Capítulo 8
Me observó mientras comía de una lata de comida enlatada que había traído a esta remota aldea de Fore. Cuando noté que me estaba mirando y vi la expresión de su rostro, dejé el tenedor y tomé la cámara que siempre colgaba de mi cuello. (Afortunadamente, la gente de Fore aún no sabía para qué servía la cámara, y rápidamente se acostumbraron a que yo pusiera este extraño objeto en mi ojo sin razón aparente; por lo tanto, generalmente no se avergonzaban ni se daban la vuelta cuando los fotografiaba. .)
La historia detrás de esta fotografía habla de la importancia de observar a otra persona ingerir algo que ofende el gusto del observador al generar repugnancia.
El capataz ni siquiera probó mi comida enlatada; Sólo verme comiéndolos fue suficiente para evocar sus sentimientos negativos.
Hace treinta años describí el asco como:
... una manifestación de antipatía. El sabor de algo que quieres escupir inmediatamente, o incluso la sola idea de tener que comer algo así, puede hacerte sentir asqueado. El olor que te hace taparte la nariz también te enferma. Y nuevamente, es posible que le disguste incluso el solo pensamiento de lo repugnante que es ese olor. Es posible que le disguste ver algo que le resulte ofensivo al gusto o al olfato. Es posible que le disgusten los sonidos si están asociados con un evento que odia. Además, el contacto con algo desagradable, como resbaladizo o gelatinoso, puede provocar sensación de asco.
No sólo los gustos, los olores, el tacto, las imágenes o los sonidos pueden causar disgusto, sino también las acciones y la apariencia de las personas o incluso sus ideas. A veces las personas pueden tener una apariencia repugnante y es simplemente repugnante mirarlas. Algunas personas se disgustan cuando ven a un lisiado o a una persona de apariencia fea. El asco puede ser causado por una persona herida en un accidente con numerosas heridas abiertas. La visión de la sangre o el trabajo del cirujano que realiza la operación también hace que algunas personas sientan asco. Algunas de las acciones de las personas también parecen repulsivas. Una persona que tortura a su perro o gato puede resultar repugnante para sus vecinos. La repugnancia puede ser causada por una persona involucrada en lo que otros llaman perversiones sexuales. Una filosofía de vida o una forma de tratar a las personas que degrada la dignidad humana también puede causar repugnancia.
Desde entonces, mis observaciones se han visto reforzadas y desarrolladas por la investigación de prácticamente un solo científico que estudió el asco. El psicólogo Paul Rozin, un hombre que aprecia la buena comida, cree que la base del asco es la sensación de algo en la boca que se considera repugnante o contagioso; según mi terminología se llamaría el tema del asco. Sin embargo, diferentes culturas tienen ideas diferentes sobre lo que se considera repugnante. Una fotografía de un neoguineano ilustra perfectamente este punto: le disgusta el aspecto y el olor de la comida que a mí me parece apetitosa. Pero se pueden observar diferencias similares dentro de una misma cultura. Por ejemplo, a mi esposa le encanta comer ostras crudas, pero yo no las soporto. En algunas zonas de China, la carne de perro se considera un manjar y, para la mayoría de los europeos, la perspectiva de probar semejante manjar no entusiasma. Pero también existen patrones generales sobre lo que causa el disgusto.
Rosin descubrió que los desencadenantes universales más poderosos son los productos de nuestro cuerpo: heces, vómito, orina, mocos y sangre. En 1955, el eminente psicólogo estadounidense Gordon Allport propuso un "experimento mental" con el asco, un experimento que se realiza en la mente para ver si lo que sugiere realmente sucede. “Primero, considere tragar la saliva que se ha acumulado en la boca, o simplemente tráguela. ¡Entonces imagina escupirlo en un vaso y luego beberlo! Lo que parecía natural y "propio" de repente se vuelve repugnante y extraño." Rozin hizo este experimento, invitando a la gente a beber un vaso de agua después de escupir en él, y descubrió que Allport tenía razón. Aunque un momento antes tenían saliva en la boca, no aceptaron beber agua que contenía su propia saliva. Rosin sostiene que tan pronto como el producto de la actividad de nuestro cuerpo sale de nuestro cuerpo, nos resulta repugnante.
