levantamiento de Solovetsky o Asiento Solovetsky- resistencia armada de los monjes del Monasterio de la Transfiguración del Salvador Solovetsky de 1668 a 1676 a las reformas de la iglesia del Patriarca Nikon. Debido a la negativa del monasterio a aceptar innovaciones, el gobierno en 1667 tomó medidas estrictas y ordenó confiscar todas las propiedades y bienes del monasterio. Un año más tarde, los regimientos zaristas llegaron a Solovki y comenzaron a sitiar el monasterio. La lucha de diversa intensidad continuó durante los siguientes años y terminó solo en 1676 con la caída del Monasterio Solovetsky.
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antecedentes
A principios del siglo XVII, el Monasterio Solovetsky se había convertido en un importante puesto militar para luchar contra la expansión sueca (la guerra ruso-sueca (1656-1658)). El monasterio estaba bien fortificado y armado, y sus habitantes (425 personas en 1657) tenían habilidades militares. En consecuencia, el monasterio tenía suministros de alimentos en caso de un bloqueo sueco inesperado. Su influencia se extendió ampliamente a lo largo de las costas del Mar Blanco (Kem, Sumsky Ostrog). Pomors suministró activamente alimentos a los defensores del Monasterio Solovetsky.
Causas del levantamiento
El motivo del levantamiento fueron los nuevos libros de servicio enviados desde Moscú en 1657. Por decisión del consejo de ancianos de la catedral, estos libros fueron sellados en la cámara del tesoro monástico, y el servicio continuó celebrándose de acuerdo con los libros antiguos. En 1666-1667, los solovitas (Geronty (Ryazanov)) escribieron cinco peticiones al zar en defensa de los antiguos ritos litúrgicos. En 1667 se celebró la Gran Catedral de Moscú, que anatematizó a los Viejos Creyentes, es decir, a los antiguos ritos litúrgicos ya todos aquellos que los practican. El 23 de julio de 1667, las autoridades designaron como abad del monasterio a un partidario de las reformas de José, que se suponía que llevaría a cabo reformas en el Monasterio de Solovetsky. Joseph fue llevado al monasterio y aquí, en el consejo general, los monjes se negaron a aceptarlo como rector, después de lo cual Joseph fue expulsado del monasterio, más tarde el Archimandrita Nikanor fue elegido rector. Las autoridades de Moscú percibieron la negativa abierta a aceptar las reformas como una rebelión abierta.
Desarrollos
El 3 de mayo de 1668, por decreto real, se envió un ejército de arqueros a Solovki para someter al recalcitrante monasterio a la obediencia. Streltsy bajo el mando de un abogado Ignacio Volokhov aterrizó en la isla Solovetsky el 22 de junio, pero se encontró con un rechazo decisivo.
Los primeros años del sitio del Monasterio Solovetsky se llevaron a cabo de forma débil e intermitente, ya que el gobierno contaba con una resolución pacífica de la situación. En los meses de verano, las tropas gubernamentales (streltsy) aterrizaron en las islas Solovetsky, intentaron bloquearlas e interrumpir la conexión del monasterio con el continente, y para el invierno se trasladaron a tierra a Sumy Ostrog, y los arqueros Dvina y Kholmogory se fueron a casa. por este tiempo En el verano de 1672, I. A. Volokhov fue reemplazado por el gobernador K. A. Ievlev, el ejército aumentó a 725 arqueros.
Esta situación continuó hasta 1673.
En septiembre de 1673, el gobernador Ivan Meshcherinov llegó al Mar Blanco con instrucciones de iniciar operaciones militares activas contra los defensores del Monasterio Solovetsky, incluido el bombardeo de los muros del monasterio con cañones. Hasta ese momento, el gobierno había contado con una resolución pacífica de la situación y prohibió el bombardeo del monasterio. El rey garantizó el perdón de todos los participantes en el levantamiento que se entregaron voluntariamente.
El frío que llegó a principios de octubre de 1674 obligó a Ivan Meshcherinov a retirarse. Se levantó de nuevo el sitio y las tropas fueron enviadas a pasar el invierno en la prisión de Sumy. En el período 1674-1675, el ejército de tiro con arco se duplicó.
Hasta finales de 1674, los monjes que quedaban en el monasterio continuaron orando por el zar Alexei Mikhailovich. El 7 de enero de 1675 (28 de diciembre de 1674, estilo antiguo), en una reunión de los participantes en el levantamiento, se decidió no orar por el rey "Herodes".
A fines de mayo de 1675, Meshcherinov apareció debajo del monasterio con 185 arqueros para reconocimiento. En el verano de 1675, las hostilidades se intensificaron y, del 4 de junio al 22 de octubre, solo las pérdidas de los sitiadores ascendieron a 32 muertos y 80 heridos. Meshcherinov rodeó el monasterio con 13 ciudades de tierra (baterías) alrededor de las paredes, los arqueros comenzaron a cavar debajo de las torres. En agosto llegó un refuerzo compuesto por 800 arqueros Dvina y Kholmogory. Esta vez, Meshcherinov decidió no abandonar las islas durante el invierno, sino continuar el asedio en el invierno. Sin embargo, los defensores del monasterio respondieron e infligieron grandes pérdidas a las fuerzas gubernamentales. Las excavaciones se llenaron durante una salida de un destacamento de los defensores del monasterio. El 2 de enero (23 de diciembre, estilo antiguo) de 1676, el desesperado Meshcherinov atacó sin éxito el monasterio; el asalto fue rechazado, 36 arqueros fueron asesinados, dirigidos por el capitán Stepan Potapov.
Ocupación del monasterio por tropas gubernamentales.
El 18 de enero (8 de enero, estilo antiguo) de 1676, uno de los desertores, el traidor negro Feoktist, informó a Meshcherinov que era posible ingresar al monasterio desde la zanja de la iglesia Onufrievskaya y entrar a los arqueros a través de la ventana ubicada debajo del secadero cerca de la Torre Blanca y tapiada, una hora antes del amanecer, ya que es a esta hora cuando se produce el cambio de guardia, quedando sólo una persona en la torre y la muralla. En una oscura noche de nieve el 1 de febrero (22 de enero, estilo antiguo), 50 arqueros liderados por Stepan Kelin, guiados por Feoktist, se acercaron a la ventana bloqueada: los ladrillos fueron desmantelados, los arqueros entraron en la cámara de secado, llegaron a las puertas del monasterio y abrieron a ellos. Los defensores del monasterio se despertaron demasiado tarde: alrededor de 30 de ellos se precipitaron hacia los arqueros con armas, pero murieron en una batalla desigual, hiriendo solo a cuatro personas.
Después de un breve juicio en el lugar, los líderes de los rebeldes Nikanor y Sashko, así como otros 26 participantes activos en la rebelión, fueron ejecutados, otros fueron enviados a las prisiones de Kola y Pustozersky.
Levantamiento de Solovetsky en la literatura del Viejo Creyente
levantamiento de Solovetsky recibió una amplia cobertura en la literatura de los Viejos Creyentes. La obra más famosa es la obra de A. Denisov "La historia de los padres y las víctimas de Solovetsky | La historia de los padres y las víctimas de Solovetskys, quienes por piedad y las leyes y tradiciones de la santa iglesia en la actualidad sufrieron generosamente" , creada en el siglo XVIII. Este trabajo describe numerosos asesinatos brutales de participantes en el levantamiento de Solovetsky. Por ejemplo, el autor dice:
Y habiéndolo experimentado de varias maneras, habiendo encontrado firme y no perversa en la piedad de la iglesia antigua, habiéndose hervido con furia verde, habiendo preparado varias muertes y ejecuciones: cuelga este testamento, ovy por el cuello, ovy y el mayor espacio intercostal con un hierro agudo cortado, y con un garfio enhebrado, cada uno en su garfio. Benditos sufridores, con alegría, atraigo a una niña a una cuerda, con alegría preparo mis piernas para las suegras celestiales, con alegría doy costillas para cortar y corté con autoridad con un especulador.
La historia de los padres y las víctimas de la calaña Solovetsky por la piedad y las leyes y tradiciones de la santa iglesia en la actualidad sufrieron generosamente
informado sobre un número grande muertos (varios cientos). Casi todos los defensores del monasterio murieron en una breve pero acalorada batalla. Sólo 60 personas sobrevivieron. 28 de ellos fueron ejecutados de inmediato, incluidos Sashko Vasiliev y Nikanor, el resto, más tarde. Los monjes fueron quemados con fuego, ahogados en el agujero, colgados de las costillas en ganchos, descuartizados, congelados vivos en hielo. De los 500 defensores, solo 14 sobrevivieron.
Levantamiento de Solovetsky de los decembristas, levantamiento de Solovetsky de Pugachev
1668-1676
Islas Solovetsky
negativa a aceptar "libros litúrgicos recién corregidos"
Represión del levantamiento
| desconocido | desconocido |
levantamiento de Solovetsky o Asiento Solovetsky- Resistencia armada de los monjes del Monasterio Spaso-Preobrazhensky Solovetsky de 1668 a 1676 a las reformas de la iglesia del Patriarca Nikon. Debido a la negativa del monasterio a aceptar innovaciones, el gobierno en 1667 tomó medidas estrictas y ordenó confiscar todas las propiedades y bienes del monasterio. Un año más tarde, los regimientos zaristas llegaron a Solovki y comenzaron a sitiar el monasterio.
