Салем е името на Бог. Раждане на Шахар и Шалим. Актуализирани ръководства по езотерична философия

[𒂆 слушайте)) - енси на шумерския град Урук, управляван в края на XXVII - началото на XXVI век пр.н.е. д. Той става герой в шумерските легенди и акадския епос - едно от най-великите литературни произведения на Древния Изток.

Името на Гилгамеш се споменава не само в месопотамските текстове, но и в кумранските ръкописи: фрагмент 13 Q450 от „Книгата на гигантите“ съдържа името на Гилгамеш до пасаж, преведен като „... всичко е против неговата душа ...". Същите тези текстове са използвани от близкоизточните манихейски секти. Клавдий Елиан около 200 г. сл. н. е д. разказва за Гилгамеш (Γίλγαμος) модифицирана легенда за Саргон от Акад: оракулът предсказал смъртта на вавилонския цар от ръцете на собствения му внук, той се уплашил и хвърлил детето от кулата, но принцът бил спасен от орел и отгледан от градинар. Асирийският теолог от Църквата на Изтока Теодор Бар Конай около 600 г. сл. Хр. д. назовава Гилгамеш (Глигмос) в списък от 12 царе, които са били съвременници на патриарсите от Пелег до Авраам.

Напишете рецензия за статията "Гилгамеш"

Литература

• История на древния изток. Произходът на най-старите класови общества и първите центрове на робовладелската цивилизация. Част 1. Месопотамия / Под редакцията на И. М. Дяконов. - М .: Основното издание на източната литература на издателство "Наука", 1983. - 534 с. – 25 050 бр.
• Крамер Самуел.Шумерите. Първата цивилизация на Земята / Пер. от английски. А. В. Милосердова. - М .: ЗАО Центрполиграф, 2002. - 384 с. - (Загадките на древните цивилизации). – 7000 екземпляра. - ISBN 5-9524-0160-0.
• Бертман Стивън.Месопотамия: Енциклопедичен справочник / Пер. от английски. А. А. Помощ; коментари В. И. Гуляев. - М .: Вече, 2007. - 414 с. - (Библиотека по световна история). - ISBN 5-9533191-6-4.
• Белицки Мариан./ пер. от полски. - М .: Вече, 2000. - 432 с. - (Тайните на древните цивилизации). - 10 000 копия. - ISBN 5-7838-0774-5.
• . // / Съставител VV Erlikhman. - Т. 1.
• Емелянов В.В.Гилгамеш. Биография на легендата. - М .: Млада гвардия, 2015. - 358 с. - (Малки серии на ЖЗЛ). - ISBN 978-5-235-03800-4.

Връзки

• Емелянов В.. PostNauka. Посетен на 14 март 2015.

Измислица

• Епосът за Гилгамеш - оригиналният епос
• Робърт Силвърбърг. "Цар Гилгамеш". (В Силвърберг Гилгамеш е син на Лугалбанда.
• Роман Светлов. "Гилгамеш"
• Александър Марков - "Апсу"

