Mokslo metodika kaip svarbiausia mokslo filosofijos dalis. Metodika Šiuolaikinė mokslo filosofija ir metodologija

Tema: Bendrosios mokslo filosofijos problemos

1.Mokslas kaip filosofijos tyrimo objektas. Sąvokos „mokslas“ apibrėžimas. Filosofinių ir metodologinių mokslo problemų tipologija.

Mokslą galime apibrėžti kaip istoriškai specifinį racionalumo, racionalaus žinojimo tipą. Mokslas – tai žmogaus veikla, kuria siekiama sukurti naujas objektyvias žinias apie pasaulį ir žmogų. Šiuolaikinėje visuomenėje mokslas yra mokslininkų, užsiimančių inovacijų kūrimu, kompleksinės profesinės veiklos rūšis. Mokslas kaip racionalumo rūšis yra vėlyvas kultūros vystymosi produktas. Žinios gali turėti ir kitokias, nemokslines formas: mitą, okultizmą, hermetinius menus ir kt. Mokslo ištakos kaupėsi palaipsniui, o viduramžiais ir Naujųjų amžių pradžioje formavosi mokslas dabartine forma.

Apskritai filosofijos apibrėžime galime išskirti dvi pagrindines linijas, kurių ištakos yra antikoje. Pirmasis iš jų filosofiją laiko mokslu, įgyjančiu žinių apie mus supantį pasaulį. Taigi Aristotelis manė, kad filosofija yra mokslas apie pirmuosius principus, nulemiančius visų procesų eigą tikrovėje. Kiti senovės autoriai, tarp jų Sokratas, Diogenas, Ciceronas, Seneka, pagrindiniu filosofijos dalyku laikė tai, kad ji gali išmokyti gyvenimo meno ir padėti žmogui sunkiose gyvenimo situacijose. Šios filosofijos svarstymo linijos gali būti siejamos su šiuolaikiniu filosofijos supratimu.

"mokslo" apibrėžimas

MOKSLAS – tai ypatinga pažintinės veiklos rūšis, kuria siekiama plėtoti objektyvias, socialiai organizuotas ir pagrįstas žinias apie pasaulį. Jis sąveikauja su kitomis pažintinės veiklos rūšimis: kasdieniniu, meniniu, religiniu, mitologiniu, filosofiniu pasaulio suvokimu.

Mokslas siekia nustatyti dėsnius, kuriais vadovaujantis objektai gali būti transformuojami žmogaus veikloje. Kadangi veikloje gali transformuotis bet kokie objektai – gamtos, socialinių posistemių ir visos visuomenės fragmentai, žmogaus sąmonės būsenos ir pan., tai visi jie gali tapti mokslinio tyrimo objektais. Mokslas tiria juos kaip objektus, kurie veikia ir vystosi pagal savo prigimtinius dėsnius. Jis gali tyrinėti žmogų kaip veiklos subjektą, bet ir kaip ypatingą objektą. Žodžio „mokslas“ tiesioginė reikšmė yra žinios. Todėl kartais mokslas apibrėžiamas kaip žinių sistema, kurios tikslas – tirti gamtos, visuomenės ir mąstymo objektus ir procesus, jų savybes, ryšius ir modelius.

Tačiau ne visos žinios gali būti laikomos mokslinėmis. Mokslui nepriklauso vadinamoji kasdienė arba kasdienė patirtis – žinios, gautos paprasto stebėjimo ir praktinės veiklos pagrindu, neperžengiančios paprasto faktų ir procesų aprašymo ar grynai išorinių aspektų identifikavimo. Mokslo žinios tikrąja to žodžio prasme prasideda tik tada, kai už faktų rinkinio įsisąmoninamas šablonas – universalus ir būtinas ryšys tarp jų, leidžiantis paaiškinti, kodėl tam tikras reiškinys vyksta būtent taip, o ne kitaip, ir numatyti. jo tolesnė plėtra.

Mokslo atsiradimą ir vystymąsi galiausiai lemia materialinės gamybos ir socialinio vystymosi poreikiai. Tačiau, savo ruožtu, mokslas daro didelę įtaką gamybos plėtrai, atranda naujas, anksčiau nežinomas gamtos savybes, naujas medžiagas, naujus jų apdorojimo būdus, naujus energijos šaltinius, leidžiančius atsirasti iki tol visiškai neįsivaizduojamoms gamybos sferoms ir suvartojimas (radijo elektronika, sintetinė chemija, genų inžinerija, branduolinė energija ir kt.). Ji virsta tiesiogine gamybine jėga, t.y. šiuolaikinė gamyba yra neįmanoma be mokslinių metodų įdiegimo, o tolesniam jos augimui būtina plėtoti visas mokslo šakas ir teorinius tyrimus.

Dėl šios priežasties mokslas yra mokslinių tyrimų veiklos sritis, kuria siekiama sukurti naujų žinių apie supančią tikrovę ir apimanti visas šios gamybos sąlygas ir aspektus: mokslininkus su savo žiniomis ir gebėjimais, kvalifikacija ir patirtimi, su mokslinio darbo pasidalijimu ir bendradarbiavimu. ; mokslo įstaigos, eksperimentinė ir laboratorinė įranga; mokslinio tiriamojo darbo metodai, konceptualus ir kategorinis aparatas, turimų žinių sistema, kuri veikia arba kaip būtina sąlyga, arba priemonė, arba mokslinės produkcijos rezultatas.

Filosofinių ir metodologinių mokslo problemų tipologija

Pagrindinės mokslo filosofijos ir metodologijos problemos dažniausiai apima mokslo žinių atsiradimo, mokslo ir nemokslinių žinių formų santykio ir sąsajos problemą, mokslo žinių struktūros ir pagrindinių mokslo funkcijų problemą, t. mokslo raidos problema.

Natūralu, kad kiekviena iš šių problemų savo ruožtu yra gana sudėtingas subproblemų rinkinys, kuriam būdingi savo loginiai ir ideologiniai ryšiai. Taigi mokslo žinių struktūros problema reikalauja išsiaiškinti klausimus, kokios žinios laikomos empirinėmis, o kas teorinėmis, kas yra mokslinis faktas ir kas yra mokslinė hipotezė, kas yra mokslo dėsnis, o kas – mokslinė teorija, kas yra mokslinė teorija. ar mokslinė hipotezė turi būti pagrįsta faktais, ar tai turi būti loginė teorijos pasekmė ir pan. Metodologinių problemų svarba šiuolaikiniame moksle

Tyrimo metodologijos problemos yra aktualios bet kuriam mokslui, ypač šiuolaikinėje epochoje, kai dėl mokslo ir technologijų revoliucijos mokslo spręstinos problemos tampa itin komplikuotos, didėja jo naudojamų priemonių svarba. aštriai. Be to, visuomenėje atsiranda naujos mokslo organizavimo formos, kuriasi didelės tyrėjų komandos, kurių viduje mokslininkams reikia sukurti vieningą tyrimo strategiją, vieningą priimtų metodų sistemą. Ryšium su matematikos ir kibernetikos raida, gimsta speciali vadinamųjų tarpdisciplininių metodų klasė, įvairiose disciplinose naudojami kaip „end-to-end“ metodai. Visa tai reikalauja, kad mokslininkai vis labiau kontroliuotų savo pažintinius veiksmus ir analizuotų pačias priemones, kurias naudoja tyrimų praktikoje.

Prieš kalbant konkrečiau apie metodologines socialinės psichologijos problemas, būtina išsiaiškinti, ką apskritai reiškia metodika. Šiuolaikinėse mokslo žiniose terminas „metodologija“ reiškia tris skirtingus mokslinio požiūrio lygius.

1. Bendroji metodika – tam tikras bendras filosofinis požiūris, bendras tyrėjo priimtas pažinimo būdas. Bendroji metodika nustato keletą bendriausių principų, kurie – sąmoningai ar nesąmoningai – taikomi tyrime.

2. Konkreti (arba specialioji) metodika – metodinių principų, taikomų tam tikroje žinių srityje, visuma. Konkreti metodika – tai filosofinių principų įgyvendinimas konkrečių studijų objektų atžvilgiu.

3. Metodologija – kaip specifinių metodologinių tyrimo technikų visuma, kuri rusiškai dažnai žymima terminu „metodika“.

2. Šiuolaikinės mokslo filosofijos dalykas ir pagrindinės sąvokos (loginis pozityvizmas, kritinis racionalizmas, analitinė filosofija). Šiuolaikinės mokslo raidos sampratos (K. Popperis, T. Kuhnas, P. Feyerabendas, I. Lakatosas, M. Polanyi).

Šiuolaikinė mokslo filosofija yra labai sudėtinga ir išsišakojusi žinių sritis. Tai visiškai pateisinama tiek sudėtingo šiuolaikinio mokslo (kuris susideda iš daugybės mokslų), tiek atsižvelgiant į milžinišką vaidmenį, kurį mokslas atlieka šiuolaikinėje visuomenėje. , žmogus neturi ateities. Žinoma, mokslo įtaka visuomenės raidai yra ne tik teigiama, bet ir kupina tam tikrų grėsmių, nes mokslo potencialas gali būti panaudotas ir nežmoniškiems tikslams, todėl mokslininkų, kurie moksle mato tik privalumus, padėtis, t. antimokslininkai, kurie mato daugiau minusų. Abu požiūriai yra vienpusiai. Kalbant apie mokslo filosofijos temą, reikėtų apsispręsti, apie ką mes kalbame – ar apie mokslo filosofiją kaip filosofijos kryptį, kilusią iš pozityvizmo, ar apie mokslo filosofiją kaip apie filosofinę discipliną (logiką, estetiką) , tai yra disciplina, kuri tiria savo atspindinčio mąstymo santykio su būtimi (mokslu) skerspjūvį būtent šiuo aspektu. Mokslo filosofija yra meilė mokslo išminčiai. Kaip disciplina, mokslo filosofija atsirado reaguojant į poreikį suvokti sociokultūrines mokslo funkcijas mokslo ir technologijų revoliucijos sąlygomis, manoma, kad ji susiformavo XX amžiaus antroje pusėje. Mokslo filosofijos dalykas yra bendrieji mokslo žinių modeliai ir tendencijos, kaip speciali veikla, skirta mokslo žinioms kurti. Pažymėtina, kad mokslo filosofijoje yra trys pagrindiniai lygmenys. bendroji mokslo filosofija kaip visuma, atskirų sričių ir mokslo žinių tipų filosofija (gamtos mokslai, matematika, humanitariniai ir technikos mokslai ir kt.) atskirų mokslų ar disciplinų filosofija (mechanika ir kt.).

Pozityvizmas XIX a.

Pozityvizmas (pranc. positivisme, iš lot. positivus – teigiamas) – filosofinė doktrina ir kryptis mokslo metodologijoje, apibrėžianti empirinį tyrimą kaip vienintelį tikro, pagrįsto žinojimo šaltinį ir paneigianti pažintinę filosofinio tyrimo vertę.

Pozityvistai sujungė loginį ir empirinį metodą į vieną mokslinį metodą. Visiems mokslams bendro metodo, suteikiančio patikimą ir patikimą gamtos dėsnių pažinimą, esmė buvo išreikšta 1929 metais paskelbtame „Vienos rato“ manifeste: „Mokslinę pasaulėžiūrą charakterizavome daugiausia per du apibrėžiamus taškus. Pirma, tai empiristinė ir pozityvistinė: yra tik eksperimentinės žinios, kurios remiasi tuo, kas mums tiesiogiai duota (dasunmittelbarGegebene). Tai nustato teisėto mokslo turinio ribas. Antra, mokslinei pasaulėžiūrai būdingas tam tikro metodo, būtent loginės analizės metodo, naudojimas“.

Pagrindinis pozityvizmo tikslas – gauti objektyvių žinių.

Pozityvizmas paveikė gamtos ir socialinių mokslų metodologiją (ypač XIX a. antroji pusė).

Įprasta išskirti keturis pozityvizmo raidos etapus:

1. Pirmasis (klasikinis) pozityvizmas. Įkūrėjas – Auguste Comte. Atstovai: Johnas Stuartas Millas, Herbertas Spenceris.

2. Empirinė kritika. Atstovai: Ernstas Machas, Richardas Avenarius.

3. Neopozityvizmas arba loginis pozityvizmas. Atstovai: Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Vienna Circle, Lvovo-Varšuvos mokykla ir kt.

4. Postpozityvizmas. Atstovai: Karlas Poperis, Thomas Kuhnas, Imre Lakatos, Paulas Feyerabendas,

Michaelas Polanyi, Stephenas Toulminas Pozityvizmo pradininkas yra prancūzų filosofas Auguste'as Comte'as (1830 m.). Savo programinėje knygoje „Teigiamos filosofijos dvasia“ (1844 m.) Comte'as pristato žmoniją kaip augantį organizmą, pereinantį tris vystymosi etapus: vaikystę, paauglystę ir brandą.

Machizmas (empirinė kritika)

Machizmas – XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios mokslo filosofijos ir metodologijos kryptis, įkurta E. Macho ir R. Avenarijaus. Dalinis termino „Machizmas“ sinonimas yra terminas „empirinė kritika“: kartais machizmas reiškia tik Macho mokymą, bet ne Avenarijaus mokymą. Machizmas (empirio-kritika) laikomas antruoju pozityvizmo evoliucijos etapu.

Pagrindinius teorinius machizmo principus XX amžiaus pradžioje beveik vienu metu ir nepriklausomai vienas nuo kito pasiūlė Machas ir Avenarius (Šveicarija). Jie buvo toliau tobulinami savo mokinių darbuose, taip pat K. Pearson (Didžioji Britanija) ir P. Duhem (Prancūzija) darbuose. Nepaisant to, platus machizmo paplitimas (empirinė kritika apskritai) siejama su Macho veikla. Jo įtaka paaiškinama tuo, kad Macho darbai atsirado kaip tiesioginė reakcija į klasikinės fizikos krizę. Machas reikalavo paaiškinti šią krizę ir pasiūlyti programą, kaip ją įveikti.

Machizmas skirstomas į fenomenalizmą, reliatyvizmą ir agnosticizmą. Machizmo šalininkams reiškiniai yra sąmonės duomenys, patirties elementai, kurie sudaro vienintelę tikrovę. Machizmas priskiriamas neutraliam monizmui, bandantis iš neutralaus pradžios (iš patirties elementų) kildinti tiek fizinį, tiek psichinį. Tiek materialistų, tiek idealistų monistinės pažiūros turi būti pakeistos tobulesniu neutraliu monizmu, kuris iš filosofinės apyvartos eliminuoja materijos ir sąmonės kategorijas, pakeičiant jas grynojo patyrimo kategorija. Machizmas pasiūlė savo psichofizinės problemos sprendimą, pagal kurį siela ir kūnas yra pastatyti iš tų pačių „elementų“ (pojūčių), todėl reikia kalbėti ne apie realių procesų – fiziologinių ir psichinių – santykį, o apie skirtingus kompleksus. pojūčių. Ideologiškai machizmas yra artimas J. Berkeley ir D. Hume'o filosofijai.

Macho mokymo pagrindas yra mąstymo ekonomiškumo teorija (principas) ir grynai aprašomojo mokslo idealas. Machas skelbia mąstymo ekonomiją pagrindine pažinimo charakteristika apskritai, išvesdamas ją iš pirminio biologinio organizmo savisaugos poreikio, kuris, anot Macho, nulemia poreikį organizmui prisitaikyti prie faktų. Tą pačią mintį Avenarius išreiškia mažiausio pastangų švaistymo principu.

Neokantianizmas

Neokantianizmas yra XIX amžiaus antrosios pusės – XX amžiaus pradžios vokiečių filosofijos kryptis.

Centrinį neokantininkų šūkį („Atgal į Kantą!“) suformulavo Otto Liebmannas savo veikale „Kantas ir epigonai“ (1865) filosofijos krizės ir materializmo mados kontekste.

Neokantianizmas paruošė kelią fenomenologijai. Neokantianizmas sutelkė dėmesį į epistemologinę Kanto mokymo pusę, taip pat turėjo įtakos etinio socializmo sampratos formavimuisi. Kantiečiai ypač daug nuveikė atskirdami gamtos ir humanitarinius mokslus. Pirmieji naudoja nomotetinį metodą (apibendinant – remiantis dėsnių išvedimu), o antrieji – idiografinį (individualizuojantį – remiantis standartinių būsenų aprašymu). Atitinkamai pasaulis skirstomas į gamtą (egzistencijos pasaulis arba gamtos mokslų objektas) ir kultūrą (tikrųjų ar humanitarinių mokslų objektas), o kultūrą organizuoja vertybės. Vadinasi, būtent neokantistai išskyrė tokį filosofinį mokslą kaip aksiologija.

Neokantianizme skiriama Marburgo mokykla (Herman Cohen, Paul Natorp, Ernst Cassirer), kuri pirmiausia nagrinėjo gamtos mokslų logines ir metodologines problemas, ir Badeno mokykla (Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert). (Freiburgas, Pietvakariai), kuriame daugiausia dėmesio buvo skiriama humanitarinių mokslų ciklo vertybių ir metodologijos mokslų problemoms.

Pragmatizmas

Pragmatizmas (iš senovės graikų πραγμα, giminės atvejis πραγματος - „veiksmas, veiksmas“) yra filosofinis judėjimas, pagrįstas praktika kaip tiesos ir semantinės reikšmės kriterijumi. Jo kilmė siejama su XIX amžiaus amerikiečių filosofo Charleso Peirce'o vardu, kuris pirmasis suformulavo pragmatizmo „maksimumą“. Pragmatizmas toliau vystėsi Williamo Jameso, Johno Dewey ir George'o Santayanos darbuose. Tarp pagrindinių pragmatizmo krypčių žinomi instrumentalizmas, fallibilizmas, antirealizmas, radikalusis empirizmas, verifikacizmas ir kt.

Dėmesys pragmatizmui labai išaugo XX amžiaus antroje pusėje, kai atsirado nauja filosofijos mokykla, kuri daugiausia dėmesio skyrė loginio pozityvizmo kritikai, remdamasi savo pragmatizmo versija. Tai buvo analitiniai filosofai Willardas Quine'as, Wilfridas Sellarsas ir kiti, kurių koncepciją tada sukūrė Richardas Rorty, vėliau perėjęs į kontinentinės filosofijos poziciją ir sulaukęs kritikos dėl reliatyvizmo. Šiuolaikinis filosofinis pragmatizmas tuomet skirstomas į analitinę ir reliatyvistinę kryptis. Be jų, taip pat yra neoklasikinis judėjimas, ypač atstovaujamas Susan Haack kūriniais.

Pragmatizmas kaip filosofinis judėjimas atsirado paskutiniaisiais XIX amžiaus dešimtmečiais. Filosofinės pragmatizmo sampratos pamatus padėjo Charlesas Peirce'as.

Pragmatizmas išpopuliarėjo nuo 1906 m., kai Peirce'o pasekėjas Williamas Jamesas skaitė viešų paskaitų kursą, kuris buvo paskelbtas šiuo pavadinimu.

Trečias ryškiausias pragmatizmo atstovas buvo Johnas Dewey'us, sukūręs savo pragmatizmo versiją, vadinamą instrumentalizmu.

Istorinė mokslo filosofijos kryptis apima žymaus britų mokslininko ir filosofo darbus Michaelas Polanyi (1891-1976).

Pagrindinis jo tyrimo patosas – įveikti klaidingą nuasmeninto mokslo žinių reprezentavimo idealą, klaidingai sutapatintą su jo objektyvumu. (Polanyi šalininkai jo poziciją vadina „postkritiniu racionalizmu“). Jis tvirtina, kad žmogui būdingas ne abstraktus įsiskverbimas į daiktų esmę savyje, o tikrovės koreliacija su žmogaus pasauliu. Todėl bet koks bandymas iš mūsų pasaulio paveikslo eliminuoti žmogiškąją perspektyvą, pasak Polanyi, veda ne į objektyvumą, o į absurdą.

Polony'io žinių teorijos pagrindas yra jo netiesioginio žinojimo epistemologija.Jis remiasi dviejų rūšių žinių egzistavimu: centrinio arba pagrindinio, eksplicitinio ir periferinio, tylaus, paslėpto, numanomo. Be to, numanomas subjekto pažintinės veiklos elementas interpretuojamas ne tik kaip neformalizuojamas informacijos perteklius, bet kaip būtinas loginių žinių formų pagrindas. Nebylios žinios pagal apibrėžimą yra asmeninės. Polanyi teigia, kad pagrindinis veiksnys, lemiantis, ar mokslininkas pritaria tam tikrai mokslinei teorijai, yra ne jos kritinio pagrindimo laipsnis, o išskirtinai asmeninio „pripratimo“ prie šios teorijos laipsnis, neaiškio pasitikėjimo laipsnis. joje. Tikėjimo kategorija Polanyi iš esmės yra pažinimo ir žinių supratimo pagrindas. Jis pakeičia ir išstumia sąmoningo žinių pagrindimo mechanizmus. Remdamasis tuo, Polanyi daro išvadą, kad tiesos ir melo kriterijų nėra; jo koncepcijoje išnyksta žinių progreso problematika, nors kalbama apie jos istorinį kintamumą.

