Tuva como parte del estado de Yenisei Kirguistán El estado de los antiguos kirguises, que vivían en la cuenca de Minusinsk, surgió en el siglo VI. Se trasladaron a las tierras al norte de Sayan en el período comprendido entre finales del siglo III y mediados del siglo I a.C. del noroeste de Mongolia. A la cabeza del antiguo estado kirguís en los siglos VI-VII había un gobernante con el título de "azho". En 840, los yenisei kirguís (llamados "khyagas" en fuentes chinas), después de derrotar a los uigures, entraron en el territorio de Tuva y abrieron así su camino hacia las extensiones de Asia Central, es decir, el territorio de la Mongolia moderna, Dzungaria y Turkestán Oriental. La sede del gobernante del Yenisei Kirguistán fue trasladada al actual noroeste de Mongolia al sur de las montañas Tannu-Oola, según fuentes chinas Duman: "15 días a caballo desde el antiguo campamento de Khokhui (uigur)". En la segunda mitad del siglo IX, su asentamiento en las tierras ocupadas ocupó el territorio desde la parte superior del Amur en el este hasta las vertientes orientales del Tien Shan en el oeste. En ese momento, "Khyagas era un estado fuerte... Se extendía al este hasta Guligani (Baikal), al sur hasta el Tíbet (Turquestán Oriental), al suroeste hasta Gelolu (Karluks en Semirechie)". Las fuentes árabe-persas también señalan fronteras similares de asentamiento de los kirguises en los siglos IX-X. Según el Libro de los Caminos de al-Istakhri, Khudud al-Alam y los mapas del geógrafo árabe ibn Khaukal en el Libro de los Caminos y Países, los kirguís limitaban al oeste con las tierras de los Kimaks con un centro de asentamiento en la región de Irtysh. (una asociación Kimak-Kypchak que surgió a mediados, la segunda mitad del siglo IX), en el suroeste, con los Karluks en Semirechye, en el sureste, con los Toguz-Oguzes (uigur) en el montañas del Tien Shan oriental. *** Se puede suponer que en la segunda mitad del siglo IX y principios del X la sede del kagan de Kirguistán no cambió de ubicación (en cualquier caso, no hay datos al respecto). A principios del siglo X, probablemente debido al fortalecimiento de los Khitans, el kagan kirguís trasladó su cuartel general a las estepas de Tuva. La composición "Khudud al-alam" dice que todos los kirguises "no tienen aldeas ni ciudades, y todos se instalan en yurtas y tiendas de campaña, excepto el lugar donde vive el kagan". Vivía en una ciudad llamada Kemdzhikent. Los restos de esta ciudad (Kemdzhikent) [Nota: el nombre probablemente proviene del hidrónimo Khemchik (Kemchik) en Tuva occidental] aún no se han descubierto en Tuva. Sin embargo, basándose en los materiales arqueológicos disponibles, se puede suponer que en la primera mitad del siglo X la sede del kagan estaba ubicada en el valle del río. Elegest cerca del cementerio de Shanchy, Chinge, Elegest con una serie de estelas de piedra con inscripciones y varios tipos de tamgas, ya que parece que en la sede deberían haber estado representantes de varias familias aristocráticas, dueños de varios tipos de signos. Es importante señalar que los kirguís Yenisei, al igual que los antiguos turcos y los uigures, desempeñaron un papel importante en el origen y formación de los tuvanos modernos. Grupos de tuvanos del género Kirguistán, que viven en las regiones sureste y central de Tuva, así como en la zona de la cresta. Los Khan-Kogei de Mongolia, sin duda, tienen su origen en los antiguos kirguís de los siglos IX-XII. Copiado: Tuddled (Historia).
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Títulos de diapositivas:
Tuva como parte del Khaganate uigur Completado por: Sumuya A.P.
A mediados del siglo VIII, los uigures, uno de los pueblos de habla turca más antiguos de Asia Central, descendiente de las tribus Tele, entraron en la arena histórica de Asia Central. Habiendo derrotado al estado de los antiguos turcos, crearon un nuevo Khaganate uigur (745-840) El período uigur en la historia de Tuva
Ciudades uigures
Un sistema de fortalezas interconectadas por fortificaciones defensivas y murallas.
Los asentamientos (asentamientos fortificados) eran estructuras monumentales rodeadas de murallas. Los asentamientos son centros de asentamiento, agricultura, artesanía y comercio. Sirvieron de refugio en caso de peligro militar. Hay 17 asentamientos y una fortaleza de observación (los valles de Khemchik, los ríos Chadan, la desembocadura de Ak-Sug y Elegest, en la margen izquierda del Ulug-Khem, entre sus afluentes, Chaa-Khol y Baryk, en el lago Tere -Khol) Muralla defensiva: desde Elegest hasta la cabecera de Khemchik, a lo largo del muro norte se construyó una zanja.
Economía y relaciones sociales La base de la economía: el pastoreo nómada (extensivo) y el arado con el uso de fuerza de tiro animal y riego artificial. En la época uigur, la artesanía ya se había separado de la agricultura y la ganadería. Se desarrollan la minería, la alfarería, la construcción, el tejido, las artes y artesanías, el laminado de fieltro, la talabartería, la carpintería, la herrería y la joyería. Extracción de minerales (hierro, cobre, estaño, oro, plata). Canteros, escultores.
ISBN 5-02-030625-8 (vol.I); ISBN 5-02-030636-3
Capítulo VII. Tuva como parte del estado del Yenisei Kirguistán
[G.V. Dluzhnevskaya, adiciones de S.I. Weinstein y M.Kh. Mannai-uola. ]
El estado de los antiguos kirguises que vivían en la cuenca de Minusinsk surgió en el siglo VI. Se trasladaron a las tierras al norte de Sayan en el período comprendido entre finales del siglo III y mediados del siglo I. antes de Cristo mi. del noroeste de Mongolia. A la cabeza del antiguo estado kirguís en los siglos VI-VII. Era un gobernante con el título de "azho".