El disgusto no surge como emoción independiente hasta que el niño alcanza la edad de cuatro a ocho años. Antes de esta edad, hay disgusto, rechazo a comer algo que tiene un sabor desagradable, pero no asco. Rozin pidió a niños y adultos que tocaran o comieran un dulce de chocolate que parecía excremento de perro. Los niños de entre cuatro y siete años no se avergonzaron en absoluto de esta tarea, pero la mayoría de los adultos se negaron a completarla. Del mismo modo, los niños menores de cuatro años beberán felizmente jugo o leche si les arrojas intencionalmente un saltamontes desinfectado.
Los niños y adolescentes suelen sentirse fascinados por los objetos repugnantes. Rosin nos recuerda que las tiendas de novedades venden imitaciones muy realistas de vómito, mocos y excrementos, y que los adolescentes son los principales compradores de dichos productos. Existe toda una serie de anécdotas dedicadas a diversas formas de manifestación del disgusto. Algunos programas de televisión populares para niños y adolescentes suelen mostrar situaciones en las que los personajes principales muestran su disgusto.
El profesor de derecho William Miller, en su fascinante libro Anatomía del asco La anatomía del disgusto) señala que el asco no sólo fascina a los niños: “[El asco]... tiene su encanto, su encanto, que se manifiesta en el hecho de que nos resulta difícil apartar la vista de los desastres graves... o en lo atractivo que es Las películas de terror resultan ser para nosotros ... Nuestros propios mocos, orina y heces son percibidos como algo dañino y nos disgustan, pero mostramos una atención conmovedora y curiosidad hacia ellos ...
Observamos nuestras secreciones con más frecuencia de lo que lo admitimos... después de todo, muchas personas examinan cuidadosamente su pañuelo después de sonarse la nariz con él. El éxito de taquilla de películas taquilleras como Aquí hay algo sobre Mary ( hay algo sobre Mary) se logró no sólo a expensas de la audiencia de adolescentes.
Rosin hace una distinción entre lo que él llama asco interpersonal y asco básico. Enumera cuatro grupos de desencadenantes interpersonales aprendidos: extraños, enfermos, infelices y moralmente corruptos. Un estudio que hice con Maureen O'Sullivan arrojó varios resultados que confirmaban la exactitud de las suposiciones de Rosin. Les pedimos a estudiantes universitarios que escribieran los sentimientos de disgusto más intensos que imaginaban que una persona podría experimentar alguna vez que entra por la boca (por ejemplo, (por ejemplo, las reacciones de los soldados estadounidenses al presenciar las atrocidades nazis en los campos de concentración). Casi la mitad de los actos citados causaron el vómito. El disgusto y la condena moral se relacionaron con actos de abuso sexual, especialmente contra niños, % de encuestados inventó historias de rechazo físico que no tenían nada que ver con la comida, por ejemplo, encontrar un cadáver con gusanos pululando en su interior.
Señalé anteriormente que, según Rosin, el asco básico es el tema de la emoción, y que si tiene razón en el sentido de que las cuatro formas de asco interpersonal (para el extraño, el enfermo, el desafortunado y el moralmente depravado) son aprendido, entonces serían variaciones sobre el tema. . Sin embargo, me parece posible que estas cuatro formas interpersonales de disgusto también sean temas que se puedan encontrar en cualquier cultura, con sus propias características impulsadas por el aprendizaje que variarán según los individuos, los grupos sociales y las culturas. Por ejemplo, todo el mundo puede reaccionar con disgusto hacia una persona moralmente corrupta, pero lo que es un signo de corrupción moral puede variar. Lo que es desconocido y familiar y lo que es una desgracia también depende de las circunstancias, y sólo la actitud hacia la enfermedad es quizás la misma en todas partes. Quienes tienen defectos físicos, heridas supurantes y otros defectos pueden resultar repugnantes en todas las culturas.