Feyerabendas daro prielaidą, kad yra daug vienodai vertingų žinių, kurios prisideda prie žinių ir asmenybės ugdymo. Feyerabendas mano, kad nepakankamas abstraktus-racionalus požiūris į žinių augimo ir plėtros analizę. Jis nurodo, kad mokslo negalima atskirti nuo kultūrinio ir istorinio konteksto, kuriame jis gyvena ir vystosi. Mokslo žinių kaita ir raida kartu yra ir mokslo metodų bei kitų veiksnių kaita. Mokslas, pasak Feyerabendo, yra mokslo elito ideologija, iš jo turi būti atimta pagrindinė vieta visuomenėje, būtina mokslą tapatinti su mitu, religija ir magija. Taigi, kalbėdamas iš antimokslizmo pozicijų, Feyerabendas atmeta kažkokio universalaus pažinimo metodo galimybę, tuo priskirdamas jį anarchistinės epistemologijos atstovui. Galiausiai pažymėtina, kad pastaraisiais metais vis dažniau bandoma taikyti sinerginį mokslo dinamikos analizės metodą. Waddingtonas ir jo šalininkai mano, kad būtent sinergetinis požiūris į mokslo dinamikos analizę yra pats perspektyviausias, nes: 1 – savarankiškumo idėja yra progresuojančios revoliucijos pagrindas ir jai būdingas vis sudėtingesnis ir hierarchiškai organizuotas procesas. sistemos. 2 – leidžia geriau atsižvelgti į socialinės aplinkos raidos įtaką mokslo žinių raidai. 3 – Šis metodas neapima nepagrįsto bandymų ir klaidų metodo, kaip problemos sprendimo priemonės. Šias idėjas palaiko Merkulovas (darbas „kognityvinė revoliucija“, 1999). Jis mano, kad mokslo pažanga reiškia santykinai daugiau informacinių teorijų išradimą. Apibendrinant galima teigti, kad mokslo dinamikos problema pirmiausia susideda iš visapusiško ir maksimaliai išsamaus požiūrio į žinių ugdymą, kuris reikalauja peržengti klasikinių filosofinių tradicijų ribas. Vis dažniau teigiama, kad toks požiūris gali būti tik tarpdisciplininis, nes turi būti pagrįstas įvairių mokslų rezultatais.

Kritinis K. Poperio racionalizmas ir mokslo žinių augimo problema. Kaip reakcija į siaurą pozityvistų empirizmą, menkinantį teorinių žinių statusą, ir į pozityvizmo antiistorizmą, kuris žinias vertino kaip statišką sistemą, kilo kritinis racionalizmas (XX a. 30-ieji). Jos įkūrėjas buvo Karlas Raymundas Poperis (1902–1994), britų filosofas ir sociologas, sukūręs savo filosofinę koncepciją kaip priešingą neopozityvizmui.

Bet kokios mokslinės žinios, Popperio požiūriu, yra tik hipotetinės, spekuliacinės ir gali būti klaidingos ("falibilizmo" principas). Priešingai loginių empirikų siekiui suformuluoti mokslinių teiginių kognityvinės reikšmės kriterijus remiantis patikrinimo principu, Popperis manė, kad indukciniams metodams nėra vietos nei kasdieniame gyvenime, nei moksle. Jis pasiūlė šį principą pakeisti falsifikacijos principu (iš lot. falsus – klaidinga, fasio – darau) – esminiu bet kokio su mokslu susijusio teiginio paneigimu. Falsifikacija yra metodinė procedūra, leidžianti nustatyti hipotezės ir teorijos klaidingumą pagal klasikinės logikos modustollenų taisyklę.

Popperis teisingai pažymėjo, kad ta ar kita individuali patirtis (ar ribota jų serija) galutinai neįrodo gamtos dėsnių, bet dažnai juos nuodugniai paneigia. Tačiau norint galutinai suklastoti teoriją, būtina alternatyvi teorija: tik ji, o ne pačių eksperimentų rezultatai, gali suklastoti patikrintą teoriją. Tie. Tik tuo atveju, kai yra nauja teorija, kuri tikrai užtikrina žinių progresą, yra metodologiškai pagrįstas ankstesnės mokslinės teorijos atmetimas. Taigi Popperis sumažino teorijų mokslinę prasmę iki aiškaus tų faktų apibrėžimo, kurie, jei jie būtų atrasti, paneigtų, „falsifikuotų“ šią teoriją ir tokiu būdu atvertų kelią naujai drąsiai prielaidai, kuri savo ruožtu pasmerkta patekti į „empirinio“ falsifikavimo smūgiai .

K. Popperio idėjos buvo plėtojamos I. Lakatos, W. Bartley, J. Agassi koncepcijose, taip pat įvairiose kritinio racionalizmo versijose. Jų įtaką žymi ir tos sąvokos, kurios siekia paneigti falsifikaciją (pvz., T. Kuhn, P. Feyerabend).

Bendras postpozityvistinių sampratų bruožas – noras remtis mokslo istorija. Pozityvizmas nesidomėjo istorija; jis matematinės fizikos teorijas laikė mokslinio pobūdžio pavyzdžiu ir tikėjo, kad visos mokslinės žinios galiausiai turėtų įgauti aksiomatinių arba hipotetinių dedukcinių teorijų formą. Jei kai kurios disciplinos yra toli nuo šio idealo, tai tik rodo jų nebrandumą. Postpozityvizmo atstovai pagrindiniu tyrimo objektu iškėlė žinių ugdymą, todėl buvo priversti atsigręžti į mokslinių idėjų ir teorijų atsiradimo, raidos ir kaitos istorijos studijas..

T. Kuhno mokslo revoliucijų teorija. Kuhnas įstatymus ir teorijas vadina „paradigmomis“

Paradigma(iš graikų kalbos - pavyzdys) yra normų, pagrindinių teorinių pažiūrų, metodų, pagrindinių faktų ir veiklos modelių sistema, kurią pripažįsta ir kuria visi tam tikros mokslo bendruomenės nariai kaip loginį mokslinės veiklos subjektą.

Pagrindinė Kuhno koncepcija yra paradigmos samprata arba bendriausių mokslo idėjų ir metodinių gairių rinkinys, pripažintas tam tikros mokslo bendruomenės. Paradigma turi dvi savybes:

1) mokslo bendruomenė jį priima kaip pagrindą tolesniam darbui;

2) joje yra kintamų klausimų, t.y. atveria erdvę tyrinėtojams. Paradigma yra bet kurio mokslo pradžia, ji suteikia galimybę tikslingai atrinkti faktus ir juos interpretuoti.

Paradigma, pasak Kuhno, arba „disciplininė matrica“, kaip jis pasiūlė vėliau pavadinti, apima keturis svarbiausių komponentų tipus:

1) „simboliniai apibendrinimai“ - tie posakiai, kuriuos mokslinės grupės nariai vartoja be abejonių ir nesutarimų, kuriuos galima pateikti logiška forma,

2) „metafizinės paradigmų dalys“, pavyzdžiui: „šiluma yra kūno dalių kinetinė energija“,

3) vertės, pavyzdžiui, susijusios su prognozėmis, kiekybinės prognozės turėtų būti teikiamos pirmenybę nei kokybinės,

4) visuotinai pripažinti pavyzdžiai.

Visus šiuos paradigmos komponentus mokslo bendruomenės nariai suvokia savo mokymo procese, kurio vaidmenį formuojant mokslinę bendruomenę pabrėžia Kuhnas, ir tampa jų veiklos pagrindu „normalaus mokslo“ laikotarpiais. “. „Įprasto mokslo“ laikotarpiu mokslininkai sprendžia faktų kaupimą, kuriuos Kuhnas skirsto į tris tipus:

1) faktų klanas, ypač bylojantis apie daiktų esmės atskleidimą. Tyrimas šiuo atveju susideda iš faktų išaiškinimo ir jų pripažinimo įvairiose situacijose,

2) faktai, kurie, nors patys savaime nėra labai įdomūs, gali būti tiesiogiai lyginami su paradigmos teorijos prognozėmis,

3) empirinis darbas, kurio imamasi kuriant paradigminę teoriją.

Tačiau apskritai mokslinė veikla tuo nesibaigia. „Normalaus mokslo“ raida priimtos paradigmos rėmuose tęsiasi tol, kol esama paradigma praranda gebėjimą spręsti mokslines problemas.

I. Lakatos tyrimų programų metodika.

NIP yra metateorinis darinys, kuriame vykdoma teorinė veikla; tai vienas po kito einančių teorijų rinkinys, kurį vienija tam tikras pagrindinių idėjų ir principų rinkinys.

Mokslo raida, anot Lakato, yra nuosekli mokslinių tyrimų projektų kaita, kuri kurį laiką gali egzistuoti arba konkuruoti tarpusavyje. NIP struktūra apima „kietą šerdį“, „apsauginį (arba saugos) diržą“ ir metodinių taisyklių sistemą („euristika“).

Mokslinių tyrimų programos „kietas branduolys“ yra tai, kas bendra visoms jos teorijoms, teiginių, kurie priimami kaip nepaneigiami, rinkinys: 1) bendriausios idėjos apie tikrovę; 2) pagrindiniai šios tikrovės elementų sąveikos dėsniai; 3) pagrindiniai metodiniai principai, susiję su šia programa.

„Apsauginis diržas“ yra pagalbinių teorijų ir hipotezių rinkinys, kurio invariantas yra „kietasis branduolys“. Jis imasi kritinių argumentų ugnies ir saugo NPC branduolį nuo klastojimo, nuo faktų paneigimo.

„Euristika“ yra metodologinės taisyklės, iš kurių vienos nurodo, kurių tyrimo krypčių reikėtų vengti (neigiama euristika), o kitos – kokiu keliu eiti (teigiama euristika) tam tikrame tyrimo projekte.

Konkrečios programos evoliucija vyksta dėl „saugos diržo“ modifikavimo ir tobulinimo, o „kietojo branduolio“ sunaikinimas teoriškai reiškia programos atšaukimą ir jos pakeitimą kita, konkuruojančia.

Mokslo tikslas, Lakatos požiūriu, yra apsaugoti „kietą branduolį“. Todėl teorijų kaita daugiausia priklauso nuo „kietojo branduolio“ ir „apsauginio diržo“ santykio ir tikrai nepriklauso nuo empirinės tikrovės.

Lakatosas pagrindiniu programos mokslinio pobūdžio kriterijumi vadina faktinių žinių pagausėjimą dėl nuspėjamosios galios. Kol programa suteikia daugiau žinių, mokslininko darbas jos rėmuose yra „racionalus“. Kai programa praranda nuspėjamąją galią ir pradeda dirbti tik pagalbinių hipotezių „juoste“, Lakatos įsako tolimesnės jos plėtros atsisakyti. Tačiau pažymima, kad kai kuriais atvejais mokslinių tyrimų programa išgyvena vidinę krizę ir vėl duoda mokslinių rezultatų; Taigi mokslininko „lojalumą“ pasirinktai programai net krizės metu Lakatos pripažįsta „racionaliu“.

Lakatos koncepcija įveda naujų aspektų į mokslo žinių raidos supratimą, ypač bando išspręsti jų tęstinumo klausimą. Tačiau ji ją išsprendžia tik mokslo raidos evoliucinių laikotarpių rėmuose, o tęstinumo klausimas keičiantis programoms lieka atviras. Be to, Lakatos NIP neatspindi sociokultūrinių veiksnių įtakos mokslo raidos procesui. Kartu ši koncepcija yra produktyvi tam tikrų mokslo raidos laikotarpių istorinių ir mokslinių tyrimų priemonė.

3. Mokslas kaip žinių sistema. Mokslo žinių struktūra ir jų klasifikavimo problema. Mokslinės ir nemokslinės žinios. Mokslas ir filosofija. Mokslas ir religija. Mokslas ir menas.

klasifikacija(iš lot. сlassis – rangas, klasė ir facio – darau) yra pavaldžių sąvokų (klasių, objektų) sistema bet kurioje žinių ar veiklos srityje.

Mokslinė klasifikacija fiksuoja natūralius ryšius tarp objektų klasių, siekiant nustatyti objekto vietą sistemoje, o tai parodo jo savybes (pvz., biologines taksonomijas, cheminių elementų klasifikaciją, mokslų klasifikaciją). Griežtai ir aiškiai atlikta klasifikacija tarsi apibendrina tam tikros žinių šakos formavimosi rezultatus ir kartu žymi naujo jos raidos etapo pradžią. Klasifikacija skatina mokslo judėjimą nuo empirinio žinių kaupimo stadijos iki teorinės sintezės lygio. Be to, tai leidžia daryti pagrįstas prognozes apie faktus ar modelius, kurie vis dar nežinomi.

Skirstymai skiriasi pagrindų reikšmingumo laipsniu natūralus Ir dirbtinės klasifikacijos. Jei pagrindu imami esminiai požymiai, iš kurių išplaukia daugiausia darinių, kad klasifikacija galėtų būti žinių apie klasifikuojamus objektus šaltinis, tada tokia klasifikacija vadinama natūralia (pavyzdžiui, periodine cheminių medžiagų lentele). Elementai). Jei sisteminimui naudojami nesvarbūs požymiai, klasifikacija laikoma dirbtine (pavyzdžiui, abėcėlinės dalykų rodyklės, pavadinimų katalogai bibliotekose). Klasifikacija plečiama tipologija, kuris suprantamas kaip mokslinis metodas, pagrįstas objektų sistemų išskaidymu ir jų grupavimu naudojant apibendrintą modelį ar tipą. Jis naudojamas objektų esminių požymių, jungčių, funkcijų, ryšių, objektų organizavimo lygių lyginamajam tyrimui.

Mokslų klasifikavimas apima žinių grupavimą ir sisteminimą pagal tam tikrų savybių panašumą.

Skirtingai nuo visų skirtingų žinių formų, mokslinės žinios yra objektyvių tikrų žinių gavimo procesas, kuriuo siekiama atspindėti modelius konceptualiu pavidalu. Mokslo žinios turi trejopą užduotį. Aprašymas Paaiškinimas Realybės procesų ir reiškinių numatymas. Atkreipkime dėmesį į pagrindinius mokslo žinių bruožus (mokslinio charakterio kriterijus): 1) pagrindinis mokslo bruožas yra pagrindinis jo bruožas – objektyvių tiek prigimtinių, tiek socialinių tikrovės dėsnių, taip pat mąstymo ir žinių dėsnių atradimas. . Iš čia ir mokslo žinių orientacija į bendras esmines būtinas objekto savybes ir jų raišką abstrakcijų sistemoje, idealizuotų objektų pavidalu. Jei to nėra, nėra mokslo. Mat pati moksliškumo samprata suponuoja dėsnių atradimą. 2) Remdamasis žiniomis apie objektų vystymosi ir funkcionavimo dėsnius, mokslas daro ateities prognozes, siekdamas tolimesnės praktinės tikrovės plėtros. Ateities numatymas konkretizuojamas prognozės, projekto, programos sąvokose. Tai yra mokslinė numatymas, pagrįstas dėsniais pačia bendriausia forma, siekiant sukurti ateities modelį. 3) Sistemiškumas, tai yra žinių visuma, sutvarkyta remiantis tam tikrais teoriniais principais, jungianti individualias žinias į sistemą. Žinios virsta mokslinėmis žiniomis, kai tikslingas faktų rinkimas atvedamas į sąvokų sistemą 4) Mokslui būdinga nuolatinė metodologinė refleksija. Moksle objektų tyrinėjimas, jų specifikos, savybių ir ryšių nustatymas visada lydimas šių objektų tyrimo metodų ir technikų suvokimo. 5) Artimiausias tikslas, pagrindinė vertybė yra objektyvi tiesa, suvokiama racionaliomis priemonėmis ir metodais. Vadinasi, būdingas mokslo žinių bruožas yra objektyvumas, tai yra nuolatinis orientavimasis į objektyvią tiesą, jos vidinės vertės pripažinimas – esminė mokslo žinių savybė. 6) Mokslo žinioms būdingas nuolatinis konceptualaus aparato atsinaujinimo procesas, tai yra, mokslo žinios ne tik fiksuoja savo elementus kalboje, bet nuolatos atkuria juos savo pagrindu. 7) mokslo žinių procese naudojama įranga ir idealios priemonės, matematiniai metodai, idealizavimas ir kt.. 8) Mokslo žinioms būdingi: griežti įrodymai, gautų rezultatų pagrįstumas, išvadų patikimumas. Tai yra, mokslo žinios turi būti pagrįstos ir patvirtintos faktais. 9) Mokslo žinioms būdingas eksperimentinis patikrinamumas ir galimybė pakartotinai atgaminti rezultatus; jei tai neveikia, tada nėra mokslo kaip tokio. Šiuolaikinė mokslo metodologija identifikuoja įvairių lygių mokslinius kriterijus, be aukščiau paminėtų, tokie kaip formalus nuoseklumas, atvirumas kritikai, griežtumas ir kt. Pažymėtina, kad kitose žinių formose šie kriterijai gali egzistuoti, tačiau nėra lemiami. Išvardytos mokslo žinių ypatybės suteikia joms didesnį patikimumą nei kitų rūšių žinios. Pažymėtina, kad mokslo įgytos žinios ne visada turi visas nurodytas savybes. Tie ženklai, kurie buvo nurodyti, apibūdina moksliškumo idealus. Kalbėdami apie mokslo idealus, jie patys patenka į: paaiškinimo ir aprašymo idealus ir normas, žinių konstravimo ir organizavimo idealus ir normas, idealus ir įrodymų bei žinių pagrįstumo normas. Be to, patys idealai ir normos turi dvigubą ryžtą. 1 – jie priklauso nuo tiriamų objektų specifikos. 2 – iš konkrečių istorinių sąlygų, tam tikros eros. Svarbiausia mokslo žinių savybė yra jų universalumas, pagal kurį mokslinio tyrimo objektu gali būti bet koks tikrovės fragmentas, bet koks reiškinys, ar tai būtų sąmonės veikla, paramokslinės žinios. Būtent dėl ​​šios priežasties mokslinio tyrimo objektu tampa reiškiniai, kurie anksčiau buvo laikomi ribiniais ir mokslo nepripažinti (astrologija, parapsichologija ir kt.). Šiuolaikiniame moksle susidarė paradoksali situacija: viena vertus, priimtų ir nusistovėjusių mokslo standartų pažeidimas – šis pažeidimas pradėtas laikyti nepakeičiama sąlyga, mokslo dinamikos rodikliu, kita vertus, daugelis paramokslinių. teorijos leido į savo tyrimus taikyti pagrindines gamtos mokslų idėjas ir principus. Kartu vis dažniau imta deklaruoti, kad mokslo kriterijai ne visada yra privalomi, jie turi būti liberalaus pobūdžio, kad mokslo ribos turi būti nustatomos sociokultūriniais parametrais ir priklausyti nuo mokslo bendruomenės nuomonės.