En 840, los yenisei kirguís (llamados "khyagas" en fuentes chinas), después de derrotar a los uigures, entraron en el territorio de Tuva y abrieron así su camino hacia las extensiones de Asia Central, es decir, el territorio de la Mongolia moderna, Dzungaria y Turkestán Oriental. La sede del gobernante del Yenisei Kirguistán fue trasladada al actual noroeste de Mongolia al sur de las montañas Tannu-Oola, según fuentes chinas Duman: "15 días a caballo desde el antiguo campamento de Khokhui (uigur)". En la segunda mitad del siglo IX El asentamiento de los kirguises en las tierras ocupadas ocupó un vasto territorio desde la parte superior del Amur en el este hasta las laderas orientales del Tien Shan en el oeste.
En ese momento, "Khyagas era un estado fuerte... Al este se extendía hasta Guligani (Baikal), al sur hasta el Tíbet (Turquestán Oriental, que en ese momento era propiedad de los tibetanos), al suroeste hasta Gelolu (Karluks en Semirechye)". Fronteras similares de asentamiento de los kirguises en los siglos IX-X. Las fuentes árabe-persas también lo señalan. Según el "Libro de los caminos de los estados" al-Istakhri, "Khudud al-Alam" y los mapas del geógrafo árabe Ibn-Khaukal en el "Libro de los caminos y países", Kirguistán limitaba al oeste con las tierras de los Kimak con un centro de asentamiento en la región de Irtysh (la asociación estatal Kimak-Kypchak, que surgió a mediados de la segunda mitad del siglo IX), en el suroeste - con los Karluks dentro de Semirechye, en el sureste - con los Toguz -Oguzes (uigures) en las montañas del Tien Shan oriental.
Se puede suponer que en la segunda mitad del siglo IX y principios del X. La sede del Kagan de Kirguistán no cambió de ubicación (en cualquier caso, no hay datos específicos al respecto). A principios del siglo X, probablemente en relación con el fortalecimiento de los kitanos de habla mongol, el kagan kirguís trasladó su cuartel general a las estepas de Tuva. La composición "Khudud al-alam" dice que todos los kirguises "no tienen aldeas ni ciudades, y todos se instalan en yurtas y
Tuva como parte del estado del Yenisei Kirguistán (siglos IX-XII).
tiendas de campaña, excepto el lugar donde vive el kagan. Vivía en una ciudad llamada Kemdzhikent. Los restos de esta ciudad (Kemdzhikent)* [Nota: * El nombre probablemente proviene del hidrónimo Khemchik (Kemchik) en Tuva occidental.] aún no se han descubierto en Tuva. Sin embargo, a partir de materiales arqueológicos, se puede suponer que en la primera mitad del siglo X. el cuartel general estaba en el valle del río. Elegest cerca de los cementerios de Shanchy, Chinge, Elegest con una serie de estelas de piedra con inscripciones y varios tipos de tamgas, ya que parece que en la sede deberían haber estado representantes de varias familias aristocráticas, propietarios de varios tipos de signos.
A mediados del siglo X. La sede del Kagan se trasladó a la cuenca de Minusinsk. Fuentes persas dicen que desde Kögmen (Montañas Sayan) se tarda 7 días en llegar. Hay tres caminos que conducen al campamento militar del kagan kirguís, el principal y mejor lugar del país, según el autor persa Gardizi en “La decoración de las noticias” (mediados del siglo XI). Se puede suponer que estamos hablando del área en el área de Bely Iyus, donde permaneció la sede durante mucho tiempo. En ese momento, los kirguises probablemente podrían reunir un ejército de 100.000 jinetes. Al parecer, cerca de este número de soldados se trasladaron hacia el sur a lo largo de la cuenca del Alto Yenisei. Todavía hubo viajes a Orda-Balyk, a la Gran Muralla China, al Turquestán Oriental, ricos botines, prisioneros. No antes de diez años después, los destacamentos regresan y comienzan a explorar nuevos territorios. Parte de la antigua población permaneció en el territorio de Tuvá, incluidos los descendientes de la población de los períodos turco y uigur.
Se han investigado túmulos con enterramientos según el rito del entierro con un caballo, con un inventario adjunto de apariencia común turca y kirguisa. Además, en Tuvá se estudiaron 450 conjuntos diversos del kirguís del Yeniséi, de los cuales 410 pertenecen a los siglos IX-X. y solo 40, en los siglos XI-XII. Una reducción significativa en el número de complejos funerarios y conmemorativos identificados de los siglos XI-XII. y su ubicación predominante a lo largo de la margen derecha de los tramos inferiores del Khemchik y al norte de la Cordillera Uyuk sugieren una disminución en el número de kirguís en Tuva al norte de la cuenca de Minusinsk debido a su retirada después del kagan durante el siglo X.
Noticias escritas sobre acontecimientos políticos de la historia de Kirguistán en los siglos XI-XII. prácticamente inexistente. En las obras de los autores turcos, árabes y persas Gardizi, Mahmud Kashgar-
al-Marvazi y al-Idrisi, sólo se proporciona información sobre los límites de los asentamientos, las vías de comunicación, la vida económica y las creencias religiosas, pero no sobre acontecimientos específicos de este período.
Los datos posteriores sobre la población de la cuenca del Alto Yenisei se remontan a finales de los siglos XII y XIII. y están relacionados con la historia de los pueblos de origen mongol. Rashid-ad-Din dice que a principios del siglo XIII. Kirguistán tenía dos regiones: Kirguistán y Kem-Kemdzhiut. Según los investigadores, Kem-Kemdzhiut Rashid-ad-Din significaba Kem (Yenisei) y Khemchik. Del texto se desprende que estas áreas adyacentes entre sí constituyen una posesión, aunque cada una de ellas tenía su propio gobernante: "inal".
Después de la conquista del Alto Yenisei, estas tierras se dividieron en seis bolsas, es decir. grandes destinos. La inscripción de Khaya-Bazhy dice: "Soy grande entre la gente de los seis Baghs en Keshtim".
Con base en el análisis de la distribución de tamgas en las inscripciones de la antigua escritura turca del Yenisei, es posible determinar los territorios aproximados de estas bolsas.