Откъс, характеризиращ Гилгамеш

В караулката, където беше отведен Пиер, офицерът и войниците, които го взеха, се отнасяха към него враждебно, но в същото време с уважение. Имаше и чувство на съмнение в отношението им към него относно това кой е той (нали е много важен човек) и враждебност поради все още прясната им лична борба с него.
Но когато сутринта на следващия ден дойде смяната, Пиер почувства, че за новата гвардия - за офицери и войници - той вече нямаше значението, което имаше за тези, които го взеха. И наистина, в този едър, дебел мъж в селски кафтан, стражите от онзи ден вече не виждаха онзи жив човек, който така отчаяно се биеше с мародера и ескортиращите войници и произнесе тържествена фраза за спасяването на детето, но видяха само седемнадесетият от държаните по някаква причина, според заповедта на висшите власти, взети от руснаците. Ако имаше нещо особено в Пиер, това беше само неговият плах, съсредоточен, замислен поглед и френският език, на който, изненадващо за французите, той говореше добре. Въпреки факта, че в същия ден Пиер беше свързан с други задържани заподозрени, тъй като офицерът се нуждаеше от отделна стая, която заемаше.
Всички руснаци, държани с Пиер, бяха хора от най-нисък ранг. И всички те, като разпознаха джентълмена в Пиер, го отбягваха, особено след като той говореше френски. Пиер тъжно чу присмех над себе си.
На следващия ден, вечерта, Пиер научи, че всички тези задържани (и вероятно включително самия него) трябва да бъдат съдени за палеж. На третия ден Пиер беше отведен с други в къща, където седяха френски генерал с бели мустаци, двама полковници и други французи с шалове на ръцете. На Пиер, заедно с други, бяха зададени въпроси за това кой е той с тази уж превъзхождаща човешки слабости, точност и решителност, с които обвиняемите обикновено се третират. къде беше той с каква цел? и т.н.
Тези въпроси, оставяйки настрана същността на делото на живота и изключвайки възможността за разкриване на тази същност, подобно на всички въпроси, задавани в съдилищата, имаха за цел само да заменят канала, по който съдиите искаха да текат отговорите на обвиняемия и да го отведат до желаната цел, тоест към обвинението. Щом започнеше да говори нещо, което не отговаряше на целта на обвинението, те приемаха браздата и водата можеше да тече, където си иска. Освен това Пиер изпита същото, което обвиняемият изпитва във всички съдилища: недоумение, защо му задават всички тези въпроси. Той смяташе, че този трик със заместената бразда е използван само от снизхождение или, така да се каже, от учтивост. Той знаеше, че е във властта на тези хора, че само силата го е довела тук, че само властта им дава право да искат отговори на въпроси, че единствената цел на тази среща е да го обвинят. И следователно, след като имаше власт и имаше желание за обвинение, нямаше нужда от номера с въпроси и съд. Беше очевидно, че всички отговори трябваше да водят до вина. Когато го попитаха какво прави, когато го взеха, Пиер отговори с известна трагедия, че носи дете при родителите си, qu "il avait sauve des flammes [когото той спаси от пламъка]. - Защо се би с един мародер Пиер отговори, че защитава жена, че защитата на обидена жена е задължение на всеки мъж, че... Той беше спрян: не стигна до точката Защо беше в двора на къщата на пожар, къде са го видели свидетели? Той отговори, че отива да види какво се прави в Москва. Спряха го отново: не го питаха къде отива, а защо е близо до огъня? Кой е той? повтори първия въпрос, на който каза, че не иска да отговаря.Отново отговори, че не може да каже това.
- Запиши го, не е добре. Много зле - строго му каза генералът с белите мустаци и червено румено лице.
На четвъртия ден започнаха пожари на Зубовски вал.
Пиер беше отведен с тринадесет други в Кримския брод, в каретата на къщата на търговеца. Разхождайки се по улиците, Пиер се задушаваше от дима, който сякаш се издигаше над целия град. Пожарите се виждаха от всички страни. Пиер все още не разбираше значението на изгорената Москва и гледаше тези пожари с ужас.
Пиер остана в каретата на една къща близо до Кримския брод още четири дни и през тези дни от разговора на френските войници той научи, че всички, които се намират тук, всеки ден очакват решението на маршала. Какъв маршал, Пиер не можа да научи от войниците. За един войник очевидно маршалът изглеждаше най-висшата и донякъде мистериозна връзка във властта.
Тези първи дни, до 8 септември, деня, в който затворниците бяха отведени за втори разпит, бяха най-трудни за Пиер.

