Naudotos ištraukos iš Barkley komentarų.
Vienas iš svarbiausių Biblijos skyrių. Paulius nori Korinte parodyti krikščionių gyvenimo būdą, kuris yra pranašesnis už jų vedamą gyvenimo būdą, panaudodamas juose įvairias dvasines šventosios dvasios apraiškas.
Paulius jiems pasakos apie svarbiausią Dievo dovaną, apie Dievo žmogaus pamatų pagrindą, apie galutinį visų šventosios dvasios pastangų, veikiančios krikščionis, rezultatą; apie tai, be ko visi kiti krikščionio gebėjimai yra beprasmiai ir neduos jam jokios naudos.
Paulius parodys jiems, kad viskas, ką jie dabar turi ir kuo didžiuojasi, yra tik žingsniai kelyje į tobulumą, į aukščiausią dvasinį krikščionybės tašką – DIEVO MEILĘ. Ir jei krikščionis neišmoks mylėti taip, kaip myli Dievas, jis neturės jokios dalies Dievo pasaulyje.
Mylintis krikščionis yra šventosios dvasios įtakos tikinčiajam apogėjus, tai yra subrandintas Dievo auklėjimo vaisius, todėl meilė ir ne kas kita yra vertingiausia Dievo dovana žmonijai ir tikras krikščionio ženklas.
Dievo meilė krikščioniui neatsiranda savaime. Dievo meilės reikia mokytis, todėl Paulius parodė, kaip atrodo Dievo meilė, apibūdindamas jos savybes ir savybes, kad visų laikų krikščionys suprastų, ko jiems reikia siekti, kokių vidinių savybių jiems reikia. formuoti savyje šventosios dvasios pagalba.
Taigi, Pauliaus nurodymai apie Dievo dovanos krikščioniui puikybę – Jo įvairiapusę meilę; Mes išsamiai gyvensime prie kiekvieno iš jo aspektų, kuriuos pabrėžė apaštalas:
13:1,2 Čia – apienepaprastiausių sugebėjimų, kuriais jie didžiavosi Korinte, nenaudingumą, jei jais naudotis nežadina Dievo meilė:
kadangi Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, tai reiškia, kad tobulumo troškimas yra ne kas kita, kaip krikščionio troškimas turėti tuos pačius motyvus ir ketinimus kaip Dievas.
Dievas viską sukūrė iš meilės, o visų jo veiksmų motyvuojanti jėga yra meilė. Tai reiškia, kad krikščionis turi būti motyvuotas ir meilės, nes Dievui svarbu, iš kokių motyvų mes atliekame tą ar kitą veiksmą:
1 Jei kalbėčiau... angelų liežuviais, bet neturėčiau meilės, aš esu kaip skambantis varis ar žvangiantis cimbolas.
Čia yra perdėta, siekiant sustiprinti aiškumo efektą derinant, pavyzdžiui: " net(iš tikrųjų taip nėra) Aš skrendu į mėnulį
bet ne iš meilės Dievui ir artimui, man iš to nėra jokios naudos“. Tas pats pasakytina ir apie nerealius“ JEI perkelsiu kalnus"Ir" JEI Žinau VISAS paslaptis“, nes visa tai iš tikrųjų neįmanoma:
2 Jei... Aš žinau visas paslaptis, turiu visą pažinimą ir tikėjimą, kad galėčiau kalnus nuversti, bet neturėčiau meilės, tai aš esu niekas.
Net jei iš tikrųjų padariau visus aukščiau išvardintus neįtikėtiniausius stebuklus iš noro, pavyzdžiui, išgarsėti arba iš noro gauti kokį nors atlygį už savo poelgius, aš negaliu priartėti prie Dievo ir pasiekti tobulumo, nes norint priartėti prie Dievo meilė – o tau pačiam reikia stengtis tapti meile.
13:3
O jei atiduodu visą savo turtą ir atiduodu savo kūną sudeginti, bet neturiu meilės, tai man nieko gero.
Tas pats pasakytina ir apie pasirengimą aukotis milžiniškas aukas: net paaukoti savo gyvybę (brangiausią, ką žmogus turi) vardan, pavyzdžiui, pojūčių vulkano išsiveržimo metu, dėl sportinių laimėjimų ar vardan. vykdyti karinio vado įsakymą – nėra prasmės, jei aukojantis žmogus tai daro ne iš meilės Dievui ir žmonėms.
13:4
Meilė kantri ir maloni, meilė nepavydi, meilė nesigiria, nesididžiuoja,
Paulius aprašo ne jausmus ar emocijas, o Dievo meilės apraiškas konkrečiais veiksmais. Dievo meilė pranoksta romantišką, šeimyninę ir draugišką meilę, todėl yra naujos pasaulio tvarkos pagrindas: jei Dievo meilė įsitvirtins šeimoje, tarp giminių ir draugų, tai per amžinybę jų santykiai nenutrūks ir jiems niekada nebus nuobodu. vienas kitą.
Meilė yra kantri
- čia apie kantrybę būtent santykiuose su žmonėmis, o ne apie kokių nors asmeninių sunkumų ištvermimą, pavyzdžiui, ištverti prastą sveikatą ar skurdą.
Kantriai ištverti negalias
kaimynai dėl netobulumo tikintis, kad vieną dieną jie visi taps dvasiškai stiprūs – krikščioniškos stiprybės, o ne silpnumo ženklas; Dievas ilgą laiką toleruoja visos žmonijos netobulumą, ir tai yra Jo stiprybė: kantrybės dėka jis galės iš netobulų žmonių išauginti sau sūnus ir dukteris.
Mylintis krikščionis yra gailestingas, pasiruošęs parodyti gailestingumą, atlaidus nusižengimams ir neieško už ką nubausti, bet visada aktyviai ieško galimybės nusidėjėliui atleisti ir pasigailėti. Gailestingumas skatina net priešus ne skriausti, o padėti, jei jiems labai reikia.
Meilė nepavydi
Mes visiškai sutinkame su Barkley apibūdinimu apie pavydą:
Yra dviejų tipų pavydas. Viena iš jų trokšta to, kas priklauso kitiems.. Kitas pavydo tipas: ji nepatenkinta pačiu tuo, kad kiti turi tai, ko ji neturi; ji ne tiek trokšta pati turėti šiuos daiktus, kiek neleisti kitiems jų gauti. Tai yra žemiausia žmogaus sielos savybė.
Dievą mylintis asmuo turėtų būti toli nuo šių dviejų:
Negeisk savo artimo namų; Negeisi savo artimo žmonos, nei jo tarno, nei tarnaitės, nei jaučio, nei asilo, nei nieko, kas priklauso tavo artimui.
(Išėjimo 20:17)
ne kaip Kainas, [kuris] buvo iš piktojo ir nužudė savo brolį. Kodėl jis jį nužudė? Nes jo darbai buvo pikti, o brolio – teisūs.(1 Jono 3:12)
Meilė nėra išaukštinta Mylintis krikščionis visada pasiruošęs pasiduoti ir niekada nėra pasirengęs bet kokia kaina išplėšti sau naudos. Be to, jis niekada nemano, kad kas nors jam yra ką nors skolingas, bet visada laiko save įsipareigojusiu viskuo ir už visus.
Neišdidus Mylintis krikščionis niekada nelaiko savęs geresniu už kitus ar vertas, kad su juo būtų elgiamasi geriau nei su kitais tikinčiaisiais. Jis visada pasirengęs pripažinti savo klaidas ir atsiprašyti, nelaikydamas jų kažkuo nesvarbiu krikščioniškoje kelionėje. Jis taip pat visada pasiruošęs atleisti kaltę tų, kurie jam nusideda, ir visada pasirengęs pirmas žengti žingsnį susitaikymo link, net jei pats yra nekaltas.
13:5
L meilė...neišeina iš proto
Meilužis niekada neleis sau būti grubus, grubus, iššaukiantis, begėdiškas, netaktiškas, nepaisydamas Dievo principų ir pan. Mylintis krikščionis visada elgiasi švelniai ir maloniai, kad ir kaip žmonės su juo elgtųsi.
Įsimylėjėlis visada bijo netyčia įžeisti žmogų, yra taktiškas ir dėmesingas, kad nepažeistų kieno nors teisių ir savo veiksmais nesukeltų nepatogumų: mylintis krikščionis visada pasirengęs paaukoti savo teises dėl savo patogumo. jo kaimynai.
Neieško savo, bet ieško to, kas patinka Kristui: mylintis krikščionis niekada nepasieks savo asmeninių tikslų pažeisdamas Dievo principus – tai vienas dalykas.