Miller señala que las culturas tienen más libertad en cuanto a incluir objetos o acciones en el área del asco que en cuanto a excluirlos de ella. Esta observación está exactamente en línea con las ideas discutidas en los capítulos 2, 3 y 4, donde sostuve que las bases de datos de preparación emocional de las personas son abiertas, no cerradas. Estas bases de datos, junto con los programas que dirigen nuestras respuestas a nuestras emociones cambiantes, no están vacías cuando nacemos; La evolución ya ha escrito sus instrucciones sobre cómo debemos responder y qué tan sensibles debemos ser ante cada respuesta. Como señala Miller, estas bases de datos e instrucciones son difíciles de cambiar, pero como las bases de datos están abiertas, podemos aprender nuevos desencadenantes y nuevas respuestas emocionales.
Aunque tanto los japoneses como los estadounidenses muestran una reacción de disgusto ante la comida en mal estado o ante algo desagradable en la boca, Rozin encontró diferencias en su expresión de disgusto social. Una persona que no encaja en el orden social o critica injustamente a los demás disgusta a los japoneses. Los estadounidenses estaban disgustados con los racistas y las personas que mostraban una crueldad excesiva. Sin embargo, no todo el disgusto social generalmente varía de una cultura a otra. Rozin descubrió que en muchas culturas la gente siente repugnancia por los políticos.
Además de los cuatro tipos de aversión interpersonal descritos por Rosin, la existencia de otro tipo de aversión, a la que llamo aversión a la saciedad, surge de un estudio realizado por los psicólogos John Gottman, Erica Woodin y Robert Levenson. Su estudio merece especial atención porque son los únicos científicos que miden con precisión la expresión de las emociones durante una de las interacciones sociales más importantes y cargadas de emociones de nuestras vidas: la interacción entre marido y mujer.
Sorprendentemente, las expresiones de disgusto de la esposa, dirigidas a su marido durante una conversación iniciada para resolver el conflicto, predecían el tiempo que vivirían separados durante los próximos cuatro años. Gottman descubrió que las expresiones de disgusto de una esposa normalmente surgían en respuesta al intento de su marido de aislarla (como mencioné en el capítulo 6), es decir, de ignorar sus emociones. En términos simples, consiguió lo que quería; ella estaba harta. Observe lo bien que encaja la metáfora de la comida en esta situación. Si no le agradas a tu cónyuge, no es sorprendente que el futuro de tu relación parezca sombrío. (Volveremos a los resultados de Gottman al final de este capítulo cuando hablemos del desprecio).
Miller señala que en las relaciones íntimas nos volvemos menos sensibles a las cosas que normalmente nos disgustan. El primer ejemplo es “Cambiar pañales, limpiar la comida escupida y otras actividades relacionadas con el cuidado de un niño enfermo. Los padres son aquellas personas que cuidarán en cualquier circunstancia; limpiarán los excrementos a riesgo de ensuciarse las manos y la ropa; sufren cuando están empapados de orina. Superar la aversión natural a tales sustancias es un rasgo característico del amor paternal incondicional.
Se observa una eliminación temporal similar del disgusto en los participantes en las relaciones sexuales. Nuevamente citaré a Miller: “La lengua de otra persona en tu boca puede ser un signo de intimidad, pero también puede ser un insulto repugnante... El sexo por atracción mutua significa una violación mutua de límites protegidos por un sentimiento de disgusto. .. El sexo es sólo una forma de transgredir esos límites, lo que implica un tipo de desnudez. Pero hay otras formas de desnudez, apertura y conocimiento en las que se basan las relaciones íntimas intensivas: relaciones en forma de contacto mutuo prolongado, cercano y tierno.
Esta observación notablemente sutil de Miller indica que el disgusto tiene una función social que de otro modo sería invisible. La supresión temporal del disgusto crea una relación de intimidad y sirve como símbolo de compromiso personal. Semejante aceptación de lo que otra persona podría considerar vergonzoso, involucrarse en actividades físicas que con otra persona le parecerían repugnantes; me refiero no sólo al sexo, sino, por ejemplo, a la necesidad de limpiar el vómito, no necesariamente de un ser querido, sino también de para un completo desconocido, usted como persona, puede ser no sólo un signo de amor, sino también un medio para fortalecerlo.