En términos administrativo-militares, la entonces población de Tuva estaba subordinada a los propietarios de los bagas, gobernadores designados por el kagan. Se puede suponer que en la época kirguisa la principal ocupación de la población de las regiones montañosas y esteparias era, como mucho más tarde, una economía nómada con el pastoreo anual de animales. Los pastos de verano se ubicaban predominantemente en los valles, mientras que los pastos de invierno se ubicaban en las laderas de las montañas abiertas a los vientos. El rebaño incluía ovejas, vacas, caballos y camellos, pero la ventaja la conservaban el ganado menor y los caballos. Las familias ricas tenían entre 2.000 y 3.000 cabezas de ganado. Los toros, además, se utilizaban como medio de transporte.
La vida de los habitantes de la cuenca del Alto Yenisei sin caballos era imposible. Fueron utilizados tanto para el pastoreo del ganado como en campañas militares. En las expediciones de larga distancia, los guerreros aparentemente tenían caballos de repuesto para garantizar la movilidad del ejército. Al dar una descripción de los turcos del siglo IX, que sin duda se puede atribuir a los kirguises, el autor árabe al-Jahiz escribió que pasan mucho más tiempo en la silla que en la superficie de la tierra. “Los caballos eran sumamente fuertes y grandes: los que podían pelear se llamaban caballos de cabeza” y eran especialmente valorados. Junto con las pieles de animales peleteros y halcones, los caballos fueron objeto de obsequios de embajadores en las comunicaciones con el Estado Medio (China).
Las pieles de animales en la agricultura de subsistencia se utilizaban en la producción doméstica para la fabricación de diversos artículos para el hogar, arneses para caballos, ropa y zapatos; la lana se utilizaba para fabricar fieltro y tejidos; Se consumían productos lácteos y carne.
Algunas fuentes medievales señalan las formas agrícolas de economía entre los kirguises del Yenisei, incluso en el territorio de Tuva de esa época. La agricultura arada bajo las condiciones climáticas de esta región sólo podía ser irrigada. En las laderas de las montañas y en las estepas, principalmente en las regiones central y occidental de Tuvá (en las cuencas de Ulug-Khem y Khemchik, en las estribaciones septentrionales de Tannu-Ool), se ha instalado un número bastante grande de sistemas de riego que se remontan al siglo XIX. Se ha descubierto la Alta Edad Media. Se han conservado canales que, por su estructura y tamaño, podrían desempeñar el papel de principales. El agua en ellos era llevada a lo alto de las montañas y luego transportada a través de las crestas que se aproximaban a lo largo de los cursos de agua hábilmente cortados en ellas, como lo demuestran las secciones de mampostería, los muros de contención en los acantilados y las bandejas excavadas en las rocas. Incluso hay vestigios de represas de piedra en los ríos Turan y Uyuk. La datación de los sistemas de riego en Tuva sigue siendo una tarea para el futuro.
Los cronistas chinos señalan en las culturas agrícolas de Kirguistán la ausencia de los “cinco panes” característicos de la agricultura china: arroz, mijo, cebada, trigo y frijoles. Sin embargo, se cultivaban mijo negro, cebada y trigo, así como semillas de cáñamo. Los autores antes mencionados Abu Dulaf y al-Idrisi también mencionan la fig. El mijo sin pretensiones, que no necesita cuidados constantes y está bien adaptado a las condiciones climáticas de Tuvá, podría ser el principal tipo de grano en la dieta de la población que se dedica a la agricultura "nómada". SI. Weinstein señala que el predominio de los cultivos de mijo en la parte central y de cebada en la periferia occidental y sur de la zona agrícola de Tuva podría estar asociado con las tradiciones agrícolas de ciertos grupos étnicos nómadas.
Las rutas y las condiciones de las migraciones dependían de la ubicación de las parcelas de tierra: sembraban antes de la migración a los pastos de verano y cosechaban al regresar a los pastos de otoño.
Al-Idrisi escribió que los kirguís tienen molinos de agua que muelen arroz, trigo y otros cereales hasta convertirlos en harina. Las fuentes Tang sólo mencionan piedras de molino impulsadas por personas. La comida se utilizaba como pan y se hervía o
En las festividades, los entretenimientos eran carreras de camellos, ejercicios con caballos y equilibrio sobre una cuerda. De los instrumentos musicales se conocen tambores, flautas, flautas, flautas y campanas planas.
El calendario utilizado por la población de Tuvá en la época kirguisa se basaba, como el de los antiguos turcos, en
Ciclo "animal" de 12 años. Es interesante observar que se ha conservado entre los tuvanos hasta nuestros días. Los años del calendario llevaban el nombre de doce animales, ordenados en un orden estrictamente establecido. Al mismo tiempo, el año bajo el signo "zi" se llamaba el año del ratón, bajo el signo "xu" - el año del perro, bajo el signo "yin" - el año del tigre. Los residentes, hablando del comienzo del año, lo llamaron "masshi". El mes se llamó "ai". Tres meses componían la temporada, se distinguían cuatro estaciones: primavera, verano, otoño e invierno. Las fuentes enfatizan específicamente la similitud del sistema cronológico con el uigur. La existencia de un calendario solar con un ciclo de 12 años no interfirió con los cálculos intraanuales según el calendario lunar: el pan se sembró en la tercera y la cosecha se recogió en la octava y novena luna, es decir, en abril y septiembre-octubre.
En la agricultura de subsistencia, la producción nacional de artículos para el hogar jugó un papel importante. El cuero, la corteza de abedul, la madera, las pieles, el fieltro, etc., servían como material para diversos productos, destacando claramente la alfarería y la herrería. Junto con los utensilios domésticos de estuco, posiblemente hechos en casa, estaban los llamados jarrones kirguises, hechos en un torno de alfarero con arcilla finamente empapada con una posible mezcla de limo ferruginoso, que después de la cocción daba un fragmento sonoro y duradero de color gris oscuro. Su producción, al parecer, estuvo a cargo de alfareros profesionales.