- 1. Antecedentes
- 2 Causas de la rebelión
- 3 eventos
- 3.1 Ocupación del monasterio por tropas gubernamentales
- 4 Levantamiento de Solovetsky en la literatura de los Viejos Creyentes
- 5 Levantamiento de Solovetsky en la cultura
- 6 notas
- 7 Literatura
- 8 enlaces
antecedentes
A principios del siglo XVII, el Monasterio Solovetsky se había convertido en un importante puesto militar para luchar contra la expansión sueca (la Guerra Ruso-Sueca (1656-1658)). El monasterio estaba bien fortificado y armado, y sus habitantes (425 personas en 1657) tenían habilidades militares. En consecuencia, el monasterio tenía suministros de alimentos en caso de un bloqueo sueco inesperado. Su influencia se extendió ampliamente a lo largo de las costas del Mar Blanco (Kem, Sumy Ostrog). Pomors suministró activamente alimentos a los defensores del Monasterio Solovetsky.
Causas del levantamiento
El levantamiento fue causado por nuevos libros de servicio enviados desde Moscú en 1657. Por decisión del consejo de ancianos de la catedral, estos libros fueron sellados en la cámara del tesoro monástico, y el servicio continuó celebrándose de acuerdo con los libros antiguos. En 1666-1667, los solovitas (Geronty (Ryazanov)) escribieron cinco peticiones al zar en defensa de los antiguos ritos litúrgicos. En 1667, se llevó a cabo la Gran Catedral de Moscú, que anatematizó a los Viejos Creyentes, es decir, los antiguos ritos litúrgicos y todos aquellos que se adhieren a ellos. El 23 de julio de 1667, las autoridades designaron a Joseph, un partidario de las reformas, como jefe del monasterio, quien se suponía que llevaría a cabo reformas en el Monasterio Solovetsky. Joseph fue llevado al monasterio y aquí, en el consejo general, los monjes se negaron a aceptarlo como rector, después de lo cual Joseph fue expulsado del monasterio, más tarde el Archimandrita Nikanor fue elegido rector. Las autoridades de Moscú percibieron la negativa abierta a aceptar las reformas como una rebelión abierta.
Desarrollos
El 3 de mayo de 1668, por decreto real, se envió un ejército de arqueros a Solovki para someter al recalcitrante monasterio a la obediencia. Streltsy, bajo el mando del abogado Ignatius Volokhov, aterrizó en la isla Solovetsky el 22 de junio, pero recibió un rechazo decisivo.
Los primeros años del sitio del Monasterio Solovetsky se llevaron a cabo de forma débil e intermitente, ya que el gobierno contaba con una resolución pacífica de la situación. durante los meses de verano, las tropas gubernamentales (arqueros) aterrizaron en las islas Solovetsky, intentaron bloquearlas e interrumpir la conexión del monasterio con el continente, y durante el invierno se trasladaron a tierra a la prisión de Sumy, y los arqueros Dvina y Kholmogory fueron casa para este tiempo En el verano de 1672, I. A. Volokhov fue reemplazado por el gobernador K. A. Ievlev, el ejército se incrementó a 725 arqueros.
Esta situación continuó hasta 1673.
En septiembre de 1673, el voivoda Ivan Meshcherinov llegó al Mar Blanco con instrucciones de iniciar operaciones militares activas contra los defensores del Monasterio Solovetsky, incluido el bombardeo de los muros del monasterio con cañones. Hasta ese momento, el gobierno había contado con una resolución pacífica de la situación y prohibió el bombardeo del monasterio. El rey garantizó el perdón de todos los participantes en el levantamiento que se entregaron voluntariamente.
El frío que llegó a principios de octubre de 1674 obligó a Ivan Meshcherinov a retirarse. Se levantó de nuevo el sitio y las tropas fueron enviadas a pasar el invierno en la cárcel de Sumy. período 1674-1675 ejército de tiro con arco se duplicó.
Hasta finales de 1674, los monjes que quedaban en el monasterio continuaron orando por el zar Alexei Mikhailovich. El 7 de enero de 1675 (28 de diciembre de 1674, estilo antiguo), en una reunión de los participantes en el levantamiento, se decidió no orar por el rey "Herodes".
A fines de mayo de 1675, Meshcherinov apareció debajo del monasterio con 185 arqueros para reconocimiento. En el verano de 1675, las hostilidades se intensificaron y, del 4 de junio al 22 de octubre, solo las pérdidas de los sitiadores ascendieron a 32 muertos y 80 heridos. Meshcherinov rodeó el monasterio con 13 ciudades de tierra (baterías) alrededor de las paredes, los arqueros comenzaron a cavar debajo de las torres. En agosto, llegó una reposición compuesta por 800 arqueros Dvina y Kholmogory. Esta vez, Meshcherinov decidió no abandonar las islas durante el invierno, sino continuar el asedio en el invierno. Sin embargo, los defensores del monasterio respondieron e infligieron grandes pérdidas a las fuerzas gubernamentales. Las excavaciones se llenaron durante una salida de un destacamento de los defensores del monasterio. El 2 de enero (23 de diciembre, estilo antiguo) de 1676, el desesperado Meshcherinov atacó sin éxito el monasterio; el asalto fue rechazado, 36 arqueros fueron asesinados, dirigidos por el capitán Stepan Potapov.
Ocupación del monasterio por tropas gubernamentales.
El gobernador Meshcherinov reprime el levantamiento de Solovetsky. Lubok del siglo XIXEl 18 de enero (8 de enero, estilo antiguo) de 1676, uno de los desertores, el traidor negro Feoktist, informó a Meshcherinov que era posible ingresar al monasterio desde la zanja de la iglesia Onufrievskaya y entrar a los arqueros a través de la ventana ubicada debajo del secadero cerca de la Torre Blanca y tapiada, una hora antes del amanecer, ya que es a esta hora cuando se produce el cambio de guardia, quedando sólo una persona en la torre y la muralla. En una oscura noche de nieve el 1 de febrero (22 de enero, estilo antiguo), 50 arqueros liderados por Stepan Kelin, guiados por Feoktist, se acercaron a la ventana bloqueada: los ladrillos fueron desmantelados, los arqueros entraron en la cámara de secado, llegaron a las puertas del monasterio y abrieron a ellos. Los defensores del monasterio se despertaron demasiado tarde: alrededor de 30 de ellos se precipitaron hacia los arqueros con armas, pero murieron en una batalla desigual, hiriendo solo a cuatro personas.
Después de un breve juicio en el lugar, los líderes de los rebeldes Nikanor y Sashko, así como otros 26 participantes activos en la rebelión, fueron ejecutados, otros fueron enviados a las prisiones de Kola y Pustozersky.
Levantamiento de Solovetsky en la literatura del Viejo Creyente
Veredicto de la catedral de los monjes Solovetsky sobre el rechazo de los libros recién impresosEl levantamiento de Solovetsky recibió una amplia cobertura en la literatura de los Viejos Creyentes. La obra más famosa es la obra de Semyon Denisov "La historia de los padres y las víctimas de los Solovetskys, quienes, por piedad y las leyes y tradiciones de la santa iglesia, han sufrido generosamente en la actualidad", creada en el siglo XVIII. Este trabajo describe numerosos asesinatos brutales de participantes en el levantamiento de Solovetsky. Por ejemplo, el autor dice:
Y habiéndolo experimentado de varias maneras, habiendo encontrado firme y no perversa en la piedad de la iglesia antigua, habiéndose hervido con furia verde, habiendo preparado varias muertes y ejecuciones: cuelga este testamento, ovy por el cuello, ovy y el mayor espacio intercostal con un hierro agudo cortado, y con un garfio enhebrado, cada uno en su garfio. Benditos sufridores, con alegría, tiro de la cuerda de una niña, con alegría preparo mis piernas para las suegras celestiales, con alegría doy costillas para cortar, y corte con autoridad con un especulador.
La historia de los padres y las víctimas de la calaña Solovetsky por la piedad y las leyes y tradiciones de la santa iglesia en la actualidad sufrieron generosamente
Se reporta un gran número de personas muertas (varios cientos). Casi todos los defensores del monasterio murieron en una breve pero acalorada batalla. sólo 60 sobrevivieron. 28 de ellos fueron ejecutados de inmediato, incluidos Sashko Vasiliev y Nikanor, el resto, más tarde. Los monjes fueron quemados con fuego, ahogados en el agujero, colgados de las costillas en ganchos, descuartizados, congelados vivos en hielo. De los 500 defensores, solo 14 sobrevivieron.
El 29 de enero (11 de febrero), la ROCA conmemora a los santos mártires y confesores: Archimandrita Nikanor, Monje Macario, Centurión Samuel y otros como ellos en el Monasterio Solovetsky por la antigua piedad de las víctimas. Viejos Creyentes, se realiza de acuerdo con al menos Con finales del XVIII siglo, los manuscritos con la memoria de los mártires de Solovetsky datan de esta época.
Levantamiento de Solovetsky en la cultura.