х
На 8 септември един много важен офицер влезе в плевнята при затворниците, съдейки по уважението, с което беше третиран от пазачите. Този офицер, вероятно щабен офицер, със списък в ръце, направи поименна проверка на всички руснаци, наричайки Пиер: celui qui n "avoue pas son nom [този, който не произнася името му]. И безразлично и лениво гледайки всички затворници, той заповяда на пазача, че е редно офицерът да ги облече и спретне правилно, преди да ги заведе при маршала.Един час по-късно пристигна рота войници и Пиер и тринадесет други бяха отведени на Девическото поле , Денят беше ясен, слънчев след дъжда и въздухът беше необичайно чист.Димът не пълзеше надолу, както в деня, когато Пиер беше изведен от караулката на Зубовския вал, димът се издигаше на стълбове в чистия въздух Огънят от огньове не се виждаше никъде, но стълбове дим се издигаха от всички страни и цяла Москва, всичко, което Пиер можеше да види, беше един пожар. От всички страни се виждаха пусти места с печки и комини и от време на време овъглени стени от каменни къщи.Пиер гледаше пожарите и не разпознаваше познатите квартали на града.На места се виждаха оцелелите църкви.Кремъл, неразрушен, белееше отдалеч със своите кули и Иван Ве лице. Наблизо весело блестеше куполът на Новодевическия манастир и оттам се чуваха особено силно камбаните и свирките. Този Благовест напомни на Пиер, че е неделя и празникът Рождество Богородично. Но изглеждаше, че нямаше кой да празнува този празник: руините на пожара бяха навсякъде, а от руския народ имаше само от време на време дрипави, уплашени хора, които се криеха при вида на французите.

Смел, безстрашен полубог на име Гилгамеш стана известен благодарение на собствените си подвизи, любовта към жените и способността да бъде приятел с мъжете. Бунтовникът и владетел на шумерите доживява 126 години. Вярно е, че нищо не се знае за смъртта на смел воин. Може би славата на делата му не украсява реалността и смелият Гилгамеш е намерил начин да придобие безсмъртието, което толкова упорито търси.

История на създаването

Биографията на Гилгамеш е достигнала до съвременния свят благодарение на клинописното писмо, наречено „Епосът за Гилгамеш“ (друго име е „За Който е видял всичко“). Литературното произведение съдържа разпръснати легенди, разказващи за подвизите на двусмислен герой. Някои от записите, включени в колекцията, датират от 3-то хилядолетие пр.н.е. Героите на древното творение са самият Гилгамеш и неговият най-добър приятел Енкиду.

Името на героя се среща и в надписите от Тумал - хроника на реконструкцията на град Тумал, извършена през 2-ро хилядолетие пр.н.е. Надписите сочат, че Гилгамеш възстановява храма на богинята Нинлил, който е повреден от наводнението.

Митологията, посветена на владетеля на шумерите, е отразена в "Книгата на гигантите", която е включена в кумранските ръкописи. Ръкописите небрежно споменават краля на Урук, без да се фокусират върху подвизите на човек.

Писмени свидетелства и анализи на работата на шумерските майстори ни позволяват да твърдим, че персонажът на древния епос има прототип. Учените са сигурни, че образът на древния герой е отписан от реалния владетел на град Урук, който управлява феода си през 17-16 век пр.н.е.

Митове и легенди

Своенравният Гилгамеш е син на великата богиня Нинсун и върховния жрец Лугалбанда. Биографията на шумерския герой е известна още от Потопа, който отмива по-голямата част от човечеството от лицето на Земята. Хората, които бяха спасени благодарение на Зиусудра, започнаха да строят нови градове.

Поради нарастването на броя на селищата, влиянието на Аги - последният от владетелите на Шумер - започва да намалява. Ето защо, когато порасналият Гилгамеш свалил управителя на Аги в град Урук, господарят на Шумер изпратил армия, за да унищожи наглия бунтовник.

Гилгамеш вече е станал известен сред обикновените хора като честен владетел на град Кулаба, разположен близо до Урук. След свалянето на местното правителство Гилгамеш се провъзгласява за крал на Урук и обединява двата града с дебела стена.

Ага нападна врага в ярост, но смелият герой не отстъпи. Човекът събра армия от млади жители и започна да защитава свободата на градовете от потисничеството на алчен владетел. Въпреки голямата армия, Ага беше победен. Гилгамеш получава и титлата владетел на шумерите и премества столицата на държавата в Урук.

Гилгамеш обаче се отличаваше не само със сила и решителност. Заради буйния нрав и неуместната гордост на водача на шумерите, боговете изпратили Енкиду на Земята, за да умиротвори и победи човека. Но вместо да изпълни поверената му мисия, Енкиду се присъединява към Гилгамеш и става най-добрият приятел на владетеля на Урук.