Žinios yra informacija, kurią suvokia subjektas. Žinios – tai tam tikra socialinė ir individuali atmintis, būdas išsaugoti ir panaudoti paveldėtus ir naujai sukurtus informacijos kiekius. Akivaizdu, kad žinios neapsiriboja tik mokslo sfera. Žinios egzistuoja ir už mokslo ribų. Mokslinių žinių atsiradimas nepadarė kitų žinių nenaudingų. Ankstyvaisiais žmonijos istorijos tarpsniais žmonių pažintinė veikla buvo tiesiogiai įtraukta į jų praktinę veiklą. Kasdienių praktinių žinių dėka gauname pagrindinę informaciją apie gamtą, gyvenimo sąlygas, socialinius ryšius. Šios pažinimo formos pagrindas – žinios apie veiklos būdus ir sąlygas, kasdieninio pažinimo sfera įvairi. Tai apima sveiką protą, įsitikinimus, ženklus, patirtį, įtvirtintą tradicijose, tradicijose, intuityviuose įsitikinimuose, nuojautos ir kt. Įprastam pažinimui būdingas normatyvinis-receptinis pobūdis. Kol šios žinios leidžia spręsti kasdienes problemas, priimame jas kaip patikimas. Svarbiausi kasdienių praktinių žinių bruožai yra jų utilitarizmas ir nesistemiškumas. Viena iš ankstyviausių pažinimo formų yra žaidybinis pažinimas.Žaidimo svarba vaikų smalsumui tenkinti, jų dvasinio pasaulio formavimuisi, bendravimo įgūdžiams, tam tikroms žinioms apie savo gebėjimus yra gerai žinoma. Šiuo metu naudojami verslo žaidimai ir kompiuteriniai žaidimai. Pagrindinis vaidmuo, ypač pradžioje. istorijos etape, vaidmenį suvaidino mitologinės žinios. Jo specifiškumas slypi tame, kad tai fantastiškas tikrovės atspindys, tai nesąmoningas gamtos ir visuomenės meninis perdirbimas liaudies fantazija. Mitologijos rėmuose buvo kuriamos tam tikros žinios apie gamtą, erdvę, žmones, būties formas ir kt. Mitas, kaip legenda apie gyvenimą žodžiais, leido atkurti holistinę pasaulio idėją. Mitologiniam mąstymui būdinga vienybė su emocine sfera, racionalaus ir neracionalaus vienybė, subjekto ir objekto, objekto ir ženklo, daikto ir žodžio, esmės ir reiškinio neatskiriamumas. Pažymėtina, kad mitas buvo suvokiamas kaip objektyvus žinojimas, jau mitologijos rėmuose gimė meninė pažinimo forma, kuri vėliau sulaukė didžiausio išsivystymo ir pritaikymo mene. Menas nesprendžia pažintinių problemų, bet, tenkindamas estetinius poreikius, skatina pažinimą. Neatsitiktinai hermeneutikai meną laiko svarbiausiu tiesos atskleidimo būdu. Žinios, kurias suteikia menas, yra žinios ne tik apie tikrovę, bet ir apie tikrovę emociniame, estetiniame žmogaus suvokime. Viena iš seniausių žinių formų yra religinės žinios. Religija turi mitologinio antropomorfizmo antspaudą, kai reiškinio prigimtis yra apdovanota žmogiškomis savybėmis. Dievo idėja įkūnija fantastišką transformuotą žmogaus įvaizdį, kuris yra fantastiškas gamtos ir socialinių jėgų, religinių idėjų atspindys ir turi žinių apie tikrovę. Religija neatkuria žinių sistemine ir dialektine forma, kuri būtų parodomojo pobūdžio. Tikėjimas turi pirmenybę prieš protą ir žinias. Moksle yra atvirkščiai. Tikėjimas turi būti pagrįstas žiniomis. Išaugęs iš mitologijos f. priešingai nei religija, jis pereina į racionalaus požiūrio į pasaulį poziciją. F. yra racionalus pasaulio pagrindas. F. vystosi kaip laisva proto veikla. Pagrindinė specifika yra ta, kad filosofinės žinios yra nukreiptos į pamatų, pradinių idėjų ir principų, kuriais grindžiamas žmogaus pasaulio supratimas ir požiūris į pasaulį, paieška. Veikdamas kaip istoriškai pirmoji racionalaus teorinio mąstymo forma, F. parengė mokslo raidos prielaidas. Taip pat reikia turėti omenyje, kad kiekvienoje socialinės sąmonės formoje (filosofijoje, mitologijoje, teisėje, moksle) yra tam tikros žinojimo formos.

Mokslas ir filosofija:

Mokslas ypatingu filosofinių svarstymų objektu tapo XIX amžiaus viduryje, kai mokslas tapo pagrindine dvasinės veiklos forma ir idealu. Ankstyvosiose žmonijos žinių raidos stadijose filosofija ir mokslas sudarė vientisas, nedalomas, sinkretiškas žinias su savo ideologiniais, epistemologiniais ir metodologiniais bruožais, kurie buvo filosofinio tyrimo objektas. Matematiką ir kitus mokslus atskyrus nuo filosofijos į savarankiškas mokslo žinių sritis, tarp jų susiklostė nauji ryšiai ir ryšiai, kurių dėka prie mokslo pažangos prisidėjo daugybė filosofijos srityje sukurtų idėjų ir žinių principų. Savo ruožtu konkrečių mokslų pasiekimai prisidėjo prie naujų filosofijos mokymų ir krypčių atsiradimo. Kitaip tariant, filosofijos ir mokslo santykis vystosi taip:

Filosofija yra mokslų mokslas ir apima visas žinias;

Filosofija pateisina pažintinės (taip pat ir mokslinės) veiklos metodus ir modelius;

Tyrinėja mokslo žinių ribas ir galimybes esamomis formomis kartu su kitomis dvasinės veiklos rūšimis;

Naudoja mokslo išvadas savo konstrukcijoms, išvadoms apie visatos prigimtį.

Filosofija yra teorinis epochos pasaulėžiūros atspindys, kuris būtinai apima žmonių žinias apie pasaulį mokslinių duomenų ir teorijų pavidalu. Tačiau filosofija tuo neapsiriboja. Pasaulėžiūros esmė yra vertybės, tai yra reikšmės ir vertybės, kurias žmonės sieja su įvairiais tikrovės reiškiniais, iš kurių svarbiausi yra tiesa, gėris ir grožis. Mokslas, kuriam svarbiausia vertybė yra tiesa, tampa būtina (bet nepakankama) filosofinio apibendrinimo medžiagos dalimi.

Filosofija prisideda prie mokslo kūrybinio potencialo ugdymo, kurdama kategoriškus galimų pažinimo objektų modelius ir jų tyrimo metodus. Jei kultūra nesukūrė kategorinės sistemos, atitinkančios naują objektų tipą, tai pastarieji bus suvokiami per neadekvatų kategorijų tinklą, kuris neleis mokslui atskleisti esminių jų savybių. Kategorinė, adekvati objektui struktūra turi būti sukurta iš anksto, kaip prielaida ir sąlyga pažinti ir suprasti naujų objektų tipus. Bet tada kyla klausimas: kaip ji formuojasi ir atsiranda moksle? Juk praeities mokslinėje tradicijoje gali nebūti kategoriškos matricos, užtikrinančios iš esmės naujų (lyginant su jau žinomais) objektų tyrimą. Kalbant apie kategoriškąjį kasdienio mąstymo aparatą, jis vystosi tiesiogiai veikiamas žmogaus jau sukurtos objektyvios aplinkos, todėl dažnai pasirodo, kad jis yra nepakankamas mokslo žinių tikslams, nes mokslo tiriami objektai gali radikaliai skirtis nuo fragmentų. objektyvaus pasaulio, įsisavinto gamyboje ir kasdienėje patirtyje.

Filosofija sugeba generuoti kategorines matricas, reikalingas moksliniams tyrimams, kol pastarasis pradeda įvaldyti atitinkamų tipų objektus. Plėtodama savo kategorijas, filosofija gamtos mokslams ir socialiniams mokslams parengia savotišką išankstinę programą jų būsimam konceptualiniam aparatui. Filosofijoje išplėtotų kategorijų naudojimas konkrečiuose moksliniuose tyrimuose lemia naują kategorijų praturtėjimą ir jų turinio plėtojimą. Tačiau šiam naujam turiniui pataisyti vėl reikalingas filosofinis mokslo apmąstymas, veikiantis kaip ypatingas filosofinio tikrovės suvokimo aspektas, kurio metu vystosi kategoriškas filosofijos aparatas.

Bet tada kyla klausimas apie prigimtį ir kilmę prognostinės filosofijos funkcijos susijusių su specialiais moksliniais tyrimais. Tai yra klausimas, kaip galima sistemingai generuoti filosofinėse pasaulio žiniose idėjas, principus ir kategorijas, kurios dažnai yra nereikalingos apibūdinti objektyvaus pasaulio fragmentus, kuriuos jau įvaldė žmogus, bet būtinas moksliniam tyrinėjimui ir praktiniam vystymuisi. objektai, su kuriais civilizacija susiduria vėlesniuose savo vystymosi etapuose.

Jau paprastas filosofijos istorijos ir gamtos mokslų istorijos palyginimas pateikia labai įtikinamų filosofijos prognostinių funkcijų pavyzdžių, susijusių su specialiaisiais mokslais. Pakanka prisiminti, kad pagrindinė atomizmo idėja gamtos mokslui iš pradžių kilo senovės pasaulio filosofinėse sistemose, o vėliau vystėsi įvairiose filosofinėse mokyklose, kol gamtos mokslas ir technologijos pasiekė reikiamą lygį, kuris leido paversti filosofinio pobūdžio numatymas į gamtos mokslinį faktą.

Galima įžvelgti bent du pažangios filosofinių kategorijų raidos šaltinius. Pirmasis šaltinis yra susijęs su dvasinio ir praktinio pasaulio tyrinėjimo patirties apibendrinimu. Tai leidžia ne tik formuoti filosofines kategorijas kaip žmogaus kultūros universalijų (kultūros kategorijų) racionalizavimą, bet ir nuolatos turtinti jų turinį, filosofiškai analizuojant mokslo žinias, prigimtinę kalbą, meną, moralines problemas, politinę ir teisinę sąmonę, t. objektyvaus pasaulio reiškinius, kuriuos įvaldė žmogaus veikla, taip pat filosofijos apmąstymus apie savo istoriją. Antrasis šaltinis remiasi loginio veikimo aparato panaudojimu su filosofinėmis kategorijomis kaip ypatingais idealiais objektais, leidžiančiais dėl „vidinio judėjimo“ filosofinių problemų srityje ir identifikuojant ryšius tarp kategorijų, plėtoti naujus jų apibrėžimus. Filosofinių pasaulio modelių naujumas paruošia dirvą kitų kultūros formų ir visų pirma mokslo kūrybinei raidai.

Mokslas ir menas:

Vertybinis dvasinės veiklos pobūdis ypač ryškus mene. Meninio tikrovės tyrinėjimo procese į žmogaus veiklą įtraukti objektai nėra atskiriami nuo subjektyvių faktorių, o paimami su jais savotiškais „klijais“. Bet koks objektyvaus pasaulio objektų atspindys mene kartu išreiškia vertybinį žmogaus požiūrį į objektą. Meninis vaizdas – tai objekto atspindys, kuriame yra žmogaus asmenybės įspaudas, jos vertybinės orientacijos, kurios susilieja į atspindinčios tikrovės charakteristikas. Neįtraukti šio įsiskverbimo reiškia sugriauti meninį vaizdą. Moksle žinias kuriančio individo gyvenimo veiklos ypatumai, jos vertybiniai sprendimai nėra tiesiogiai įtraukiami į generuojamų žinių sudėtį (Niutono dėsniai neleidžia spręsti, ką Niutonas mylėjo ir nekentė, o štai, pvz. Rembrandto portretuose užfiksuota paties Rembrandto asmenybė, vaizduojama jo pasaulėžiūra ir asmeninis požiūris į socialinius reiškinius; puikaus menininko nutapytas portretas visada veikia kaip autoportretas). Tai yra, apibendrinimas mene, jo epochos vertybių išraiška pasireiškia vieno jutimo ir asmeninio vaizdo pavidalu. Moksle – jis išreiškiamas objektyviomis beasmenėmis žiniomis bendrųjų mokslo dėsnių pavidalu.

Epochos žmogaus formavimasis vyksta veikiant visoms dvasinės kultūros formoms. Iš esmės tai yra tam tikrų vertybių ugdymo ir tam tikro žinių, reikalingų gyvenimui šiuolaikinėje visuomenėje, perdavimo procesas. Mokslas šiame procese vaidina svarbų vaidmenį, tačiau labai dažnai pervertinamas, kai individo formavimasis ir ugdymas susiaurinamas tik iki žinių, reikalingų gyvenimui techniškai prisotintame pasaulyje, perdavimo. Tačiau net ir technokratiškai suprantamame ugdyme (atrodo, neturinčiame vertybinio krūvio) formuojasi technogeninei civilizacijai labai vertingos žmogaus savybės: naujovių troškimas, kūrybiškumas, tiesos kultas, mąstymo ir elgesio demokratiškumas, nesavanaudiškumas, ir tt Tačiau technogeninės civilizacijos problemos rodo, kad šios vertybės, neatsižvelgdamos į platesnį sociokultūrinį kontekstą, greičiau sukelia antropologinę krizę, o ne atveria naujas civilizacijos raidos ribas.

3. Mokslas tampa svarbiausia visuomenės socialinės ir kultūrinės raidos sąlyga, asmenybės raidos veiksniu, profesionalaus personalo rengimu. Saviugda pertvarkoma veikiant mokslui – ne tik turiniu, bet ir forma. Šiuolaikinis specialistas formuojasi ne pasyviai įsisavinant tam tikrą žinių kiekį, bet ir aktyviai dalyvaujant moksliniuose tyrimuose, taip aktyviai įsisavindamas šiuolaikinės asmenybės vertybes ir faktiškai tobulėdamas kaip mokslo bendruomenės narys.

Be to, kad suvokia ir puoselėja epochos vertybes, mokslas įneša reikšmingą indėlį į savo laikmečio kultūrą, sudarydamas pasaulėžiūros žinių komponentas.

Pasaulėžiūra – tai visuma bendriausių idėjų apie pasaulį kaip visumą ir žmogaus vietą jame, vertybinės gairės, kurios nustato tam tikrą kryptį įvairiai žmogaus veiklai.

Būtent mokslas kuria mokslinį pasaulio vaizdą, kuris reprezentuoja kategorišką visatos struktūrą ir modelį bei susistemina visus reikšmingus mokslo žinių rezultatus.

Technogeninėje visuomenėje mokslas tampa svarbiausia gamybos funkcionavimo ir plėtros sąlyga. Būtent tokiomis sąlygomis įvyksta padalijimas (kai kurių mokslininkų nuomone, labai sąlygiškai) į fundamentinį ir taikomąjį mokslą.

Fundamentalus mokslas pirmiausia yra skirtas paaiškinti kai kurias esmines gamtos savybes, sukurti universalias teorijas, modeliuojančias pasaulį. Taikomieji mokslai yra skirti žinių apie pasaulį pritaikymui žmogaus veikloje, žmonių gyvenimo sąlygų kūrimui ir gerinimui.

Mokslo ir gamybos integracija (mokslas kaip gamybinė jėga) pasireiškia tuo, kad jie tampa būtinomis, tarpusavyje susijusiomis ir pavaldžiomis platesnės struktūros grandimis, kurias vienija viena, bendra tikslinė funkcija. Atsiranda iš esmės naujos struktūros: taikomasis mokslas kaip mokslo rūšis bendrojoje ir žinioms imlioje gamyboje, kuri turi savų skirtumų nuo neintensyvios žinių gamybos. Mokslo ir gamybos integracijos procesą užtikrina tiesioginė šių naujų komponentų sąveika. Naujos struktūros, jungiančios mokslą ir gamybą: pramonės laboratorijos, pramonės mokslinių tyrimų ir plėtros sektorius, valstybinių struktūrų, skirtų mokslo ir technikos pažangai valdyti bei formuoti mokslo ir technologijų politiką, kaip šiuolaikinės valstybės funkciją, kūrimas.

Mokslas tampa politinių sprendimų vystymosi sąlyga. Technogeninė visuomenė remiasi socialinėmis žiniomis kaip savo funkcionavimo ir vystymosi sąlyga.

4. Mokslas kaip specifinė pažintinės veiklos rūšis. Mokslo žinių dalyko specifika. Mokslininko vertybinės orientacijos ir mokslo žinios, mokslinio mąstymo stilius.

Mokslas kaip pažintinė veikla. Mokslas yra pažintinė mokymosi veikla. Bet kokia veikla yra kryptinga, procedūriškai struktūrizuota veikla. Tikslas – įgyti naujų mokslo žinių, tema – turima empirinė ir teorinė informacija, priemonės – tyrėjo turimi metodai. Yra trys pagrindiniai mokslo žinių proceso vaizdavimo modeliai: empirizmas – mokslo žinios prasideda empirinių duomenų apie mokslinio tyrimo dalyką registravimu ir jais pagrįstų hipotezių iškėlimu; teoretika yra mokslinės veiklos išeities taškas – tam tikra bendra idėja, gimusi moksliniame mąstyme; Problematizmas yra išeities taškas – mokslinė problema, kuri reiškia reikšmingą empirinį ar teorinį klausimą.

Kaip ir kiti pažinimo būdai, mokslas kyla iš praktinės žmonių veiklos. Tai tiesioginis kasdienių, spontaniškų-empirinių žinių tęsinys, kurio metu žmonės suvokė praktiniame gyvenime reikalingų dalykų savybes ir skirtumus. Tokios žinios grindžiamos sveiku protu, kurio pakanka kasdienėje praktinėje veikloje. Tačiau sveikas protas žlunga visais atvejais, kai jis turi peržengti įprasto gyvenimo ir praktikos ribas.

Priešingai, mokslas, išplaukęs iš praktikos ir toliau besivystantis, pradeda palaipsniui aplenkti praktiką, įsisavindamas naujus realaus pasaulio objektus. Ji tai pasiekia dėl to, kad užuot tiesiogiai tyrinėjusi reiškinių ir objektų savybes ir modelius spontaniškos-empirinės, praktinės veiklos procese, ji ima kurti teorinius modelius naudodama abstrakčius ir idealius objektus. Teorinio modelio teisingumas ar teisingumas tikrinamas ne tiek tiesioginės praktikos, kiek specialiai tam sukurto eksperimentinio metodo pagalba. Loginės pasekmės, gautos iš empiriškai patikrinamų modelio teiginių, yra tiesiogiai patikrintos, palyginti su eksperimentiniais rezultatais. Remiantis jų patvirtinimu ar paneigimu, sprendžiama, ar modelis atitinka tikrovę.

Naujoms mokslo tiesoms ieškoti ir išbandyti naudojami specialūs teoriniai ir empiriniai metodai bei materialinės ir techninės stebėjimo ir matavimo priemonės (teleskopai, mikroskopai). Būtent jie leidžia mokslui atlikti paieškas nelaukiant naujų gamtos objektų kūrimo rezultatų esamoje praktikoje.

Pagrindiniai sistemą formuojantys veiksniai, prisidedantys prie mokslo pavertimo svarbiausiu ir lemiamu pažintinės veiklos metodu, yra šie: orientacija į objektyvų tiriamų dalykų dėsnių pobūdį ir atveria galimybę pažangiai studijuoti objektus, kurių neapima praktika. Pasitikėjimas objektyviais dėsniais galiausiai suteikia mokslui galimybę numatyti ir atrasti naujus reiškinius ir įvykius, kurie vėliau gali būti sėkmingai panaudoti praktikoje.

Taigi tyrimų objektyvumas, objektyvumas ir dėmesys vis naujų gamtos ir visuomenės reiškinių bei procesų atradimui suteikia mokslo žinioms būtiną vientisumą ir vienybę, paversdamas mokslą objektyviai teisingų ir logiškai tarpusavyje susijusių sąvokų, sprendimų, dėsnių ir teorijų sistema. . Tačiau grynai objektyvus požiūris pasirodo esąs ribotas tose tyrimų srityse, kuriose būtina atsižvelgti į subjektyviąją žmonių veiklos pusę, jų jausmus, emocijas, tikslus, motyvus ir vertinimus. Štai kodėl kartu su moksliniais pažinimo metodais yra ir kitų metodų ir metodų, kurie paprastai vadinami nemoksliniais.

Tema: Mokslo pažinimo metodai ir priemonės

1. Metodo samprata ir metodika. Bendroji mokslinio tyrimo metodų ir priemonių charakteristika. Mokslinių žinių klasifikavimo metodų problema.

Pirmą kartą mokslinio metodo problemos buvo pradėtos tyrinėti senovės Graikijos mokslo rėmuose. Būtent ten Aristotelio silogistikos pavidalu atsirado garsusis aksiominis metodas ir su juo susijusi dedukcinė logika. Kadangi antikos moksle nebuvo eksperimentinio gamtos mokslo, jame buvo tiriami tik teoriniai tyrimo metodai.

XVII amžiuje atsiradus eksperimentiniam gamtos mokslui, išryškėjo eksperimentinio gamtos tyrimo metodų ir priemonių tyrimo problema. Kadangi iš antikos ir viduramžių paveldėti silogistiniai metodai tam nebuvo tinkami, iškilūs to meto filosofai F. Bekonas ir R. Dekartas savo raštuose daug dėmesio skyrė naujų mokslo žinių gavimo metodų tyrimo problemai.

„Metodu, – rašo Dekartas, – turiu galvoje tikslias ir paprastas taisykles, kurių griežtas laikymasis visada neleidžia supainioti klaidingo su tiesa – ir, be reikalo neeikvodamas protinių jėgų, – bet palaipsniui ir nuolatos didinamos žinios. protui, pasiekiančiam tikrąjį žinojimą viską, kas jam prieinama“.

1) pradėkite nuo paprasto ir akivaizdaus;

2) iš jo išskaičiavus gauti sudėtingesnius teiginius;

3) veikiant taip, kad nebūtų praleista nei viena grandis, t.y. išlaikant išvadų grandinės tęstinumą.