Ir antra: mylintis krikščionis visada yra labiau pasirengęs duoti kitiems, nei imti iš kitų; jis tiki, kad kiekvienam turi daugiau pareigų nei teisių.
Nepyk Niekas ir niekas negali išvesti mylinčio krikščionio iš kantrybės ir geranoriškumo būsenos, bet ne todėl, kad jis slopina adrenaliną ir sulaiko dirglumą viduje, o todėl, kad jame neišsiskiria adrenalinas. Turėdamas meilės ir proto dvasios galią, krikščionis viskam, kas vyksta, gali rasti patikimą paaiškinimą ir tai pateisinti taip, kad negatyvas jame net nesivysto.
Barklis: Dirginimas visada yra pralaimėjimo ženklas. Kai prarandame savitvardą, kai prarandame kontrolę, prarandame viską.
Negalvoja apie blogį Mylintis krikščionis nenešioja akmenų ant savo kaimynų „į krūtinę“ ir neskaičiuoja jų skaičiaus, o numeta juos, nepaisant to, nusikaltėlis nusipelno atleidimo, ar ne, ar jam pavyksta su juo susitaikyti, ar ne.
Barklis:
Graikiškas žodis logieshfai (išverstas Biblijoje kaip mano), ateina iš apskaitos. Tai reiškia įrašyti faktą į knygelę, kad vėliau jo nepamirštumėte. Būtent taip daro daug žmonių.
Gyvenime labai svarbu išmokti pamiršti tai, ką geriau pamiršti. Daugelis žmonių puoselėja savo neapykantą, nuolat kursto ir gaivina ją savo atmintyje; jie svarsto savo nuoskaudas, kol jų nebegalima pamiršti. Krikščioniška meilė moko mus atleisti ir pamiršti.
13:6 Meilė...nesidžiaugia netiesa, mylintis krikščionis niekada nesidžiaugs neteisiais savo kaimynų poelgiais ar priešų nuopuoliais. Lygiai taip pat jis nesidžiaugs sėkme, pasiekta per apgaulę ar neteisingus veiksmus.
Barklis: Keista žmogaus prigimties ypatybė yra ta, kad mes mieliau girdime apie kitų žmonių nesėkmes nei apie jų sėkmę. ...Krikščioniška meilė yra laisva nuo šio žmogiško piktumo, kuris džiaugiasi blogomis kitų naujienomis
bet džiaugiasi tiesa
Tai ne tik džiaugsmas skleidžiant Dievo tiesą per Evangeliją.
Mylintis krikščionis visada džiaugiasi, kad jam ir jo bendratikiams pavyksta susidoroti
su visais Kristaus kelio sunkumais, nenusidėjus ir elgiantis pagal tiesą, net jei elgesys pagal tiesą jiems yra nenaudingas ar susijęs su blogomis pasekmėmis: velnias tikisi, kad krikščionis neatlaikys nedorybės spaudimo. šio amžiaus ir pats valia, siekdamas palengvinti savo aplinkybes, pradeda elgtis neteisingai. Todėl, kai krikščionis atlaiko visą jo spaudimą ir elgiasi teisingai, jo džiaugsmas dėl tiesos triumfo yra beribis.
O puolantiems priešams mylintis krikščionis visada nori pakilti ir eiti Dievo keliu.
13:7 Meilė… apima viskąMylintis krikščionis visada ieško ir randa pagrįstą kitų nusižengimų paaiškinimą, todėl nėra linkęs nei įsižeisti, nei jų smerkti, nei aptarinėti, juo labiau puikuotis jų klaidomis ir nedorais poelgiais. Jis labiau linkęs atleisti nei kaltinti, stengdamasis, kur įmanoma, būti atlaidus veiksmams. Jis niekam neprimins praeities nuodėmių ir klaidų, bet paliks jas praeityje, kaip Dievas daro mūsų.
Barklis: meilė gali ištverti bet kokį įžeidimą, įžeidimą ar nusivylimą.
tiki viskuo Mylintis krikščionis nėra linkęs įtartinas visiems ir viskam, kas vyksta, neskuba priskirti blogų motyvų tiems, kurie jam nusideda. Jis labiau linkęs pasitikėti savo tikinčiųjų žodžiu, nei galvoti apie juos blogai. Meilužis nenori blogai galvoti apie žmones ir visada stengiasi rasti lengvinančių aplinkybių ten, kur juos galima rasti.
Bendruomenėje bendratikiai nesiekia stebėti vieni kitų asmeninio gyvenimo, suprasdami, kad kiekvienas turi Bibliją, o jei kas nori būti Dievo ir nenori savo nevertu elgesiu daryti gėdos nei Dievui, nei Jo tautai, tai jis pats. pabandyk elgtis tiesą. Visiškas pasitikėjimas Dievu ir vienas kitu yra būsimos laimingos žmonių visuomenės pagrindas.
Pastaba:
Pagal Patarlių 14:15, tik kvailys viskuo tiki (" Kvailys tiki kiekvienu žodžiu").
Ar yra prieštaravimų tarp Patarlių ir Pauliaus žodžių?
Ne: Patarlė 14:15 parodo šio amžiaus dalykų būklę(Saliamonas padarė išvadas iš savo gyvenimo patirties šiame amžiuje), kurioje klesti melas ir apgaulingi žmonės.
Tai yra, pasak patarlės, mylintis žmogus (patikilus, savo santykius kuriantis pasitikėjimu) - šiame amžiuje elgsis kvailai, jei tikės kiekvienu žodžiu (neatsargus).
Ir Paulius aprašė vidinė žmogaus būsena naujajame pasaulyje, mylintis Dievą ir artimą, todėl kuriantis jo santykius visišku pasitikėjimu.
Be pasitikėjimo santykių neįmanomas naujas pasaulis, kaip ir bet kuri stipri, ilgaamžė šeima: jei šeima yra pagrįsta meile, tai visi joje visiškai pasitiki vienas kitu, nes pati meilė yra pastovumo, stiprybės ir kūrimo garantas. Visa šeima.
Kas neišmoks mylėti Dievo ir savo artimo, nepateks į naują pasaulį, net jei šiame amžiuje niekuo nepasitikės (nebus kvailas pagal palyginimą)
Ir tas, kuris išmoks mylėti, tikrai atsidurs naujame pasaulyje, net jei šiame amžiuje dėl savo patiklumo ir meilės daug kartų buvo nuviltas ir apgautas (net jei dėl savo meilės atrodė kvailas šio pasaulio akyse). ir pasitikėti savo kaimynais)
tikisi viskoMylintis krikščionis iš esmės yra optimistas, jo optimizmo pagrindas – viltis į Dievą, todėl jį sunku įžeisti ar nuvilti. Jis niekam ir nieko neskelbia beviltiškų nuosprendžių, bet visada tikisi, kad aplinkybės pasikeis į gerąją pusę, kad kiekvienas potencialiai pajėgs ateiti pas Dievą ir priimti Kristų, tik tam turi būti subrendusios sąlygos. O jis pasiruošęs laukti ir tikėtis, kad vieną dieną subręs sąlygos visiems atsiversti
viską ištveria
Kiek Jėzus ištvėrė iš tų, dėl kurių atėjo ir dėl kurių stengėsi? Kiek Paulius ištvėrė, kad išsaugotų tuos, kuriuos įsigijo Dievo bažnyčiai, ir kiek įžeidinėjimų nuo jų pats patyrė?Mylintis krikščionis gali ištverti viską, kas jam pasitaiko, bet ne tik pasyviai. bet atkakliai ištverti išbandymus, išlikti ištikimi Dievui, stengdamiesi išgyventi patys ir padėti išgyventi kitiems.
Barklis: Veiksmažodishipomeninė - vienas didžiausių graikų žodžių. Paprastai tai verčiama kaip ištverti arba ištverti, bet jo reikšmė yra... ištverti, įveikti, sugebėti įveikti ir transformuotis. Šis veiksmažodis buvo apibrėžiamas kaip drąsus pastovumas, kuriam buvo atliktas rimtas išbandymas.
13:8
Meilė niekada nesibaigia
Dievo meilė yra santykių esmė Dievo pasaulio tvarkos amžinybėje. Absoliučiai visi santykiai TEN bus sukurti ant šios meilės, todėl visuomenė gali egzistuoti amžinai ir jos harmonija nebus sugriauta.