En la primera serie de la película en serie "Mikhailo Lomonosov", un pescador de Pomor le cuenta la historia del levantamiento al joven Lomonosov.
notas
- 1 2 3 Frumenkov G. G. El monasterio de Solovetsky y la defensa de Pomerania en los siglos XVI-XIX. -Arkhangelsk: editorial de libros del noroeste, 1975
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- Nicanor Archimandrita, Samuil el Centurión, Macarius el Monje y otros como ellos en el Monasterio Solovetsky sufrieron
- Calendario ROAC
- Hoy - la memoria de los santos mártires Solovetsky, que sufrieron por la piedad antigua
Literatura
- Karelia: enciclopedia: en 3 volúmenes / cap. edición A. F. Titov. T. 3: R - Ya. - Petrozavodsk: "PetroPress", 2011. - 384 p.: il., mapas. ISBN 978-5-8430-0127-8 (vol. 3) - página 115
- Levantamiento de Barsukov N. A. Solovetsky. 1668-1676 - Petrozavodsk: 1954.
- Borisov A. M. La economía del monasterio Solovetsky y la lucha de los campesinos con los monasterios del norte en los siglos XVI-XVII. - Petrozavodsk: 1966. - Cap. cuatro
- Frumenkov G. G. Prisioneros del Monasterio Solovetsky. - Arcángel: 1965.
- Frumenkov G. G. El Monasterio Solovetsky y la defensa de Pomorie en los siglos XVI-XIX. - Arkhangelsk: editorial de libros del noroeste, 1975.
- Levantamiento de Chumicheva O.V. Solovetsky de 1667-1676. - M.: OGI, 2009.
- La historia del monasterio stauropegial Solovetsky de primera clase. - San Petersburgo: San Petersburgo. Cuota total imprenta en Rusia E. Evdokimov. Troitskaya, nº 18. 1899
- Denisov S. La historia de los padres y las víctimas de Solovki. - M., 2002
Enlaces
- "Disturbios en el monasterio por la corrección de los libros litúrgicos (1657-1676)". - "Historia del monasterio estauropegial de Solovetsky de primera clase", capítulo 6, dedicado al levantamiento de Solovetsky.
- "La historia del levantamiento de Solovetsky" - "Descripción frontal del gran asedio y devastación del monasterio de Solovetsky", libro manuscrito de finales del siglo XVIII.
- Canción sobre el asedio del Monasterio Solovetsky
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levantamiento de Solovetsky
En el período de los años 50 y 60 del siglo XVII, el primado de la Iglesia ortodoxa rusa, el patriarca Nikon y el zar Alexei Mikhailovich, llevaron a cabo activamente reforma de la iglesia tenía como objetivo realizar cambios en los libros y ritos litúrgicos para adaptarlos a los modelos griegos. A pesar de su conveniencia, la reforma provocó una protesta en una parte importante de la sociedad y provocó un cisma en la iglesia, cuyas consecuencias se sienten hasta el día de hoy. Una de las manifestaciones de la desobediencia popular fue el levantamiento de los monjes del monasterio, que pasó a la historia como la sede del Gran Solovetsky.
Monjes convertidos en guerreros
En la primera mitad del siglo XV, los santos Savvaty y Zosima (su ícono abre el artículo) fundaron un monasterio en las islas Solovetsky en el Mar Blanco, que finalmente se convirtió no solo en un importante centro espiritual del norte de Rusia, sino también en un poderoso avanzada en el camino de la expansión sueca. Ante esto, se tomaron medidas para fortalecerlo y crear condiciones que permitieran a los defensores resistir un largo asedio.
Todos los habitantes del monasterio tenían cierta habilidad para realizar operaciones militares, en las que cada uno de ellos, alarmado, ocupaba un determinado lugar destinado a él en los muros de la fortaleza y cerca de las aspilleras de la torre. Además, en las bodegas del monasterio se almacenaba gran stock granos y varios encurtidos, diseñados en caso de que los sitiados pierdan contacto con mundo exterior. Esto hizo posible que los participantes del asiento Solovetsky, de los cuales había 425 personas, durante 8 años (1668 ─ 1676) resistieran a las tropas zaristas, que eran significativamente superiores en número.
monjes recalcitrantes
El comienzo del conflicto, que luego se convirtió en enfrentamiento armado, se refiere a 1657, cuando se entregaron al monasterio nuevos libros litúrgicos enviados desde Moscú. A pesar de la orden del patriarca de ponerlos en uso de inmediato, el consejo de ancianos de la catedral decidió considerar heréticos los nuevos libros, sellarlos, ocultarlos y continuar orando como se hacía desde tiempos inmemoriales. Debido a la lejanía de la capital y la falta de medios de comunicación en esos días, tal descaro se salió con la suya durante bastante tiempo.
Un evento importante que determinó la inevitabilidad del asiento de Solovetsky en el futuro fue la Gran Catedral de Moscú de 1667, en la que todos los que no querían aceptar la reforma del patriarca Nikon y fueron declarados cismáticos fueron anatematizados, es decir, excomulgados de la iglesia. . Entre ellos había monjes obstinados de las islas del Mar Blanco.
El inicio del enfrentamiento armado
Al mismo tiempo, para su amonestación y poner las cosas en orden, llegó al Monasterio Solovetsky un nuevo rector, el archimandrita Joseph, leal al patriarca y soberano. Sin embargo, la decisión reunión general hermanos, no sólo no se le permitió gobernar, sino que también fue expulsado sin contemplaciones del monasterio. La negativa a aceptar la reforma, y luego la expulsión del protegido patriarcal, fue percibida por las autoridades como una rebelión abierta y se apresuró a tomar las medidas adecuadas.
Por orden del zar, se envió un ejército de arqueros para reprimir el levantamiento bajo el mando del gobernador Ignatius Volokhov. Desembarcó en las islas el 22 de junio de 1668. La sesión de Solovetsky comenzó con un intento de los sirvientes del soberano de penetrar en el territorio del monasterio y un rechazo decidido de los monjes. Convencidos de la imposibilidad de una victoria rápida, los arqueros organizaron un asedio al monasterio recalcitrante que, como se mencionó anteriormente, era una fortaleza bien defendida construida de acuerdo con todas las reglas de la fortificación.
La etapa inicial del conflicto.
La sesión de Solovetsky, que duró casi 8 años, estuvo marcada solo ocasionalmente por hostilidades activas en los primeros años, ya que el gobierno todavía esperaba resolver el conflicto pacíficamente, o al menos con el menor derramamiento de sangre. En los meses de verano, los arqueros aterrizaban en las islas y, sin intentar entrar en el monasterio, solo intentaban bloquearlo del mundo exterior e interrumpir la conexión de los habitantes con el continente. Con el inicio del invierno, abandonaron sus posiciones y en su mayor parte se fueron a casa.
Debido al hecho de que en los meses de invierno los defensores del monasterio no estaban aislados del mundo exterior, sus filas se reponían regularmente a expensas de los campesinos fugitivos y los supervivientes de la revuelta dirigida por Stepan Razin. Tanto ellos como otros simpatizaron abiertamente con la acción antigubernamental de los monjes y se unieron a ellos voluntariamente.
Agravamiento de la situación en torno al monasterio
En 1673 hubo un punto de inflexión significativo en el curso de la sesión de Solovetsky. Se considera que el 15 de septiembre es su fecha, el día en que llegó a las islas el gobernador zarista Ivan Meshcherinov, un hombre decisivo y despiadado que reemplazó al ex comandante K. A. Ivlev al frente del ejército de tiro con arco aumentado en ese momento.
De acuerdo con los poderes que tenía, el gobernador comenzó a bombardear las murallas de la fortaleza con cañones, lo que nunca antes se había hecho. Al mismo tiempo, entregó a los defensores del monasterio la carta más alta, en la que, en nombre del rey, se garantizaba el perdón a todos los que dejaran de resistir y voluntariamente depusieran las armas.
El rey, privado de la conmemoración de la oración
El frío que pronto se hizo presente obligó a los sitiadores a abandonar la isla, como antaño, pero esta vez no regresaron a casa, y durante el invierno su número se duplicó debido a la llegada de refuerzos. Al mismo tiempo, cantidad importante armas y municiones.
Al mismo tiempo, como atestiguan documentos históricos, la actitud de los monjes sitiados hacia la personalidad del propio rey finalmente cambió. Si antes oraban en el orden establecido por la salud del soberano Alexei Mikhailovich, ahora lo llamaron nada menos que Herodes. En ese momento, tanto los líderes del levantamiento como todos los participantes ordinarios en el asiento de Solovetsky se negaron a conmemorar al gobernante en la liturgia. ¡Bajo qué zar podría suceder esto en la Rus ortodoxa!
El comienzo de una acción decisiva.
La sede de Solovetsky entró en una nueva fase en el verano de 1675, cuando el gobernador Meshcherinov ordenó rodear el monasterio con 13 baterías de barro fortificadas y comenzar a excavar debajo de las torres. En aquellos días, durante varios intentos de asaltar la fortaleza inexpugnable, ambos bandos sufrieron pérdidas significativas, pero en agosto llegaron otros 800 arqueros de Kholmogory para ayudar a las tropas zaristas, y las filas de los defensores no se han repuesto desde entonces.
Con la llegada del invierno, el voivoda tomó una decisión inédita para aquellos tiempos: no abandonar los muros del monasterio, sino permanecer en su lugar incluso en las heladas más severas. Con esto, descartó por completo la posibilidad de que los defensores repongan sus suministros de alimentos. En ese año, las batallas se libraron con particular ferocidad. Los monjes realizaron incursiones desesperadas en repetidas ocasiones, que cobraron decenas de vidas en ambos lados, y llenaron los túneles excavados con tierra congelada.