Norint pasiekti šiuos tikslus, jo nuomone, reikia dviejų proto gebėjimų: intuicijos ir išskaičiavimo. Intuicijos pagalba atpažįstami paprasčiausi ir akivaizdžiausi principai, iš kurių dedukciniu būdu išplaukia visos kitos tiesos. Ši metodo savybė labiausiai tinka matematinėms žinioms, kuriose teoremos logiškai išvedamos iš aksiomų, jei pastarosios laikomos savaime suprantamomis tiesomis. Vėliau Descartes’o idėjas apie dedukcinį mokslo metodo pobūdį platesniu pagrindu plėtojo G. V. Leibnicas, siekęs suvesti samprotavimą į skaičiavimus ir taip tapęs šiuolaikinės simbolinės arba matematinės logikos pirmtaku.

Empirinių mokslų srityje Francis Bacon pasiūlė indukcija. Dedukcija, ypač Aristotelio silogistika, jo nuomone, yra visiškai nenaudinga gamtos tyrinėjimui. Todėl, priešingai nei „Organonas“, arba Aristotelio minties instrumentas, jis kuria „Naująjį organoną“, kuris yra paprastų kanonų arba indukcinio tyrimo taisyklių rinkinys. Vėliau J. Stuartas Millas juos susistemino į panašumo, skirtumo, kartu vykstančių pokyčių ir liekanų metodus. Tačiau Baconas aiškiai neįvertino dedukcijos ir matematikos vaidmens moksliniuose tyrimuose, pavyzdžiui, apdorojant sisteminių stebėjimų ir eksperimentų rezultatus. Be to, jis neteisingai manė, kad jo indukcinė logika yra neklystantis būdas atrasti naujas mokslo tiesas.

Taigi metodo doktrinos kūrėjai savo pažiūromis rėmėsi pagrindiniais loginio samprotavimo tipais, kurie eksplicitiškai arba netiesiogiai naudojami tiek kasdieniame, tiek moksliniame mąstyme.

Šiuolaikinė mokslinė metodika naudoja daug kitų pažinimo metodų ir technikų, kurių bendras bruožas – tiesos ieškojimo kryptingumas, organizuotumas ir sistemingumas. Tik sistemingai naudojant metodus galima priartėti prie tiesos. Todėl plačiausia to žodžio prasme metodas gali būti laikomas tam tikra sistemine procedūra, susidedančia iš tam tikrų operacijų sekos, kurių naudojimas arba veda prie užsibrėžto tikslo pasiekimo, arba priartina jį prie jo.

Jei pirmuoju atveju nurodytų operacijų ar technikų panaudojimas leidžia pasiekti tikslą, tai antruoju atveju metodas išgelbėja mus nuo atsitiktinio veikimo, aklai išbandant įvairias galimybes, naudojant daugybę atsitiktinių bandymų ir klaidų.

Pirmojo tipo metodai, kuriuose griežtai nurodyta tiksliai apibrėžta operacijų ar veiksmų tvarka, yra gana nesudėtingi. Todėl juos galima lyginti su matematikos algoritmais. Išties, turėdami algoritmą, visada galime išspręsti vieną ar kitą problemą, pavyzdžiui, kaip padauginti trupmeną iš trupmenos, išgauti kvadratinę šaknį ar rasti funkcijos išvestinę. Tačiau iš matematikos žinoma, kad ne visas jos užduotis ir uždavinius galima išspręsti algoritmiškai. Pavyzdžiui, kaip parodė žymus austrų logikas ir matematikas Kurtas Gödelis, net ne visos prasmingai nustatytos elementariosios aritmetikos teoremos negali būti įrodytos grynai formaliai, t.y. logiškai išvedamas iš aksiomų. Kitaip tariant, jų negalima gauti algoritmiškai. Tai ypač pasakytina apie sudėtingas pačios matematikos problemas, taip pat gamtos mokslus, socialinius ir ekonominius bei humanitarinius mokslus, kurie vystosi nuolat kontaktuodami su stebėjimais, eksperimentais ir socialine praktika.

Taigi metodo, kaip sisteminės procedūros, susidedančios iš kartotinių operacijų sekos, kurių taikymas kiekvienu konkrečiu atveju pasiekiamas tikslas, apibrėžimas taikytinas tik praktiniams metodams ir elementariems mokslo metodams, kurie yra algoritminiai. gamta. Sudėtingos mokslinės problemos yra mažiausiai pritaikomos algoritmizavimui, o jų sprendimo negalima suvesti į kokių nors paruoštų taisyklių ir receptų taikymą. Jie reikalauja sutelkti visas intelektualines mokslininko pastangas ir atkaklius kūrybinius ieškojimus. Todėl tokie metodai vadinami euristinis, arba paieškos sistemos (iš graikų k. euristo - Ieškau, randu). Šiuo atveju taip pat naudojami spėjimai, ypač pradinėje paieškos stadijoje, tačiau mokslinės žinios nėra redukuojamos į nenutrūkstamą spėjimų ir prielaidų grandinę.

Keldami mokslines hipotezes, ieškodami dėsnių, konstruodami ir tikrindami teorijas, vadovaujasi vienais ar kitais tyrimo metodais ir technikomis, kurios visuma sudaro euristinį mokslo potencialą. Nors euristiniai metodai negarantuoja tiesos pasiekimo, vis dėlto jie labai drausmina mąstymą ir palengvina tiesos paieškas, daro ją sistemingesnę ir tikslingesnę.

Sprendžiant konkrečių mokslų problemas, reikia naudoti ir specialius tyrimo metodus. Empiriniuose moksluose tam turime pasitelkti specialias stebėjimo ir matavimo priemones bei suplanuotų eksperimentų sudarymą. Kadangi specialieji metodai turi specifinį pobūdį, jie yra kuriami ir tobulinami konkrečių mokslų rėmuose. Priešingai, bendrieji mokslo metodai, jų galimybės ir taikymo ribos nagrinėjami bendrojoje mokslinio metodo teorijoje, kuri vadinama mokslo metodologija.

Mokslo žinių lygiai Mokslo žinios yra procesas, tai yra besivystanti žinių sistema, apimanti du pagrindinius lygius – empirinį ir teorinį. Empiriniu lygmeniu vyrauja gyva kontempliacija, racionalus elementas čia yra, bet turi antraeilę reikšmę. Empirinis tyrimas yra nukreiptas tiesiai į jo objektą. Jis įvaldomas pasitelkus tokias technikas ir priemones kaip palyginimas, matavimas, stebėjimas, eksperimentas, analizė. Tačiau patirtis (ypač šiuolaikiniame moksle) niekada nėra akla: ji suplanuota, sukonstruota teorijos, o faktai vienaip ar kitaip teoriškai apkrauti. Taip „sukuriame“ savo patirtį. Tai teoretikas, kuris parodo kelią eksperimentuotojui, o teorija dominuoja eksperimentiniame darbe nuo pradinio plano iki paskutinių štrichų laboratorijoje. Teoriniam mokslo žinių lygiui būdingas racionalaus sąvokų aspekto, dėsnių teorijos ir kt. vyravimas. Teorinės žinios atspindi reiškinius ir procesus iš jų universalių vidinių ryšių ir modelių, suvokiamų racionaliai plėtojant empirinius duomenis.

Mokslinių žinių metodai ir formos

Šiuolaikiniame moksle gana sėkmingai veikia daugiapakopė metodinių žinių samprata. Šiuo atžvilgiu visi mokslo žinių metodai, atsižvelgiant į bendrumo laipsnį ir veiksmų apimtį, gali būti suskirstyti į penkias pagrindines grupes:

1. Filosofiniai metodai.

2. Bendrieji moksliniai metodai. Bendrosios mokslinės sąvokos dažniausiai apima tokias sąvokas kaip informacija, modelis, izomorfizmas, struktūra, funkcija, sistema, elementas ir kt.

3. Konkretūs moksliniai metodai, t.y. metodai, naudojami tam tikroje mokslo šakoje. Tai yra, pavyzdžiui, mechanikos, fizikos, chemijos, biologijos ir humanitarinių mokslų metodai.

4. Disciplinariniai metodai, tai yra technikų sistemos, naudojamos tam tikroje disciplinoje, įtrauktoje į kurią nors mokslo šaką arba atsirandančios mokslų sandūroje.

5. Tarpdisciplininio tyrimo metodai. Trumpai panagrinėkime kai kuriuos mokslinio tyrimo metodus, naudojamus įvairiuose jo etapuose ir lygmenyse.

Iš filosofinių metodų seniausi yra dialektiniai ir metafiziniai. Be to, reikia atsižvelgti į tai, kad dialektinis metodas ilgą laiką buvo laikomas (ir vis dar laikomas) universaliu, ty vaidina svarbų vaidmenį įvairiose mokslo žinių srityse, šiuo metodu atrandant daugelio gamtos reiškinių paaiškinimus, visuomenė ir mąstymas.

Dialektika (gr. – kalbėtis, ginčytis) – tai doktrina apie bendriausius gamtos, visuomenės, žinių raidos dėsnius ir šia doktrina pagrįstą universalų mąstymo ir veikimo metodą. Dialektinis metodas išplaukia iš to, kad jei objektyviame pasaulyje vyksta nuolatinis vystymasis, visko atsiradimas ir sunaikinimas, reiškinių tarpusavio perėjimai, tai sąvokos, kategorijos ir kitos mąstymo formos turi būti lanksčios, mobilios, tarpusavyje susijusios, vieningos priešingybėmis. .

Dialektikos kategorijos – tai sąvokos, atspindinčios bendriausias ir esmines tikrosios tikrovės savybes, aspektus, ryšius ir ryšius. Pagrindinės dialektikos kategorijos: raida, prieštaringumas, pasekmė, būtinybė, atsitiktinumas, bendrasis ir individualus, kokybė ir kiekybė, turinys ir forma. Tam tikrų filosofinių kategorijų ryšys ir sąveika veikia kaip dialektikos dėsniai, kurių pagrindinis yra vienybės ir priešybių kovos dėsnis, paaiškinantis patį elementariausią raidos dalyką – jo šaltinį, kuris yra prieštaravimas (priešingybių santykis). . Priešingybės yra tos pusės, momentai, kurie kartu yra neatsiejamai susiję; ne tik skirtingu, bet ir tuo pačiu požiūriu nesuderinamas; prasiskverbia vienas į kitą. Pavyzdžiai: asimiliacija ir disimiliacija (biologijoje), progresas ir regresija, materialus ir idealas ir kt. Trumpai nagrinėjamo dėsnio esmę galima išreikšti formule: „Skirstymas į priešingybes, jų kova ir sprendimas“. Taigi vystymasis atrodo kaip įvairių prieštaravimų atsiradimo, augimo, paaštrėjimo ir sprendimo procesas. Jie veikia kaip lemiamas jų vystymosi šaltinis. Kiekybinių ir kokybinių pokyčių abipusio perėjimo dėsnis atskleidžia vystymosi mechanizmą: laipsniškas kiekybinių pokyčių kaupimasis tam tikru momentu turi lemti radikalius kokybinius pokyčius (šuolius), naujos kokybės atsiradimą, o tai savo ruožtu atvirkštinis poveikis pokyčių pobūdžiui. Tai, pavyzdžiui, vandens perėjimai iš vienos agregacijos būsenos į kitą, priklausomai nuo temperatūros pokyčių. Neigimo dėsnis išreiškia progresyvų, ciklišką vystymosi pobūdį ir jo formulę: spiralė, o ne apskritimas ar tiesė, kai kurių žemesniųjų savybių pasikartojimas aukščiausioje pakopoje: neva grįžimas į seną. Tuo pačiu metu vystymasis atrodo kaip procesas, kuris tarsi kartoja jau praeitus etapus, bet kartoja jas kitaip, aukštesniu pagrindu. Ciklinio vystymosi pavyzdžiai: garsieji „miežių grūdai“ (grūdai - augalas - nauji grūdai). Moksliniuose tyrimuose plačiai naudojami vadinamieji bendrieji loginiai metodai ir tyrimo metodai. Tarp jų yra šie:

Analizė yra realus arba protinis objekto padalijimas į jo sudedamąsias dalis, o sintezė yra jų sujungimas į vieną visumą.

Abstrakcija – tai abstrahavimo iš daugelio tiriamo reiškinio savybių ir santykių procesas, tuo pačiu metu išryškinant tyrėją dominančias savybes.

Idealizavimas yra psichinė procedūra, susijusi su abstrakčių objektų, kurie iš esmės neįgyvendinami realybėje, formavimu („taškas“, „idealios dujos“, „absoliutus juodas kūnas“ ir kt.).

Indukcija yra minties judėjimas nuo individo (patirties, faktų) prie bendro (jų apibendrinimas išvadose), o dedukcija yra pažinimo proceso pakilimas nuo bendro prie individualaus.

Analogija (atitikimas, panašumas) – panašumų tam tikrais aspektais, savybėmis ir ryšiais nustatymas tarp netapačių objektų.

Modeliavimas – tai tam tikrų objektų tyrimo metodas, atkuriant jų charakteristikas ant kito objekto – modelio, kuris yra vieno ar kito tikrovės fragmento analogas – pirminis modelis.

2.Empirinių žinių metodai ir priemonės. Žinių gavimo, tikrinimo, apdorojimo ir sisteminimo empiriniu lygmeniu metodai. Žinių formos empiriniu lygmeniu.

Empirinis žinių lygis

Empirinio lygmens tyrimo objektas – jusliniam suvokimui prieinamos objekto savybės, ryšiai ir ryšiai. Būtina atskirti empirinius mokslo objektus nuo tikrovės objektų, nes pirmieji yra tam tikros abstrakcijos, išryškinančios tikrovėje tam tikrą ribotą savybių, ryšių ir santykių rinkinį. Tikras objektas turi begalę savybių, jis yra neišsemiamas savo savybėmis, ryšiais ir ryšiais. Būtent tai ir nulemia epistemologinį tyrimo fokusą empiriniu lygmeniu – reiškinių (reiškinių) ir paviršinių jų sąsajų bei juslinės koreliacijos dominavimo tyrimas tyrime.

Pagrindinis pažinimo uždavinys empiriniame lygmenyje yra gauti pradinę empirinę informaciją apie tiriamą objektą. Dažniausiai tam naudojami tokie pažinimo metodai kaip stebėjimas ir eksperimentas.

Žinios, kurios susiformuoja atliekant empirinį tyrimą – stebint, nustatant ir atliekant eksperimentus, renkant ir aprašant stebimus reiškinius ir faktus, jų empirinį sisteminimą ir apibendrinimą – išreiškiamos mokslinio fakto ir empirinio apibendrinimo (teisė) forma.

Empirinis dėsnis yra indukcinio eksperimentų apibendrinimo rezultatas ir atspindi tikimybines tikras žinias. Eksperimentų skaičiaus padidėjimas savaime nepadaro empirinės priklausomybės patikimomis žiniomis, nes empirinis apibendrinimas visada susijęs su nepilna patirtimi.

Pagrindinė pažinimo funkcija, kurią mokslinės žinios atlieka empiriniu lygmeniu, yra reiškinių aprašymas.

Mokslinio tyrimo netenkina reiškinių aprašymas ir empirinis apibendrinimas, stengdamasis atskleisti reiškinių priežastis ir esminius ryšius, tyrėjas pereina į teorinį žinių lygį.

Empirinio tyrimo priemonės ir metodai. Stebėjimas ir eksperimentas, eksperimento rūšys

1. Stebėjimas- sistemingas, kryptingas pasyvus objektų tyrimas, daugiausia pagrįstas juslių duomenimis. Stebėjimo metu gauname žinių ne tik apie išorinius pažinimo objekto aspektus, bet ir – kaip galutinį tikslą – apie esmines jo savybes ir ryšius.

Stebėjimas gali būti tiesioginis arba netiesioginis naudojant įvairius prietaisus ir kitus techninius prietaisus. Tobulėjant mokslui, jis tampa sudėtingesnis ir netiesioginis. Stebėjimas fiksuoja ir fiksuoja faktus, aprašo tyrimo objektą, suteikia empirinę informaciją, reikalingą naujoms problemoms kelti ir hipotezėms iškelti.

Pagrindiniais reikalavimais moksliniam aprašymui siekiama, kad jis būtų kuo išsamesnis, tikslesnis ir objektyvesnis. Aprašymas turi pateikti patikimą ir adekvatų paties objekto vaizdą ir tiksliai atspindėti tiriamus reiškinius. Svarbu, kad apibūdinimui vartojamos sąvokos visada turėtų aiškią ir nedviprasmišką reikšmę. Svarbus stebėjimo momentas yra jo rezultatų interpretavimas – prietaiso rodmenų iššifravimas ir kt.

2. Eksperimentuokite yra pažinimo metodas, kurio metu reiškiniai tiriami kontroliuojamomis ir kontroliuojamomis sąlygomis. Subjektas aktyviai įsikiša į tyrimo procesą, specialiomis priemonėmis ir instrumentais įtakoja tiriamą objektą, tikslingai ir visam laikui keisdamas objektą, atskleisdamas naujas jo savybes. Dėl to tyrėjas gali izoliuoti objektą nuo šalutinių reiškinių, kurie užgožia jo esmę, įtakos ir ištirti reiškinį gryna forma; sistemingai keisti proceso sąlygas; pakartotinai atkurti proceso eigą griežtai nustatytomis ir kontroliuojamomis sąlygomis.

Pagrindiniai eksperimento bruožai: a) aktyvesnis (nei stebint) požiūris į tiriamąjį objektą, iki jo kaitos ir transformacijos; b) gebėjimas kontroliuoti objekto elgesį ir tikrinti rezultatus; c) pakartotinis tiriamo objekto atkūrimas tyrėjo prašymu; d) gebėjimas aptikti reiškinių savybes, kurios nepastebimos natūraliomis sąlygomis.

Eksperimentų tipai (tipai) yra labai įvairūs. Taigi jie skiriasi pagal savo funkcijas tyrimas (paieška), tikrinimas (kontrolė), eksperimentų atgaminimas. Pagal objektų prigimtį jie išskiriami fizinis, cheminis, biologinis, socialinis ir taip toliau. Yra eksperimentų kokybinis ir kiekybinis. Šiuolaikiniame moksle plačiai paplito minties eksperimentas, psichinių procedūrų sistema, atliekama su idealizuotais objektais.

3. Palyginimas- pažintinė operacija, atskleidžianti objektų (ar to paties objekto vystymosi stadijų) panašumą ar skirtumą, t.y. jų tapatybė ir skirtumai. Tai prasminga tik vienarūšių objektų, sudarančių klasę, visuma. Klasėje esančių objektų palyginimas atliekamas pagal charakteristikas, kurios yra būtinos šiam svarstymui. Be to, objektai, kurie lyginami vienu pagrindu, gali būti nepalyginami kitu.

Palyginimas yra tokios loginės technikos kaip analogija (žr. toliau) pagrindas ir yra lyginamojo istorinio metodo atskaitos taškas. Jo esmė – bendro ir ypatingo identifikavimas žinant įvairius to paties reiškinio vystymosi etapus (laikotarpius, fazes) ar skirtingus kartu egzistuojančius reiškinius.

4. apibūdinimas- pažintinė operacija, susidedanti iš eksperimento (stebėjimo ar eksperimento) rezultatų registravimo naudojant tam tikras moksle priimtas žymėjimo sistemas.

5. Išmatuoti e - tam tikromis priemonėmis atliekamų veiksmų visuma, siekiant rasti išmatuoto dydžio skaitinę reikšmę priimtais matavimo vienetais.

Pabrėžtina, kad empiriniai tyrimo metodai niekada nėra diegiami „aklai“, o visada yra „teoriškai apkrauti“ ir vadovaujasi tam tikromis konceptualiomis idėjomis.

Pratarmė

Siūlomas darbas apskritai nėra originalus tyrimas. Ji nekelia iš esmės naujų klausimų ir nesiūlo originalių senų problemų sprendimų. Taip, to iš jos visai nereikalaujama. Mat jos patosas kaip mokymo priemonė yra ne nežinomybės tyrinėjimas ir ne kažko iš esmės naujo įtvirtinimas, o to, kas jau žinoma, aprašymas ir to, kas pasiekta, pristatymas. Jis sudarytas pagal Sankt Peterburgo valstybiniame informacinių technologijų ir komunikacijos universitete (TU) autoriaus dėstomo kurso „Mokslinės kūrybos metodika“ programą ir parašyta dvasia, t.y. „pagal vaizdą ir panašumą“ esamos mokomosios literatūros šio kurso temomis. Taigi ji iš dalies atkartoja kai kuriems užsienio švietimo leidiniams apie „mokslo filosofiją“ būdingą medžiagos struktūrą ir pateikimo tvarką ir vietinį vadovėlį „Mokslo filosofija ir metodologija“, išleistą 1996 m., redaguojant V. I. Kupcovui. Ir tai natūralu, nes ji siekia to paties tikslo ir atlieka tą pačią užduotį kaip ir šie leidiniai, t.y. apima tas pačias problemas ir pateikia tas pačias sąvokas. Ir vis dėlto maniau, kad būtina išsakyti savo nuomonę kai kuriais aptartais klausimais, įskaitant ir praktinio pobūdžio. Kartu stengiausi nepiktnaudžiauti polemine pateikimo forma, kuri toli gražu nėra pageidautina ir ne visada tinka mokomajame leidinyje.