Viskas, ką krikščionis turi šiame pasaulyje, yra Dievo duota tam, kad jame išugdytų svarbiausią savybę – meilę. Tuo tikslu buvo organizuojamas susirinkimas, dalinamos įvairios šventosios dvasios dovanos, skambėjo kvietimas kartu vykdyti Dievo pavedimą – viskas buvo Dievo padaryta, kad žmonės jau dabar išmoktų mylėti vieni kitus Dievo meile, kad naujajame pasaulyje jie nekovotų tarpusavyje per visą amžinybę
(Ef.4:11-16)
nors pranašystės nutrūks, liežuviai tylės, o žinojimas bus panaikintas.
Naujojoje Dievo pasaulio tvarkoje nėra nei gebėjimo pranašauti, nei kalbėti sudėtingomis užsienio ir dvasinėmis kalbomis ( apie dvasines kalbas – žr. 14 skyriaus analizę), nei gebėjimo turėti specialių dvasinių žinių – nebereikės: visos pranašystės išsipildys ir pasens; ženklų ir stebuklų, patvirtinančių Dievo pirštą, ten neprireiks; ir visi įgis vienodų žinių, nes kiekvienas bus mokomas Dievo per savo dangiškąją valdžią. Todėl viskas, kuo korintiečiai taip didžiavosi savo susitikime dabar, bus panaikinta Dievo pasaulyje.
Ir tik meilė amžinai išliks Dievo pasaulio tvarkos esme, kad ji būtų laiminga ir patiktų tiek pačiam Dievui Tėvui, tiek Jo naujosios pasaulio tvarkos gyventojams.
13:9,10
Mes žinome iš dalies ir pranašaujame iš dalies.
Visos dovanos, kurias krikščionių bendruomenė turi šiame amžiuje, tik iš dalies, o ne iki galo, gali mums parodyti amžinybės esmę ir formuoti mumyse krikščionišką asmenybę.
Bet kai ateis tai, kas tobula, tai, kas yra iš dalies, nutrūks.
Kai ateis amžinosios dienos laikotarpis, kai žmonija pasieks dvasinį ir fizinį tobulumą, tada viskas, kas buvo tik Dievo paveikslo dalis, bus panaikinta: kam kam reikia tik paveikslo fragmento – kai gali džiaugtis visuma. ?
Kodėl suaugęs žmogus turėtų turėti galimybę netvirtai vaikščioti ant kūdikio kojų ir kristi, jei vaikščiojimas kūdikystėje yra tik žingsnis link pasitikėjimo vaikščioti kaip suaugęs?
Nieko.
Taip pat žinios su pranašystėmis, kalbomis ir kitais dalykais yra „kūdikiškos kojos“, tačiau suaugusio Kristaus dvasiniam amžiui jų poreikis išnyks savaime.
13:11
Kai buvau kūdikis, kalbėjau kaip vaikas, galvojau kaip vaikas, samprotavau kaip vaikas; o tapęs vyru paliko savo vaikus.
Kūdikiai turi labai ribotas žinias ir patirtį, todėl jie mąsto neperžengdami šių apribojimų. Suaugusiųjų žinios ir patirtis daug kartų didesnė nei vaikų, todėl suaugusieji mąsto kitaip, pasikliaudami žiniomis ir patirtimi, įgytomis augdami.
Norėdami išsamiau paaiškinti, kaip tai suprasti: viskas, kad iš dalies sustos
tuo momentu, kai ateis tobulas
– Paulius pateikia aiškų pavyzdį, kuo skiriasi kūdikio ir suaugusiojo tikrovės suvokimas.
Pavyzdžiui, kūdikis turėjo mažai žinių, tarkime, apie manų košę, dalinai: žino, kad pusryčiams valgo košę, skani, suvalgius nustoja jausti alkį. Ir to pakanka, kad mažylis tuo metu jaustųsi visažinis ir laimingas.
Būdamas kūdikis, jis dar nežino ir negali suvokti to, kad, pavyzdžiui, manų košė neatsiranda iš niekur, ji gaminama iš kviečių ir tam, kad patektų ant kūdikio stalo, daugelis žmonių išleidžia daug pinigų. pastangų jį pagaminti.
Bet kai paaugs – ką žinojo dalinai apie manų košę - sustoja, o jam ateina išsamesnės žinios ne tik apie košę, bet ir apie tai, kokia jos sudėtis, kaip ji gaminama, kuo ji naudinga, kiek kainuoja ir t.t.
Tai yra, krikščionys iš Korinto turėtų išmokti: viskas, ką jie turi iš šventosios dvasios šiuo metu, yra tik mažytė dalis to, ką jie iš tikrųjų turėtų turėti pagal Dievo planą. Meilė yra Kristaus pilnametystė, reikia stengtis ją įgyti (Ef 4, 11-16).
13:12
Dabar matome tarsi pro [nuobodu] stiklą, pranašaujame, bet tada akis į akį; Dabar žinau iš dalies, bet tada žinosiu, net toks, koks esu žinomas.
Per blankų stiklą žmogus mato tik kontūrus ir nemato aiškiai visų paveikslo detalių.
Panašiai yra ir su žiniomis bei dvasiniu matymu: šiuo metu, būdami netobuli (kūdikiai), krikščionys turi labai ribotą supratimą apie Dievą ir Jo ketinimus, apie Jo esmę ir jausmus, jie mato tik miglotus tikrojo daikto vaizdo kontūrus. Bet kai visi taps tobuli, tiek pažinimas, tiek dvasinis Dievo matymas kiekvienam bus skirtingas, jis atsiskleis visu tobulo žmogaus (suaugusiojo) turimo supratimo skaidrumu ir išbaigtumu.
Bet tai – ateities reikalas.
13:13
Ir dabar lieka šie trys: tikėjimas, viltis, meilė; bet meilė yra didžiausia iš jų.
Ir šiame šio šimtmečio krikščioniškojo kelio etape krikščioniui svarbiausia išmokti, kad tikėjimas Dievu, ateities viltis ir meilė Dievui bei artimui yra būtino minimumo pagrindas tikinčiam „kūdikiui“. šį šimtmetį.
Tačiau net ir šiame minimume vyrauja tikinčiojo aspektas: tai yra gebėjimas mylėti taip, kaip myli Dievas.
Dievo meilė krikščioniui turėtų būti svarbiausia jo vidinė savybė. Kodėl?
Nes ir tikėjimas, ir viltis, kai ateis tobulumas ir išsipildys viskas, kuo jie tikėjo ir ko tikėjosi, bus panaikinti ir išnaudoti. Prieš jį liks tik pats krikščionis ir nesibaigiančios naujojo pasaulio platybės Tūkstantmetyje. Ir jei tuo metu jis pasirodo esąs NEMYLINGAS žmogus ir neišmoks mylėti taip, kaip myli Dievas, tada jis rizikuoja savo ateitimi:
Kas nemyli savo brolio, tas lieka mirtyje.
(1 Jono 3:14)
meilė yra iš Dievo, ir kiekvienas, kuris myli, yra gimęs iš Dievo ir pažįsta Dievą
(1 Jono 4:7)
kas myli kitą, vykdo įstatymą
. (Rom.13:8)
Tik mylintys krikščionys gyvens amžinybėje.
Krikščionybė, kaip meilės religija, moko kiekvieną žmogų su visais aplinkiniais elgtis maloniai. Biblijoje yra daug tekstų, kuriuose tai raginama, tačiau žymiausia vieta galima vadinti apaštalo Pauliaus laiško korintiečiams 13 skyrių.
Šios eilutės paprastai vadinamos „meilės himnu“, nes būtent jose atsiskleidžia visa krikščioniškojo šio aukšto jausmo supratimo esmė ir prasmė. Ką turėjo omenyje apaštalas Paulius, kalbėdamas apie meilę? Kuo krikščioniškasis šio jausmo supratimas skiriasi nuo įprasto, pasaulietiško? Pabandykime tai išsiaiškinti.
Apaštalo Pauliaus laiško korintiečiams 13 skyriaus paaiškinimas
Atsivertę Bibliją tinkamoje vietoje, pamatysime apaštalo žodžius apie tai, kas krikščioniška turi būti tikroji meilė. Pastebėtina, kad apaštalas Paulius jaunystėje buvo karštas ir aistringas Kristaus persekiotojas ir visais įmanomais būdais paneigė Jo mokymą. Po dieviško apreiškimo jam, jis įtikėjo tikruoju Dievu ir pradėjo tarnauti su tokiu pat drąsu.