Desarrollo significativo en los siglos IX-XII. La minería, la metalurgia ferrosa y no ferrosa y las artesanías relacionadas con la herrería y la joyería llegaron a Kirguistán. Sin duda, todas las fuentes señalan que la tierra de Kirguistán produce oro, hierro y estaño. El "hierro de la lluvia celestial" (meteorito) se diferencia del habitual, que también es "fuerte y afilado". Los productos de hierro son de alta calidad y artesanía.
Hasta la fecha, en el territorio de Tuvá no se han encontrado complejos industriales relacionados con las actividades de los kirguises. Probablemente, la principal zona de concentración de su producción metalúrgica fue la margen derecha del Yenisei, donde se encontraron muchas fundiciones de hierro, restos de asentamientos de metalúrgicos y herreros.
Del hierro se fabricaron diversas herramientas de trabajo, la vida cotidiana, armas y partes de equipos para caballos. Los cinturones, las placas colgantes y las hebillas estaban hechos de bronce, plata, oro y, rara vez, de hierro.
Platos del Yenisei Kirguistán (siglos IX-XII). 1-3, 7, 8 - metal; 4-6 - arcilla.
La aparición de productos de complejos funerarios y conmemorativos nos permite rastrear el siguiente patrón. Hasta el segundo cuarto del s. X. elementos como placas con y sin ranuras, extremos de cinturones, hebillas: formas geométricas simples, sin bordes festoneados, en su mayoría sin decoración. orna-
Joyas del Yenisei Kirguistán (siglos IX-XII).
El ment, generalmente vegetal, se realiza mediante grabado, a veces sobre un fondo circular, mediante calado y raramente mediante fundición. Se encuentran objetos similares tanto en los entierros de los antiguos kirguises con quema como en los complejos de entierros según el rito del entierro con un caballo, característico de la antigua cultura turca. En base a esto, la aparición de los productos artísticos se llama pan-turca: el momento de su aparición está determinado por los siglos VII-VIII; en los siglos VIII-IX. se les añaden placas en forma de “portal”, con el borde biselado,
brida ovalada con bordes festoneados, etc. En el diseño de los contornos se utilizan motivos en forma de corazón, festones figurativos y festoneados. Este complejo renovado de productos artísticos de apariencia turca general continuó existiendo durante los siglos X-XI. Junto a ellos del segundo cuarto del siglo X. hay productos de apariencia “Tyukhtyat”, que recibieron su nombre del tesoro de Tyukhtyat descubierto a principios del siglo XX. e incluyendo una serie representativa de productos característicos. Entre ellos se encuentran objetos dorados, con menos frecuencia plateados, con ricos adornos florales: imágenes de un pétalo con una parte media estrecha y sin sombra, un trébol, figuras complejas de pétalos y hojas, una flor en forma de pincel colgante, un fruto redondeado o un pétalo en forma de llama; brotes en forma de figuras arbóreas con ramas divergentes o, por el contrario, convergentes en la parte superior; composiciones de imágenes de animales, pájaros, figuras antropomorfas. Son especialmente comunes los de fundición, con el diseño de los bordes en forma de “enredadera” o con bordes festoneados. La técnica de aplicar un adorno grabado sobre un fondo circular se utiliza muy raramente: una tradición del arte Tang.
A mediados del siglo X. junto con el bronce fundido, se distribuyen objetos forjados de hierro decorados con oro y plata, el llamado aspecto "askiziano": placas de cinturón y puntas sin ranuras, en articulación articulada, con cierres, hebillas de cinturón y escudo, objetos complejos. Suelen tener proporciones alargadas, con bordes fuertemente ondulados o arriostrados. Diseño específico: brocas de tope con carrilleras de fijación laminares. El adorno aplicado mediante la técnica de incrustaciones o apliques (una representación esquemática de una enredadera, un rosetón, una trenza, etc.), es en algunos casos una variación simplificada de los motivos de Tyukhtyat.
Según los materiales de las excavaciones arqueológicas, las cosas de bronce "Tyukhtyat" a veces se encuentran en complejos con productos de apariencia "Askiz" (por ejemplo, el cementerio de Eilig-Khem III), así como en complejos con predominio de Tyukhtyat. Askiz (tesoro de Tyukhtyat). Se encontraron objetos separados de esta apariencia en las tumbas de Khitan junto con otros de bronce fundido. Los artículos de Askiz se generalizaron en los siglos XI-XII. Esta tercera etapa en la cultura del Yenisei Kirguistán se caracteriza por un debilitamiento de la influencia de los Khitan, un aumento en la tendencia al aislamiento cultural de los Kirguises.
Desde mediados del siglo IX En Tuvá, las obras de arte aplicadas que datan de la época kirguisa están muy extendidas y no sólo eran importadas, sino que también eran fabricadas por joyeros de los asentamientos locales. En el arte ornamental moderno de los tuvanos, se puede rastrear una importante capa histórica y genética de imágenes artísticas asociadas con la era kirguisa en la historia de Tuvá.
Los kirguís, que poseían un vasto territorio, mantuvieron relaciones comerciales con Asia Central, el Tíbet y el Turquestán Oriental, el Estado Medio, el Imperio Tang, y más tarde, el Liao.
Según las fuentes, las telas de seda estampadas eran objeto de comercio con Asia Central. Una vez cada tres años llegaba una caravana de veinte camellos, y "cuando era imposible que cupiera todo, entonces veinticuatro camellos". Además de Asia Central, los kirguís recibieron costosos tejidos de lana y seda del Turquestán Oriental. Desde Occidente también llegaron vasijas de plata, como se puede comprobar por los hallazgos arqueológicos en las orillas del Yenisei. A cambio, desde el estado kirguís se enviaban pieles de marta y marta, almizcle, madera de abedul, cuerno de hutu (colmillos de mamut) y artesanías elaboradas con él.