Baigdamas noriu išreikšti viltį, kad nors siūlomas vadovėlis buvo ne vidinio, o aukštesnio poreikio patenkinimo rezultatas, jis vis dėlto bus naudingas tiems, kam jis skirtas ir suteiks realią pagalbą įsisavinant. atitinkamą mokomąją medžiagą.

Sankt Peterburgas, 1999 m. birželio mėn

1 skyrius

Filosofinis mokslo įvaizdis

Mokslas yra istoriškai vėlesnė, taigi ir jaunesnė visuomenės sąmonės forma nei mitas, religija ir filosofija. Ji kyla remiantis šiomis senesnėmis pasaulėžiūros formomis.

Mokslas, kaip socialinio darbo pasidalijimo pasekmė, prasideda nuo protinio darbo atskyrimo nuo fizinio darbo. Būtent šio socialinės raidos veiksnio dėka pradeda formuotis ypatinga žmogaus veiklos rūšis – mokslinė ir pažintinė.

Mokslą, kaip ypatingą žmogaus veiklos rūšį, lemia daugybė esminių punktų ar savybių. Ji skiriasi nuo kitų nurodytos veiklos rūšių, visų pirma, savo paskirtimi, turiniu. Pagrindinis mokslo tikslas – įgyti žinių apie objektyvią ir subjektyvią tikrovę. Vadinasi, mokslinės ir pažintinės veiklos produktas yra būtent žinios. Tačiau žinios gali būti mokslinės arba nemokslinės. Mokslinės žinios nuo nemokslinių skiriasi savo sisteminimu, pagrįstumu (arba įrodymais) ir objektyvumu. Mokslas nėra atsitiktinių, nesusijusių žinių rinkinys. Priešingai, tai yra sistemingai organizuotų žinių esmė. Vadinasi, mokslo žinios yra žinios, paverstos sistema.

Antra pagal svarbą mokslo žinių ypatybė yra jų pagrįstumas. Mokslas negali ir neturi teisės nieko laikyti savaime suprantamu dalyku. Kaip taikliai pastebėjo anglų gamtininkas Thomas Huxley (1825–1895), „mokslas nusižudo, jei ką nors laiko savaime suprantamu dalyku“. Ji kuria ir taiko įvairius būdus pagrįsti žinių tiesą. Todėl mokslinės žinios yra žinios, kurios yra ne tik patikrinamos ir įrodomos, bet ir patikrinamos ir įrodomos.

Kitas esminis mokslo žinių bruožas yra jų objektyvumas. Mokslo žinios yra objektyvios, t.y. turinys nepriklauso nei nuo žmogaus, nei nuo žmonijos. Tiesa, Vakarų mokslo filosofijoje jie mieliau kalba ne apie objektyvumą, o apie mokslo žinių intersubjektyvumą, supratimą pastaruoju transpersonaliniu, t.y. šių žinių pobūdis nepriklauso nuo asmeninių mokslininko savybių.

Mokslas kaip ypatinga žmogaus veiklos rūšis, be savo tikslo (t.y. galutinio produkto), nuo kitų šios veiklos rūšių skiriasi ir savo tikslo bei dalyko realizavimo būdais ir priemonėmis. Pažymėtina ir mokslo, kaip socialinės institucijos, specifika.

Pagrindinė mokslinės ir švietėjiškos veiklos priemonė, be abejo, yra mokslo kalba. Pažymėtina, kad mokslas neapsiriboja vien natūralios kalbos vartojimu, bet kuria ir savo ypatingas, vadinamąsias dirbtines kalbas. Be šių dirbtinių kalbų, mokslas taip pat sukuria daugybę stebėjimo priemonių ir eksperimentinių sąrankų, kurios leidžia pasiekti tikslą ir gauti galutinį produktą.

Kartu su priemonėmis mokslas turi ir savo metodus, kurie, kaip kadaise tikėjo vienas iš moderniosios filosofijos įkūrėjų F. Baconas, yra trumpiausi keliai, vedantys į tiesą. Metodologiniame mokslo arsenale randame įvairiausių empirinių ir teorinių tyrimo metodų, tokių kaip stebėjimas, eksperimentas, palyginimas, analogija, paaiškinimas, numatymas, idealizavimas, modeliavimas, formalizavimas, indukcija, dedukcija, analizė, sintezė, hipotezė ir kt. Apie šiuos ir kitus mokslo žinių metodus plačiau pakalbėsime kiek vėliau.

Mokslas taip pat išsiskiria savo tematika, apimančia ir objektyvią, ir subjektyvią tikrovę. Juk jos tyrimo ir tyrimo objektas yra ne tik tikrovė, gamta, bet ir paties žmogaus vidinis pasaulis. Be to, ji tyrinėja žmogaus sukurtą vadinamąją „antrąją prigimtį“, t.y. kultūra. Vadinasi, mokslinės – pažintinės veiklos subjektas apima gamtą, visuomenę, žmogų (įskaitant žmogaus mąstymą ir žmogaus pažinimą), kultūrą. Tačiau kadangi visi išvardinti taškai yra vienos ir vientisos sistemos – tikrovės arba tikrovės – elementai, mokslą galime trumpai apibūdinti kaip objektyvų tikrovės atspindį ir išraišką savo turiniu.

Galiausiai pažymėtina socialinė mokslo, kaip gana savarankiškos socialinės institucijos, padėtis. Juk pirmiausia ją kuria ir plėtoja atskira socialinė struktūra ir sluoksnis, tai yra mokslininkų bendruomenė. Antra, ji, kaip gana savarankiškas socialinės struktūros elementas, aktyviai sąveikauja su kitais savo elementais. Mokslas, aktyviai veikdamas kitas socialines institucijas, pats patiria stiprią jų įtaką.

Taigi, apibendrinant tai, kas pasakyta, mokslą galime apibrėžti kaip socialinę instituciją, kurios paskirtis yra specialių metodų ir priemonių pagalba gauti susistemintas, griežtai (t. y. logiškai ir eksperimentiškai) pagrįstas, taigi ir objektyvias žinias. apie tikrovę.

Kaip tik dėl šio esminio turinio mokslas pirmuosiuose savo formavimosi ir vystymosi etapuose buvo labai sudėtingame ir kartais dramatiškame santykyje su religija.

Tiesą sakant, mokslo priešistorė žmonijos istorijoje prasideda nuo neatmenamų laikų. Netgi pirmykštiame mite buvo empirinių žinių elementų, išreiškiančių praktinę senovės žmogaus patirtį. Ir nepaisant to, kad primityvusis mitas išsiskyrė sinkretizmu, jam buvo būdinga simbolika, alegorizmas ir apibendrinimas. Remiantis mito simbolika ir alegorizmu, religija ir menas vėliau iškyla istoriškai. Kalbant apie apibendrinimą kaip neišskiriamą primityvaus mito elementą, jis tampa vienu iš istorinių filosofijos, o per ją ir mokslo atsiradimo pagrindų ar šaltinių.

Pažymėtina, kad mitas ir mitologija, kaip istoriškai pirmoji pasaulėžiūros forma, aukštesniame savo vystymosi etape mokslo žinių ir laisvo filosofinio samprotavimo elementus traktavo ne taip uoliai ir tolerantiškiau (tolerantiškiau), nei dominuojanti religinė ideologija vėliau. . Tai, matyt, yra viena iš priežasčių, paaiškinančių mokslo žinių ir filosofinės minties iškilimą Senovės Graikijoje.

Religija, kaip visuomenės sąmonės forma, kaip istorinė pasaulėžiūros forma, kyla ne iš patirties ir proto, kurie sudaro mokslo žinių pagrindą, bet iš logiškai ir empiriškai nepagrįsto tikėjimo. Būtent aklas tikėjimas antgamtiniu ir anapusiniu, tikėjimas nepagrįstu ir galiausiai absurdu sudaro religinio pasaulio paveikslo pamatą. Ir aš manau, kad tai geriau, tai yra. Krikščionių apologetas Tertulianas šią paprastą tiesą tiksliau ir aiškiau išreiškė savo garsiąja teze: „Credo quia absurdam“ – „Tikiu, nes tai absurdiška“.

Ir, natūralu, todėl religija, tapusi nedaloma dominuojančia ideologija, mokslo žinių tiesiog neįvaro į kampą, t.y. labai apriboja jos galimybes, bet ir tiesiogine prasme paverčia ją dominuojančios padėties įtvirtinimo ir įtvirtinimo priemone. Taigi tamsiaisiais viduramžių Europos amžiais mokslas yra sumažintas iki teologijos tarnaitės lygio. Ir žmonija turėjo sumokėti labai didelę kainą, kad išlaisvintų mokslą nuo žiaurios religijos galios. Užtenka prisiminti didžiųjų mokslo kankinių - Giordano Bruno (1548-1600), Lucilio Vanini (1585-1618), Tommaso Campanella (1568-1639), Galileo Galilei (1564-1642) ir daugelio kitų - vardus ir pavardes. – su tuo sutikti.

Sunkaus ir sudėtingo filosofijos, o kartu ir mokslo išlaisvinimo nuo religinio fanatizmo ir religinio tamsumo diktato, pradžią padėjo tiesos dvilypumo teorija, kurią sukūrė arabų filosofas Ibn Rushdas (Averroesas) (1126 m.). 1198). Pagal šią teoriją neva yra dvi tiesos – viena skirta filosofijai (ir atitinkamai mokslui), o kita – religijai. Štai kodėl neatitikimai tarp mokslo ir religijos, tarp filosofijos ir teologijos yra gana priimtini. Tai, kas atrodo teisinga filosofijai ar mokslui, gali būti klaidinga teologijos ar religijos požiūriu, ir atvirkščiai. Pagal tai skelbiama ir mokslo, ir religijos autonomija, t.y. deklaruojamas jų nesikišimo į vienas kito reikalus principas.

Šiuo principu buvo remiamasi 1660 metais sukurtos šiuolaikinės mokslo bendruomenės – Londono karališkosios gamtos mokslininkų draugijos – prototipo chartija ir veikla, ką liudija šios draugijos chartija, griežtai deklaruojanti gamtos mokslų autonomiją.

Žinoma, toks požiūris atliepė pamažu bręstantį visuomenės poreikį institucionalizuoti mokslą. Tačiau tam, kad jis taptų savarankiška socialine institucija, mokslas turėjo gimti ir išsivystyti iki tokio lygio, kad galėtų tapti vienu iš svarbiausių socialinės struktūros elementų.

Taigi, kur ir kada prasidėjo mokslas? Aiškaus atsakymo į šį klausimą kol kas nėra ir vargu ar bus. Faktas yra tas, kad skirtingi autoriai į „Mokslo“ sąvoką įtraukė skirtingą turinį. Taigi, kai kurių mokslininkų nuomone, mokslas iš tikrųjų tapatinamas su praktine ir pažintine žmonijos patirtimi, todėl galima daryti prielaidą, kad jis atsirado žmonijos istorijos aušroje. Kiti mokslą supranta kaip pirmuosius sistemingų žinių bandymus, todėl mano, kad jis gimė maždaug V amžiuje prieš Kristų. Senovės Graikijoje. Dar kiti nori kalbėti apie vėlyvuosius viduramžius (XIII–XIV a.) kaip apie mokslo gimimo laiką, nes mokslu jie supranta eksperimentines žinias. Jie remiasi tokių mąstytojų, kaip Rogerio Bacono (1210–1294 m.), kuriam priklausė aforizmu tapusi tezė: „Žinios yra galia“, veikla.

Tačiau dauguma ekspertų sutinka, kad mokslas šiuolaikine prasme atsiranda tik XVI–XVII a. Juk kaip tik tuo metu Europoje susiformavo ir pradėjo kilti naujas gamtos mokslas. Kai kurie tyrinėtojai mokslo gimimo datą perkelia į XIX amžiaus pirmąją pusę. Yra ir manančių, kad tikras mokslas dar negimė ir jis pasirodys tik XXI amžiuje.

Pažymėtina, kad mokslo istorikai randa didesnį vieningumą nustatydami mokslo gimimo vietą. Didžioji dauguma jų mano, kad mokslas gimė Europoje. Todėl daugelis jų savo dalyko problemas nagrinėja iš eurocentrizmo perspektyvos. Tačiau kai kurie mokslo istorikai atmeta tokią kraštutinę poziciją ir pripažįsta Rytų (tiek senovės, tiek viduramžių) indėlio į mokslo žinių formavimą ir plėtrą svarbą. Pavyzdžiui, J. Nydamas pabrėžia svarbiausią Kinijos civilizacijos vaidmenį mokslo ir technologijų raidoje, o Aleksandras Koyre'as tiesiogiai teigia, kad „arabai buvo Lotynų Vakarų mokytojai ir auklėtojai“. Tačiau arabai, kaip žinoma, mokėsi iš senovės graikų ir persų, kaip kadaise senovės graikai mokėsi iš senovės egiptiečių, finikiečių ir babiloniečių, o senovės persai – iš babiloniečių. Šie faktai rodo, kad mokslo ar kultūros kaip visumos gimimas negali būti siejamas su jokiais konkrečiais žmonėmis ar kokiu nors konkrečiu regionu. Prie šio proceso prisidėjo daug civilizacijų. Žinoma, reikia pripažinti, kad skirtingų tautų ir regionų indėlis kuriant ir plėtojant mokslo žinias yra skirtingas tiek apimtimi, tiek turiniu. Tačiau ši aplinkybė jokiu būdu nepaneigia ir nepaneigia, o priešingai – patvirtina ir įrodo mokslo, kaip universalaus kūrinio, tarptautiškumą.

Prasidėjus mokslo autonomizacijai, iš esmės prasideda jo institucionalizavimo procesas. Nuo XVI-XVII a. Vis labiau suvokiama esminė mokslo vertė ir svarba socialinės visumos funkcionavimui. Švietimo epochoje (XVIII a.) jie pradėjo žiūrėti į mokslą kaip į lemiamą socialinės tikrovės varomąją ir transformuojančią jėgą. Nuo XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios mokslo institucionalizacijos procesas įžengė į naują etapą, kuriam būdingi du reikšmingi momentai: didėjantis mokslinių tyrimų ekonominis efektyvumas ir su tuo susijęs mokslinės veiklos profesionalėjimas. Šiuo atžvilgiu pradeda formuotis vadinamasis „didysis mokslas“ – savotiška mokslo, technologijų ir gamybos sintezė. Šioje naujoje mokslo ir technikos srityje atstumas tarp mokslo ir technikos pažangos bei jų praktinio pritaikymo ir įgyvendinimo gamybos procese gerokai sumažėja. Mokslininko veiklą šioje naujoje srityje skatina ir skatina ne tiek dvasiniai reikalavimai ieškoti tiesos, kiek siekis gauti praktinį, techninį ir gamybinį efektą. Būtent taip vyksta mokslo komercializacija, vis didėjantis jo įsitraukimas į ekonomikos sūkurį, o tai, žinoma, daugeliui mokslininkų kelia rimtą susirūpinimą ir baimę.

Kalbant apie mokslo profesionalizavimą, jis toliau įgauna pagreitį ir tapo tokiu esminiu šiuolaikinės mokslinės veiklos aspektu, kad mokslininko mėgėjo įvaizdis nugrimzdo į užmarštį. Mokslo mėgėjų ir savamokslių laikas baigėsi. Šiuolaikinės mokslo žinios bet kurioje nors kiek vientisoje srityje tapo tokios plačios ir turtingos turinio bei sudėtingos savo struktūros, kad jų įsisavinimas be specialaus akademinio pasirengimo nebeatrodo neįmanomas. Šiuo atžvilgiu mokslas tampa profesija ta prasme, kad žmogus turi skirti visą savo gyvenimą moksliniams darbams. Kitaip tariant, jis virsta pragyvenimo šaltiniu tiems, kurie savo darbu pasirinko mokslinę veiklą. Mokslo profesionalizavimas galutinai išreiškiamas moralinių imperatyvų sistemos, reguliuojančios mokslininkų santykius mokslo bendruomenėje, formavimu, t.y. formuojant mokslininkų profesinę atsakomybę ar profesinę etiką.

2 skyrius

Mokslo metodika kaip svarbiausia mokslo filosofijos dalis

Aukščiau palietėme mokslo ir religijos santykį. Dabar apsistokime ties mokslo ir filosofijos santykiu.

Pažymėtina, kad mokslo ir filosofijos santykis buvo iš esmės kitokio pobūdžio, lyginant su mokslo ir religijos santykiu. Faktas yra tas, kad daugelis mokslų, o ypač gamtos, tokių kaip fizika, astronomija, biologija, savo embrioninėje būsenoje, t.y. sporadinių žinių pavidalu jie pirmiausia pasirodė filosofijos glėbyje ir tik išsivystę ir pasiekę, galima sakyti, brandžią būseną, nuo jos atsišako. Štai kodėl santykis tarp filosofijos ir besiformuojančio mokslo buvo ne tik pasitikėjimas, bet ir tam tikra prasme turėjo genetinį pobūdį, t.y. buvo, vaizdžiai tariant, motiniškai šilti. Ši aplinkybė, matyt, buvo viena iš priežasčių, kodėl iki praėjusio amžiaus vidurio vyravo filosofijos kaip mokslų „motinos“ ar „karalienės“ („karalienės“) supratimas. Tačiau toks filosofijos ir mokslo santykio supratimas faktiškai mokslą taip pat redukuoja į apgailėtiną globotinio būseną, dėl ko pastarasis taip pat netenka savarankiškumo ir nepriklausomybės. Ir gali būti, kad kaip tik šis bandymas pasmaugti mokslą filosofijos glėbyje privertė vieną didžiausių žmonijos protų Izaoką Niutoną (1634-1727) išmesti savo garsųjį šauksmą: „Fizika, saugokis metafizikos“. (metafizikoje jis turėjo omenyje filosofiją).

Senovės ir klasikinėje filosofijoje vyraujantis požiūris į mokslo ir filosofijos santykį, pagal kurį pastarasis buvo iškeltas aukščiau už mokslą kaip aukščiausias ir griežtas valdovas, praėjusio šimtmečio viduryje buvo paverstas rimtai, tačiau iš skirtingų pozicijų. kritikos ir iš esmės peržiūrėtos, kaip marksistinėje filosofijoje ir pozityvizme.

Marksistinėje filosofijoje susiklostė tradicija mokslo ir filosofijos santykio problemą priartėti ir ją spręsti iš universalumo, bendro ir konkretaus dialektikos pozicijų. Pagal šią tradiciją filosofijos subjektas yra visuotinis tikrovės reiškinių ryšys, t.y. tie universalūs modeliai, kurie veikia ir atsiskleidžia visose tikrovės srityse ar fragmentuose. Tuo tarpu mokslas nagrinėja tik konkrečius arba, geriausiu atveju, bendruosius dėsnius, kurie veikia ir pasireiškia arba atskiroje tikrovės srityje, arba tik kai kuriuose jos fragmentuose. Dėl to filosofija, marksistiniu požiūriu, gali ir iš tikrųjų atlieka tik bendrą metodologinę funkciją mokslo atžvilgiu. Deklaruojama kaip bendroji mokslo žinių metodika. Tačiau, būdama bendra mokslo metodologija, filosofija savo ruožtu patiria tam tikrą aktyvią mokslo įtaką. Taigi, pavyzdžiui, ji negali paaiškinti savo sąvokų ir idėjų ir toliau vystytis, nebent apibendrindama svarbiausius jei ne visų mokslų, tai bent daugelio iš jų duomenis ir pasiekimus.

Vadinasi, filosofija ir mokslas, kaip svarbiausios vieningo žmogaus pažinimo sferos ar sritys, pagal marksistinę filosofinę sampratą yra tarpusavyje dialektinėje sąveikoje, aktyvios abipusės įtakos atžvilgiu.