Šventasis apaštalas Paulius
Būtent šis Viešpaties tarnas surašė ir užrašė 16 pagrindinių meilės savybių, kurių sąrašą matome jo laiške korintiečiams. Pagal krikščionišką doktriną meilė:
Maldos už meilės dovaną:
- Neišaukštintas. Tikras dvasinis ryšys tarp žmonių suponuoja natūralų artimo pakylėjimą. Tai visiškai nereiškia, kad turėtume save žeminti ir visais įmanomais būdais aukotis savo artimiesiems. Tikras ryšys visada yra abipusis ir abipusis, ir visai natūralu, kad norisi didesnės naudos mylimam žmogui. Artimuose santykiuose negali būti konkurencijos dvasios – kiekvienas partneris visada pasiruošęs pasiduoti, kad tik nesugriaus artimas kontaktas.
Tikra meilė visada yra dosni - Neišdidus. Puikybė visada yra tam tikra izoliacija, bandymas įrodyti savo pranašumą, nepriklausomybę ir reikšmingumą. Išdidus žmogus nesugeba sukurti tikrai gilių ir nuoširdžių santykių, nes niekam neprisileidžia per arti. Priešingai, mylintys žmonės žino savo vietą santykiuose, atpažįsta vienas kito poreikį ir meilę vienas kitam.
- Nesielgia įžūliai. Mylintis žmogus visada yra meilus ir dėmesingas savo jausmų objektui. Kol santykiai bus kuriami ant meilės, žmogus darys viską, kad išvengtų konfliktų, kivirčų ar sunkių susirėmimų. Kai tik santykiuose pritrūksta gerų jausmų, iškart atsiranda agresija, meilė visus sutaiko.
- Neieško savo. Ieškodamas savo, reiškia naudą, rūpinimąsi tik savimi ir savo problemomis. Toks žmogus visada paskaičiuoja, ką jam atneš konkretūs santykiai, o jei rezultatas ne jam palankus, tiesiog jų atsisako. Tikra meilė yra labai turtinga, ji taip pripildo žmogų iš vidaus, kad jis yra pasirengęs be galo ja dalytis su kitais, visiškai neskaičiuodamas, ką gaus mainais.
- Nesierzina. Dirginimas visada yra tam tikro emocinio streso požymis. Artimi, pasitikėjimo kupini santykiai suponuoja žmonėms dvasios laisvę ir komfortą, jie nesukelia nuovargio ir negatyvo kaupimosi. Meilei nereikia išlaisvinti neigiamų jausmų dirginimo pavidalu, nes ji nesukelia jokių blogų potyrių.
- Negalvoja apie blogį. Tikra meilė visada dosni, ji neleidžia keršyti, susierzinti, piktintis, neapykanta. Net jei kitas žmogus elgiasi blogai ir įžeidžia meilužį, jis niekada negrąžins blogio už blogį. Krikščionys yra pašaukti mylėti savo artimą kaip save patį, todėl, linkėdami kitiems blogio, kenkiame patys sau.
- Nesidžiaugia melu. Meilę galima kurti vien tik pasitikėjimu ir dideliu žmonių artumu, kuris visiškai atmeta bet kokią apgaulę, gudrybes, intrigas, kurių šiuolaikiniame pasaulyje yra labai daug. Tik nuoširdus ir gilus jausmas sugeba atsispirti pasaulio blogiui, net ir susidūrus su išdavyste ir išdavyste. Klasikinėje literatūroje yra daug tokių santykių pavyzdžių. Taigi, herojė F.M. Dostojevskis Sonyos Marmeladovos filme „Nusikaltimas ir bausmė“ meilė Raskolnikovui neblėsta sužinojus apie jo nusikaltimą. Ji tik ragina jį atgailauti iš visų jėgų, taip linkėdama jam sielos išgelbėjimo.
Paulius atskleidžia krikščioniškojo meilės supratimo prasmę - Apima viską. Meilė yra didžiulė galia, galinti „uždengti“ daugelį silpnybių tų, kuriems ši galia atimta. Tai nereiškia, kad reikia pateisinti bet kokius nemalonius žmonių veiksmus. Uždengti – tai padėti išgyti, be reikalo neviešinant, nepažeidžiant suklupusiojo. Mylintis žmogus stengiasi kompensuoti savo mylimojo dorybės trūkumą, nes jis pats yra pilnas ir turi pertekliaus.
- Tiki viskuo. Galbūt viena iš labiausiai prieštaringų vietų, sukelianti daug ginčų. Viena vertus, visi norime iki galo tikėti savo artimaisiais ir jais neabejoti. Kita vertus, gyvenimo patirtis rodo, kad galima labai žiauriai apgauti savo pasitikėjimą. Na, čia turime pripažinti, kad visiškas pasitikėjimas visada yra rizika. Tačiau be šios rizikos neįmanoma pažinti visos meilės gelmės, nes nepasitikėjimas ir abejonės ją griauna. Mylintis žmogus tikės iki galo.
- Visiškos viltys. Šis punktas yra neatsiejamai susijęs su ankstesniu. Tikėtis reiškia pamatyti kituose tai, kas geriausia, tikėti, kad tai, kas geriausia, yra ir tikrai pasireikš, net jei dabar to nepastebima.
- Niekada nesustoja. Krikščionišku požiūriu meilė neturi pabaigos, ji yra amžina. Pasak Antano iš Sourožo, pasakyti žmogui „aš tave myliu“ yra tas pats, kas pareikšti jam, kad jis niekada nemirs, kad gyvens amžinai. Tai didžiulė paguoda mylintiems žmonėms – žinoti, kad jų jausmai eina į amžinybę, susiliečia su ja ir neišnyksta kūnui išblyškus.
Krikščioniška meilė santuokoje ir šeimos gyvenime
Ką apaštalo žodžiai reiškia praktiškai? Ar įmanoma įprastame žemiškame gyvenime užmegzti santykius, kurie atitiktų visas aukštas Biblijos ypatybes? Stačiatikybė sako, kad taip, tai įmanoma. O tokių santykių puoselėjimo įrankis – šeima.
Meilė turėtų būti pirmoje vietoje šeimos vertybių hierarchijoje.
Šeimos gyvenime tikintysis išmoksta ištverti, būti gailestingas, pasitikėti ir tikėtis. Būtent šeimyninis gyvenimas gali ir turi tapti efektyviu žmogaus dvasingumo pakylėjimo ir augimo instrumentu. Neįmanoma įsivaizduoti gyvenimo santuokoje be kasdienio kiekvieno sutuoktinio pasiaukojimo, tačiau šis pasiaukojimas turi būti savanoriškas, natūralus ir abipusis.
Skaitykite apie šeimą ir santuoką:
- Pareigos ir nurodymai vyrui ir žmonai stačiatikių šeimoje
Anot to paties apaštalo Pauliaus, vyras turi mylėti savo žmoną taip, kaip Viešpats mylėjo Bažnyčią.Žinoma, nuodėminga žmogaus prigimtis negali suvokti Dieviškosios meilės didybės ir galios, tačiau būtina siekti šių aukštumų.
Savaime suprantama, su tokiu vyro požiūriu į žmoną į gyvenimą gana natūraliai įsilieja gailestingumo, kantrybės, artimo išaukštinimo sąvokos. Ir tokių aukštų santuokinių santykių tikrai negalima derinti su pasididžiavimu, pavydu, irzlumu ir apmaudu.
Patarimas! Turime atsiminti, kad gili, tikra santuokinė meilė nėra momentinė dovana, o ilgo ir sunkaus darbo santykiuose rezultatas. Neįmanoma greitai pažinti tikro jausmo pačioje santykių pradžioje, tačiau jį galima užauginti po daugelio ištikimo ir sąžiningo gyvenimo kartu.
Šv.apaštalo Pauliaus meilės himnas
Šventoji Bažnyčia skaito pirmąjį laišką korintiečiams. 13 skyrius, str. 4-13; 14 skyrius, str. 1-5.
13:4. Meilė kantri ir maloni, meilė nepavydi, meilė nesigiria, nesididžiuoja,
13:5. nesielgia įžūliai, neieško savo, nėra susierzinęs, negalvoja apie pikta,
13:6. nesidžiaugia netiesa, bet džiaugiasi tiesa;
13:7. visa apima, viskuo tiki, viskuo tikisi, viską ištveria.
13:8. Meilė niekada nepasiseka, nors pranašystės nutrūks, liežuviai tylės, o žinios bus panaikintos.
13:9. Mes žinome iš dalies ir pranašaujame iš dalies.
13:10. Bet kai ateis tai, kas tobula, tai, kas yra iš dalies, nutrūks.
13:11. Kai buvau kūdikis, kalbėjau kaip vaikas, galvojau kaip vaikas, samprotavau kaip vaikas; o tapęs vyru paliko savo vaikus.