Otra función muy importante del asco es obligarnos a distanciarnos de lo repugnante y repulsivo. Es obvio que nadie se beneficia del consumo de alimentos en mal estado, y la aversión social igualmente nos aísla de lo que consideramos reprensible.
Como sugiere Miller, es un juicio moral en el que no podemos transigir con las personas o sus acciones que nos disgustan. La jurista Martha Nussbaum escribe que "la mayoría de las sociedades enseñan a evitar a ciertos grupos de personas con el argumento de que son físicamente repugnantes". Desafortunadamente, esta emoción puede ser peligrosa, ya que deshumaniza a las personas que consideramos repugnantes y, por lo tanto, evita tratarlas como seres humanos comunes y corrientes.
Algunos actos se consideran inaceptables porque ofenden la moral pública (causan repugnancia), como la pornografía infantil o el lenguaje soez. Nussbaum cree que las leyes no deberían basarse en el hecho de que alguien encuentre repugnante un acto y sugiere que no deberíamos utilizar el asco, sino el insulto, como base para las valoraciones jurídicas. “[El insulto]... es un sentimiento moral, mucho más adecuado para la valoración jurídica y mucho más fiable que el disgusto. Contiene un argumento que puede circular públicamente y no implica intentos controvertidos de tratar a ese criminal como una nulidad o un vagabundo, fuera de la moralidad de nuestra sociedad. Más bien, lo incluye firmemente en la comunidad moral y evalúa sus acciones sobre la base de la moral pública. Al señalar que el estado emocional de una persona en el momento de cometer un delito puede verse como un factor atenuante, Nussbaum también sostiene que el asco no es una emoción que deba tenerse en cuenta. "Un asesinato no es un delito más grave que otro, simplemente porque causa más disgusto... Una respuesta razonable al disgusto", afirma, "es una salida a la situación que excluye el asesinato de una persona que te repugna". por ejemplo, abusar sexualmente de usted homosexual. [Sólo]... un sentimiento causado en usted por otra persona nunca es base suficiente para la implementación de actos violentos contra esa persona.
Aquellos que justifican las peores formas de degradar a otras personas a menudo ven a sus víctimas como animales (y no como los más atractivos); a veces hablan de las víctimas como objetos inanimados que ofenden nuestros sentimientos, llamándolas basura o escoria. Temo que la indignación o el insulto también puedan justificar el derramamiento de sangre o incluso la tortura, pero no deberían erigir una barrera entre nosotros y quienes nos disgustan. (Nussbaum, por supuesto, se centra en el uso de las emociones para justificar leyes, no para justificar acciones, ilícitas o no). Uno de los obstáculos que pueden disuadir la violencia intencionada es la apariencia y los gritos de las víctimas que sufren, así como su sangre. Pero este factor no siempre funciona, tal vez porque ver el sufrimiento de otras personas es repugnante. Incluso si no empezamos a pensar en alguien como la fuente de nuestro disgusto, la visión de sangre y un cuerpo mutilado por tortura o heridas puede evocar aún más disgusto que simpatía.
Al principio de mi estudio de las expresiones de emoción en diferentes culturas, descubrí que las películas de personas que sufrían (películas de nativos practicando circuncisión o cirugía ocular) evocaban expresiones de disgusto en la mayoría de los estudiantes que encuesté en Estados Unidos y Japón. Edité otras películas de formación médica: una mostraba la extirpación de una extremidad, acompañada de una gran pérdida de sangre, y la otra mostraba a una persona con quemaduras de tercer grado, cuya piel quemada estaba desprendida del cuerpo. Nuevamente, la mayoría de los espectadores informaron sentir disgusto y mostraron su disgusto en sus rostros. Las películas podían reemplazarse entre sí porque evocaban la misma emoción y se encontraban entre los "estímulos cinematográficos" más comunes utilizados en el estudio de las emociones.