Los vínculos de los kirguís con el Estado Medio se renovaron en los años 40 del siglo IX. En el intercambio con China, el papel principal lo desempeñaron los famosos caballos, las pieles de animales peleteros y los "productos locales" del lado kirguís y tradicionalmente: telas de seda, artículos de laca, implementos agrícolas y espejos del estado Tang. . Probablemente, las monedas chinas estaban en circulación en el estado de Kirguistán, donde no se acuñaban las suyas; la gran mayoría de ellos datan de después del 840.
Los estrechos vínculos culturales y económicos entre los kirguises y los khitans del imperio Liao se evidencian en fuentes escritas, pero aún más en los hallazgos arqueológicos. Junto con los espejos de Liao encontrados en el Yenisei Medio, se puede nombrar la vasija de cerámica Khitan con forma de botella encontrada en Tuva Central, así como los hallazgos de equipos para caballos y otros objetos en las tumbas de la nobleza Khitan y objetos de la apariencia Tyukhtyat en los monumentos funerarios y conmemorativos del Yenisei Kirguistán.
Las fuentes escritas y los hallazgos arqueológicos permiten juzgar la naturaleza y la importancia de los militares en la vida del pueblo kirguís.
asuntos. La organización militar de los siglos IX-X kirguís. Fue adaptado a las necesidades de una gran guerra. El ejército regular del estado o los guardias fuertemente armados del kagan contaban con 30 mil personas; Durante las hostilidades, el ejército aumentó a 100 mil personas. debido a que "todo el pueblo y todas las generaciones vasallas" se pronunciaron. Las tropas, organizadas en unidades de combate según el principio de división decimal, estaban comandadas por los rangos más altos de la administración militar, entre representantes de la dinastía Kagan y ministros, comandantes y gobernantes. Los ministros sólo podían ser representantes de la aristocracia tribal, mientras que los siguientes rangos militares también podían tener representantes de la nobleza de servicio que hubieran surgido de entre los combatientes profesionales. El comandante supremo era el kagan.
En ese momento, la base del ejército era la caballería fuertemente armada. Los caballos especialmente entrenados estaban cubiertos con armadura protectora: "escudos desde el vientre hasta las piernas". Los guerreros con armadura, reforzados en el pecho y los hombros con escudos superiores de madera, con brazales, grebas y cascos, estaban armados con lanzas largas, hachas de batalla, espadas o sables, arcos compuestos y varios tipos de flechas. Las flechas se guardaban en carcajs de corteza de abedul con el plumaje hacia abajo.
Jinetes ligeramente armados se cubrían brazos y piernas con escudos de madera; También se colocaron escudos redondos en los hombros, que los protegían de sables y flechas. Tenían arco y flechas, posiblemente espadas y escudos. Los estandartes y banderas mencionados en las fuentes ondeaban en los astas de las lanzas, que durante la campaña se insertaban en el anillo unido al estribo. Uno de estos estribo se encontró en el túmulo del cementerio de Eilig-Khem III a finales del siglo X y principios del XI. Cabe señalar que el complejo armamentístico kirguís está muy desarrollado, en particular las flechas de múltiples variantes, incluidas las destinadas a perforar armaduras y cortar anillos de cota de malla.
Los combates combinaron el uso de tácticas de formación suelta de caballería ligera con lanzamiento de lanzas al galope y ataques de caballería pesada en formación cerrada con lanzas preparadas. Por lo general, el ataque de los lanceros decidía el destino de la batalla, que continuaba, si era necesario, en combate cuerpo a cuerpo.
En los siglos XI-XII. Hubo una descentralización del poder, lo que implicó un cambio en la estructura de la organización militar. Los objetivos y el alcance de las hostilidades están cambiando y a menudo adquieren el carácter de incursiones depredadoras y pequeñas guerras intestinas. El poder real en las dos zonas de Kirguistán mencionadas
Artículos para el hogar y armas del Yenisei Kirguistán (siglos IX-XII).
arriba, pertenecía a los inals, que estaban subordinados a los gobernantes de unidades administrativo-militares más pequeñas: bagi. El ejército se formó a partir de escuadrones de gobernadores: inales y sus vasallos. La milicia, probablemente, como antes, estaba formada por tribus conquistadas.
El sistema social y las relaciones socioeconómicas de los kirguís del período considerado pueden caracterizarse como feudales tempranos.
A la cabeza del estado estaba el "soberano", o kagan, que ostentaba el poder más alto. El complejo aparato administrativo-militar incluía seis clases de funcionarios: había siete funcionarios del gobierno, había siete ministros (tres comandantes en jefe, el gran comandante y dos de rango inferior, gobernaban conjuntamente), había diez gerentes, quince personas. - Gerentes de negocios; Los líderes y tarkhans no tenían un número determinado. En el poder del kagan estaban las fuerzas militares, la solución de cuestiones de guerra y paz, el nombramiento de altos funcionarios; podía ejecutar e indultar, otorgar diversos premios y premios, determinar el monto de los deberes. Era el dueño supremo y administrador de todas las tierras del estado. Los funcionarios administrativos militares también eran propietarios y administradores claramente específicos de las tierras que se les asignaban, lo que permitía a la más alta aristocracia conservar el poder sobre las masas de nómadas ordinarios, quienes, junto con un determinado territorio, eran asignados a su propietario. Las principales células productivas siguieron siendo las pequeñas explotaciones familiares con propiedad privada de ganado. Los nómadas comunes y corrientes eran personalmente libres, aunque en cierto sentido su destino estaba controlado por los terratenientes.
La principal fuente de esclavitud fueron las incursiones y las guerras, durante las cuales las personas fueron capturadas como esclavas. Debido a las características específicas de la economía (agricultura de riego, cría extensiva de ganado), los kirguís utilizaron bastante el trabajo de los esclavos: se observa que "captan y emplean" a la población, incluidos los hombres, de las regiones de montaña y taiga. . La actividad vital de la comunidad y, hasta cierto punto, su capacidad de lucha dependía del trabajo de los esclavos, pero la esclavitud personal era predominantemente de carácter doméstico. En condiciones de agricultura de subsistencia, cuando el bienestar de la familia dependía no solo del número de cabezas de ganado, sino también de la velocidad de procesamiento de los productos, la fabricación de una serie de artículos para el hogar y la realización de muchas tareas domésticas, había Había una gran necesidad de mano de obra femenina y, en consecuencia, de esclavas, esposas o concubinas de su dueño. La posición de una mujer libre era bastante alta, lo que está determinado precisamente por su papel en las tareas del hogar y en la familia.