13:12. Dabar matome tarsi pro tamsų stiklą, pranašaujame, bet paskui akis į akį; Dabar žinau iš dalies, bet tada žinosiu, net toks, koks esu žinomas.
13:13. Ir dabar lieka šie trys: tikėjimas, viltis, meilė; bet meilė yra didžiausia iš jų.
14:1. Pasiekti meilę; būkite uolūs dvasinių dovanų, ypač pranašauti.
14:2. Nes kas kalba nepažįstama kalba, tas kalba ne žmonėms, bet Dievui. nes niekas jo nesupranta, jis kalba paslaptis dvasioje;
14:3. o kas pranašauja, tas kalba žmonėms, kad padrąsintų, perspėtų ir paguostų.
14:4. Kas kalba nepažįstama kalba, ugdo save; o kas pranašauja, tas ugdo bažnyčią.
14:5. Linkiu, kad jūs visi kalbėtumėte kalbomis; bet geriau pranašauti; Nes tas, kuris pranašauja, yra pranašesnis už kalbantį kalbomis, nebent jis taip pat kalba, kad bažnyčia būtų išaukštinta.
(1 Kor. 13, 4–14, 5)
Priminsiu, kad 12, 13 ir 14 skyriai yra skirti apaštalo Pauliaus diskusijoms apie dvasines dovanas. Problema buvo ta, kad korintiečiai laikė save ypač gabiais, kai kurias dovanas vertino aukščiau už kitas, taip suteikdami jiems priežastį išaukštinti save. Apaštalas Paulius, kaip įprasta, stengiasi juos išblaivinti. Skaitydami 12 skyrių samprotavome, kad Bažnyčia yra Kristaus Kūnas ir kiekviena jo dalis, kiekvienas narys šiame kūne yra svarbus ir reikalingas. Atitinkamai, kiekvienas žmogus, kaip ir visi kiti krikščionys, yra pripildytas Dvasios, todėl jo vaidmuo šiame Kūne, Bažnyčioje, yra unikalus ir nėra prasmės būti aukštinamas. Atvirkščiai, visada reikia labiau rūpintis tuo, kuriam reikia priežiūros, ir dar labiau džiaugtis, jei silpnas narys save parodo teigiamai. Svarbiausia apaštalo Pauliaus mintis pateikiama 13 skyriuje. Šiandien pradėjome skaityti 14 skyrių, kuriame bus kalbama apie kalbėjimą kalbomis, tai atskira rimta tema. Galbūt pradėsime šiandien, o gal pakalbėsime kitą kartą, nes šiandien skaitome beveik visą daugeliui, krikščionims ir kitiems žinomą 13 skyrių, kuris dažnai cituojamas literatūros tekstuose ir net filmuose. Biblijos studijose ir Naujojo Testamento teologijoje ši ištrauka vadinama „meilės himnu“. Čia apaštalas Paulius sako, kad visos dvasinės dovanos, kad ir kokios jos būtų: pažinimas, pranašystės, kalbėjimas kalbomis ir t.t., yra niekis, jei jos nėra persmelktos meile.
Šiandien neskaitėme pirmųjų trijų 13 skyriaus eilučių, bet rekomenduoju jas pažiūrėti ir šiandien. Juose apaštalas Paulius sako, kad ką jis turi: Aš kalbu žmonių ir angelų kalbomis(1 Kor. 13:1), Turiu pranašystės dovaną, žinau visas paslaptis ir turiu visas žinias(1 Kor. 13:2) arba Išdalinsiu visą savo turtą ir atiduosiu savo kūną sudeginti(1 Kor. 13:3), jei visa tai be meilės, tai nieko nereiškia. Prisiminkite beveik tą pačią mintį laiške romiečiams: meilė yra įstatymo įvykdymas. Šeštadienį skaitėme ištrauką iš Romiečiams 13, nuo 1 iki 10, o aš ypatingą dėmesį skyriau 8, 9 ir 10 eilutėms. Meilė nekenkia artimui (Rom. 13:10), kas myli kitą, įvykdė įstatymą (Rom. 13:8). Jei žmogus gyvena meile, jei jame gyvena Dievo meilė, tai kad ir ką jis darytų, jis nepadarys žalos savo artimui, įvykdys Dievo valią, tai yra įstatymą. Jeigu žmogus yra įsimylėjęs, tai Dievo valios vykdymas tampa natūralia jo gyvenimo norma, ir atvirkščiai. Šios dienos tekstas byloja, kad ir kaip išoriškai dorybingas, nesavanaudiškas žmogus, net pasiruošęs susideginti, atiduoti visą savo turtą, žinantis visas paslaptis, turintis įvairių dovanų, gerbiamas visuomenėje ir pan. neturi meilės, negyvena meile, o visa tai tik išorinė forma, tada naudos nebus. Todėl vienintelis dalykas, kurio krikščionis pašauktas siekti, yra Šventosios Dvasios įgijimas, kaip sakė Sarovo Serafimas, tai yra Dievo meilė, jos energija, kurią krikščionis yra pašauktas perduoti per save. Norėdami tai padaryti, turite atverti savo širdį ir nestatyti kliūčių tarp savęs ir Dievo. Dievas visada ateina pasitikti žmogaus pusiaukelėje, bet žmogus priešinasi, todėl reikia pašalinti šią kliūtį: išvalyti sąmonę, kad protas, kaip sako mūsų asketiški asketai, nugrimztų į širdį. Ten, širdyje, žmogus susitinka su Dievu, atpažįsta Dieviškąją meilę, įsileidžia ją į save ir toliau skleidžia likusiai visatai: žmonėms ir kitai kūrinijai – tai iš tikrųjų yra žmogaus tikslas.
Be to, apaštalas Paulius apibūdina meilę. Žinoma, čia yra savybių, kurios nėra baigtinės, bet esminės ir svarbios, bylojančios apie tai, kas yra krikščioniška meilė. Tai ne emocijos, ne jausmai, ne malonumas ir ne euforija, o būtent meilė, kuri graikiškai skamba kaip αγάπη [agapi] (neseniai paminėjome šį žodį), tai yra tam tikra gyvenimo padėtis. Tai pasireiškia veiksmais, darbais, atkaklumu ir gerais darbais. Tai tikrai daugiau nei kažkas jausmingo, trumpalaikio, trumpalaikio, nulemto tik biologijos ar chemijos. Dabar yra diskusijų, straipsnių, laidų tema „Meilės chemija“, kuriose pasakojama, kodėl žmogus įsimyli, kodėl susierzina, dar ką nors daro. Taip pat sakoma, kad krikščioniška meilė yra kažkas pamatinio, tai yra Šventosios Dvasios dovana, todėl ji niekur tiesiog neišgaruos, kaip gali išgaruoti įsimylėjimas ar kiti jausmai.
4. Meilė kantri ir maloni, meilė nepavydi, meilė nesigiria, nesididžiuoja,
5. nesielgia įžūliai, neieško savo, nėra susierzinęs, negalvoja apie blogą...
Rusų vertimas negalvoja apie blogį ne visai tiksliai atspindi originalo prasmę. Meilė negalvoja apie blogį, ne ta prasme, kad ji negalvoja apie blogį, bet ta prasme, kad neprisimena blogio. Jei kas nors įžeidžia, tai mylintis žmogus to pasigenda, šis blogis neliečia jo širdies ir nepalieka apmaudo pėdsako; žmogus vis tiek lieka įsimylėjęs: apmaudas nepajudina jo meilės.
6. nesidžiaugia netiesa, bet džiaugiasi tiesa;
7. visa apima, viskuo tiki, viskuo viliasi, visa ištveria.
8. Meilė niekada nenutrūksta, nors pranašystės nutrūks, liežuviai tylės, o žinojimas bus panaikintas.
Viskas, apie ką apaštalas Paulius kalba 13 skyriaus pradžioje, praeis, o šio pasaulio pažinimas, kuriuo galima girtis, girtis ir būti įžūlus, bus beprasmis. Mes pamatysime Dievą „veidas į veidą“ (kaip bus rašoma vėliau), todėl tos žinios bus panaikintos, kalbos ir pranašystės ten neturės reikšmės, o meilė visada bus aktuali, nes tai yra Dieviškosios energijos, Dieviškosios, esmė. gamta. Apskritai, pagrindinė Dievo apraiška, bent jau mums žinoma ir apreikšta, yra meilė.
Primenu, kad jums ir man reikia kasdien skaityti Dievo žodį, nes jame yra didelis džiaugsmas, paguoda ir pamokymas. Telaimina jus visus Dievas!