Sin embargo, hubo un grupo relativamente pequeño de estudiantes (alrededor del 20%) que mostraron reacciones muy diversas ante el sufrimiento de otras personas que se muestran en las películas. En lugar de mostrar disgusto, expresaron tristeza y dolor como si se identificaran con quienes estaban siendo operados.
Al parecer, la naturaleza nos ha creado de tal manera que sentimos repugnancia al ver los órganos internos de otras personas, especialmente los cubiertos de sangre. Esta reacción de disgusto se suspende temporalmente cuando vemos a una persona cercana a nosotros, no a un extraño, desangrarse. En este caso, intentamos reducir el sufrimiento, no darle la espalda. Todos pueden imaginar cómo el disgusto ante las manifestaciones de sufrimiento físico y enfermedad puede traer beneficios en términos de prevención de la propagación de infecciones, pero este resultado se logra a costa de reducir nuestra capacidad de empatía y compasión, que puede ser muy útil para construyendo una comunidad de personas.
Ni la simpatía (empatía) ni la compasión son emociones; son sólo nuestras reacciones a las emociones de otras personas. En cognitivo empatía, somos conscientes de cómo se siente la otra persona. En emocional empatía, sentimos realmente lo que siente la otra persona; En la empatía compasiva, queremos ayudar a la otra persona a lidiar con la situación y sus emociones. Necesitamos tener empatía cognitiva para mostrar las otras dos formas de empatía, pero no necesitamos tener empatía emocional para mostrar empatía compasiva.
El desprecio está relacionado con el asco, pero aún es diferente de él. No he podido encontrar en la prensa ninguna fotografía que ilustre esta emoción; Al igual que el disgusto, rara vez se muestra en fotografías de periódicos y revistas. En la imagen 3 al final de este capítulo se puede ver un ejemplo de una cara que expresa desprecio.
Hace muchos años definí la diferencia entre desprecio y disgusto de la siguiente manera:
El desprecio sólo puede experimentarse por las personas o sus acciones, pero no por los gustos, los olores o el tacto. Cuando pisas heces de perro, puedes sentir asco, pero no desprecio; La idea de comer sesos de ternera crudos también puede provocar repugnancia, pero no desprecio. Sin embargo, se puede tratar con desprecio a las personas que comen alimentos tan poco apetecibles, porque hay un elemento de condescendencia en el desprecio hacia quienes provocan ese desprecio. Al mostrar un elemento de desdén en su disgusto por las personas y sus acciones, se siente superior a ellas (generalmente moral). Su comportamiento es repugnante, pero no necesariamente se rompen las relaciones con ellos sintiendo desprecio por ellos.
Desafortunadamente, en lo que respecta al desprecio, no hubo un segundo Paul Rosin aquí, y ninguno de los científicos concentró todos sus esfuerzos en estudiar esta emoción. Miller hizo una observación interesante: aunque nos sentimos superiores a otra persona cuando sentimos desprecio por ella, los subordinados también pueden sentir desprecio por sus superiores. Consideremos “el desprecio de los adolescentes por los adultos, de las mujeres por los hombres, de los sirvientes por los amos, de los trabajadores por los jefes... de los negros por los blancos, de los incultos por los educados. El desprecio que viene de abajo hacia arriba... permite a aquellos en una posición inferior reclamar superioridad de alguna manera. Las personas que están en niveles inferiores saben que ocupan una posición baja a los ojos de los demás, saben que en cierta medida son despreciadas por esas otras personas..."
Para comprender mejor el significado de desprecio, veamos el siguiente conjunto de resultados interesantes de un estudio sobre las relaciones matrimoniales realizado por Gottman y sus colegas. Esposas cuyos maridos mostraron desprecio:
Me sentí abrumado por la emoción;
Creían que sus problemas no podían resolverse;
Se creía que sus problemas matrimoniales eran muy graves;
Me enfermé con frecuencia durante los siguientes cuatro años.
El hecho de que las expresiones de disgusto, desprecio o ira producidas por los maridos de estas mujeres no produjeron resultados similares subraya la importancia de aislar el desprecio como una emoción en sí misma (que aún no es reconocida por todos los estudiosos de la emoción).