Kalbant apie pozityvizmą, tai yra „filosofijos“ modelis. - mokslų karalienė" kritikai ir revizijai, paremtai visiškai kitokiais esminiais samprotavimais. Pozityvizmo pradininkas, prancūzų filosofas ir sociologas Auguste'as Comte'as (1798-1857), mano, kad spekuliatyvioji, t.y. spekuliatyvioji filosofija (arba, kaip jis vadina, metafizika). ), iš principo neįmanomas dėl savo „neempirinio pobūdžio". Faktas yra tas, kad mokslas, jo nuomone, gali atlikti tik aprašomąją funkciją. Jis nesusijęs su esybėmis (nes jos yra nepažintos), o tik su Štai kodėl Comte'as mano, kad mokslinės yra tik tokios žinios, kurios yra arba tiesiogiai „išvestos iš patirties“, arba yra redukuojamos (bent jau galiausiai) į juslinės patirties elementus – į pojūčius. Kalbant apie metafizines (t. y. filosofines) problemas ir idėjos, jos dėl savo „neempiriškumo“ niekaip negali būti mūsų vertinamos.Todėl Comte'as skelbia jas beprasmėmis.Taigi pozityvizmas iš esmės atmeta pačią metafizikos (arba filosofijos tradiciniu supratimu) teisę egzistuoti. kaip ypatinga žmogaus žinių šaka. Vadinamojo trečiojo pozityvizmo (t. y. neopozityvizmo) bandymai reabilituoti filosofiją, kaip neatsiejamą šių žinių dalį, baigėsi didžiuliu filosofijos dalyko susiaurėjimu ir nuskurdimu tiek apimtimi, tiek turiniu. Taigi filosofija, anot loginių pozityvistų (M. Schlickas (1882-1936), Rudolfas Carnapas (1891-1970) ir kt.), jos tema gali ir turi būti tik loginės-epistemologinės žinių struktūros tyrimas. Priešingai nei loginiai pozityvistai, analitinės filosofijos šalininkai (Bertrand Russell (1871-1970), Ludwig Wittgenstein (1889-1951)) filosofijos dalyką apibrėžė kaip kalbos kritiką.

Postpozityvistinė tradicija (Karlas Poperis (1902-1994), Imre Lakatos (1922-1974) ir kt.), nors ir neatmeta, pozityvistinės tradicijos pavyzdžiu, metafizikos (filosofijos), tačiau akcentuoja tik spėliones. metafizinių (kaip ir bet kokių kitų, įskaitant mokslines) žinių pobūdį. Todėl, visiškai sutinkant su Popperio „kritinio racionalumo“ samprata, ji reikalauja, kad filosofija būtų atvira racionaliai kritikai.

Iki šiol susitelkėme tik į filosofų požiūrį į mokslo ir filosofijos santykio problemą. Dabar trumpai apibūdinkime pačių mokslininkų požiūrį į šią problemą.

Reikėtų pažymėti, kad kai kurie šiuolaikiniai mokslininkai liko ištikimi Niutono šauksmui: „Fizika, saugokis metafizikos“. Be to, jie, skirtingai nei I. Niutonas, daugiau ar mažiau aiškiai remiasi pozityvistiniais principais.

Tačiau tarp šiuolaikinių gamtos mokslininkų randame daug puikių veikėjų, kurie gana kategoriškai atmetė tokį požiūrį. Ir, kad nebūtų be pagrindo, čia pateikiame dviejų didžiųjų šių laikų fizikų – Alberto Einšteino (1879-1955) ir Maxo Borno (1882-1970) teiginius.

„Be tikėjimo, rašė A. Einšteinas, kad įmanoma realybę aprėpti mūsų teorinėmis konstrukcijomis, be tikėjimo vidine mūsų pasaulio harmonija negalėtų būti mokslo. Šis tikėjimas amžinai išliks pagrindiniu visos mokslinės kūrybos motyvu. “ „Mūsų laikais, – rašė jis kitur, – fizikas yra priverstas spręsti filosofines problemas daug labiau, nei turėjo daryti ankstesnių kartų fizikai. Fizikus tai daryti verčia jų pačių mokslo sunkumai. Ir toliau iš jo skaitome, kad „mokslas be žinių teorijos (kiek tai apskritai įmanoma įsivaizduoti) tampa primityvus ir painus“.

O Maksas Bornas ne mažiau aiškiai ir kategoriškai pareiškė, kad „fizika be metafizinių hipotezių yra neįmanoma“. Jis taip pat pažymėjo: „Jokios apgaulės negali išvengti klausimo apie objektyvaus pasaulio, nepriklausomo nuo stebėtojo, egzistavimo, pasaulio, „už“ reiškinių, egzistavimo. Todėl Maxas Bornas manė, kad fizika neapsieina be filosofijos, kurios tema, jo nuomone, yra „bendrųjų pasaulio sandaros ypatybių ir mūsų metodų, kaip įsiskverbti į šią struktūrą, tyrimas“.

Metodologinė funkcija, kurią filosofija atlieka mokslo atžvilgiu, ryškiai išreiškiama ir tiesiogiai įasmeninama specialioje filosofinių žinių dalyje, kuriai nuo antrosios mūsų amžiaus pusės suteiktas „Mokslo filosofijos ir metodologijos“ pavadinimas. Ir apskritai, mokslo žinių metodologija yra pagrindinė mokslo filosofijos šerdis. Tai yra filosofinių žinių skyriaus, kuris visų pirma susijęs su mokslo žinių pagrindimu, esmė. Jo užduotis taip pat yra atskleisti šių žinių principus ir jų gavimo būdus. Kitaip tariant, metodika yra mokslinės veiklos pagrindų, metodų ir principų doktrina. Metodas (gr. methodos – pažodžiui reiškia kelią į kažką), kaip pagrindinė metodologijos sąvoka, reiškia būdą pasiekti tikslą arba išspręsti atitinkamą problemą. Todėl mokslinis metodas gali būti apibrėžtas kaip tyrimo kelias ar metodas, užtikrinantis ir garantuojantis mokslo žinių įgijimą.

Kognityvinės veiklos metodologijoje dažniausiai skiriami filosofiniai (t.y. universalūs), bendrieji moksliniai ir konkretūs metodai. Pirmiausia trumpai apsistokime ties filosofiniais metodais.

Filosofijoje galima išskirti du pagrindinius samprotavimo ir supratimo metodus – metafizinį ir dialektinį.

Sąvoka „metafizika“ atsirado, galima sakyti, visiškai atsitiktinai. Faktas yra tas, kad kas gyveno I amžiuje prieš Kristų. Aristotelio darbų sistemininkas Andronikas Rodskis, įtrauktas į šių darbų sąrašą, jis sudarė Aristotelio veikalą, skirtą egzistencijos tyrimams iškart po jo fizikos. Ir kadangi aptariamas kūrinys tada neturėjo pavadinimo, paskelbus Androniko Rodskio sąrašą, jis buvo pradėtas vadinti „metafizika“ (graikų metafizika, t. y. kas ateina po fizikos). Ir kadangi šiame darbe Aristotelis kelia ir sprendžia grynai filosofines problemas, problemas, susijusias su žinių sfera, kurią jis vadina „pirmąja filosofija“, terminas „metafizika“ vėlesniu laikotarpiu buvo pradėtas vartoti kaip filosofijos termino sinonimas. Hegelis pirmą kartą įdeda visiškai kitokį terminą „metafizika“, laikydamas jį mąstymo ir filosofinio samprotavimo metodu. Anot Hegelio, o paskui K. Markso, metafizika suprantama kaip antidialektika. Metafiziniu mąstymo ir tyrimo metodu jie suprato metodą, kuriuo daiktai, reiškiniai, santykiai ir kt. imami ir tiriami kaip kažkas sustingusio, pastovaus, nejudančio, nekintančio, neturinčio vidinio prieštaravimo, izoliuoto, atkirsto nuo visų ryšių, negyvo, apmirusio. Metafizinio metodo esmę aiškiai išreiškia formalus-loginis tapatybės dėsnis „A yra A“.

Tiesioginė metafizinio metodo priešingybė yra dialektinis metodas, kuriuo tiek Hegelis, tiek Marksas suprato mąstymo ir tyrimo būdą, kuris ima ir supranta dalykus, reiškinius ir santykius nenutrūkstamo proceso pavidalu, t.y. kaip kažkas gyvo, mobilaus, nuolat besikeičiančio ir besivystančio, viduje prieštaraujančio, nuolat sąveikaujančio su aplinka, t.y. imtasi visų jo ryšių. Pagrindiniai ir esminiai dialektinio metodo taškai arba ženklai yra priešybių vienybė ir kova, abipusis kiekybės perėjimas į kokybę ir atvirkščiai bei neigimo neigimas.

Abu filosofiniai metodai turi vertę, ir vieno iš jų svarbos filosofiniuose-kognityviniuose tyrimuose negalima paneigti. Tačiau kadangi bendras žmogaus pažinimo rezultatas mus vis labiau įtikina, kad tikrovė yra nenutrūkstamas procesas ir nuolat tobulėja, dialektinis metodas turėtų būti pripažintas pagrindiniu. Todėl bet koks bandymas suabsoliutinti metafizinio metodo prasmę neišvengiamai ves į atsiskyrimą nuo tikrovės.

Skirtingai nuo filosofinių metodų, kurie savo prigimtimi yra universalūs, bendrieji moksliniai ir specialieji metodai naudojami daugumoje sričių arba atskirose mokslo žinių srityse. Trumpai apsistokime prie svarbiausių mokslinio tyrimo metodų – tiek eksperimentinių, tiek teorinių – ir pabandykime juos trumpai apibūdinti.

Paprasčiausias, taigi ir pradinis empirinių žinių metodas yra stebėjimas. Stebėjimas yra tikslingas reiškinių suvokimas, stebėtojui nesikišant į natūralią jų funkcionavimo ir vystymosi eigą. Ji tiekia žaliavas moksliniams tyrimams.

Priešingai nei stebėjimas, eksperimentas (lot. experimentum – testas, patirtis) yra aktyvi tyrimo procedūra, kurią sudaro aktyvi tyrėjo įtaka jo tiriamam objektui. Vadinasi, eksperimento rėmuose stebėtojas (tiksliau – tyrėjas) tarsi kišasi į natūralią įvykių eigą ar reiškinių funkcionavimą, siekdamas geriau, aiškiau identifikuoti, atskleisti ir suprasti tam tikras savybes, ryšius ir pan. .būtina studijuoti. Tam tikra prasme eksperimentas gali būti laikomas aktyviu ir specialiai organizuotu stebėjimu.

Tiesiogiai greta stebėjimo ir eksperimento yra aprašymas. Ji, kaip tyrimo procedūra, susideda iš stebėjimo ir eksperimentinių duomenų registravimo per, t.y. naudojant moksliškai priimtas žymėjimo sistemas. Aprašymas, būdamas mokslo žinių funkcija, paruošia reikiamą dirvą teoriniams tyrimams, kurie iš karto realizuojami paaiškinimo forma.

Paaiškinimas yra ir mokslo žinių metodas, ir funkcija, kurią sudaro tiriamo objekto esmės atskleidimas ir atskleidimas. Ji atliekama identifikuojant ir nustatant šio objekto vidinę teisę. Paaiškinimas gali būti atributinis, genetinis (ypač priežastinis), funkcinis, struktūrinis ir kt. Jis glaudžiai susijęs su aprašymu, kuris, kaip taisyklė, sudaro jo prielaidą, pagrindą. Štai kodėl, neaprašant reiškinių, jų paaiškinimas, kaip įprasta, yra neįmanomas. Tačiau tai taip pat reiškia, kad pats aprašymas paaiškinime randa savo tikrąjį tikslą ir paskirtį. Prie to reikėtų pridurti, kad pats paaiškinimas yra pagrindas prognozei, kaip kitai svarbiai mokslo žinių funkcijai.

Kaip tyrimo metodas arba procedūra, numatymas susideda iš prognozavimo apie jo būsimą (arba praeities) būseną, remiantis duomenimis, apibūdinančiais ir paaiškinančiais tiriamą objektą. Pirmuoju atveju numatymas realizuojamas numatymo forma, o antruoju – vadinamojo retropasakojimo forma. Ankstesniuose metoduose abstrakcija (arba abstrakcija) vaidina svarbų vaidmenį. Kaip mokslinio tyrimo metodas, abstrakcija (lot. abstractio – išsiblaškymas) susideda iš bet kokios konkrečios nuosavybės ar santykio abstrahavimo iš realių objektų, siekiant nepriklausomo ir detalaus jų tyrimo.

Tiesiogiai su abstrakcija yra susijęs apibendrinimas kaip tyrimo procedūra (metodas), kurią sudaro perėjimas nuo individualaus ir konkretaus prie bendro, nuo mažiau bendrų žinių prie bendresnių.

Kaip apibendrinimo sąlyga gali būti laikomas palyginimas, kuris, kaip mokslinio tyrimo metodas, susideda iš tiriamų objektų palyginimo, siekiant nustatyti jų tapatumo ir (ar) skirtumų požymius. Palyginimas vaidina svarbų vaidmenį kitam tyrimo metodui – analogijai.

Analogija (gr. analogia - atitikimas) yra metodinės technikos, susidedančios iš objektų tyrimo, nustatant ir nustatant jų panašumus ar atitikmenis, esmė.

Formalizavimas, idealizavimas ir modeliavimas atlieka svarbų vaidmenį moksliniuose tyrimuose. Formalizavimas reiškia tyrimo metodą, kuris apima abstrahavimą nuo mokslinės teorijos sąvokų ir nuostatų turinio, siekiant ištirti jos loginę struktūrą. Matematikoje ir logikoje formalizavimas yra prasmingos mokslinės teorijos atkūrimas formalizuotos kalbos pavidalu.

Idealizavimas - yra mentalinė procedūra, skirta sukurti abstrakčius (t. y. idealius) objektus, kurie kaip ribiniai realių objektų atvejai (t. y. kaip objektai, turintys baigtinį savybių skaičių) gali būti pagrindu, t.y. priemonė jiems tirti. Tokių abstrakčių ar idealių objektų pavyzdžiai yra, pavyzdžiui, „taškas“ arba „tiesi linija“ matematikoje, „absoliučiai standus kūnas“ arba „absoliučiai juodas kūnas“ fizikoje. Idealizacija, kaip matome, yra glaudžiai susijusi su abstrakcija.

Modeliavimas (pranc. modele – pavyzdys, prototipas) kaip tyrimo metodas susideda iš tiriamo objekto savybių atkūrimo kitame objekte, siekiant jas ištirti. Ir šis antrasis objektas pirmojo atžvilgiu veikia kaip jo modelis. Vadinasi, tarp originalo ir jo modelio turi būti panašumo ryšys, išreikštas fizinių savybių, funkcijų, struktūrų ir pan. panašumu. Modeliavimo dažniausiai imamasi, jei dėl tam tikrų aplinkybių tiesioginis paties originalo tyrimas neįmanomas arba sunkiai pasiekiamas.

Ypatinga teorinio modeliavimo forma yra minties eksperimentas, naudojamas tirti ir tirti šiuo metu neįgyvendinamus procesus ar sistemas. Jis, skirtingai nei eksperimentas su medžiaga, veikia su idealiais objektais.

Svarbus mokslinės teorijos konstravimo metodas yra aksiomatinis metodas. Šiuo metodu mokslinė teorija statoma remiantis tokiomis nuostatomis, kurių teisingumas neįrodomas, o priimamas (t.y. priimamas) kaip duotybė kuriamos teorijos rėmuose. Tokios nuostatos paprastai vadinamos aksiomomis (gr. axioma – priimta pozicija) arba postulatais (lot. postulatum - būtina), Būtent iš šių pradinių nuostatų pagal aksiomatinį metodą išvedamos visos kitos kuriamos mokslinės teorijos nuostatos. Mokslinė teorija (gr. theoria – stebėjimas, svarstymas, tyrimas) turėtų būti suprantama kaip apibendrintų patikimų (t. y. įrodytų) žinių apie tam tikrą tikrovės sritį sistema, kuri aprašo, paaiškina veikimą ir (ar) numato jos sudedamųjų objektų pokyčius. .

Priešingai nei teorija, hipotezė (gr. hipotezė – pagrindas, prielaida) yra apibendrintų, nepatikrintų ir todėl nėra patikimų, o tik spėjamų žinių, gautų darant išvadas, sistema.

Yra du pagrindiniai išvadų tipai – indukcija ir dedukcija.

Indukcija (lot. inductio – gairės) yra viena iš pagrindinių išvadų rūšių ir mokslinio tyrimo metodas, suteikiantis perėjimą nuo atskirų faktų prie bendrųjų nuostatų. Indukcija, tiek populiarioji, tiek mokslinė, gali garantuoti tik tikėtinas žinias. Patikimas žinias gali suteikti tik visiška indukcija, kurios metu išvada daroma atsižvelgiant į visus be išimties individualius atvejus ir faktus.

Dedukcija (lot. deductio – išvada) yra dar viena pagrindinė išvadų rūšis ir mokslinio tyrimo metodas, suteikiantis perėjimą nuo bendrųjų žinių prie konkrečių žinių. Tinkamos patalpos suteikia patikimų žinių.

Indukcija ir dedukcija yra susiję su tokiais mokslinio tyrimo metodais kaip analizė ir sintezė.

Analizė (graikų kalba - dekompozicija) yra metodinės procedūros, susidedančios iš psichinio ar faktinio visumos (ar komplekso) suskaidymo į sudedamąsias dalis (arba paprastas) esmė.

Sintezė (gr. sintezė - ryšys) yra atvirkštinė metodinė procedūra, susidedanti iš visumos (sudėtingo) sujungimo iš jo dalių (paprastos).

Su analize glaudžiai susijusi redukcija kaip mokslinio tyrimo metodas. Redukcija (lot. reductio – judėjimas atgal, grįžimas) – tai metodinė technika, kurios metu esama tiriamo objekto būsena sumažinama iki ankstesnės būsenos (o apskritai – sumažinant kompleksą iki paprasto), siekiant paaiškinti ir suprasti. tai. Redukcijos, kaip tyrimo metodo, reikšmės suabsoliutinimas veda į sąvokos redukcionizmą, leidžiantį metafizinei, t.y. pilnas ir vienpusis, aukštesniojo sumažinimas į žemesnį.

Be redukcijos, greta analizės yra struktūriniai-funkciniai ir statistiniai mokslinių tyrimų metodai.

Filosofijoje struktūra (lot. structura – struktūra) suprantama kaip visumos elementų tarpusavio santykių metodas arba dėsnis. Funkcija (lot. functio – vykdymas) kaip filosofinė sąvoka žymi objekto egzistavimo (t.y. funkcionavimo) formą, jo gyvenimo veiklos aspektą. Tiksliau, tai rodo veiklos ar atlikto darbo tipą.

Struktūrinė-funkcinė analizė kaip metodologinė technika reiškia tam tikros sistemos elementų tarpusavio ryšių ir kiekvieno iš jų funkcionavimo atskirai bei sistemos kaip visumos tyrimą.

Priešingai, statistinė analizė orientuota į kiekybinių parametrų arba tiriamų reiškinių charakteristikų tyrimą. Statistika (vok. statistic - iš italų kalbos stato – būsena) yra duomenų, išreiškiančių kiekybinius tikrovės modelius, tyrimas. Kalbant plačiau, tai reiškia įvairių duomenų apie reiškinį ar procesą rinkinį. Siauresne prasme statistika moksle yra masinių reiškinių analizė, pagrįsta tikimybių teorija. Taigi statistinio metodo tikslas yra atskleisti ir nustatyti kiekybinius tiriamų reiškinių ar procesų modelius, analizuojant statistinius apie juos duomenis. Be minėtų metodų, taip pat turėtume pasilikti prie trijų labai svarbių mokslinio tyrimo metodų, būtent: istorinio metodo, loginio metodo ir pakilimo nuo abstrakčios prie konkretaus metodo.

Istorinis metodas susideda iš tikrosios reiškinių istorijos tyrimo ir tyrimo, siekiant nustatyti jų funkcionavimo ir vystymosi modelius. Loginis metodas, turėdamas iš esmės tą patį tikslą, jį pasiekia, tačiau kitaip, būtent tirdamas aukštesnes tiriamų reiškinių formas, nes šios formos yra subliuotos, t.y. transformuota, suspausta forma apima visus pagrindinius jų istorinės raidos etapus. Štai kodėl loginis metodas, kaip savo laiku pabrėžė F. Engelsas, „iš esmės yra ne kas kita, kaip tas pats istorinis metodas, tik laisvas nuo istorinės formos ir trukdančių atsitiktinumų. Kur prasideda istorija, kursas turi prasidėti tomis pačiomis mintimis. o tolimesnis jo judėjimas bus ne kas kita, kaip istorinio proceso atspindys abstrakčia ir teoriškai nuoseklia forma...“. Matematikoje ir logikoje naudojamas logistinis metodas, kurį sudaro formalizuotų sistemų ar skaičiavimo konstravimas, turėtų būti atskirtas nuo loginio metodo.