Kunigas Michailas Romadovas
Šiomis dienomis nuolat girdime žodį „meilė“. Vieni šią sąvoką vadina fiziniu intymumu, kiti – karšta aistra, tačiau krikščionims svarbu žinoti, ką apie meilę kalbėjo apaštalai ir kiek jų supratimas apie šią dorybę skiriasi nuo įprasto dabar.
Garsiausias tekstas, kuriame apaštalai kalba apie meilę, yra apaštalo Pauliaus 1 laiško korintiečiams 13 skyrius. Garsiajame „meilės himne“ yra 13 eilučių, kuriose tikros meilės ženklai išvardijami kaip aukščiausia krikščioniška dorybė: Tiesos siekis, pasipriešinimas netiesai, kantrybė, gailestingumas, viltis, gebėjimas atleisti ir ištverti bet kokius sunkumus, nebuvimas. išdidumas ir blogio troškimas bei susierzinimas.
Apaštalas Paulius sako, kad meilė yra pagrindinis dalykas, kurio krikščionis turi siekti:
Jei aš kalbu žmonių ir angelų kalbomis, bet neturiu meilės, aš esu skambantis varis arba skambantis cimbolas.
Jei turiu pranašystės dovaną ir žinau visas paslaptis, turiu visą pažinimą ir tikėjimą, kad galėčiau kalnus kilnoti, bet neturėčiau meilės, aš esu niekas.
Ir jei aš atiduodu visą savo turtą ir atiduodu savo kūną sudeginti, bet neturiu meilės, tai man nieko nenaudinga (1 Kor. 13:1-3).
Atkreipkite dėmesį, kad apaštališkoji meilės idėja nesutampa su tuo, kaip daugelis supranta meilę šiuolaikiniame pasaulyje. Mums „mylėti“ žmogų dažnai reiškia naudotis juo, „vaišintis juo kaip braškėmis ir grietinėle“, kaip sakė metropolitas Anthony of Sourozh. Po tokio „vartojimo“ žmogus būtinai yra išmestas – griūna santykiai, išyra šeimos, o vietoj meilės ir laimės rezultatas – tik kančia.
Apaštalas Petras dviejuose laiškuose siūlo tikros meilės receptą, kuriame nėra vietos kivirčams ir įžeidimams: Visų pirma karštai mylėkite vienas kitą, nes meilė dengia daugybę nuodėmių. (1 Petro 4:8)
Meilė, anot apaštalo Petro, yra ne būdas gauti malonumą iš kito žmogaus, ne jo panaudojimo mechanizmas, o galimybė atleisti įžeidimus, padėti artimui ir įveikti konfliktus.
Tuo pačiu metu apaštališkasis meilės supratimas visai nepanašus į nuobodžius moralinius mokymus apie tai, „kaip svarbu būti geram“. Meilė yra tikslas, o ne priemonė ko nors pasiekti.
Meilė yra geriausias būdas pažinti Dievą ir galimybė pasijusti „Dievo vaikais“ – apaštalas Jonas savo Pirmajame laiške daug pasako apie tai, kad krikščionys ne tik privalo mylėti savo artimą, bet iš tikrųjų negali padėti. daryk taip. Meilės trūkumas yra nuodėmingas žmogaus prigimties iškraipymas, kurį galima įveikti Kristaus pagalba: Niekas niekada nematė Dievo. Jei mylime vienas kitą, Dievas pasilieka mumyse, o Jo meilė mumyse yra tobula. (1 Jono 4:12)
Apaštalui Jonui meilės prasmė taip pat yra veikti pagal įsakymus.
Kaip matome, kalbėdami apie meilę apaštalai beveik neužsimena apie intymius santykius. Ši tema Naujajame Testamente minima arba kalbant apie santuoką ir sutuoktinių santykius, arba kalbant apie nuodėmes. Šventajame Rašte fizinis artumas savaime nėra kažkas vertingo – santuokoje jis tampa viena iš labai reikšmingų meilės išraiškų, gilinančių ir plečiančių vyro ir moters meilę. „Braškių ir grietinėlės“ atveju fizinis intymumas tampa tuo, kas galutinai sugriauna, sutraiško ir susiaurina šią meilę.
Meilė kaip krikščioniška dorybė, anot apaštalų, yra daug platesnė ir svarbesnė sąvoka nei bet koks intymumas tarp žmonių.
Ši tradicija tęsėsi ir vėliau. Vieną žinomiausių palyginimų apie krikščioniškąjį meilės supratimą pasakoja Abba Dorotheos: „Įsivaizduokite ant žemės nubrėžtą apskritimą, kurio vidurys vadinamas centru, o tiesės, einančios iš centro į apskritimą, vadinamos spinduliais. Dabar gilinkitės į tai: tarkime, kad šis ratas yra pasaulis, o pats apskritimo centras yra Dievas; spinduliai, t.y. tiesios linijos, einančios nuo apskritimo iki centro, yra žmogaus gyvenimo keliai.
Taigi, kiek šventieji įeina į rato vidų, norėdami priartėti prie Dievo, įeidami tampa arčiau ir Dievo, ir vienas kito; ir kiek jie artėja prie Dievo, tiek artinasi vienas prie kito; ir artėdami vienas prie kito, jie artėja prie Dievo.
Pagalvokite apie pašalinimą taip pat. Kai jie tolsta nuo Dievo ir grįžta į išorę, akivaizdu, kad tiek, kiek jie ateina iš centro ir tolsta nuo Dievo, tiek pat tolsta vienas nuo kito; ir kuo labiau jie tolsta vienas nuo kito, tuo labiau tolsta nuo Dievo.
Tokia meilės prigimtis: tiek, kiek esame išorėje ir nemylime Dievo, tiek, kiek kiekvienas yra atitolęs nuo savo artimo. Jei mylime Dievą, tai tiek, kiek suartėjame su Dievu per meilę Jam, tiek per meilę susijungiame su savo artimaisiais; ir kiek vienijamės su artimu, tiek vienijamės su Dievu“.
Kokią reikšmę turi dvasinės dovanos be meilės? (1–3). Aukšta meilės būtybė (4–7). Amžinas nekintantis meilės egzistavimas ir vienintelė meilė (8–13)
. Be meilės net pačios aukščiausios dvasinės dovanos jas turinčiam neatneš jokios naudos.
. Jei aš kalbu žmonių ir angelų kalbomis, bet neturiu meilės, aš esu skambantis gossamer arba žvangiantis cimbolas.
Čia yra kalbų dovana. iškelia jį į pirmą vietą, nes nuo mažiausiai vertingo tampa naudingiausiu. – „Žmonių ir angelų kalbomis“, tai yra, jei aš šlovinu Dievą arba įprasta žmonių kalba, arba šiuo atveju pakildamas į angelišką šlovę... Pastarąjį, žinoma, reikia suprasti kaip „dvasinį“ pagyrimą, nes angelai yra dvasios ir neturi kalbos (bl. Teodoritas, teofilaktas). - "Meilė". Graikų kalboje yra du žodžiai, reiškiantys „meilės“ sąvoką: αγάπη ir έρως. Pastaroji reiškia aistringą meilę, kuri ieško pasitenkinimo mylimoje būtybėje. Priešingai, pirmasis žodis reiškia meilę, kuri yra daug nesavanaudiškesnė už pirmąjį, kuri siekia suteikti laimę mylimai būtybei. Čiaupas. Paulius čia αγάπη daugiausia reiškia meilę artimui, bet kadangi šios meilės pagrindas yra meilėje Dievui, tai meilė artimui įgauna nesavanaudiškumo, tyrumo ir laisvės pobūdį – ypatybes, būdingas meilei Dievui. – Ar buvo galima turėti kalbų dovaną ir neturėti meilės tuo pačiu metu? Gal būt. O dabar nutinka taip, kad tikėjimo keliu nuėjęs žmogus greitai pasitraukia į save, pasiduoda mistiniams apmąstymams ir kartu atšąla aktyvios krikščioniškos meilės pareigoms. Jis atsiduoda ypatingu sentimentalumu, daug kalba apie krikščionybės didybę, kaip tikras poetas, o kartu yra visiškai abejingas savo nelaimingų brolių kančioms. Toks žmogus pamažu dvasiškai eina atgal ir tampa tarsi „vario gabalėliu“, kurį trenkus suskamba, arba kaip „cimbolas“ – paprastas varinis dubuo, kuris Rytuose kartais buvo naudojamas kaip muzikos instrumentas. Žalvaryje ir cimboluose nėra sielų!
. Jei aš turiu dovana pranašystes ir žinoti visas paslaptis, turėti visą pažinimą ir tikėjimą, kad Gali ir kalnus kilnoja, bet neturi meilės, tada aš esu niekas.