El triste resultado de la sesión de Solovetsky
La razón por la cual cayó la fortaleza, en manos de los defensores durante casi 8 años, es insultantemente simple y banal. Entre cientos de temerarios, había un traidor que, en enero de 1676, huyó del monasterio y, habiéndose aparecido a Meshcherinov, le mostró un pasaje secreto que conducía desde el exterior a través de la pared del monasterio y solo para disfraz externo puesto con una fina capa de ladrillos
En una de las noches siguientes, un pequeño destacamento de arqueros enviado por el gobernador se desmanteló inaudiblemente en el lugar indicado. Enladrillado y, habiendo penetrado en el territorio del monasterio, abrió su puerta principal, en la que se vertieron inmediatamente las principales fuerzas de los atacantes. Los defensores de la fortaleza fueron tomados por sorpresa y no pudieron oponer una resistencia seria. Los que consiguieron salir corriendo al encuentro de los arqueros con las armas en la mano fueron abatidos en un breve y desigual combate.
Cumpliendo la orden del soberano, el gobernador Meshcherinov reprimió sin piedad a los rebeldes que, por voluntad del destino, resultaron ser sus cautivos. El abad del monasterio, Archimandrita Nikanor, su asistente de celda Sashko y otros 28 inspiradores muy activos del levantamiento, después de un breve juicio, fueron ejecutados con extrema crueldad. El resto de los monjes y otros habitantes del monasterio, el gobernador envió a prisión eterna en las cárceles de Pustozersky y Kola.
Defensores del monasterio que se convirtieron en santos viejos creyentes
Todos los eventos descritos anteriormente fueron ampliamente cubiertos en la literatura de los Viejos Creyentes. Entre los mas trabajos famosos esta dirección - las obras de una figura prominente en el cisma religioso A. Denisov. Publicados en secreto en el siglo XVIII, rápidamente ganaron popularidad entre los Viejos Creyentes de diversas creencias.
A fines del mismo siglo XVIII, entre los creyentes ortodoxos que rompieron con iglesia oficial, se ha convertido en una tradición anual el 29 de enero (11 de febrero) para celebrar la memoria de los santos mártires y confesores que sufrieron en el Monasterio Solovetsky por "piedad antigua". En este día de los dos de todos iglesias de viejos creyentes las oraciones se dirigen a los santos de Dios, que han adquirido la corona de santidad en las islas cubiertas de nieve del Mar Blanco.
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Sep. 6, 2010 | 14:58
Por razones desconocidas, en 1653, los hermanos del monasterio de Solovetsky intentaron cambiar al rector: en lugar del archimandrita Elijah, eligieron al contador Nikanor, solovetsky tonsurado. El 16 de junio de 1653, Nikanor fue a Moscú para ser ordenado, pero inesperadamente fue nombrado rector del monasterio Savvino-Storozhevsky en Zvenigorod, donde permaneció hasta 1660. Al regresar al Monasterio Solovetsky "para jubilarse", el Archimandrita Nikanor se convirtió en el líder espiritual del levantamiento de Solovetsky.
mismo origen en russian_north
Cuestión de interpretación eventos históricos asociado con el levantamiento de Solovetsky de 1668-1676 es extremadamente complejo y ambiguo. La descripción más completa de los conocidos actualmente documentos historicos realizado en la obra de O.V. Chumicheva "levantamiento de Solovki 1668-1676" (Novosibirsk 1998) En este trabajo, basado en fuentes de archivo, se reconstruye con la mayor objetividad posible el curso de los acontecimientos durante el levantamiento y se analizan sus causas e ideología. El autor muestra que las ideas de rechazo de las resoluciones conciliares de la Iglesia rusa y los decretos del zar sobre el servicio según los libros recién impresos surgieron entre los monjes y trabajadores monásticos, y también desempeñaron un papel importante en la organización de la resistencia armada. Esto también es evidente por el hecho de que durante el asedio el monasterio todavía estaba gobernado por la catedral negra. Para comprender por qué el buen curso de la vida monástica fue interrumpido por un estallido de pasiones sin precedentes, volvamos primero a contexto histórico, en el que se concibió la corrección de los libros y ritos litúrgicos.
escaleras al calvario
En 1646, en la corte del zar Alexei Mikhailovich, se formó un círculo de "amantes de Dios" o "fanáticos" de la piedad, encabezado por Stefan Vonifatiev, rector de la Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú.
el objetivo principal el círculo consistía en la mejora de la iglesia y la vida espiritual y moral de la sociedad rusa después de la Era de los Trastornos. Aunque la piedad rusa y la fe viva del siglo XVII eran dignas de toda admiración, la ignorancia, sin embargo, oscureció la pureza de nuestro antiguo dogma con la invención de nuevos dogmas desconocidos para la Iglesia; desfiguró el majestuoso rito del culto distorsionando los libros y ritos litúrgicos, por la polifonía en el canto y la lectura. Además, rápidamente quedó claro que en Rusia es extremadamente difícil establecer lo que es verdad y descartar absurdos y errores que contradicen la carta y el espíritu de la Iglesia.
Después de Metropolitan Nikon de Novgorod el 25 de julio de 1652, amigo de sobin" Tsar Alexei Mikhailovich, fue nombrado Patriarca de Moscú y All Rus', la dispensación correcta vida de la iglesia en Rusia se convirtió en su responsabilidad directa. De las cartas del patriarca Jeremías de Constantinopla y el Concilio griego en nombre del primer patriarca ruso Job, el patriarca Nikon sabía qué terrible condena amenaza con cada innovación en el rango. Iglesia Ortodoxa. Por lo tanto, cuando en el antiguo sakkos del metropolita Photius, enviado desde Grecia, leyó el Credo auténtico, se horrorizó al ver que el Símbolo en los libros impresos rusos no era similar a él, y del mismo modo el orden de la liturgia de entonces difería de listas antiguas este. Nikon, como primado de la Iglesia, no podía dejar de considerarse responsable ante Dios por estas inconsistencias: este es el punto de partida de su celo para poner de acuerdo con el orden todo el orden litúrgico de la Iglesia rusa. Iglesia universal. El patriarca Nikon logró lo que estaba llamado a hacer y lo que todos los anteriores metropolitanos y patriarcas de Moscú de 1464 a 1652 no pudieron hacer antes que él.
En agosto de 1657, se enviaron libros de servicio recién corregidos a Solovki. Bajo la influencia del archimandrita Elías, la catedral negra, sin profundizar en la esencia de las correcciones y temeroso de lo supuestamente contenido en ellas” muchas herejías e innovaciones de los malvados", los definió como " la escritura de los siervos del Anticristo, la herejía latina" y sentenció: dejar de lado los nuevos libros de servicio y gobernar el servicio como antes, como gobernaron bajo los hacedores de milagros.
En ausencia del patriarca, el zar Alexei Mikhailovich esencialmente encabezó la administración de los asuntos de la iglesia. Sus actividades anteriores: la adopción del Código del Concilio (1649), que limitaba la propiedad de la tierra monástica y destruía la jurisdicción eclesiástica de los eclesiásticos en casos civiles y penales; la participación activa del zar en la reforma de Nikon y la cruel persecución de sus opositores; tendencia creciente hacia la secularización vida publica; la intensificación de los contactos internacionales de Rus (comunicación con herejes, latinos y luteranos), todo esto dio a los monjes Solovetsky una razón para desconfiar del zar en asuntos de piedad. Por lo tanto, los disturbios en el Monasterio Solovetsky, al no ser reprimidos desde el principio, estaban ganando fuerza. Hubo varias razones para esto: en primer lugar, la preservación de la piedad antigua para los monjes Solovetsky significó una adhesión estricta e inquebrantable a la carta legada por los santos fundadores, es decir, la actitud ante cualquier cambio era sospechosa; en segundo lugar, el clero mal educado no quería servir según los nuevos libros: “viejos y apenas leen libros viejos, pero no importa cuánto aprendan, no se acostumbrarán a los nuevos»; en tercer lugar, en principios del XVII siglo para los monjes Solovetsky, los asuntos militares eran " por encargo", y podrían tomar las armas, haciendo valer su derecho a decidir independientemente sus asuntos espirituales y mundanos; en cuarto lugar, en ese momento había muchos exiliados en el monasterio solo con el propósito de corregir libros y rituales (el jefe de la imprenta bajo el patriarca José, el príncipe Lvov, Arsenio el griego, el ex confesor real y archimandrita de Savvino-Storozhevsky monasterio Nikanor, cómplices fugitivos del ladrón del Volga Razin) .
Por cierto, cuando aún era metropolitano de Novgorod (abril de 1649 - julio de 1652), Nikon trató de corregir los disturbios que conocía en el monasterio de Solovetsky: prohibió la mesa de pescado los sábados y domingos durante la Gran Cuaresma y durante la Semana de Pasión; bajo la amenaza de una prohibición, ordenó distribuir prosfora no de centeno, sino de harina de trigo; prohibido beber borracho en el monasterio; y también exigió endurecer las condiciones de los exiliados y encarcelados, "les den la libertad, y por eso hay un gran malestar por esas atrocidades de los exiliados". El desarrollo de los hechos demostró que el incumplimiento de la última orden tuvo consecuencias especialmente tristes.