El desprecio, como todas las emociones que ya hemos comentado, puede variar en fuerza o intensidad, al igual que el asco. Sospecho que el límite superior de la intensidad del disgusto es mayor que el límite superior de la intensidad del desprecio, es decir, la intensidad máxima del desprecio es más débil que la intensidad máxima del disgusto.
El disgusto es ciertamente una emoción negativa, no se siente positiva, aunque, como se señaló anteriormente, estamos mucho más fascinados por lo que causa el disgusto de lo que podríamos esperar. Por supuesto, cuando el asco es fuerte, las sensaciones son ciertamente desagradables e incluso pueden provocar náuseas. Pero estoy menos seguro de que el desprecio sea también una emoción negativa; Sé que a la mayoría de la gente le gusta sentir desprecio por los demás. Más adelante podemos sorprendernos de habernos sentido así, pero las sensaciones que experimentamos durante esta emoción son más placenteras que desagradables. Esto no significa que tal emoción tenga un efecto beneficioso en otras personas, y los resultados de Gottman respaldan esta conclusión. Pero nuestros sentimientos en esos momentos en los que experimentamos desprecio no son inicialmente desagradables. Es difícil definir la función del desprecio excepto como una función de señalar un sentimiento de superioridad, de ausencia de la necesidad de adaptarse a algo o de hacer algo. Comunica poder o estatus. Es más probable que aquellos que se sienten inseguros acerca de su estatus muestren desprecio para afirmar su superioridad sobre los demás.
El desprecio suele ir acompañado de ira, normalmente una ira moderada en forma de disgusto, aunque puede ocurrir sin enfado alguno. A veces, la ira de una persona puede alternar con el disgusto si la persona está enojada por tener que sentir disgusto.
No tenemos palabras para describir los estados de ánimo de disgusto o desprecio, pero eso no significa que no experimentemos esos estados de ánimo, sólo que no tenemos una manera fácil de abordarlos. Sospecho que tales sentimientos existen, pero no conozco ninguna investigación teórica o práctica sobre este tema.
Averigüemos ahora si existen trastornos emocionales que impliquen manifestaciones de disgusto o desprecio. En el artículo "El asco: una emoción olvidada en psiquiatría", los psiquiatras M. Philips, K. Senior, T. Fahey y A. David sostienen que, si bien no se reconoce que el asco tenga una importancia decisiva en los trastornos mentales, sí desempeña un papel importante. papel destacado en muchos problemas psiquiátricos. La ansiedad asociada al asco es probablemente el resultado de la introducción del trastorno obsesivo-compulsivo, que se manifiesta en pensamientos obsesivos sobre objetos sucios y contagiosos y en un deseo excesivo de lavarse las manos y el cuerpo. Los miedos a los animales pueden estar basados en el disgusto, las fobias sociales, en las que una persona tiene miedo de ser humillada, pueden implicar un disgusto egocéntrico y el miedo a ver sangre implica una crisis nerviosa al mismo tiempo que el disgusto. Las personas con trastornos alimentarios, como anorexia nerviosa y bulimia nerviosa, tienen fuertes sentimientos de aversión hacia partes de su propio cuerpo, hacia su sexualidad y hacia ciertos alimentos. Hasta la fecha, nadie ha afirmado tener algún trastorno mental asociado al desprecio.
¿Por qué una persona se disgusta? Encontrará una respuesta parcial a esta pregunta en mi artículo sobre. En el mismo artículo quiero reflexionar sobre los motivos de la aparición del disgusto por una persona.
La primera opción, por qué hay disgusto por una persona,
Lo más sencillo es cuando la respuesta es obvia. Esto puede ser intolerancia a la vista, el olfato, el sonido, el papel y el lugar en la sociedad de una persona determinada.
La segunda opción es por qué hay disgusto por una persona.