Ap. pereina nuo vieno talento prie kito, aukštesnio. – „Pranašystė“ – žr. – "Aš žinau visas paslaptis". Tai yra posakio paaiškinimas: "pranašystės dovana". Pranašas žinojo dieviškosios ekonomikos paslaptis apie mūsų išganymą, bet, žinoma, ne viską. Ap. dabar įgalina egzistuoti pranašas, žinantis „visas“ paslaptis. Ir toks žmogus, jo nuomone, buvo „niekas“, jei savyje neturėjo meilės! – "Aš turiu visas žinias". Tai yra „žinių“ dovana – žr. Jei kas nors turėtų tokią dovaną „visu“ kiekiu, bet neturėjo meilės, tai vėlgi toks žmogus būtų „niekas“. - „Ir visas tikėjimas“ – tai stebuklingo tikėjimo dovana. Cm. . – „Judantys kalnai“ ty sunaikinti visas kliūtis, kurios stovi kelyje, kad ir kokios didelės jos būtų. – Vadinasi, žmogus gali viską sakyti, viską žinoti, viską sugebėti, bet visa tai jam asmeniškai neduoda jokios naudos, jei jame nėra meilės. Bažnyčiai, tikinčiųjų bendruomenei šios dovanos naudingos, bet negelbsti jas turinčių (plg.).
. O jei atiduodu visą savo turtą ir atiduodu savo kūną sudeginti, bet neturiu meilės, tai man nieko gero.
Ap. pereina prie veiksmų, kurie atrodo pagrįsti meile. – „Išdalinsiu visą savo turtą“- Tai "pagalbos dovana"(žr.) aukščiausiu savo pasireiškimu. – „Aš atiduosiu savo kūną sudeginti“, tai yra, eisiu į kankinystę už Kristų. – Tokių faktų galimybę liudija krikščionybės istorija. Pvz. Šventųjų gyvenimai praneša apie vieną presbiterį, kad, eidamas į kankinystę už Kristų, jis nenorėjo atleisti vienam iš savo priešų, kurie prašė jo atleidimo. Akivaizdu, kad toks žmogus savyje neturėjo „meilės“ ir galbūt dėl šios priežasties neatlaikė išbandymo ir atsižadėjo Kristaus prieš pat paimdamas ant ešafos. – „Tai man neduoda jokios naudos“.. Dievo akyse tokie veiksmai neturi jokios vertės, nes juos atliekantis galvoja tik apie save ir siekia šlovės iš žmonių.
. Taigi, meilė yra geriausias būdas, nes be jos net pačios aukščiausios dovanos neduoda naudos jas turinčiam žmogui. Dabar Ap. įrodo aukščiausią meilės orumą priešingai. - sako jis, - be kurio visa kita yra niekas, atsineša visa, kas daro žmogų doru. Ji yra visų dorybių motina.
. Meilė kantri ir maloni, meilė nepavydi, meilė nesigiria, nesididžiuoja,
"Meilė yra kantri". Ap. išvardija penkiolika meilės savybių. „Ilgakantiškumas“ atsiskleidžia kalbant apie įvairius įžeidimus, kuriuos žmogui daro jo kaimynai. – "Jis yra gailestingas"(χρηστεύεται), tai yra nuolat stengiasi teikti paslaugą savo artimui. – "Meilė nepavydi". Nuo čia prasideda aštuonių neigiamų meilės sąvokos apibrėžimų sąrašas (iki 6 eilutės išraiškos: „Bet džiaugiasi tiesa“). Šie apibrėžimai atskleidžia sąvokos „ilgai kantrybę“ turinį ir yra glaudžiai tarpusavyje susiję. Taigi, kas turi pavydasį pranašumus, kuriuos turi kitas – tą išaukštintas kalbėdamas apie savo nuopelnus, didžiuotis, tai yra, jis kupinas pasitenkinimo savimi jausmo ir niekina kitus (plg.).
. nesielgia įžūliai, neieško savo, nėra susierzinęs, negalvoja apie pikta,
„Nesielgia įžūliai“. „Netvarkingu elgesiu“ (ασχημοσύνη) reikia suprasti mandagumo ir mandagumo stoką, kuri buvo pastebėta tarp kai kurių korintiečių, pavyzdžiui, tuo, kad kartais neleisdavo per liturgiją kalbėti žmonėms, turintiems daugiau Bažnyčiai naudingų gabumų. susirinkimus, patys visą laiką kalbėdami. Ir apskritai keturi dabar nurodyti meilės apibrėžimai reiškia piktnaudžiavimas dvasinės dovanos. Kiti keturi yra labiau susiję su krikščioniškuoju gyvenimu apskritai. – „Neieško savo“. Kiekvienas iš mūsų turime savo teises, bet tas, kuris myli savo artimą, visiškai pamiršta šias teises ir rūpinasi tik tuo, kad kiti būtų patenkinti. yra duoti ir tarnauti (Drummond, The Greatest Thing in the World, p. 21). Kai kurie korintiečiai mąstė kitaip (žr. VI ir VIII skyrius).
"Nesierzina". Į karštakošį, irzlų nusiteikimą linkę žiūrėti kaip į nekaltą silpnybę... Ir vis dėlto ši nekalta, mūsų nuomone, silpnybė meilės analizėje Upėje užima vidurinę vietą. Pavelas. Ir tai suprantama: niekas negali taip užgrūdinti gyvenimo, pasėti priešiškumo, sugriauti švenčiausius šeimos ryšius, atimti iš vyrų vyriškumo, ramaus orumo, iš moterų – tikro moteriškumo, iš vaikų – meilaus nuoširdumo, kaip vadinamųjų charakterio ydų, niūrių, karštų. - temperamentingas, irzlus pobūdis (Drummondas). - „Negalvoja apie blogį“, tai yra, ji nekaltina kitų dėl jai padaryto blogio. Toks požiūris į kitus grindžiamas tikėjimu, kad niekas nenori tyčia kam nors pakenkti; mylintis pasitiki kitiems žmonėms.
. nesidžiaugia netiesa, bet džiaugiasi tiesa;
„Nesidžiaugia netiesa“. Pasitaiko, kad mums priešiškos partijos žmonės padaro kokių klaidų, kurios palieka jiems tam tikrą dėmę. Krikščionis neapsidžiaugia, kai pastebi tokias kitų nesėkmes. – „Jis džiaugiasi tiesa“. Čia prasideda penkių teigiamų meilės savybių sąrašas. čia, kaip ir meilė, įasmeninama. Jie yra kaip seserys; jei tiesa triumfuoja, tai meilė su ja džiaugiasi. Net kai ši tiesa skiriasi nuo mūsų mėgstamų nuomonių, meilė ją priima.
. visa apima, viskuo tiki, viskuo tikisi, viską ištveria.
„Viską dengia“, tai yra, jis viską teisinasi, savo apsiaustu pridengdamas visus kaimyno trūkumus. Bet kartu, žinoma, teisingumo vardan meilė, reikalingais atvejais, prisiima visas nemalonias pasekmes, kurios gali kilti dėl tokio požiūrio į žmonių nusižengimus. - „Tiki viskuo“, tai yra, jis visada pasitiki žmonėmis, tikėdamasis, kad geriausi jausmai niekam neužges amžinai. Šis pasitikėjimas yra pagrindas dangstyti kitų žmonių trūkumus ir ydas. – „Jis visko tikisi“. Pasitaiko, kad įsimylėjėlio sieloje nebelieka vietos tikėjimui žmogaus pataisymu: liūdna realybė šį tikėjimą griauna. Bet ir tada, su rudeniu tikėjimas arba pasitikėjimas pataisyti savo artimą, mylimojo širdis neapleidžia viltis kad gėris galiausiai turi laimėti. – Jis viską ištveria. , tikėdamasi žmogaus pataisymo, nepavargsta ir kantriai ištveria visą sielvartą.
. Dvasinės dovanos išnyksta, bet meilė išlieka amžinai – tokia yra pagrindinė šio skyriaus idėja. Net ir svarbiausios dorybės po meilės – tikėjimas ir viltis – pasikeis, ir tik meilė visada išliks nepakitusi.
. Meilė niekada nepasiseka, nors pranašystės nutrūks, liežuviai tylės, o žinios bus panaikintos.