Заедно с Енкиду мъжът отишъл в страната на Хувава, великанът, който посял смъртта. Гилгамеш искаше да получи кедрите, които огромното чудовище отглеждаше, и да прослави собственото си име сред потомците си.

Пътят до Хувава отне много време, но владетелят на шумерите стигна до магическата гора, изсече кедрите и унищожи гиганта. Добитите суровини отивали за строителството на нови дворци в столицата.

Въпреки гордия си нрав и незачитането на законите, Гилгамеш почитал боговете. Ето защо, когато богинята на любовта Инана се обърна към мъжа за помощ, той заряза всичко и се втурна към храма, прославяйки богинята.

В този храм растяла красива върба, която зарадвала Инана. Но сред корените на дървото се изви змия. В ствола на една върба демонът си е издълбал подслон, а в короната кръвожаден орел е свил гнездо.

Юнакът с един удар отсякъл главата на змията. Виждайки бруталното отмъщение, орелът отлетя и Лилит изчезна във въздуха. Благодарната Инана подарила на Гилгамеш парче дърво, от което дърводелците направили вълшебен барабан. Веднага щом владетелят на Урук удари музикален инструмент, всички млади мъже се втурнаха да изпълняват заповеди, а момичетата без колебание се предадоха на силата на Гилгамеш.

Доволният мъж прекарал много време в правене на любов, докато боговете, които се уморили да слушат оплакванията на ухажорите, останали без булки, отнели магическия инструмент от Гилгамеш.

Виждайки как един приятел страда от загубата на любима играчка, Енкиду отиде в подземния свят, където боговете преместиха вълшебния барабан. Но човекът не взе предвид, че само човек, който не нарушава правилата, може да излезе от подземния свят. Уви, Енкиду намери барабана, но не можа да напусне царството на мъртвите, за да върне загубата.

В друга легенда за смъртта на приятел на Гилгамеш се разказва по различен начин. Богинята, впечатлена от външния вид и смелостта на Гилгамеш, предложила на героя да се ожени за нея. Но Гилгамеш отказал красотата, защото знаел, че Ищар не се отличава с постоянство.

Обидената богиня се оплакала на бог Ану, който изпратил чудовище в Урук. Огромен небесен бик слезе на Земята, за да унищожи любимия му град. Тогава Енкиду се втурна към врага и скоро Гилгамеш пристигна навреме, за да помогне. Заедно мъжете победиха опасен звяр.

Но за клането на небесния бик боговете решили да накажат Гилгамеш. След дълги дебати беше решено да се остави владетелят на Урук жив и да се отнеме живота на Енкиду. Молитвите и молбите не можеха да отложат смъртта на човек. След 13 дни най-добрият приятел на Гилгамеш умира. След като оплакал своя другар, кралят на Урук издигнал красив паметник в чест на Енкиду.

Натъжен от загубата, мъжът разбрал, че и той един ден ще умре. Такъв обрат не устройва своенравния Гилгамеш, така че героят тръгва на опасно пътуване, за да се срещне с Утнапищим. В търсене на безсмъртие, героят преодолява много препятствия. След като намерил мъдър старец, героят разбрал, че съветската трева, която расте на дъното на морето, дава вечен живот.

Новината не помрачи плама на Гилгамеш. След като завърза камъни за краката си, човекът извади вълшебната трева. Но докато героят сам подреждаше дрехите си, съветската трева беше отвлечена от змия. Разочарован, Гилгамеш се върнал в Урук, за да живее изпълнен с приключения живот и неизбежно да умре.

• Значението на името "Гилгамеш" е прародителят на героя. Изследователите твърдят, че думата по шумерски начин е звучала като "Билга-мас". И версията, която стана широко разпространена, е късна вариация от Акадия.
• Героят стана част от серийното аниме "Gates of Babylon".
• Подобно на Библията, историите за Гилгамеш повдигат въпроса за глобален потоп, унищожил много хора. Има теория, че библейската катастрофа е заимствана от шумерите.