Cuando las creencias, los valores y el estilo de vida de una determinada persona difieren tanto de los suyos (es imposible convencerse y persuadirse de que esto es tan normal), que encuentra una fuerte resonancia emocional en su interior. Sin embargo, no debería poder disputarlo ni cambiarlo de ninguna manera. Luego, como consecuencia, se activa un mecanismo de protección: el disgusto por una persona, que te obliga a dejar de contactar con ella.
La tercera opción es por qué le parece a una persona.
Cuando una persona en una relación "hace el papel de víctima". Al principio todo parece ir bien, pero luego, en el proceso de interacción, aparecen sentimientos: irritación + disgusto + impotencia + culpa. Por regla general, estos cuatro son un compañero inseparable del contacto con la víctima. Estos sentimientos pueden alternarse, el grado de su experiencia puede ser muy alto. Puedes ser arrojado de un extremo, para salvar a los pobres, al otro, una fuerte rabia por su posición sacrificial e impotente. Al mismo tiempo, la propia “víctima”, siendo un agresor pasivo y manipulador (porque no sabe hacer otra cosa, esto sucedió en el proceso de desarrollo y solo así el niño pudo sobrevivir en la familia) es capaz de causar culpa crónica en los demás, porque todo el tiempo no saben lo que ella necesita, hacen algo mal todo el tiempo. La "víctima" desplaza su ira y su disgusto y, por así decirlo, los pone en otra.
La cuarta opción, por qué hay disgusto por una persona.
Cuando una persona en una relación utiliza al otro como una función, recurriendo a la manipulación, rompiendo los límites del “tipo de agresor violador”, en este caso, nuevamente, estamos envenenados, porque el contacto es tóxico por un exceso de ira. y protestar. Entonces el disgusto se cura con una protesta abierta y la expresión de la ira hacia esta persona.
En principio, un exceso de sentimientos en contacto puede provocar disgusto. Si lo intentas, podrás encontrar fácilmente ejemplos de tu propia vida. A menudo las personas, el trabajo, la ocupación o la comida se vuelven repugnantes. Como regla general, esto es todo lo que usted "sobrealimenta" durante mucho tiempo.
Más opciones de por qué se le aparece a una persona.
Es entonces cuando utilizamos el asco como defensa neurótica, una especie de juegos inconscientes con el asco.
- Por ejemplo, tengo miedo de algo, pero lo legalizo como lo contrario;
- Puedo mostrar mi enojo o enojo a través del disgusto, como la medida más alta de rabia, rebajar a una persona ante mis ojos a lo repugnante, repugnante:
- "¿Qué sientes por tu expareja?"
- “Lo siento por él” (con desprecio) o “¡Simplemente me da asco!”
- Tengo envidia, realmente quiero algo, pero no puedo o no podré conseguirlo, no hay manera. Entonces puedes hacerlo simplemente repugnante.
“Pero realmente, ¿qué hacer cuando no tienes la fuerza suficiente para superar a alguien? ¿Por qué sufrir?
Muy a menudo, esta opción se convierte en una aversión al dinero, la riqueza y los ricos.
Asco como defensa de la tentación, un fuerte deseo prohibido, un producto prohibido, si no puedo tomar posesión de algo, entonces para hacerme la vida más fácil, puedes devaluarlo, causarle asco, abandono, asco. Un monje célibe puede salvarse provocando repugnancia hacia una mujer; entonces el deseo sexual desaparece.
"¡Todos ustedes son repugnantes para mí, todos repugnantes!" - muy a menudo resulta que de hecho - “Quiero verte, pero tengo miedo. Quiero hacer amigos, divertirme y recibir abrazos cálidos y amistosos, pero da miedo ... "
1 de junio de 2018
El disgusto es un estado emocional que generalmente se puede describir como un estado de rechazo de sujetos u objetos del mundo exterior. Una persona puede no aceptar, es decir. Mostrar disgusto hacia los objetos inanimados (comida, olores, incluso colores) y hacia los objetos vivos, incluidos animales y personas.