"Meilė niekada nesibaigia". Šie žodžiai apima kito skyriaus temą. – „Pranašystės nutrūks“. Čia, žinoma, žinoma "pranašystės dovana", kurį turėjo daugelis pirmojo ir antrojo amžių krikščionių (ir „12 apaštalų mokymą“). Nuo tada šios dovanos originalia forma nebėra ir, galima sakyti, virto „pamokslavimo dovana“. Laikui bėgant, būtent atsiradus šlovės karalystei, ir tokia galutinė forma ji pasirodys nereikalinga. Kam iš tikrųjų ateityje reikės pamokslauti? Gėris jau pasieks palaimą, o blogis praras gebėjimą pasitaisyti. – „Liežuviai tylės“– tiksliau: „nusiramins“. Ši karštligiško susijaudinimo būsena, kuri Korinto krikščionims atrodė tokia patraukli, baigsis. Galima manyti, kad ši kalbų dovana netrukus virto religine poezija ir muzika, tačiau šlovingoje Mesijo karalystėje šiems menams vietos nebeliks. – „Žinios bus panaikintos“ t.y. žinios, kaip ypatingas gauta tik dovana kai kurie asmenų, nustos egzistuoti, nes, kaip sakė pranašas (), kiekvienas pažins Viešpatį nuo mažiausio iki didžiausio.
. Mes žinome iš dalies ir pranašaujame iš dalies.
Ap. nurodo priežastį, kodėl šios dovanos turėtų baigti savo egzistavimą. Pranašystė galėjo atskleisti tik tam tikrus ateities paveikslo bruožus, kaip ir tie, kurie turi žinių dovaną, galėjo suprasti tik tam tikrus mūsų išganymo ekonomikos istorijos aspektus. Tuo tarpu, norint gerai suprasti bet kurį atskirą tašką, reikia aiškiai įsivaizduoti visumą: tik visiškas žinojimas yra tikras žinojimas, o žmogus realiame gyvenime negali pasiekti šių visiškų žinių. – Apie kalbų dovaną. Štai Ap. nesako: jo nutraukimas, kaip suponuojantis ekstazės būseną, jam negali būti klausimo objektas. Kas iš tikrųjų nuolat yra Dieve, gyvena Dieve - taip visi tikintieji gyvens šlovės karalystėje, o kai kurie jau gyvena dabar - jam nereikia šios specialios priemonės, kuri yra ekstazė, kad karts nuo karto užmegztų bendrystę su Dieve.
. Bet kai ateis tai, kas tobula, tai, kas yra iš dalies, nutrūks.
Dovanų nutraukimas nereiškia bažnyčios dvasios nuskurdimo. Priešingai, tada jis visame kame pasieks tobulumą. Būsimos žinios nuo „žinių dovanos“ skirsis tiek savo platumu, tiek lengvumu, nes viską matysime tarsi iš centrinio taško, iš kurio viskas, visa tema yra gana aiškiai matoma.
. Kai buvau kūdikis, kalbėjau kaip vaikas, galvojau kaip vaikas, samprotavau kaip vaikas; o tapęs vyru paliko savo vaikus.
Ap. palyginimu paaiškina, kodėl netobulas turi užleisti vietą tobulajam. Žmogui augant, jis auga. Vystymosi ir transformacijos dėsnis vienodai galioja ir ten, ir ten. Kai tik išsivysto gebėjimai aukštesnei veiklos formai, pirmieji natūraliai išnyksta. Išraiškose: "kalbėjo, galvojo" ir „samprotavęs“ Ap. daro aliuzijas į tris aukščiau paminėtas dovanas – „kalbų dovaną“ (sakė), "pranašystės dovana"(mintis – tiksliau: jautė, stengėsi (φρονεῖν) ir „žinojimo dovana“ (protavo). Kalbų dovana prilyginama pirmajam kūdikio burbėjimui, kuris taip išreiškia jo džiaugsmą, kurį įkvepia jausmas, kad esi gyvas. joje Pranašystės dovana, nukreipianti žvilgsnį į tolimą ateitį, atitinka ugningą jaunimo, svajojančio apie ateitį kaip džiaugsmo ir laimės laiką, siekį.Pagaliau – pažinimo dovana, kuri siekia pažinti. dieviškoji tiesa, atitinka naivias vaiko idėjas apie išorinį pasaulį. „Palikta už kūdikio“. Kaip jaunuolis su pasididžiavimu atsisako savo vaikystės pažiūrų, taip su vidinio pasitenkinimo jausmu subrendęs vyras atsisako savo vaikystės ir jaunystės svajonių, kad įvykdytų sau išsikeltą gyvenimo užduotį. Krikščionys taip pat žiūrės į dvasines dovanas, kai jiems (krikščionims) ateis šlovingas karaliavimo su Kristumi laikas.
. Dabar mes matome lyg per pritemdyta stiklas, ateities spėjimas, tada akis į akį; Dabar žinau iš dalies, bet tada žinosiu, net toks, koks esu žinomas.
Aiškindamas, ką jis panaudojo 11 str. palyginimas, Ap. sako, kad realiame gyvenime mes suvokiame dieviškumą tik jos atspindyje, lygiai taip pat, kaip matome savo veidą veidrodyje. Bet mūsų veidrodžiai gerai atspindi veidą, bet senovėje jie aiškiai neatspindėdavo, nes buvo pagaminti iš metalo ( „tamsiai per stiklą“- vertimas neteisingas. Posakis: δι εσόπτρου reiškia: per veidrodį, veidrodyje). - „Atsitiktinai“ (εν αινίγματι), t. y. tamsiais, neaiškiais kontūrais, kurie suteikia tik apytikslį dalykų supratimą. Šis apibrėžimas yra artimiausias pranašystės dovanai. Dievo Dvasia pranašo sieloje sužadino tokius vaizdinius ir paveikslus, kuriuose buvo išreikšta dieviškoji mintis. Kad suprastų šiuos vaizdinius, pranašas turėjo nukreipti į juos visą savo dėmesio jėgą (plg. 1 Petro 1 ir toliau). Šį paaiškinimą patvirtina apaštalo vartojamo posakio panašumas į knygos posakį. Skaičiai apie Mozę, kuriam jis leido būti aiškiai matomas (έν ειδει), o ne miglotais kontūrais ( ne ateities spėjime– δι αινιγμάτων – Skaičius. XIÏ6–8).
„Dabar žinau iš dalies“. Šie žodžiai yra glaudžiai susiję su „žinių dovana“. Vietoj „aš žinau“ reikėtų sakyti: „žinau“ (γινώσκω), o tai reiškia laipsniškumą ir sunkumus įgyti žinių apie dieviškus dalykus. – "Ir tada aš žinosiu". Čia vartojamas veiksmažodis (επιγνώσωμαι) žymi žinias kaip jau visiškai įgytas. – "Net kaip aš esu žinomas". Ap. net ir šį būsimą Dievo pažinimą prilygina tai, kas turi apie mus: jis turės betarpiškumo, visiško aiškumo. Tačiau, žinoma, negali būti visiškos tapatybės tarp mūsų ir Dievo žinių (I. Zlat.).
. Ir dabar lieka šie trys: tikėjimas, viltis, meilė; bet meilė yra didžiausia iš jų.
"Ir dabar jie lieka". Ap. Ahead sakė, kad dvasinės dovanos galiausiai turi baigti savo egzistavimą. Dabar tai rodo, kad jis niekada nebus sunaikintas ir kad verta stengtis jį įsigyti. Tai trys svarbiausios krikščionybės dorybės – tikėjimas, viltis ir meilė. Šios trys dorybės („šios trys“), o ne tos trys dovanos – kalbos, pranašystės ir žinojimas – egzistuoja amžinai. Žinoma, „tikėjimas“ ir „viltis“ negali likti vienoje būsenoje: pirmoji pavirs regėjimu (), o antroji – turėjimu (). Bet bet kokiu atveju dvasinis žmogaus tobulėjimas net ir šlovinimo būsenoje negali būti laikomas visiškai užbaigtu – jis tęsis. "iš šlovės į šlovę"(), o tam reikia ir tikėjimo, ir vilties, o šie perėjimai iš tikėjimo į regėjimą ateityje pasikartos daug kartų. – "Bet meilė yra didžiausia", tai yra, visų pirma šioje dorybių trejybėje būtent todėl, kad ji pati yra dieviška. Negalima pasakyti apie Dievą, kad Jis tiki ir tikisi, bet galime pasakyti, kad Jis myli. priklauso pačiai Jo esybei. Meilė yra tikslas, o tikėjimas ir viltis yra priemonės, vedančios į šį tikslą. „Meilė, – sako Schlatteris (Der Glaube im N. T. 3. S. 373), – yra daugiau nei tikėjimas, nes ji siejasi kaip su visuma su dalimi, kaip su pabaiga su pradžia, kaip su vaisiumi su šaknimi. “