Estela con antiguas inscripciones turcas.
La diferenciación de propiedades es claramente visible tanto en las fuentes escritas como en los rituales funerarios y conmemorativos: junto a los ricos, que vestían pieles valiosas y telas caras, estaban los pobres, que vestían ropas de piel de oveja; junto a las grandes tiendas de campaña y yurtas, se mencionan las casas de pastores y cazadores pobres hechas de madera y corteza; se les llama "granjeros ricos" que poseen miles de cabezas de ganado; hay entierros con numerosos inventarios adjuntos y con una sola hebilla o cuchillo, etc.
Los antiguos kirguises, así como los turcos y uigures, utilizaban la antigua escritura rúnica turca.
Actualmente, se han encontrado alrededor de 100 monumentos de escritura rúnica en el territorio de Tuvá, que datan principalmente de los siglos VIII-XI. Están talladas en estelas de piedra y rocas. Aparentemente, no sólo la élite, sino también una parte de los nómadas comunes y corrientes poseían la lengua escrita. Además de la escritura rúnica, algunos representantes de la nobleza local también poseían letras chinas, que servían como signo de educación superior, eran valoradas y permitían servir en la corte.
Emperador chino. Para aprender chino, los niños de la más alta nobleza eran enviados a estudiar a China. Hay evidencia de esto en uno de los monumentos pintados en piedra de Tuva, que dice: "A los quince años fui criado por los chinos ...".
Las creencias de los habitantes de Tuvá en ese momento se basaban en ideas animistas, el culto a los animales sagrados, que eran sacrificados en campo abierto bajo la dirección de los chamanes. Las crónicas chinas atestiguan que entre los kirguís, así como entre los pueblos modernos de habla turca de Siberia, los chamanes eran llamados "kam / gan". Las Kamlanias se realizaban con fines medicinales y predicciones. Según el geógrafo persa Gardizi, los adivinos también eran personas especiales a las que llamaban "faginuns". La ceremonia se realizaba anualmente en un día determinado, probablemente con una gran reunión de gente y con la participación de músicos. Mientras tocaba música, el faginun perdió el conocimiento, tras lo cual le preguntaron sobre todo lo que debería suceder ese año: “sobre la necesidad y la abundancia, sobre la lluvia y la sequía, sobre el miedo y la seguridad, sobre la invasión de enemigos”. La ausencia de una sola deidad, aparentemente, sorprendió al autor del mensaje, y enfatiza que los kirguís adoran varios objetos del mundo que rodea al hombre: la vaca, el viento, el erizo, la urraca, el halcón, los árboles rojos.
El epitafio dedicado a Bars-run menciona al señor del inframundo Erklig (tuv. Erlik), el espíritu de muerte inminente Byurt y su "hermano menor". En una de las parábolas de la singular "enciclopedia" de creencias y supersticiones en lengua turca - "Libros de adivinación" (930) - se dice que un guerrero que fue a cazar a las montañas llamó a Erklig un dios celestial durante una kamlanie, que fue considerado un acto pecaminoso. Erklig, como dueño del mundo de los muertos, separa a las personas, corta la vida y toma las almas. Los tres mundos están densamente poblados por espíritus y deidades chamánicas. Las conexiones de los mundos Superior y Medio, posiblemente, fueron realizadas por los parientes más jóvenes de Tengri Khan: Yol Tengri; Al mismo tiempo, los kagans se dirigieron al Cielo con preguntas y oraciones, conectando el Mundo Medio con el Superior. Quizás los propios kagans podrían ser los principales chamanes de su pueblo.
La cierta familiaridad de los kirguís con las religiones bon (el chamanismo tibetano tradicional) se puede juzgar por un hallazgo en el valle de Sagly. En una fosa bajo un túmulo de los siglos IX-X. Había tres fragmentos de manuscritos tibetanos en corteza de abedul con registros de los nombres de los espíritus malignos, demonios que causaban enfermedades.
Es difícil hablar de la amplia difusión del maniqueísmo, el budismo o el cristianismo nestoriano en la sociedad multiétnica del Khaganate kirguís, ya que cualquier manifestación de las opiniones de los seguidores de estas religiones debería haberse reflejado en fuentes, incluidas las arqueológicas. La interpretación de la inscripción rúnica de Sudzha (Mongolia) permitió sugerir que la aristocracia kirguisa, y luego la población en general, reaccionaron positivamente a la actividad misionera de los predicadores nestorianos. El nestorianismo pudo penetrar a los kirguís desde los Karluks, cuyas relaciones amistosas se registran en fuentes escritas, y la feroz lucha de mediados del siglo IX sirvió como factor político en este fenómeno. o algo antes con los uigures, que profesaban el maniqueísmo.
Se puede hablar de la penetración de la religión maniquea en Kirguistán basándose en la información del geógrafo árabe del siglo X. Abu Dulafa, quien informa que usan un discurso especial y mesurado en sus oraciones y, “cuando oran, se vuelven hacia el sur... honran a Saturno y Venus, y consideran a Marte un mal augurio...
Tienen una casa de oración... No apagan una lámpara (encendida) hasta que se apaga sola. No se puede descartar por completo que alguna parte de la aristocracia kirguisa a mediados del siglo IX. tomó algunos aspectos de la doctrina maniquea de los uigures-maniqueos de entre sus aliados. Sin embargo, el maniqueísmo no se extendió en el antiguo estado kirguís. La mayor parte de la población todavía profesaba la antigua creencia local: el chamanismo.
La influencia del budismo en la cultura del Yenisei Kirguistán es más obvia. Sin embargo, parece que el budismo, como sistema religioso, no ha penetrado profundamente en el medio popular. Hasta el siglo X, antes de la llegada de los Khitan, los productos metálicos del arte aplicado de los kirguís no revelaban símbolos budistas. La apariencia de los productos seguía siendo turca común.