Žinoma, kad teorinio tyrimo uždavinys moksliniame pažinimo procese yra atkurti holistinį mąstymą, t.y. konkretus tiriamo objekto vaizdas. Tačiau norint , Kad teorinės mokslo žinios atliktų duotą užduotį, jos turi atitraukti arba ištraukti, t.y. abstrakčias atskiras šio objekto savybes arba atskirus funkcionavimo ir vystymosi aspektus, kad būtų galima juos savarankiškai ir išsamiai ištirti ir taip gauti įvairius abstrakčius jo apibrėžimus. Todėl abstraktus objekto apibrėžimas yra jo vienpusė savybė. Taigi, pavyzdžiui, mokslo kaip susistemintų žinių aiškinimas yra ne kas kita, kaip abstraktus jo apibrėžimas.

Tačiau kai gauname įvairių objekto abstrakcijų (t. y. abstrakčių apibrėžimų), tiesiog jas surinkę negalime susidaryti konkretaus mentalinio jo vaizdo, specifinio jo apibrėžimo. Norėdami gauti šį apibrėžimą. būtina holistiškai mintyse atkurti duotą objektą visą jo visumą arba visą jo svarbiausių savybių ir santykių turtingumą. Visos šios procedūros tiksliai atlieka pakilimo nuo abstrakčios prie konkretaus metodą, kuris plačiu turiniu reiškia mokslinės minties judėjimą ir kryptį nuo konkretaus tikrovėje prie abstraktaus ir nuo pastarojo į konkretų mąstant. Todėl šio metodo užduotis yra atkurti tai, kas tikrai konkreti, kaip protiškai konkretų. Siauresne prasme kilimo nuo abstrakčios prie konkretaus metodas yra, pradedant nuo abstrakčių tiriamo objekto apibrėžimų, mintyse atkurti jį visą jo esminių savybių ir santykių išsamumą ir turtingumą ir taip pateikti konkretų jo apibrėžimą. .

Taigi, mes apsistojome ties mokslinės metodologijos tema apskritai ir trumpai apibūdinome ar apibrėžėme svarbiausius mokslinės kūrybos metodus. Dabar pereikime prie mokslo žinių struktūros problemos.

3 skyrius

Susijusi informacija.

Planuoti

1. Mokslo samprata, bruožai, funkcijos.

2. Mokslo raidos etapai. Mokslo revoliucijos ir mokslinio racionalumo tipų pokyčiai.

3. Moksliniai ir filosofiniai pasaulio paveikslai. Mokslo žinių struktūra. Mokslinių žinių augimo modeliai.

4. Mokslo žinių metodai ir formos.

Mokslo filosofija yra filosofinė disciplina, kurios dalykas yra mokslo, kaip ypatingos visuomenės dvasinės veiklos formos, tyrimas. Mokslo filosofija tiria mokslo esmę, jo funkcionavimą visuomenės sistemoje, ryšį su kitomis žmonijos dvasinės veiklos rūšimis.

Mokslo filosofija kaip filosofijos kryptis atstovaujama daugybe sąvokų (loginis pozityvizmas, kritinis racionalizmas), suponuojančių vienokį ar kitokį mokslo raidos modelį. Mokslo filosofija atsirado kaip atsakas į poreikį suvokti sociokultūrines mokslo funkcijas mokslo ir technologijų revoliucijos sąlygomis.

Mokslas lotyniškai reiškia „žinios“. Todėl mokslo kaip žinių sistemos supratimas yra plačiai paplitęs. Tačiau mokslas vyksta ten, kur vyksta naujų žinių kūrimo procesas. Mokslas yra visuomenės tiriamosios veiklos sistema, kuria siekiama sukurti naujų žinių apie gamtą, visuomenę ir mąstymą. Mokslo tikslas yra gauti objektyvią tiesą. Mokslo žinios grindžiamos daugybe principų: objektyvumo, priežastingumo, racionalumo, atkuriamumo, teoriškumo, sistemingumo, kritiškumo. Būtina apibūdinti šiuos principus. Taip pat yra ir nemokslinės žinios, kurių rezultatai neatkuriami ir nenuspėjami (paramokslinės, ikimokslinės, pseudomokslinės, ikimokslinės, antimokslinės, pseudomokslinės). Mokslas atlieka šias funkcijas: a) kultūrinę ir technologinę; b) socialinis reguliavimas; c) tiesioginė gamybinė jėga; d) aprašymai, paaiškinimai, prognozės; e) ideologinė ir kt.Pagrindine mokslo funkcija laikoma aiškinamoji funkcija. Mokslo žinioms būdingas platus ir intensyvus vystymasis, diferenciacija ir integravimas.

Mokslas yra ne tik naujų žinių sistema, bet ir sudėtinga socialinė institucija. Šiuo požiūriu mokslas atsirado XVII a. ir apima: a) naujų žinių kūrimą; b) žinių pritaikymą praktikoje; c) mokslinio personalo rengimas.

Kraštotyrininkas V.S. Stepinas išskiria tris šiuolaikinio mokslo raidos laikotarpius ir tris mokslinio racionalumo tipus. Jis išskiria klasikinį mokslą (XVII a. – XIX a. pabaiga), neklasikinį (XIX a. pabaiga – XX amžiaus vidurys), post-neklasikinį (XX a. vidurio iki šių dienų). N. Kuzanskis, N. Kopernikas, G. Brunonas paruošė klasikinio mokslo gimimą. Klasikiniam mokslui būdingas mechaninis pasaulio vaizdas. Bet, pradedant I. Kantu, dialektinės idėjos pradeda skverbtis į mokslą. Neklasikiniam mokslui dominuojanti idėja yra gamtos kaip sudėtingos dinaminės sistemos idėja. Post-neklasikiniame moksle pasaulis atrodo kaip sudėtinga save organizuojanti sistema. Klasikinis mokslinio racionalumo tipas atitinka klasikinį mokslą. Mokslinėse žiniose dėmesys sutelkiamas į objektą, pašalinant tai, kas susiję su subjektu. Neklasikinis mokslinio racionalumo tipas atitinka neklasikinį mokslą. Mokslinėse žiniose atsižvelgiama į ryšį tarp žinių apie objektą ir naudojamų priemonių pobūdžio. Post-neklasikinis mokslinio racionalumo tipas atsižvelgia į mokslo žinių koreliaciją su mokslininko vertybėmis ir tikslais. Postneklasikiniu mokslo raidos laikotarpiu iškyla naujos etinės problemos: bioetikos, genų inžinerijos, klonavimo technologijų, transplantologijos srityse. Mokslo kultas paskatino įsitvirtinti XX a. mokslinė pasaulėžiūra. Antimokslizmas remiasi neigiamomis mokslo ir technologijų revoliucijos pasekmėmis, pesimistiškai žiūri į mokslo galimybes. Būtina apibūdinti šias kryptis.

Mokslinis pasaulio vaizdas yra bendrų idėjų apie pasaulį sistema, sukurta atitinkamuose mokslo žinių istorinės raidos etapuose. Filosofinis pasaulio vaizdas yra bendriausių filosofinių sąvokų, principų ir sąvokų sistema, kuri tam tikru istoriniu etapu suteikia idėją apie pasaulį kaip visumą. Šios pasaulio nuotraukos yra tarpusavyje susijusios. Ši tarpusavio priklausomybė pasireiškia mokslo žinių struktūroje. Mokslo žinios apima empirines žinias, teorines žinias, tyrimo idealus ir normas, mokslinį pasaulio vaizdą ir filosofinius mokslo pagrindus. Būtina apibūdinti mokslo žinių struktūrinius komponentus. Kyla klausimas: ar socialiniai ir kultūriniai veiksniai turi įtakos mokslinių idėjų turiniui?

Vakarų mokslo filosofijoje, atsakant į šį klausimą, yra du požiūriai: a) internalistai (K. Popperis, I. Lakatosas ir kt.) mano, kad mokslas turi savo istoriją nepriklausomai nuo sociokultūrinės aplinkos. Pasak K. Popperio, mokslo žinių augimas vyksta dėl nuolatinės teorijų kaitos. Jis pateikia falsifikavimo principą: teorija laikoma moksline, jei ją galima paneigti eksperimentu. I. Lakatos pristato „tyrimų programos“ sąvoką; b) eksternistai (T. Kuhn, Toulmin, Feyerabend) teigia, kad tik atsigręžus į sociokultūrinius veiksnius galima paaiškinti mokslo ir mokslo žinių raidą. T. Kuhnas įveda paradigmos sampratą kaip visų pripažintus mokslo pasiekimus, kurie per tam tikrą laikotarpį pateikia mokslo bendruomenei problemų ir jų sprendimų kėlimo modelį. Mokslas vystosi keičiant paradigmas per mokslo revoliuciją. Feyerabendas iškelia proliferacijos, hipotezių dauginimo principą.

Svarbiausias struktūrinis pažinimo proceso organizavimo komponentas yra jo metodai. Metodas – tai taisyklių, pažintinės ir praktinės veiklos metodų visuma, nulemta tiriamo objekto prigimties ir dėsnių. Metodai skirstomi į bendruosius loginius ir mokslinius. Bendrieji loginiai metodai būdingi visam pažinimui kaip visumai. Jie naudojami tiek įprastu, tiek teoriniu žinių lygiu. Tai apima analizę, sintezę, indukciją, dedukciją, analogiją, abstrakciją. Šie metodai taip pat naudojami mokslo žiniose. Tačiau mokslo žiniose taip pat įprasta skirti empirinio žinių lygio metodus - stebėjimą, matavimą, eksperimentą ir teorinio lygio metodus - idealizavimą, formalizavimą, modeliavimą, sisteminį požiūrį, struktūrinę-funkcinę analizę. Būtina pateikti išsamų šių metodų aprašymą. Taip pat yra privatūs moksliniai metodai, kurie yra konkrečių mokslinių teorijų principų sistemos, suformuluotos imperatyvia forma.

Filosofija atlieka svarbų vaidmenį moksliniuose tyrimuose. Tokie principai kaip objektyvumo principas, determinizmas, vystymasis, sistemingumas ir kt. yra neatsiejama dialektinio metodo dalis. Šio metodo taikymas mokslinei veiklai yra vokiečių klasikinės ir marksistinės filosofijos nuopelnas. Filosofinių kategorijų (anksčiau aptarta: individuali, bendroji, priežastis, pasekmė, būtinybė, atsitiktinumas, esmė, reiškinys, galimybė, tikrovė) sistema atlieka ir metodologinę funkciją. Bendriausių pažinimo metodų sistema, kaip ir šių metodų doktrina, vadinama metodika. Metodai prisideda prie tolesnio žinių tobulinimo ir gilinimo.

Mokslinės žinios apie daiktus, materialaus ir dvasinio pasaulio reiškinius, jų savybes reiškiasi įvairiomis formomis. Pagrindinės mokslo žinių raidos formos yra: faktas, teorija, problema, hipotezė. Faktas yra patikimos žinios apie asmenį. Ne kiekvienas mokslinis rezultatas pripažįstamas faktu. Tik tokios žinios tampa faktu, kurio teisingumą bet kuris mokslininkas gali patikrinti naudodamas mokslinius metodus tam tikromis sąlygomis. Hipotezė – tai tam tikra mokslo žinių forma, kuri yra moksliškai pagrįsta prielaida, kurioje, remiantis daugybe faktų, daroma išvada apie objektų egzistavimą ir ryšius tarp jų, apie jų atsiradimo ir vystymosi priežastis. Teorija yra plati žinių sritis, kuri aprašo ir paaiškina reiškinių visumą, suteikia žinių apie realius visų iškeltų nuostatų ryšius ir redukuoja šioje srityje atrastus dėsnius iki vieno vienijančio principo. Mokslinė problema yra klausimas, į kurį mokslinėse žiniose nėra aiškaus atsakymo. Mokslinės problemos sprendimas – tai naujų žinių gavimas ir naujos problemos iškėlimas.

Kontroliniai klausimai

1. Kokie yra mokslo žinių požymiai?

2. Kokie požiūriai egzistuoja apie mokslo atsiradimo laiką ir jo raidos etapus?

3. Kokie yra mokslo žinių bruožai ir struktūra?

4. Apibūdinkite mokslinio racionalumo tipus (pagal V.S. Stepiną).

5. Kokie metodai egzistuoja empiriniu ir teoriniu mokslo žinių lygiu?

6. Kokius reikalavimus turi tenkinti pagrindinės mokslo žinių formos – faktas, hipotezė, teorija, problema?

7. Kokia yra mokslinės teorijos struktūra?

8. Koks yra filosofijos vaidmuo moksliniuose tyrimuose?

1. Mokslas šiuolaikine prasme atsirado: a) I a. REKLAMA; b) XV amžiuje; c) VI amžiuje. Kr.; d) XVII amžiuje; e) XX amžiuje.

2. Mokslinio racionalumo tipas, pagal kurį teisingos žinios tik apie mokslo žinių objektą, vadinamas ………………………………….

3. Pabrėžkite mokslo žinių lygius: a) jutiminį; b) empirinis; c) teorinis; d) racionalus; e) epistemologinis.

4. Neklasikinis mokslas vystėsi: a) nuo VI a. pr. Kr. iki XVII a.; b) nuo XVII a. iki XIX amžiaus pabaigos; c) nuo XIX amžiaus pabaigos. iki XX amžiaus vidurio; d) nuo XX amžiaus vidurio. Iki dabar

5. Mechaninis pasaulio paveikslas atsirado: a) XVII a.; b) XIII amžiuje; c) XIX amžiuje; d) XX amžiuje.

6. Šiuolaikinio mokslo dialektizacija suponuoja: a) idėjų apie materijos sandarą plėtrą; b) plėtros idėjos įvedimas į visas mokslo žinių sritis; c) požiūrių į mokslo raidą raida; d) istorizmo principo taikymas.

7. Scientizmas: a) mokslo žinias skelbia aukščiausia kultūros vertybe; b) atkreipia dėmesį į neigiamas mokslo ir technologijų pažangos pasekmes; c) mano, kad pasaulio esmė iš esmės nepažinta; d) mano, kad materija yra pirminė.

8. Bendrieji moksliniai metodai apima: a) stebėjimą; b) idealizavimas; c) atskaitymas; d) analogija; e) eksperimentas; f) sistemingas požiūris; g) formalizavimas; h) analogija; i) modeliavimas.

KŪRYBINĖS UŽDUOTYS

1. Perskaitykite tekstą: „Senovės Rytų matematika buvo skaičiavimo taisyklių rinkinys, veiksmų schemos, kurios visada buvo orientuotos į pritaikymą konkretiems realiems objektams: plotams, tūriams, aibėms. Norint formuotis matematikai kaip mokslui, reikėjo rasti specialią erdvę, kurioje žinios egzistuotų kaip ypatinga „ideali būtybė“.

– Komentuokite šį tekstą.

– Kur pirmą kartą atsirado požiūris į matematiką kaip mokslą?

2. Kokie yra „mokslo filosofiniai pagrindai“? Pateikite pavyzdžių iš savo profesinės veiklos srities.

3. Perskaitykite tekstą: „Mokslinių žinių augimas, anot Popperio, vyksta dėl nuolatinės teorijų kaitos, tai yra pasekmė to, kad kiekviena nauja teorija kelia ir sprendžia naujas, sudėtingesnes problemas, t.y. neša daugiau informacijos apie pasaulį (todėl turi daugiau falsifikuojamumo).

– Koks Popperio falsifikacijos principas?

– Kiek Popperio mokslo raidos modelis atitinka tikrąją padėtį?

4. Kaip paaiškinti, kad tokios žinių sritys kaip tradicinė medicina, ūkininko ar medžiotojo ženklai, stiklo pūtimo menas ar smuikininkų paslaptys nėra laikomos mokslinėmis ir neįtrauktos į mokslo sistemą?

5. Yra nemažai žinių sričių, kurios pretenduoja į mokslus, bet nėra tokiais pripažintos. Kokių mokslinių reikalavimų neatitinka astrologija ir parapsichologija?

6. Ar mokslas ir mokslininkai yra atsakingi už neigiamas socialines ir žmogiškąsias mokslo ir technologijų pažangos pasekmes, yra pagrindinis diskusijų mokslo etikos srityje klausimas.

– Kokio laipsnio mokslininko įtaka neigiamoms mokslo pasekmėms?

– Koks mokslo vaidmuo užkertant kelią neigiamiems padariniams?

– Ar įmanoma numatyti mokslinių tyrimų rezultatus?

Atsakydami į šiuos klausimus galite pasinaudoti knyga: Jonas G. Mokslas kaip asmeninė patirtis // Jonas G. Atsakomybės principas. Technologinės civilizacijos etikos patirtis. M., 2004 m.

7. „Mokslo etoso“ sąvoką į apyvartą įvedė amerikiečių sociologas R. Mertonas, kuris etosą suprato kaip moksle atkartojamų normų ir principų visumą. Atsakyti į klausimus:

– kokia šių vertybių prigimtis?

– kiek jie sugeba pajungti ir transformuoti atskiro mokslininko, nuo kurio gali priklausyti mokslinio atradimo likimas, charakterio bruožus?

Atsakydami į šiuos klausimus, galite pasinaudoti darbu: Barbour I. Etika technologijų amžiuje. M., 2004. Taip pat galite prisiminti mokslinės fantastikos rašytojų sukurtus mokslininkų įvaizdžius: H. Wellso „nematomą žmogų“, inžinierių Gariną A. Tolstojaus.

Česlavas Stanislavovičius Kirvelas, Anatolijus Izotovičius Zelenkovas, Liubovas Leonidovna Melnikova ir kt.

Mokslo filosofija ir metodika: vadovėlis

Pripažinta

Baltarusijos Respublikos švietimo ministerija kaip mokymo priemonė aukštųjų mokyklų studentams

Redagavo filosofijos daktaras, profesorius Ch.S. Kirvelija

Autoriai: V.V. Anokhina, A.A. Borodičius, I. V. Busko, PA. Vodopjanovas, A. P. Ždanovskis, LI. Zelenkovas, N.A. Kandrichinas, P.S. Karako, V.V. Karpinskis, Ch.S. Kirvelas, N.K. Kiselis, A.A. Lazarevičius, I.A. Medvedeva, L.L. Melnikova, V. T. Novikovas, O. V. Novikova, O.A. Romanovas, O.G. Šavrova, N.S. Ščekinas

Recenzentai: Baltarusijos nacionalinės mokslų akademijos Mokslinio personalo rengimo instituto Filosofijos skyrius (filosofijos daktaras, profesorius A.I. Osipovas) -, Filosofijos daktaras A. S. Laptenok

Pratarmė

Poreikis pritaikyti pirmaujančiuose pasaulio universitetuose sukauptą edukacinę patirtį ir pažangias inovatyvias technologijas specializuoto absolventų ir bakalauro studijų srityje rengiant šiuolaikiniam aukštajam mokslui iškelia nemažai naujų netradicinių uždavinių. Visų pirma, tai yra užduotis organiškai derinti giluminį profesinį mokymą ir jo sociokultūrinės adaptacijos programas. Kalbame apie prasmingo poreikio ne tik įvaldyti mokslinės ir pedagoginės kūrybos metodus, efektyviai spręsti aktualias tyrimo problemas, bet ir adekvačiai įvertinti naujų mokslo idėjų vaidmenį ir reikšmę visuomenės raidai, formavimąsi ir ugdymą, nustatyti jų vertę ir antropologinę dimensiją. Ši strateginė kryptis plėtojant specializuotą ugdymą atitinka pagrindines šiuolaikinio mokslo dinamikos tendencijas, vis labiau integruojančios instrumentinius-technologinius ir sociokultūrinius mokslo žinių parametrus.

Šiuo atžvilgiu iš esmės svarbu studijų ir mokslinių tyrimų procesą magistrantūros ir magistrantūros programose organizuoti taip, kad jame būtų organiškai derinamos konkrečios mokslinės užduotys su bendru metodiniu pasirengimu, o tai suponuoja adekvatų savo profesinės veiklos prioritetų suvokimą ir reflektyvų vertinimą. Būtina teigiamai įvertinti šalies aukštajame moksle susiformavusią tradiciją, pagal kurią sėkmingas mokslo ir pedagoginio personalo rengimas apėmė sistemingą filosofijos kurso studijavimą ir šiuo pagrindu formuojant refleksinio ir metodinio mąstymo įgūdžius.