Nótese que la reforma no afectó los fundamentos del dogma ortodoxo: solo alineó la forma (ritos) con el contenido (dogmática). Entre las transformaciones más significativas se encuentran: la sustitución de dos dedos por tres dedos señal de la cruz; cambio en la forma de la cruz: en lugar de " tres partes" (ocho puntas) con la imagen de la Crucifixión - " dos partes"(cuatro puntas); cambio de caminar bajo el sol (" sal”) encontrándose caminando contra el sol al realizar los ritos de bautizos, bodas, durante las procesiones religiosas, etc.; reducción del número de prosphora de 7 a 5 para la proskomedia (al comienzo de la liturgia). De las correcciones del libro: un cambio en la ortografía del nombre de Cristo (Jesús en lugar de Jesús). Reemplazo del texto en el "Símbolo de la fe": antes de Nikon - "El Señor verdadero y dador de vida", "Su reino no tiene fin", después de Nikon - "El Señor que da vida", "Su reino no tendrá fin ", etc.
Archimandrita Elijah murió en 1659. En su lugar, los hermanos eligieron a un miembro tonsurado de su propio monasterio, Hieromonk Bartholomew, que entonces vivía en el rango de anciano en el Complejo Solovetsky en Vologda. En marzo de 1660, el Domingo de palma, Bartolomé fue ordenado en Moscú al rango de archimandrita por el metropolita Macario de Novgorod y luego asistió al Concilio que se estaba llevando a cabo en ese momento sobre el caso del Patriarca Nikon hasta el final del Concilio, y firmó su decisión, para que pudiera ir. a su monasterio sólo a finales de agosto. Pero el nuevo rector del Monasterio Solovetsky no pudo hacer nada contra el veredicto general de los hermanos, que tuvo lugar el 8 de junio de 1658, sobre el rechazo del Misal recién impreso. El 22 de octubre de 1661 logró redactar, junto con todos los sacerdotes y con todos los hermanos del monasterio de la Catedral Negra, una nueva sentencia, de modo que, siguiendo el ejemplo de la iglesia catedral de Moscú y de todos los monasterios , el "canto adverbial" debe introducirse en el Monasterio Solovetsky y continuar sirviendo de acuerdo con los libros impresos recién corregidos. , solo que esta oración permaneció en letra muerta y no se llevó a cabo en absoluto, como resultó después de un tiempo.
A principios de 1663, tan pronto como el archimandrita Bartolomé fue a Moscú por asuntos monásticos, se produjo una gran agitación en el monasterio debido al hecho de que el 7 de febrero, durante la celebración de la liturgia por los sacerdotes Varlam y Gerontius " el diácono del Evangelio era un hombre sin vela, y no había sudario en el atril, y el sacristán no ofreció el santuario en la oración del ambón". Todos atacaron especialmente al escribano, Hieromonk Gerontius, acusándolo de venir al bodeguero y pedir nuevos Misales, aún en la tesorería del monasterio, para servirlos. Y lo amenazaron con golpearlo con una piedra, a pesar de las garantías juradas de Gerontius de que tenía " Jamás ha ocurrido ni en la mente ni en el pensamiento desear nuevos Siervos: ¿qué ganancia para mí para la salvación, qué deseo para uno nuevo? Me basta con seguir la tradición para la salvación venerables hacedores de maravillas
". Se ha conservado una carta del Hieromonk Gerontius a Moscú al constructor Joseph sobre la difamación cometida contra él, Gerontius (fechada el 15 de febrero de 1663). Para nosotros, esta carta es un testimonio notable de la situación espiritual en el monasterio, mostrando cuán fácilmente surgen rumores y problemas por parte de aquellos que se niegan a luchar contra las maquinaciones del enemigo de la raza humana y el primer calumniador. El tono de la carta es cálido y sincero, pues va dirigida al padre espiritual: “ A mi soberano padre, el santo monje José, a vuestro hijo, al pobre sacerdote espiritual Geroncio...» Deseando revelar su dolor espiritual y pidiendo oraciones, Gerontius relata el origen de las “novedades” en el servicio litúrgico del 7 de febrero. Sexton Ignaty Dranitsyn no preparó de antemano las cubiertas para el atril. " Y cómo el diácono enseñó el Evangelio de honor (a leer) y el sacristán agarró el velo del atril, y no pudo encontrar el velo, y en algún momento el sacristán estaba buscando el velo, y en ese momento el diácono leyó el Evangelio, y el sacristán no pudo pararse con una vela en el Evangelio, y después de la oración detrás del ambón, el sacerdote Varlaam comenzó a hablar, y el sacristán no tuvo tiempo de salir con el santuario. Y el mismo día llegaron los sirvientes al bodeguero: Grigorey Chornoy, Sidor Khlomyga y sus camaradas, me golpearon en la frente, como si hubiera servido esa Divina Liturgia de una manera nueva... Y le pedí al bodeguero y al tesorero misericordia con lágrimas, para que los campesinos rebeldes no lo creyeran, ordenaron encontrarlo con certeza, pero se regocijaron de mi intemporalidad... De su injusta investigación, se cometió una rebelión y una gran muerte contra mí, y dicen que serví de una manera nueva, y por eso me quisieron pegar con una piedra, y degollaron la ventana de heno con heces humanas. Y no salió de las celdas hasta el regreso del archimandrita Bartolomé ... Y ahora, por sus pecados, no por negocios, es odiado por todo el monasterio, como un enemigo de Dios. Y ahora, Soberano, de un dolor y una tristeza inconmensurables me he enfermado, no puedo ver la luz de Dios, y ruego a su reverencia, ore por mí al Dios todo misericordioso, que el Señor Dios dome una tormenta tan hostil contra yo que me levanto, y poned en mansedumbre a los rebeldes y asesinos del corazón».
La agitación se detuvo porque el archimandrita, habiendo recibido noticias de lo sucedido tanto del sótano como de Gerontius, se apresuró a regresar del camino al monasterio y comenzó una búsqueda. Como resultado del juicio, se demostró la inocencia de Hieromonk Gerontius. El sacristán admitió que todos los cambios en el servicio de la Liturgia se debían a su lentitud, y cuando los que estaban de pie en la Iglesia de la Anunciación comenzaron a preguntarle al respecto, dijo que el ujier Geroncio le había mandado servir así. En esta mentira, se arrepintió y pidió perdón. Pero Kelar Savvaty, que tenía cierto disgusto con Gerontius, cedió a esta mentira. Es decir, por las mezquinas pasiones humanas se encendió el fuego de la rebelión, sobre el cual el Archimandrita Bartolomé escribe con preocupación: “no se sabe lo que hubiera sido; solo Dios murió por cuánto tiempo.” La principal víctima de la agitación fue Hieromonk Gerontius, quien se comportó de una manera verdaderamente monástica y escribió sobre su principal perseguidor, Kelar: Dios tenga misericordia de él y debo (yo) orar por él a Dios».
Habiendo castigado, después de investigar el caso, a los perpetradores de la agitación, Archimandrita Bartolomé, junto con todos los sacerdotes y diáconos del monasterio, redactó una sentencia (16 de febrero de 1663) para " en adelante no hubo indignación por parte de ellos ni filas de innovaciones", y cuál de ellos introducirá nuevos rangos sin decreto del soberano y mandato del jerarca, o reprochará al otro con nuevos rangos y no lo probará, humillará a aquellos con cruel humildad monástica; incluso si el propio archimandrita comienza a transformar los rangos de la iglesia e introduce nuevos sin el soberano y el decreto del jerarca, entonces los sacerdotes deben hablar con valentía al archimandrita sobre esto, y si no obedece, entonces escribe al Metropolitano de Novgorod contra él. . Después de tal veredicto sobre la introducción de nuevos Libros de Misales en el Monasterio de Solovetsky en lugar de los antiguos utilizados hasta ahora, estaba fuera de discusión, aunque el veredicto, no sin intención establecido en tal en términos generales, por carta, no tocó en absoluto el nuevo Misal.
En 1666, el archimandrita Bartolomé fue convocado a Moscú para participar en el concilio que depuso al patriarca Nikon, pero, paradójicamente, invariablemente confirmó los frutos de su labor pastoral. Se envió una petición con Bartolomé (la primera, fechada el 14 de febrero de 1666), que fue firmada por el bodeguero Savvaty y los hermanos y laicos que pasaban por la isla, pidiendo al zar "no cambiar de rango eclesiástico", y hubo ninguna firma del archimandrita bajo la petición.