Del segundo cuarto del s. X. Los productos metálicos están cubiertos de exuberante ornamentación. Todas las imágenes están asociadas con el loto (animales y pájaros de pie sobre flores de loto, pétalos de loto, peculiares guirnaldas de flores, fénix, "perlas llameantes", etc.) y tienen analogías en el metal y la cerámica artística de Liao, así como en pintura al fresco de los monasterios del Turquestán Oriental.
Se sabe que el budismo, junto con el chamanismo, estaba muy extendido en el estado de Khitan. Había 50.000 monjes budistas en el país en 942, y 360.000 en 1078. En Dunhuang, sin embargo, se encontraron textos budistas, escritos en escritura tibetana por orden de un kirguís, nativo de la “casa principesca” de este país, pero this El mensaje sigue siendo único. La producción de productos según muestras por parte de artesanos locales se puede juzgar por el hecho de que no siempre entendieron el significado original de los símbolos budistas y los distorsionaron durante la reproducción. Esto también demuestra la opinión expresada sobre cierta influencia del budismo.
Como puede ver, la propaganda misionera de los sistemas religiosos mundiales (maniqueísmo, cristianismo nestoriano y budismo) no tuvo un éxito significativo, y en su mayor parte la población de Tuva en los siglos IX-XII. siguió siendo chamánico.
Las creencias religiosas también se manifiestan en los ritos funerarios. En las crónicas de la época Tang, se observa que los kirguises envuelven el cuerpo del difunto durante el funeral, no le cortan la cara, solo gritan en voz alta tres veces, luego lo queman y recogen los huesos.
Hay una ligera discrepancia en las fuentes sobre el momento del entierro de los huesos y la construcción del túmulo: los huesos recolectados se entierran en un año o un año después, se erige una estructura sobre los restos previamente enterrados. Después del entierro, "en determinados momentos hacen un grito", es decir. hacer una conmemoración en el horario establecido por la costumbre. Fuentes árabe-persas de los siglos IX-XII. También tenga en cuenta que los kirguises quemaron a sus muertos, porque el fuego limpia todo de la suciedad y los pecados, limpia a los muertos. Los restos de los fallecidos quemados en la hoguera fueron recogidos y trasladados, aparentemente, inmediatamente después de ser quemados a la tumba. Para el entierro, cavaron un pozo poco profundo, de hasta medio metro de promedio, de forma redonda u ovalada, y luego erigieron una estructura redonda de piedra sobre la tumba. Los arqueólogos excavaron túmulos de piedra de la época kirguisa en las estepas del centro y sur de Tuvá.
Se creía que el difunto se "separaba", como suele decirse la muerte en las inscripciones rúnicas, del mundo brillante y se trasladaba a su mundo especial después de una "reunión" un año después. Es posible que tal "encuentro" y el traslado final a otro mundo,
aquellos. "separación", y los cronistas medievales los señalaron como un acto de entierro.
En algunos casos, los complejos incluían estelas con inscripciones rúnicas y tamgas. Básicamente, la costumbre de erigir estelas debe considerarse como una manifestación de un rito funerario, ya que la mayoría de ellas no están relacionadas con estructuras funerarias, y en aquellos casos en que se ubican en las inmediaciones de los túmulos, no se encontraron entierros debajo. las estructuras.
Es importante señalar que los kirguís Yenisei, al igual que los antiguos turcos y los uigures, desempeñaron un papel importante en el origen y formación de los tuvanos modernos. Grupos de tuvanos del género Kirguistán, que viven en las regiones sureste y central de Tuva, así como en la zona de la cresta. Khan-Kogey de Mongolia, sin duda, tiene su origen en los antiguos kirguís de los siglos IX-XII.
Los paralelos en la cultura material y espiritual también atestiguan los vínculos etnogenéticos de los tuvanos modernos con los antiguos kirguises. Por lo tanto, existe una sorprendente similitud entre los aspectos individuales de la vida y la economía, así como las costumbres y rituales de los tuvanos modernos, con elementos de la economía y la vida observados entre los antiguos kirguises en fuentes escritas. Por ejemplo, se informa de la existencia de cultivos herbáceos entre los antiguos kirguises. Tuvanos de Tuva central y occidental hasta mediados del siglo XX. Se dedicaba a la agricultura de regadío, construyendo canales de riego.
Combinaron la agricultura con formas nómadas de economía. Aparentemente, las tradiciones agrícolas en la cuenca del Alto Yenisei se remontan a épocas mucho más tempranas y continuaron hasta la época kirguisa.
El conocimiento de las condiciones climáticas adversas y los siglos de experiencia en agricultura de regadío permitieron a los agricultores tuvanos obtener rendimientos suficientes de variedades locales de mijo, cebada y algunos otros cultivos.
La similitud también se manifiesta en la conducta de la caza, la identidad de algunos elementos de los utensilios domésticos, la vivienda, así como en los elementos de la cultura espiritual, en particular en los rituales del chamanismo, la presencia de un calendario popular basado en 12. -año ciclo "animal", etc.
Así, el período de entrada de Tuva en el antiguo estado kirguiso dejó una profunda huella en la historia de Tuva-
ª personas. Este período es importante porque fue entonces cuando surgieron los lazos culturales y familiares de los pueblos modernos de Sayano-Altai, aunque, por supuesto, otras relaciones de buena vecindad contribuyeron a esto en períodos posteriores de desarrollo histórico.
Bichurin N.Ya. Recopilación de información... - T. I. - S. 339-348, 354.
Khudyakov Yu.S. Chamanismo y religiones mundiales entre los kirguís... - P. 70-72; Malov S.E. Escritura Yenisei de los turcos: textos y traducciones. - M.; L., 1952. - pág.14.