Las manifestaciones mímicas de disgusto son aproximadamente las mismas. como en disgusto o irritación, a menudo el sujeto todavía arruga la nariz (como si contuviera la respiración). Se llama la atención sobre la tendencia a la repulsión o al alejamiento del objeto de sí mismo o de sí mismo del objeto. En el último caso, la persona echa ligeramente la cabeza hacia atrás o la gira hacia otro lado. Se puede imaginar la imagen de un niño “rechazado” por la papilla de sémola que le imponen.
Formas de manifestación Las aversiones son las siguientes:
- prejuicio;
- saciedad o envenenamiento;
- idiosincrasia.
En el núcleo prejuicio radica la experiencia de otra persona, impuesta desde fuera. Los más comunes son los prejuicios raciales, nacionalistas y religiosos, en los que una persona reacciona ante otra de diferente raza, nacionalidad u otra fe de la misma manera que un residente del Extremo Norte, acostumbrado a comer carne de venado, reacciona ante un Ofrezca comer carne de serpiente, carne de rana o un plato cocinado con algunos insectos artrópodos.
Imagine a una persona que expresa un punto de vista negativo sobre cualquier persona o categoría de personas con las que ni siquiera tuvo experiencia personal de comunicación, y basa su valoración negativa en la opinión de otras personas, cercanas o autorizadas para él. Quizás esta persona simplemente esté equivocada. Pero, si al mismo tiempo se observa a menudo en sus expresiones faciales de disgusto, simplemente insatisfacción o irritación, entonces estamos hablando de un intento de proyección-asignación, que se basa en un verdadero disgusto: disgusto por el propio introyecto mental, incrustado en lo humano. psique solo por estas personas cercanas y autorizadas para él. Hay que decir que estos individuos que exhiben prejuicios mórbidos son raros entre los pacientes psiquiátricos, aunque estos individuos ciertamente presentan problemas psicológicos.
Saciedad o envenenamiento está relacionado con el problema del metabolismo, sin importar de qué tipo de metabolismo estemos hablando: carbohidratos, proteínas o información. En caso de intoxicación, estamos hablando de la calidad negativa de los alimentos ingeridos o de la información recibida (cuando "las palabras venenosas envenenan el alma"). Cuando se está saciado, la comida o la información recibida pueden incluso ser positivas, pero en grandes cantidades actúan como agentes venenosos. Y entonces incluso el caviar negro puede convertirse en un veneno nauseabundo, como se demostró en la película "El sol blanco del desierto".
Los pacientes deprimidos muchas veces pueden parecer envenenados debido a una disminución real de los procesos metabólicos, tanto a nivel somático como a nivel de procesamiento de la información. Las quejas típicas al mismo tiempo son "triste de corazón", "malo", "todo está disgustado". Si tales quejas están respaldadas por expresiones faciales características, entonces estamos hablando no solo de un estado emocional de disgusto, sino también de una endotoxicosis real que requiere intervención médica.
Idiosincrasia- un individuo manifiesta incompatibilidad del sujeto con cualquier sustancia u objeto del mundo exterior, que se experimenta como un sentimiento de repugnancia. Estamos hablando de una incompatibilidad biológica generada por un conflicto genético, por ejemplo, cuando una persona no tolera ningún alimento o químico. Es cierto que este conflicto no se vive como un estado emocional pronunciado de disgusto. La idiosincrasia hacia algunos animales parece mucho más emocional, por ejemplo, muchas personas sienten repugnancia hacia las serpientes, las cucarachas, las arañas, y esto no es un simple prejuicio. La naturaleza de este fenómeno es incomprensible, definitivamente estamos hablando de un conflicto arquetípico: un conflicto entre las estructuras personales superiores de una persona y su oscura naturaleza instintiva. Es interesante que los enfermos mentales de larga duración, en quienes el inconsciente inferior ha estado fuera del control consciente durante mucho tiempo, los pacientes débiles mentales, así como los psicópatas asociales que revelan la ausencia de estructuras superiores de personalidad, nunca experimentan un sentimiento de disgusto. . Al mismo tiempo, algunas manifestaciones conductuales de estos individuos pueden provocar un sentimiento de disgusto en personas sanas (por ejemplo, manifestaciones de suciedad en algunos pacientes).