Por su parte, el Archimandrita Bartolomé suscribió el acta conciliar, en la que se reconocía como obligatorio el servicio según nuevos libros. Cuando se enteraron de esto en Solovki, un grupo de monjes y laicos opuestos a Bartolomé sacaron de su trabajo a sus protegidos, el bodeguero Savvaty y el tesorero Barsanuphius, citando el hecho de que “ nos ofenden con todos los insultos crueles e inhumanos, los sacerdotes, los diáconos y los hermanos comunes nos golpean en vano con látigos sin piedad, y encarcelan a los sordos con cadenas, y nos matan de hambre, y, después de sacarnos de la prisión, roban desnudos, y, quitándose la ropa, sin piedad e inhumanamente expulsados del monasterio en vano". Los rebeldes presionaron al zar para que aprobara al antiguo archimandrita Nikanor de Savva (en Zvenigorod) como rector32. Sin embargo, en Moscú, los peticionarios fueron puestos bajo vigilancia y, a instancias del zar y los patriarcas ecuménicos, se envió al monasterio un "Decreto conciliar sobre la aceptación de libros y órdenes recién corregidos". Fue conducido por el archimandrita del Monasterio de Spaso-Yaroslavl Sergio. Sobre él en la Biografía del Patriarca Nikon "I. Shusherin escribe:" Sergio era un marido orgulloso, como un antiguo faraón, y elocuente". Por lo tanto, no solo no logró pacificar a los hermanos Solovetsky, sino que incluso aumentó la agitación. Cuando en la Iglesia de la Transfiguración leyó a los hermanos el decreto real y la orden de la Catedral consagrada, se escucharon gritos: “somos obedientes al decreto del gran soberano y le obedecemos en todo, y los mandamientos sobre el Credo, sobre la adición de tres dedos para la señal de la cruz, sobre el aleluya, sobre la oración "Señor Jesucristo, Dios nuestro, ten piedad de nosotros" y sobre los libros impresos recién corregidos no es aceptable, y no queremos escuchad, y todos estamos dispuestos a padecer unánimes. Aquí, el ex Archimandrita Savva del Monasterio Storozhevsky Nikanor, levantando la mano en alto con tres dedos cruzados, comenzó a decir que la doctrina de la adición de tres dedos para la señal de la cruz es una tradición latina, que este es el sello de la Anticristo y que está listo para ir a Moscú y sufrir por todos. Se elevó un grito furioso. Archimandrita Sergio apenas persuadió a los hermanos para que eligieran a alguien con quien pudieran hablar decentemente sobre el asunto. Los hermanos señalaron al sacerdote negro Gerontius, quien, al no participar en la lucha por el poder en el monasterio, se adhirió firmemente a los antiguos ritos. Inmediatamente comenzó a citar las opiniones conocidas y refutadas de los cismáticos que ya estaban en Moscú: por qué el "Hijo de Dios" fue quitado en la oración "Señor Jesucristo, Dios nuestro, ten piedad de nosotros" y sobre Aleluya tres veces . Hubo ruido de nuevo. A las preguntas del archimandrita Sergio, si consideran que el zar y el Concilio son ortodoxos y piadosos, los solovitas respondieron afirmativamente, pero se negaron a aceptar el mandato del Concilio: “ No blasfemamos sus mandamientos, pero no aceptamos nuevas creencias y enseñanzas, nos aferramos a la tradición de los Santos Taumaturgos, y por su tradición todos están dispuestos a morir voluntariamente.". El único resultado de la llegada del Archimandrita Sergio fue el “Skaska” que se llevó y envió una petición (segunda, septiembre de 1666), que fue firmada primero por el Archimandrita Nikanor, luego por los hermanos y los laicos. Prometieron obedecer en todo poder real, solo preguntaron: "no le diga, señor, al Archimandrita Sergio, sus antepasados soberanos, nobles zares y piadosos grandes príncipes, y los jefes de nuestros grandes hacedores de milagros, el reverendo y padre portador de Dios Zosima, y Savvaty, y Herman, y Su Gracia Felipe, Metropolitano de Moscú y para romper las tradiciones de toda la Rus' ”y nuevamente se quejó del Archimandrita Bartolomé y pidió nombrar a Nicanor.
Inicialmente, las autoridades eclesiásticas y seculares de Moscú intentaron resolver el conflicto pacíficamente: Nicanor, convocado a Moscú en el mismo febrero de 1667, fue recibido como archimandrita, abandonó sus puntos de vista anteriores, pero fingiendo, porque, de regreso al monasterio, arrepentido por segunda vez, “levántate con los cismáticos”. José, el “hermano de celda” y persona afín a Bartolomé, fue nombrado archimandrita. Cuando Joseph, junto con Archimandrites Bartholomew (para la entrega y aceptación de casos) y Nikanor (que estaba decidido a "vivir aquí en paz") llegaron a la isla Zayatsky, hubo un Consejo en el monasterio, si aceptar archimandritas. Y decidieron aceptar con honor y alegría si " te enseñarán a servir de la manera antigua, pero si vas a servir de una manera nueva, y no lo necesitamos, Archimandrita José, en el monasterio ... siéntate en nuestra celda, pero no sepas nada en el monasterio y en la iglesia". Archimandrita Joseph no se retiró de la posición del Consejo (aunque incluso tenía motivos para temer por su vida), por lo que no se acercaron a él para la bendición, incluso su antiguo hijo espiritual Gerontius, que había sido elegido tesorero en ese momento. El 15 de septiembre de 1667, el élder Gerontius mismo leyó en la iglesia catedral frente a todos los hermanos la firma y las cartas de mesa del Patriarca, y él mismo, junto con el bodeguero, dijo: no os necesitamos como archimandritas con tal servicio, como está escrito en la carta". Archimandrita José trató de razonar con los hermanos para que obedecieran el decreto del Gran Soberano y Patriarcas ecuménicos, pero el tesorero y todos los hermanos lo rechazaron con gran ruido: "no te necesitamos, archimandrita, siéntate en la celda".
El Archimandrita Nikanor, habiendo esperado en Arkhangelsk hasta que el Archimandrita José fue rechazado sin él, aunque según su carta, llegó al monasterio el 20 de septiembre. Anunció que todavía se le ordenó descansar en el monasterio, no dijo nada sobre su arrepentimiento ante la Catedral y sobre la obediencia de los hermanos Solovetsky a la Catedral. Dijo que la capucha “con cuernos” le fue puesta a la fuerza. Y cuando se les recordó a los hermanos que había sido enviado a Moscú, para que seas un intercesor del Gran Soberano para nosotros, y lo que nos trajiste es desconocido para la mente', respondió: ' Usted mismo irá a Moscú y lo probará.».
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En la primavera de 1668, el abogado Ignatius Volokhov llegó a Solovki con un pequeño destacamento de arqueros (algo más de 100 personas). En respuesta, el monasterio encerrado", que fue el comienzo de su " asientos". Aparentemente, en el primer período, el zar Alexei Mikhailovich esperaba tomar el monasterio por hambre e intimidación, bloqueando la entrega de alimentos y otros suministros necesarios, pero también se impidió su implementación total. condiciones naturales, y la conexión del monasterio con la población, a la que apoyaba principalmente con la entrega de alimentos. Volokhov, además del bloqueo, fue acusado de " tratar con los desobedientes, según el caso allí, por todos los medios».
Sin embargo, con las fuerzas que tenía I. Volokhov, “ caza» No había nada que pensar en la fortaleza inexpugnable de la isla. Incluso organizar un bloqueo completo de las islas resultó imposible. Los sitiados no perdieron el contacto con el mundo exterior: compraron pescado en Anzer, los kemlyan entregaron aceite al monasterio y los campesinos de muchos otros volosts trajeron comida. Los rebeldes disfrutaron de la autoridad, la simpatía y el apoyo de la población de Pomerania. Fueron vistos como presos por el nombre de Cristo y la Cruz Salvadora».
Numéricamente, entre los reclusos, prevaleció Balti: más de cuatrocientos arqueros de Moscú y cosacos del Don, siervos boyardos fugitivos y campesinos, había extranjeros de diferentes estados: "Sviyan alemanes, polacos, turcos y tártaros". Sí, llegaron al razinismo. muchos capitones, negros y balti de ciudades bajas". En el monasterio, según el anciano Pacomio, “ toda mala raíz se reunió».
Obviamente, Balti jugó un papel importante en la dirección del levantamiento: los desertores llamaron a los investigadores zaristas ". criadores de bosques mundanos"- Isachko Voronina, Khrisanfko Beard, Sashko Vasilyeva, Kozemka Varaks, Nikifor Kamyshin, Kozemka Khromy, que llegaron "del regimiento Razin" Fadeyka Kozhevnikov, Ivashka Sarafanov y otros. Uno debe pensar que no fue sin la participación de estos Balti experimentados en asuntos militares que se organizó el servicio de guardia, se entrenó a los reclusos en el combate de fuego, se construyeron trincheras y una muralla de tierra frente a la Torre Nikolskaya, se cortaron campanas ( paredes de madera) en la secadora, etc. Sin embargo, el oficio militar también era para los monjes” más allá de la costumbre».
La ignorancia de los rebeldes se manifestó especialmente el 7 de marzo de 1669, cuando rompieron y quemaron más de doscientos libros, e hicieron agregados cismáticos al resto. El “Lavsaik”, que fue leído por el monje Zósima, y en el que estaba escrita la Oración de Jesús como manda la Santa Iglesia, ha sobrevivido intacto: “Señor Jesucristo, Dios nuestro, ten piedad de nosotros”; y el libro de horas, que perteneció a San Felipe, en el que se prescribía decir tres veces "Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a Ti, oh Dios".
La posición de los reclusos -tanto balti como monjes- fue inequívoca: “ Nosotros, -declararon-, no queremos cantar y hablar según los libros recién corregidos, y por eso queremos morir todos por unanimidad.". Los sentimientos antigubernamentales eran muy fuertes entre los rebeldes. El ya mencionado Anciano Pacomio testificó durante los interrogatorios: “ los ladrones llaman al Monasterio Solovetsky su monasterio, y el Gran Soberano se llama la tierra solo después del monasterio". Y " isla de nuestra", dijeron los rebeldes, y " no el Gran Soberano».