Introducción………………………………………………………………………….3
I. Estado del Yenisei Kirguistán………………………………..4-6
II. Tuvá como parte del estado del Yenisei Kirguistán……………….6-7
2.1) Relaciones militar-administrativas………………………………7
2.2) La principal ocupación de la población…………………………………….7-9
2.3) Ropa, adornos……………………………………...9-10
III. Relaciones comerciales de Kirguistán……………………………………...10-11
IV. Organización militar…………………………………………………….11-13
V. Sistema social y relaciones socioeconómicas ... 13-14
VI. Creencias de los habitantes de Tuvá en aquella época…………………………..14-15
Conclusión…………………………………………………………………………..16-17
Lista de literatura usada……………………………………...18
Introducción
En la historia de todas las naciones, el conocimiento de la genealogía de los antepasados es una historia viva de la familia y su continuación en el futuro. Y para que la conexión de los tiempos no se interrumpa y la vida de las personas continúe en el futuro, debemos conocer nuestras raíces, esto multiplica nuestra vida.
Los tuvanos son la población indígena de la República de Tuvá (Tuvá) dentro de la Federación de Rusia. Son uno de los antiguos grupos étnicos de Asia Central, tienen una rica historia y una cultura original, arraigada en lo más profundo de los siglos. Ellos, como muchos pueblos del mundo, pasaron por ciertas etapas de desarrollo social y espiritual e hicieron su propia contribución al desarrollo de la cultura universal.
En el territorio de Tuvá se produjo un proceso histórico natural, que comenzó con las primitivas relaciones comunales. Fue habitada por primera vez por el hombre primitivo en la época achelense del Paleolítico temprano.
Estado del Yenisei Kirguistán
El estado de los antiguos kirguises, denominado en los anales de la dinastía Tang como Khagas o Khagyas, se remonta al siglo VI. territorio de la cuenca de Minusinsk. La crónica explica que "Khagas es el antiguo estado de Giangun". Su población no representaba entonces un todo único en términos étnicos. Estaba formado por una serie de tribus que formaban parte de un estado, pero que se diferenciaban entre sí tanto en origen como en idioma. El núcleo principal estaba formado por una parte de las tribus locales que estaban turkificadas en ese momento y el antiguo grupo de kirguís de habla turca, que se trasladó a las tierras al norte de las montañas Sayan en el período comprendido entre finales del siglo III y mediados del siglo I. antes de Cristo mi. del noroeste de Mongolia. La crónica Tang indica directamente: "Los habitantes se mezclaron con los Dinlin". En composición étnica, se trataba de tribus locales, antes llamadas Dinlins y más tarde Tele. El estado de Yenisei Kirguistán es una asociación política formada en el territorio de la cuenca de Minusinsk en el siglo VI. Después de su reasentamiento por parte de los zhurzhuns, los nómadas kirguises de habla turca pudieron subyugar a las tribus dispersas del sur de Siberia pertenecientes a los grupos samoyedo y yenisei. En el estado kirguís, los propios kirguises eran el grupo étnico gobernante, mientras que todos los demás grupos étnicos pertenecían a la categoría de kishtyms, esclavos que estaban obligados a realizar diversas tareas y pagar impuestos. Durante los siglos VI-VIII. el gobernante kirguís llevaba diferentes títulos (originalmente, elteber, es decir, el gobernante de una cerveza o estado; más tarde, un kagan, que afirmaba el dominio sobre todos los pueblos nómadas de Asia Central; después de la derrota de los turcos y uigures, se vio obligado a contentarse con el título "tegin" - príncipe ). En el siglo VIII El gobernante kirguís tomó el título de "azho", característico sólo de los kirguís Yenisei y que corresponde aproximadamente al nivel de los Elteber. El símbolo del poder del gobernante kirguís era un estandarte, un estandarte, cuya parte inferior era roja. Reconociendo el poder supremo de los antiguos kaganes turcos y uigures, los gobernantes kirguís buscaron la independencia total y mantuvieron relaciones diplomáticas con varios estados, en particular, como resultado de los matrimonios dinásticos, se formaron alianzas político-militares con los turcos orientales (Turgesh y Karluks). En el siglo IX El gobernante kirguiso volvió a proclamarse kagan, desafiando a los uigures en la lucha por el dominio sobre los nómadas de Asia Central. Como resultado de una larga guerra, los kirguís conquistaron Tuva, Mongolia, Transbaikalia y el Turquestán Oriental, subyugando a todas las tribus nómadas. Después del colapso del kaganato, el "Kyrgyz-kagan" conservó funciones sagradas durante algún tiempo, pero el poder real pasó a manos de los "príncipes", los gobernantes de áreas remotas, los "inals". La sede del gobernante era considerada el centro del estado kirguís. En los siglos VI-VIII. estaba ubicado en las profundidades de la cuenca de Minusinsk, cerca de las montañas Negras u Oscuras en la orilla derecha y oriental del Yenisei. Probablemente, el cuartel general estaba rodeado por una empalizada de madera, en el centro de la cual se encontraba la yurta o tienda de campaña del gobernante, y alrededor de ella estaban las tiendas de su séquito. Después de la victoria sobre los uigures, el kagan kirguís trasladó su cuartel general “al lado sur de las montañas Lao Shan”, a 15 días de viaje desde la capital uigur, Ordu-Balyk, que había destruido. En el futuro, Uybatsk funcionó como el centro de la capital...
Lista de literatura usada:
1. Bichurin N. Ya. Recopilación de información sobre los pueblos que vivieron en Asia Central en la antigüedad. - M.; L., 1950. - T. I. - S. 356.
2. Karaev O. Fuentes árabes y persas ... - S. 49.
3. Kyzlasov L.R. Historia de Tuvá en la Edad Media. - M., 1969. - S. 120.
4. Kychanov E.I. Estados nómadas desde los hunos hasta los manchúes. M., 1997; Khudyakov Yu.S. Sabre Bagyr: armas y arte militar del Kirguistán medieval. San Petersburgo, 2003.
5. S. I. Vainshtein y M. Kh. Manai-ool // Historia de Tuva Volumen I // Edición siberiana. empresa "Nauka" RAS 2001.
6. Sávinov D.G. Los pueblos del sur de Siberia en la antigua era turca. - L., 1984. - S. 89.
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