Цитати

„Тук, в Урук, аз съм крал. Вървя сам по улиците, защото никой не смее да се доближи до мен.

„Енкиду, моят приятел, когото обичах толкова много, с когото споделяхме всички трудове, - той претърпя съдбата на човек!“

„Ще отсека кедър, - планини, обрасли с него, - ще си създам вечно име!“

„След скитане по света има ли достатъчно мир в земята?“

"Нека очите се наситят със слънчева светлина: тъмнината е празна, както се нуждае светлината!"

Ориз. 258. Кой се крие зад псевдонима "Яхве"?

На първо място, нека вземем предвид един толкова важен момент от събитията, разгледани по-рано - Авраам, като много последователен "поддръжник" и "почитател" на Яхве (който по това време дори не се появява под този псевдоним), получава благословия от Мелхиседек на хълма Мория. В същото време, първо, Авраам се изкачва на планината Мория специално за среща с Мелхиседек. Второ, той признава върховенството на Мелхиседек, като му предлага десятък, който трябва да бъде даден на свещеника. И трето, той приема тази благословия с голяма готовност и радост. В бъдеще Авраам води сина си Исак до планината Мория (при Мелхиседек или неговия наследник). Според библейската версия - за жертвоприношение, а според нашата версия - да представи Исаак като негов приемник. Всичко това съвсем недвусмислено показва, че „Богът на Авраам“ е и „Богът на Мелхиседек“.

Мелхиседек е наречен „свещеник на Всевишния“, тоест жрец на „главния бог“, а това не ни дава нищо. Той обаче е и „царят на Салим“, тоест царят на Йерусалим – градът, за чиито жители е „праведният свещеник“. И градът, който според книгата „Пещерата на съкровищата“, спомената по-рано, е построен специално за Мелхиседек! ..

В същото време трябва да се има предвид, че става дума за територията, на която през 4-3-то хилядолетие пр. н. е. са живели западносемитски племена - угарити и финикийци, евреи и израилтяни (преди формирането на монотеистичен култ), моавци , амонити, едомци и др. И в западната семитска митология боговете също са представени като основатели и господари на определени градове, както свидетелстват например редица топоними: Йерихон - градът на Яриха, Сидон (Цидон) - градът на Цида. Името на град Йерусалим също принадлежи към същите топоними: Йерусалим - „построен от Шалим“. А Шалим (Шалиму) в западната семитска митология е богът на вечерната зора - второстепенен и малко известен бог.

И тук получаваме много любопитни съвпадения с египетския Атон, който също е второстепенен и малко известен бог. Вечерната зора е неразривно свързана със залязващото слънце, а Атон е богът на слънцето (но не и основното представяне на слънцето, с което египтяните по-често свързват бог Ра, богът на слънчевия диск). С какъв аспект на слънцето е свързан Атон, египтолозите не казват нищо, но вечерното слънце (особено надничащо иззад облаците) дава познато видимо изображение под формата на лъчи, разминаващи се в различни посоки - едно и също изображение че Ехнатон е изобразявал Атон !. Вече говорихме за приликата между религията на Атон и монотеизма на Яхве...

Ориз. 259. Лъчите на залязващото слънце - образът на египетския Атон

Аз съм далеч от лингвистиката и не без скептицизъм възприемам различни псевдолингвистични удоволствия, които толкова много аматьори сега обичат да правят. Но ще ви дам една мисъл.

Факт е, че в древните форми на писане не е имало символи, обозначаващи гласни звуци. А името на западносемитския бог Шалим трябваше да бъде изписано като Ш-Л-М. Но известната дума "шалом", използвана от евреите за поздрав, има същата основа. Смята се, че Шалом означава "мир" на иврит. Думата може да означава както мир между две същества (например между Бог и човек или между две държави), така и вътрешен мир (т.е. спокойствие) в ума, в психиката на индивида. Поздравът "шалом алейхем" се превежда като "мир на вас". Но в контекста на възможните варианти на използвания термин "мир", е възможно първоначалният смисъл на този поздрав да звучи като "Бог е с вас".