Las acciones de Ignatius Volokhov durante 1668-1671 difícilmente pueden calificarse como un asedio al monasterio. El verano de 1668 se dedicó a estar de pie en la isla Zayatsky; el verano de 1669 transcurrió exactamente de la misma manera. Preparándose para una larga resistencia, los rebeldes en julio de 1669 expulsaron del monasterio a los que estaban encarcelados allí: el metropolitano griego Macarius, el monje Gerasim, el sacerdote Kozma, el monje Job Saltykov, el hijo del boyardo Osip Piryugin. En junio de 1670, se produjo una escaramuza cerca del monasterio, durante la cual murió un arquero y dos resultaron heridos; la pérdida de los rebeldes - tres muertos y dos heridos. El próximo verano no hubo hostilidades en absoluto.
Volokhov estaba mucho más interesado en arreglar las relaciones con el archimandrita Joseph. El abogado y el abad enviaron denuncias a Moscú el uno contra el otro. Volokhov escribió que Joseph tenía "poca verdad" para el gobierno, que envió en secreto al monasterio sitiado " cartas de ladrones”, que los monjes que están con él son todos buhoneros, van borrachos por los pueblos y las provisiones del soberano “para hurto” las llevan a las mujeres, etc. Joseph, a su vez, escribió que Volokhov " no repara ninguna pesquería sobre los rebeldes Solovetsky", pasa todo el tiempo en la prisión de Sumy, ruinas" para su propio beneficio"campesinos monásticos, amenaza con calumniar (" anunciar en vano”) ante el Soberano Archimandrita, etc. Moscú no sabía a quién creer. Al final, cayó en desgracia: el 16 de marzo de 1672, durante la misa, estalló una pelea: Volokhov en la iglesia del Archimandrita José en público " golpeado y tirado por la barba y, después de haber encadenado, mantenido en prisión durante mucho tiempo". El gobierno se vio obligado a llamar a ambos a Moscú. En lugar de Joseph, se nombró al anciano Joel, en lugar de Volokhov ~~ el jefe de los arqueros de Moscú, Klementy Ievlev (el 2 de agosto de 1672, llegó a la isla en Deep Bay).
Rabacheostrovsk
El verano de 1673 tampoco trajo ningún éxito notable a K. Ievlev. Es más, los arqueros de Dvinsk iniciaron un motín, casi matando a su jefe, quien envió militares a ataques sin una reserva de combate, de los cuales los militares sufrieron grandes pérdidas. Después de la rebelión, apenas escapando de las represalias, Ievlev golpeó al zar con la frente por su liberación de su cargo. El 6 de septiembre de 1673, el gobernador Ivan Alekseevich Meshcherinov fue enviado para reemplazar a Ievlev, y con él las personas iniciales, los extranjeros Stepan Kelen y Gavrila Bush.
El 28 de diciembre de 1673 se decidió en el monasterio " dejar de lado la peregrinación por el Gran Soberano", - el crimen estatal más grave en ese momento. Sin embargo, no vale la pena sobrestimar su importancia: el monasterio había estado en guerra con el gobierno durante cinco años antes de que se tomara esta decisión.
3 de junio de 1674 I. A. Meshcherinov aterrizó en la isla Bolshoi Solovetsky y envió una embajada al monasterio, que fue inmediatamente puesto bajo vigilancia. Para entonces, el enfrentamiento del monasterio con las autoridades había ido demasiado lejos. No se podía esperar misericordia, incluso en el caso de una rendición voluntaria. Los rebeldes probablemente se enteraron de las crueles represalias contra las diferencias, especialmente porque, como testificó el élder Joseph, en el verano de 1671 “ del regimiento Razin llegó al Monasterio Solovetsky».
Lo que estaba sucediendo dentro del monasterio en ese momento se sabe por los "discursos de interrogatorio" de 1674. El 17 de septiembre, los hieromonjes Mitrofan y Ambrose y Belets Judas Ivanov hijo Roguev abandonaron voluntariamente el monasterio, y los hieromonjes Gerontius y Pavel, y los ancianos Varlaam, Dionisio y Manasia también fueron expulsados por los rebeldes, eso sí, el 20 de septiembre salió la obrera Vaska Kirilovshchina. A las preguntas: si obedecen al Gran Soberano y a la Iglesia y de quién se inició la rebelión, Hieromonk Mitrofan dijo: “ En el monasterio de Solovetsky ... comenzó una rebelión sobre los libros impresos recién corregidos del sacerdote negro Gerontius, y del antiguo Monasterio Savin, Archimandrita Nikanor, y del bodeguero Azarya, y del sirviente Fadyushka Borodin y sus camaradas ... y quienes ... sus hermanos, sacerdotes, tanto los ancianos como los sirvientes no molestaron en su rebelión ... y pidieron del monasterio, y ellos ... rebeldes, no los dejaron salir del monasterio. Y el tiroteo ... fue concebido por Archimandrita Nikanor y por el sirviente Fadyushka Borodin y sus camaradas; y él ... Nikanor, sube incesantemente a las torres, e inciensa cañones, y rocía agua, y les dice: “Madres, de mi galanochki, tenemos esperanza para ustedes; ustedes de defendernos "... y Gerontey prohibió disparar y no ordenó disparar". El anciano Manasés, novicio de Geroncio, se comportó de la misma manera. Nikanor, por su parte, bendijo a los defensores del monasterio para que no dejaran de disparar ni un minuto, aconsejó buscar al gobernador por la chimenea: “ y como veis y le disparáis, en cuanto le demos al pastor, los militares se dispersarán como ovejas».
Hieromonk Pavel repitió el testimonio de Mitrofan, incluidas las palabras de Nikanor sobre los "cañones galanochka", y agregó que Nikanor no había comunicado los Santos Misterios durante cinco años, y atribuyó el comienzo de la "rebelión" y el "motín" a la hora de la llegada de Archimandrite. Sergio, es decir. ya en 1666. Esto también lo confirma el testimonio de los arqueros que acompañaban al Archimandrita Sergio: escucharon a "gente mundana" en el monasterio decir que los arqueros fuera del monasterio deberían ser capturados y golpeados con una piedra.
Todos los nativos del monasterio interrogados en 1674 separaron por unanimidad la posición de Gerontius sobre el tema de la lucha armada, nombrándolo solo entre los "criadores" del levantamiento, pero no como los organizadores del "fusilamiento": " Rebelión y rebelión comenzaron con la llegada del Archimandrita Sergio, de Nicanor y Geroncio; y el tiroteo comenzó desde Nikanor, Azaria y Fadeyka Borodin". Tanto Hieromonk Mitrofan como Hieromonk Pavel hablaron sobre el agravamiento de las contradicciones dentro del monasterio. 28 de septiembre de 1673" tenían una Catedral negra en el Monasterio Solovetsky, para dejar la piedad al gran soberano". Pero los sacerdotes continuaron orando por el rey. El 16 de septiembre de 1674 se celebró un nuevo Concilio, entre cuyos participantes hubo un motín. Los centuriones de Isachko y Samko amenazaron al bodeguero Azariy que detendrían su servicio militar(“pusieron un arma en la pared”) por el hecho de que “ ellos, los ladrones, no mandaron al sacerdote a orar a Dios por el gran soberano, pero los sacerdotes no los escuchan y oran por el gran soberano a Dios, y ellos... los ladrones no quieren oír eso.. pero dicen tales palabras sobre el gran... soberano, que no sólo escribir, sino también pensar es terrible. Y se sentaron ... ellos, los ladrones, en el monasterio a muerte, no quieren rendirse por ningún hecho.».
"Isla"
Dado que el gobierno estaba bastante cansado de la rebelión prolongada, Meshcherinov recibió la orden de Isla Solovetsky sin permiso del Soberano, “no se fue del todo” y que “pronto erradicó la rebelión”. La carta real dirigida al gobernador terminaba con una expresiva posdata: “ Y si tú, Ivan, de la isla Solovetsky, sin nuestro Gran Soberano, por decreto, de ahora en adelante descenderás, y por eso serás infligido la pena de muerte
».
En el verano de 1674, I. Meshcherinov hizo repiques con cañones alrededor del monasterio. El 25 de julio, el destacamento de tiro con arco del Mayor Kelen asaltó las trincheras (trincheras) en la Torre Nikolskaya. Todos los intentos de los rebeldes por recuperar las trincheras fracasaron. I. Meshcherinov quería desviar el agua del Lago Sagrado, pero la falta de trabajadores no lo permitió.
A fines de mayo de 1675, Meshcherinov volvió a aterrizar en Long Bay de la isla Big Solovetsky. La no obsoleta "pequeña población" (solo había 185 arqueros bajo el mando del gobernador) no permitió que el monasterio fuera atacado de inmediato. El verano transcurrió en pequeñas escaramuzas con los sitiados, en la construcción de baterías, poblados y repiques, iguales en altura a los muros de la fortaleza. De los repiques fue posible disparar al monasterio con cañones, que, sin embargo, Meshcherinov tenía pocos, no había artilleros, pólvora ni balas de cañón. Todo esto fue enviado al gobernador recién en septiembre.
Con la llegada de los refuerzos, se reanudó el trabajo de asedio. Sin embargo, la artillería no pudo destruir la muralla de la fortaleza. Los intentos de excavar debajo de las torres de las esquinas resultaron infructuosos. Los ataques frontales fueron en vano. Uno de ellos tuvo lugar el 23 de diciembre de 1675 en Herring Gate. El destacado destacamento que asaltó la puerta sufrió pérdidas (36 personas murieron y resultaron heridas) y se retiraron. El capitán Stepan Potapov murió.
Mientras tanto, la situación de los sitiados seguía deteriorándose. Los que huyeron del monasterio durante los interrogatorios testificaron: “ en la ciudad, muchos ladrones negros y balti de un fuerte asedio otsinzhali y muchos están enfermos, y otros han muerto". Como se mencionó anteriormente, ninguno de los hieromonks apoyó resistencia armada y no querían dejar oraciones por el rey, lo que los rebeldes les obligaron a hacer. Nikanor consoló a los rebeldes: "viviremos sin sacerdotes". Los rebeldes dejaron de ir a la iglesia, murieron sin arrepentirse y fueron enterrados sin oraciones. Sin embargo, cierto número de monjes permanecieron en el monasterio que no querían participar en la resistencia armada, continuaron rezando por el rey y buscaron la oportunidad de deshacerse del poder de los rebeldes mundanos.
En la noche del 9 de noviembre de 1675, el monje Feoktist salió del monasterio al campamento de Meshcherinov, después de haber "buscado en el monasterio todo tipo de fortalezas de la ciudad y lugares causales donde los ladrones ... podrían pescarlos". ” El plan propuesto por Feoktist se reducía a lo siguiente: una hora antes del amanecer, cuando los guardias nocturnos se van y una persona permanece en los puestos en las paredes, un destacamento de arqueros debe penetrar en el monasterio a través del "agujero" en la tierra seca y , después de romper la guardia, abre las puertas. Meshcherinov no se atrevió a llevar a cabo este plan durante mucho tiempo, pero la inutilidad de los esfuerzos de asedio llevó al gobernador a actuar de acuerdo con el plan de Feoktist.
La noche del 22 de enero de 1676, cuando hubo una tormenta, escoria y una ventisca de gran ... Feoktist con aullidos ... uno por uno entra en la tienda seca, llénalo todo con aullidos, atraviesa las cerraduras de la grieta y abre las puertas, traiciona al monasterio en la mano de Meshcherinov y dejar que los soldados entren en el monasterio».
Los rebeldes fueron tomados por sorpresa. Los arqueros amargados mataron a casi todos. Meshcherinov capturó a 63 personas, de las cuales 35 fueron encarceladas y 28 ejecutadas. Las fuentes de Old Believer dicen que después del interrogatorio, el archimandrita Nikanor fue golpeado por el gobernador y luego, atado de pies y manos, arrojado a una zanja, donde permaneció toda la noche con una camisa y murió a la mañana siguiente. Sin embargo, el propio Meshcherinov no menciona la captura de Nikanor, y en los documentos su nombre fue mencionado por última vez entre los organizadores del levantamiento en 1674. Por lo tanto, se puede suponer que murió antes del final de la "sesión".
La "sesión" de ocho años socavó tanto el poder espiritual como el económico del monasterio. Después del pogromo de Meshcherinov, solo quedaron 14 monjes en el monasterio, y había 273 de ellos, según el censo del otoño de 1668. El número de Balti según el censo en el otoño de 1668 era de 400 personas. Según O. V. Chumicheva, resulta que durante el asedio, unas 200 personas abandonaron el monasterio, que fueron expulsadas o huyeron. Si tenemos en cuenta el número de muertos durante el asedio, resulta que el número de muertos durante el asalto es de al menos 200 personas. Además de las pérdidas humanas, el monasterio también sufrió enormes daños materiales. I A. Meshcherinov robó el monasterio. Se apropió de muchos íconos en valiosos salarios y pliegues, vestimentas eclesiásticas, libros impresos y manuscritos, utensilios de plata, cobre y peltre, mica, pieles de marta y marta, varios cañones, chirriadores, pólvora, relojes, varias libras de hierro, arneses para caballos. Algunos monjes, para salvar sus vidas, dieron grandes sobornos al voivoda: el sacerdote negro Leonty le dio 850 rublos, y 150 rublos del tesoro, y un reloj de peso de combate, y un abrigo de marta. Feoktist arrastró cuatro sacos de dinero de la cámara de estado y platos de plata, un reloj y un abrigo de piel. Por orden del zar Theodore Alekseevich, el gobernador codicioso y de corazón animal fue puesto bajo vigilancia. Solo en agosto de 1677, después de devolver el botín al monasterio, Meshcherinov pudo partir hacia Moscú.
Solovetsky eventos de 1668-1676 planteó una pregunta importante: ¿Por qué Dios permitió que existiera esta discordia entre el pueblo ruso?» La Iglesia rusa tuvo que sufrir su fe en la lucha contra las herejías, como lo hizo Bizancio en su tiempo.
Y le dieron una respuesta a través de los labios de los contemporáneos: “ Las herejías, desde la profunda pereza del sueño, nos excitan, nos mueven al trabajo, a la lectura de las Sagradas Escrituras y al repaso y análisis de las reglas de nuestra Piedad, nos obligan... Que aparezcan los buenos siervos de Dios en su fuerza; que se exponga el hedor escondido entre nosotros; Sí, la ignorancia se desvinculará de la Iglesia.". Prestemos atención a la última observación: la Iglesia no echará fuera la ignorancia, pero la ignorancia misma se arrancará de la Iglesia. Las heridas pueden ser curadas por " La Divina Providencia tiende a retirar la medicina del veneno»
El texto del libro de M.V. Osipenko "
El levantamiento de Solovetsky, que tuvo lugar entre 1668 y 1676, es hoy uno de los eventos más notables de la historia rusa. El levantamiento fue organizado por monjes que rechazaron las innovaciones del patriarca Nikon.
Levantamiento de Solovetsky: causas
Para empezar, vale la pena señalar que a principios del siglo XVII se convirtió en un importante objeto militar en relación con la guerra ruso-sueca. Después de todo, todos sus edificios estaban perfectamente fortificados, lo que permitía proteger la tierra de la invasión de enemigos. Además, todas las personas que vivían en el monasterio o cerca de él estaban armadas y bien entrenadas para defenderse de los ataques. Por cierto, en ese momento la población era de 425 personas. Y en caso de asedio por parte de las tropas suecas, se almacenaba una gran cantidad de existencias comestibles en el monasterio.
El primer descontento del clero fue causado por la reforma, que condenó a los Viejos Creyentes. En 1636 se envió al Monasterio Solovetsky un lote completo de nuevos libros litúrgicos corregidos de acuerdo con la reforma. Pero los monjes, sin siquiera mirar los libros, los sellaron en cofres y los enviaron para su almacenamiento.Esta fue la primera expresión de descontento con el gobierno.
También vale la pena recordar que el comienzo del siglo XVII estuvo acompañado de constantes levantamientos masivos contra el gobierno y la innovación. Era una época turbulenta, en la que incluso los cambios más pequeños podían convertirse en una verdadera rebelión. Y el levantamiento de Solovetsky no fue una excepción. patrones generales. Algunos historiadores han tratado de retratar la rebelión de los monjes como la resistencia de eclesiásticos ignorantes y seguidores de la antigua fe.
Levantamiento de Solovetsky y lucha
De hecho, no solo los monjes del Monasterio Solovetsky participaron en la rebelión. A ellos se unieron soldados fugitivos, campesinos descontentos, así como asociados de Stepan Razin. Después de tal reposición, el levantamiento ya ha adquirido cierto significado político.
Vale la pena señalar que durante los primeros años, casi no se emprendieron hostilidades. El rey esperaba una solución pacífica a un tema tan delicado. Por ejemplo, las tropas del gobierno se trasladaron sólo a Hora de verano. Durante varios meses intentaron, aunque sin éxito, bloquear la conexión de los monjes rebeldes con el continente. frío, las tropas se trasladaron a la cárcel de Sumy. Curiosamente, la mayoría de los arqueros simplemente se fueron a casa. Esta situación relativamente pacífica continuó hasta 1674.
Fue en 1674 cuando el gobierno descubrió que Kozhevnikov, Sarafanov y otros hermanos de armas Razin se escondían detrás de los muros del monasterio. A partir de entonces comenzaron los verdaderos ataques, que iban acompañados de víctimas. El gobierno permitió hostilidades activas, incluido el bombardeo de los muros del monasterio.
Y en diciembre de 1675, los monjes decidieron no rezar más por el rey. No a todos los rebeldes les gustó esta "innovación", por lo que algunos de ellos tuvieron que ser encarcelados por un tiempo en la prisión de un monasterio.
Levantamiento de Solovetsky: resultados
A pesar del constante asedio las 24 horas, las excavaciones y los bombardeos, las tropas gubernamentales no lograron penetrar los muros del monasterio. En enero de 1677, el monje Feoktist abandonó a los rebeldes, quienes inmediatamente se dirigieron a las tropas reales. Fue él quien le dijo cómo colarse dentro del monasterio sin ser visto.
La noche del primero de febrero, cincuenta arqueros entraron sigilosamente por una pequeña abertura secreta (una ventana para llevar agua) al secadero del monasterio. Entonces los soldados abrieron la puerta y dejaron entrar al resto de las tropas.
En el patio, 30 rebeldes intentaron repeler el ataque, pero fue en vano: la batalla fue desigual. Es interesante que para este día prácticamente no quedaban monjes detrás de los muros del monasterio; algunos de ellos abandonaron la casa sin permiso y otros fueron expulsados. Varios clérigos fueron encarcelados en el monasterio; fueron liberados por las tropas gubernamentales.
Así terminó el levantamiento de Solovetsky. Como resultado, unos 30 rebeldes fueron ejecutados, mientras que el resto fue enviado a prisión.