Това значение се проявява много по-ясно в арабския поздрав "ас-саламу алейкум" - "мир на вас" или "мир на вас". Понятието „салам”, което има същия корен като думата „ислям”, първоначално е имало чисто религиозно значение и се е използвало именно в смисъла на „мир с Бога”!.. Едва ли има съмнение, че „салам” и "шалом" имат общ произход...

Така се оказва, че както евреи, така и араби (водещи, между другото, своя произход от един-единствен прародител - същият този Авраам!), могат да използват като поздрав ... истинското име на Бог - Шалим, който използва псевдоним "Яхве"! ..

Любопитно е, че името на Шломо - Соломон, което е носено от известния цар, построил Йерусалимския храм, също се свързва с "шал". Тоест, може да се окаже, че той е носел името на Бог (което е било широко разпространено в древния свят)! ..

Въпреки това, тези съображения може да се окажат една и съща псевдолингвистика и аз няма да настоявам за тях ...

Ориз. 260. Добре известен поздрав може да бъде свързан с истинското име на Яхве

Да се ​​върнем към общите закономерности в митологията.

Боговете в древните легенди и традиции често са тясно свързани с техните „задължения“ или тяхната „специализация“ – определен бог е „отговорен“ за определена област от реалността или дейността и има съответните атрибути. И именно от тази „специализация“ се ръководят повечето изследователи, когато се опитват да направят паралели между пантеоните на боговете сред различните народи. Да кажем, че Ваал е богът на бурите и гръмотевичните бури. И според тази „специализация“ този бог лесно се отъждествява с индусския Индра, хетския Тешуб, древногръцкия Зевс и древноримския Юпитер.

Западносемитският Шалим (Шалимму) е не само бог на вечерната зора, но и бог на плодородието. Вярно, дори и в тази своя „специализация” той далеч не е главният, а само второстепенен бог в тази митология.

Ако се вгледате внимателно в текстовете както на Тората, така и на Стария завет, тогава в тях лесно можете да намерите същата „специализация“ - плодородието - в Яхве! И не само обещава, но и изпълнява това обещание! ..

Такова обещание е получено от Авраам и други предци. Сара го разбира. И дори Ковчегът на Завета с неговия "божествен механизъм", поставен от Давид на "карантина" в къщата на гитите Аведдар, за три месеца значително увеличи потомството в домакинството на Аведдар ...

И между другото, Яхве не дава никакви други обещания на своите „привърженици“ със същата готовност - нито баснословно богатство, нито добро здраве, нито власт над времето, например ...

Между другото, "пристрастяването" на Яхве към приемането на първородния като жертва (първо отелване, първа жътва и т.н.) може да бъде свързано с Божията "специализация", свързана с плодородието.

Ориз. 261. "Плодородието на земята" (Jordaens Jacob)

В угаритската митология има любопитна легенда, която разказва за раждането на бог Шалим. Според така наречения "текст 52" бащата на бог Шалим е бог Ел (бащата на Ваал и предишния глава на пантеона на боговете). Майката на Шалим обаче в случая не е съпругата на Ел, а една от жените, специално родени от него.

В текст 52 Ал създава две жени и ги поставя в къщата си. Тук Ел вече е остарял бог и въпросът е дали той ще се окаже безсилен, така че жените да станат само негови дъщери и да останат бездетни, или в този случай мъжката сила ще се събуди в него, така че жените могат да станат негови съпруги и да създадат потомство. След специални процедури всичко завършва добре - жените раждат двойка небесни божества на име Шахар (бог на утринната зора) и Шалим (бог на вечерната зора). По-нататъшната съдба на тези две новородени е неизвестна, тъй като текстът преминава към следващи - по-важни - събития. И Шахар, и Шалим са толкова второстепенни богове, че угаритската митология вече не ги почита с внимание.

Ясно е, че напълно „легитимният“ Баал, който след известно време оглави пантеона на боговете (макар и не много законно), и „копелето“ Шалим бяха в толкова различни „тегловни категории“, че няма съперничество между Шалим ( тоест Яхве) с Ваал, нито събитията от II хилядолетие пр. н. е., които бяха обсъдени в тази книга, никой от древните богове не можеше да си представи ...