Šiuolaikinėje situacijoje magistrantų ir jaunųjų mokslininkų filosofinio ir metodinio rengimo vaidmuo ir svarba dar labiau išauga. Tai lemia visuomenėje vykstančių objektyvių procesų kompleksas, formuojantis XXI amžiaus pradžios sociodinamikos probleminį lauką. Frontalinis mokslo ir šiuolaikinių informacinių technologijų diegimas į svarbiausias visuomenės sritis, pasaulio raidos globalizacija, nuolatinis aplinkos problemų aštrėjimas, daugybės regioninės įtampos centrų atsiradimas, susijęs su postsocialistinio ir besivystančio pasaulio transformacijos ir modernizavimo procesais. būsenos, kultūros masiškumo fenomenas ir nelinijinių bei virtualių sąmonės gyvenimo modelių formavimasis – šie ir daugelis kitų reiškinių aktualizuoja filosofinio, ideologinio ir loginio-metodologinio lygmens problemas. Jų profesionalus ir kūrybingas supratimas reikalauja rimto ir kryptingo būsimųjų mokslininkų ir dėstytojų rengimo.

Kursas „Mokslo filosofija ir metodika“ yra skirtas prisidėti prie šios esminės užduoties vykdymo, kuri, remiantis Baltarusijos Respublikos Aukštosios atestacijos komisijos sprendimu, rekomenduojama studijuoti aspirantūroje ir yra orientuota į magistrantų, studentų ir stojančiųjų mokslinės ir profesinės veiklos filosofinės ir metodinės paramos uždaviniai, jų kūrybinis supratimas aktualias filosofines problemas, kurios yra tiesiogiai susijusios su logikos, metodologijos, mokslo ir ugdymo sociologijos klausimais.

Kartu kurso „Mokslo filosofija ir metodologija“ struktūroje didelis dėmesys skiriamas tradiciniams filosofijos ir pasaulėžiūros klausimams, nors jie nagrinėjami akcentuotame šiuolaikiniame kontekste, nekartojant bendrųjų nuostatų iš pagrindinio filosofijos kurso. , kuri studijuojama universitetuose.

Diskutuojant šiame kontekste svarbu nepamiršti filosofijos specifikos, kuri apima teorinį visuotinės žmonijos kultūros istorijos kaupiamosios patirties supratimą, siekiant sukurti holistinę teorinę pasaulėžiūrą.

Pabrėžtina, kad privatūs mokslai (fizika, chemija, biologija ir kt.), nepaisant visų savo pasiekimų, nepajėgia pateikti atsakymų į ideologinius, gyvenimiškus (amžinus) klausimus. Atidžiau panagrinėjus paaiškėja, kad šie klausimai neturi mokslinio sprendimo. Jų formulavimas ir supratimas visada priklausė filosofijos kompetencijai, nes tik ji turėjo tikrą gebėjimą išreikšti gilius kultūros pagrindus ir žmogaus egzistavimo pasaulyje formas. Matyt, todėl daugelis mokslininkų ir įvairių žinių šakų bei profesijų atstovų nuolat domisi filosofinėmis problemomis.

Ir anksčiau, ir dabar esminius atradimus vienoje ar kitoje žinių srityje padarė visuotinį išsilavinimą turintys žmonės, puikiai išmanantys bendrą socialinį pasaulio vaizdą, literatūrą, meną, istoriją ir kt.

Kalbame apie žmogaus apsisprendimą pasaulyje, apie savojo kelio paieškas visuomenėje, apie poreikį suprasti save, suvokti savo gyvenimą ir likimą. Visos šios problemos žmogui yra nepaprastai svarbios, turinčios įtakos pačiai jo egzistencijos esmei. Kiekvienas iš mūsų gali ir turime išspręsti šias problemas savarankiškai, tačiau tai nereiškia, kad kiekvieną kartą reikia išrasti priemones joms išspręsti. Šios priemonės buvo sukurtos besivystant įvairioms žmogaus kultūros sferoms. Labiausiai koncentruotai jie pateikiami filosofijoje, kuri buvo profesionaliai orientuota į jų paieškas. Iš čia kyla poreikis sprendžiant visas šias problemas remtis jau sukauptomis žiniomis, skirtingų epochų ir tautų mąstytojų pasiūlytomis jų supratimo ir interpretavimo galimybėmis.

Filosofijos tikslas – formuoti teoriškai prisodrintą protą, gebantį kritiškai ir kūrybiškai suvokti supančią tikrovę, kelti ir analizuoti sudėtingus klausimus, ieškoti savarankiškų atsakymų į svarbiausias žmogaus egzistencijos problemas. Filosofijos uždavinys – ugdyti labai humanišką ir dorovingą žmogų, turintį išvystytą pilietinės pareigos jausmą ir meilę tėvynei. Kitaip tariant, filosofijos tikslas yra skatinti žmogaus aukštinimąsi, įrodyti „žmogaus kaip žmogaus egzistavimą“ (E. Agazzi). Ir įgyvendindama šį tikslą, filosofija turi būti drąsi ir nuosekli. Filosofija turi susidurti su visais, kurie įžeidžia ir žemina žmones kituose ir savyje, kurie, prisidengdami visuotinių žmogiškųjų vertybių tvirtinimu ir „naujos pasaulio tvarkos“ idėjos įgyvendinimu, siekia įgyvendinti savo korporacinius, savanaudiškus interesus. Tai yra didžioji filosofijos misija.

Filosofijos vaidmuo ypač pastebimas ir svarbus kultūros krizės laikotarpiais, pereinamaisiais laikais, kai senieji idealai, principai ir normos nebegalioja, o nauji dar nesusiformavo. Būtent su tokia situacija šiandien susiduriame. Šiuolaikinis žmonijos vystymosi etapas, kupinas prieštaravimų ir netikėtumų, atverdamas žmonėms daug naujų perspektyvų ir galimybių, tuo pačiu radikaliai pakeitė mūsų planetą, susidūrė su sunkiai įveikiamomis, praeityje analogų neturinčiomis problemomis ir kelia grėsmę visokių sukrėtimų ir kataklizmų.

Šiandien labai skubiai iškyla nemažai lemtingų problemų. Kaip sustabdyti gamtos naikinimo procesą ir tuo pačiu aprūpinti visuomenę ištekliais, reikalingais materialinei gamybai ir gyvybei palaikyti? Kaip išvengti antropologinės krizės, pakertančios žmogaus tapatybę, išsaugant žmonių sveikatą? Kaip užtikrinti laisvą individo raidą nepažeidžiant socialinio socialinių procesų reguliavimo? Filosofija, turinti šimtmečių kritiškai reflektyvaus mąstymo apie esmines žmogaus egzistencijos problemas patirtį, gali ir turi padėti žmonėms suprasti ir spręsti šias sudėtingas ir aktualias šių laikų problemas, ieškant atsakymo į laikmečio iššūkį.

Šio vadovėlio autoriai vieną iš svarbiausių savo užduočių laiko tiksliai identifikuoti perspektyvius augimo taškus ir problemas, kurių tikimasi artimiausioje ir numatomoje ateityje. Nebūti aplinkybių ir laiko diktato vergu, o mokėti joms atsispirti – tai pagrindinis dalykas, kuriam būtina ruošti būsimą visuomenės elitą.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

FilosofijaIrmetodikaMokslai

1. Mokslo filosofijos dalykas ir uždaviniai

Mokslo filosofijos, kuri yra gana nauja filosofijos sritis, dalykas yra pačios mokslo žinios, tikroji jų istorija, mokslinės veiklos principai ir metodai, žinių struktūra.

Mokslo filosofija į savo turinį apima aibę skirtingų judėjimų ir mokyklų, visų pirma, pozityvizmas įvairiomis formomis, neoracionalizmas, kritinis racionalizmas, taip pat fenomenologija, marksizmas, analitinė filosofija, hermeneutinė filosofija. Atitinkamai išryškėja mokslo filosofijos ir metodologijos problemos, kurios yra gana plačios. Tai mokslo idealų, prielaidų ir pagrindų identifikavimas, sąvokų ir principų išaiškinimas, įvairių pažintinės veiklos formų ir žinių specifikos, mokslo ir kitų veiklos formų skirtumo išaiškinimas, vystymosi ir augimo mechanizmų ypatumai. mokslo žinių.

Mokslo filosofijos raidos istorijoje skirtinguose etapuose viena ar kita problema tapo pagrindine: mokslo žinių vienovė ir determinizmo bei priežastingumo principais pagrįsto holistinio pasaulio paveikslo konstravimas, dinamiškas ir statistikos dėsniai; ypač būdingų mokslinių tyrimų bruožų paieška; indukcijos ir dedukcijos, logikos ir intuicijos, atradimo ir pagrindimo, empirinio ir teorinio žinių lygio santykis. Ypatingą vietą užėmė mokslo empirinio pagrindimo problema, galimybė visas teorines žinias redukuoti (sumažinti) iki galutinių empirinių patirties elementų. Naujas mokslo filosofijos problemų raidos etapas buvo socialinio mokslo apsisprendimo tyrimas, kartu su jo istorija laikant jį kultūros dalimi, ypatinga kultūros tradicija, ypatinga socialine institucija ir žmogaus veiklos rūšimi. .

Šias problemas nagrinėjo ne tik užsienio filosofai, pavyzdžiui: O. Comte'as, E. Machas, Wittgensteinas, R. Carnapas, W. Quine'as, K. Poperis, T. Kuhnas, P. Feyerabendas, I. Lakatosas ir kt. bet ir daugelio vietinių tyrinėtojų, ypač N.V. Motroshilova, L.A. Mikeshina, V.S. Stepinas, V.A. Lektorskis, P.P. Gaidenko, Yu.V. Sachkovas ir kiti.

Mokslo filosofija ir metodologija yra bendresnės filosofinių žinių dalies dalis ir vystosi jos pagrindu. Ši bendresnė filosofijos sritis šiuolaikiniame supratimu apibrėžiama kaip žinių filosofija (L.A. Mikeshina), tyrinėjanti žinių prigimtį, žinių santykį su tikrove, jų patikimumo ir tiesos sąlygas, egzistavimą kultūros ir komunikacijos sistemoje. (bendravimas). Žinių filosofija apima įvairias glaudžiai tarpusavyje susijusias dalis, įskaitant tradicinę epistemologiją arba žinių teoriją, šiuolaikinę žinių doktriną arba epistemologiją, taip pat mokslo filosofiją ir metodologiją kaip svarbiausias žinių filosofijos dalis. visas. Žinių filosofijos problemos iš esmės yra žinių prigimties, jų formų ir tipų, racionalaus ir juslinio žinojimo santykio, racionalaus (loginio) ir neracionalaus aspektų santykio žinioje, žinių problemos. žinių patikimumas, tiesos problemos sprendimas epistemologijoje, tai klausimai apie pažinimo subjektą ir objektą šiuolaikinių idėjų apie empirinio subjekto eliminavimo (išskirti) iš pažinimo proceso negalimumą, t.y. holistinis žmogus savo gyvenime, nes pastarasis dabar vis dažniau pripažįstamas pagrindine žinių filosofijos sąlyga.

2. Mokslinės metodologijos dalykas ir uždaviniai

Metodologija yra mokslo filosofijos šerdis. Ją galima apibrėžti kaip filosofinę doktriną apie patikrintų mokslinės ir pažintinės veiklos principų, normų ir metodų sistemą, apie mokslo žinių formas, struktūrą ir funkcijas. Jo tikslas – nustatyti ir suvokti mokslo žinių ir pažintinės veiklos augimo ir funkcionavimo varomosios jėgos, prielaidas, pagrindus ir modelius, organizuoti projektavimo ir konstruktyvią veiklą, jos analizę ir kritiką. Mokslo metodologija, pagrįsta bendrais filosofijos principais ir dėsniais, istoriškai susiformavusi ir besivystanti epistemologijos ir epistemologijos, logikos, o pastaraisiais metais ir istorijos, mokslo sociologijos, socialinės psichologijos ir kultūros studijų pagrindu, yra glaudžiai susijusi su filosofija. mokymai apie kalbą.

Galima nurodyti daugybę priežasčių, lėmusių metodologiją kaip būtiną mokslo priedą: tai mokslo žinių struktūros, jų pagrindimo ir patikrinimo metodų kompleksiškumas; objekto-įrankio eksperimento rezultatų suporavimas su „mąstymo eksperimento“ išvadomis ir pasekmėmis, glaudus materialių objektų savybių aprašymo supynimas su dirbtinai įvestomis abstrakcijomis, idealiais modeliais, simboliniais objektais. Šie ir daugelis kitų šiuolaikinių žinių ypatybių reikalauja brandžios metodologinės mokslininko sąmonės ir paties mokslo išmanymo. Mokslininkai jaučia nuolatinį poreikį analizuoti savo veiklą ir lyginti savo metodus bei metodus su naudojamais kituose moksluose.

Pats metodologijos ir jos funkcijų supratimas patyrė reikšmingų pokyčių: siaurą formalų-loginį požiūrį pakeitė prasmingas problemų turtinimas, apimantis sociokultūrinę, humanistinę žinių ir pažintinės veiklos dimensiją. Metodinė analizė, būdama mokslo savimonės forma, išaiškina žinių ir veiklos derinimo būdus, žinių gavimo ir pagrindimo struktūrą, organizavimą, būdus. Metodologinė analizė, nustatydama pažintinės veiklos sąlygas ir prielaidas, įskaitant filosofines ir ideologines, paverčia jas sąmoningo pasirinkimo ir mokslinio tyrimo priemonėmis.

Yra įvairių metodologijos lygių: konkreti mokslinė metodika su savais metodais nagrinėja technines technikas, reglamentus, standartus, formuoja principus, konkrečios mokslinės veiklos metodus, juos aprašo ir pagrindžia. Pavyzdžiui, paženklintų atomų metodai biochemijoje, sąlyginiai refleksai fiziologijoje, klausimynai sociologijoje ir kt.

Kitas lygmuo – bendroji mokslinė metodologija kaip daugelyje mokslų funkcionuojančių principų, metodų ir žinių formų doktrina, atitinkanti jų dalyką ir tyrimo objektą. Tai, pavyzdžiui, empirinio tyrimo metodai, tokie kaip stebėjimas, matavimas, eksperimentas; bendrieji loginiai metodai – analizė, sintezė, indukcija, analogija, dedukcija ir kt., taip pat tokie bendrieji moksliniai metodai kaip modeliavimas, idealizavimas, tipologizavimas, lyginamoji analizė, hermeneutinis metodas ir kt. Atsiradę kaip technikos ir formos konkrečių darbe tyrėjai, jie vėliau taikomi kiti įvairių žinių sričių mokslininkai, t.y. gauti mokslinį ir kultūrinį-istorinį patvirtinimą, suteikiantį teisę arba statusą veikti kaip universalūs, arba bendrieji moksliniai metodai. Tai priartina bendrąją mokslinę metodiką prie filosofinės žinių analizės lygio, o tada filosofinės idėjos, nuostatos, spekuliacijos ir refleksijos metodai veikia kaip reguliavimo principai, metodai ir žinių formos, kurios tam tikromis sąlygomis gali būti taikomos studijoms. mokslinės ir pažintinės veiklos. Bendrojo mokslo ir filosofijos lygmenų vienovė yra mokslo žinių metodologijos kūrimo pagrindas.

Kurdama metodiką perėjo du pagrindinius etapus su atitinkamomis raiškos formomis: pirmajame etape (Naujųjų amžių metodika – XVII-XVII a., įkūrėjai: Descartes'as, Baconas, Locke'as, Leibnicas) jai buvo būdingas Konstruktyvi, preskriptyvi forma, ieškant vieno absoliutaus metodo, su metodologijos idėja, kuri atnešė pripažinto universalaus metodo prioriteto prieš teoriją pripažinimą. Ši metodikos forma egzistavo beveik iki XX amžiaus pusės. Ją pakeitė nauja forma, kurią tyrinėtojai apibrėžia kaip „aprašomą“, t.y. aprašomoji metodika, skirta analizuoti ir apibūdinti mokslinę praktiką, identifikuojant stabilias metodinių normų konsteliacijas, kurios atsiranda tam tikrose pažinimo situacijose (B.I. Pružhinin).

Naujam metodologijos tipui būdingi šie bruožai: visuotinio metodologinio standartizavimo, nurodymų ir absoliučių pagrindinių idėjų rinkinio atmetimas; istorinio ir kultūrinio žinių reliatyvumo idėja; epistemologinių pertrūkių idėja; teorinio patirties įkrovimo idėja, faktas; metodinio pliuralizmo idėja; externalizmo idėja, priešinga internalizmui, kuri dominavo ankstesnės, preskriptyvios metodikos nuostatose.

(Internalizmas iš lotynų kalbos internus – viduje ir eksternizmas iš lotyniško externus – išorinis – tai opozicinės mokslo filosofijos kryptys, susiformavusios XX a. 30-aisiais ir įvairiais būdais paaiškinančios vidinių ir išorinių veiksnių vaidmenį ir santykį. mokslas). Internalizmas orientuotas į socialinių-politinių ir subjektyvių veiksnių pašalinimą (t.y. išskyrimą) mokslo procese ir išskirtinę reikšmę teikė mokslinių idėjų tęstinumui, vidinei mokslinių koncepcijų ir teorijų raidos logikai, kūrė iliuziją, kad mokslas vystosi. autonomiškai, nepriklausomai nuo išorinio pasaulio, vystosi grynai logiškai savo vidinių išteklių sąskaita.

Eksternalizmas, priešingai, pirmiausia kreipia dėmesį į sociokultūrinių, ekonominių, politinių veiksnių vaidmenį ir sąlygas mokslo raidai. Taigi ir eksternalistinis, ir internalistinis požiūris vienašališkai perdeda tikrai svarbių mokslo raidos veiksnių vaidmenį ir reikšmę, užuot nagrinėję juos sąveikoje ir dialektiniame tarpusavio santykyje.

3. Mokslinės metodologijos sąveika su kitomis disciplinomis

Metodika glaudžiai sąveikauja su kitomis mokslą studijuojančiomis disciplinomis. Tarp jų viena svarbiausių disciplinų, pasiekusi didžiausių rezultatų kaupiant faktinę medžiagą ir ją analizuojant, yra mokslo istorija. Pastaraisiais dešimtmečiais pasirodė daug apibendrinančių studijų, kuriose į mokslo istoriją bandoma pažvelgti plačiu ideologiniu požiūriu – kaip į raidos procesą, kuriame evoliucijos periodus keičia revoliuciniai.

Šiuo atžvilgiu pažymėtini bandymai rekonstruoti mokslo istoriją pasitelkiant mokslo istorikų surinktą faktinę medžiagą. Čia visų pirma pažymėtina T. Kuhno knyga „Mokslo revoliucijų struktūra“, sukėlusi daugybę diskusijų tiek užsienyje, tiek mūsų šalyje (T. Kuhn. The Structure of Scientific Revolutions. - M.: Progress , 1975). Kitas žinomas šios srities tyrinėtojas I. Lakatos eilėje savo darbų (Mokslo istorija ir racionali jos rekonstrukcija; Mokslinių tyrimų programų metodika.) pagilino ir reikšmingai išaiškino racionalios mokslo istorijos rekonstrukcijos problemą. Metodologija, kaip ir apskritai mokslo filosofija, neabejotinai turi remtis mokslo istorikų tyrimais. Savo ruožtu mokslo istorija neapsieina be ideologinių principų, kurie plačiu filosofiniu požiūriu nušviečia bendras mokslo ir visos dvasinės kultūros raidos perspektyvas. Todėl galima sutikti su I. Lakato nuomone, kad mokslo istorija be filosofijos yra akla, o filosofija be mokslo istorijos – tuščia.

Kita disciplina, su kuria metodologija glaudžiai sąveikauja, yra mokslo logika. Taikant šiuolaikinės formaliosios logikos, kuri dabar vadinama simboline arba matematine logika, principus ir metodus, metodika kruopščiai išnagrinėjo mokslo žinių struktūrą, jų formalizavimo būdus, loginių išvadų metodus įvairių tipų sprendimuose ir kt. Pažymėtina, kad mokslo logika apsiriboja tik esamų, turimų žinių analize ir nenagrinėja naujų žinių genezės, kilmės ir įgijimo klausimo. Kaip teisingai pastebėjo suomių logikas G. H. Wright, „formalioji logika tradiciškai nagrinėjo konceptualias statinio pasaulio struktūras“. (Mokslo žinioms analizuoti mokslo logika iš pradžių naudojo tradicinės formaliosios logikos priemones, o vėliau išimtinai matematinės logikos metodus). Kadangi žinios išreiškiamos kalba, šiuolaikinė mokslo logika žinių tiesiogiai nelaiko visumos, o tik jų išraiškos forma, t.y. mokslo kalba.

Mokslinės kalbos yra sukurtos įprastos, natūralios kalbos pagrindu, tačiau skiriasi nuo jos daug didesniu tikslumu ir griežtumu. Kadangi natūrali kalba pirmiausia buvo sukurta bendravimo tikslais, jos tobulinimas vyko taip, kad būtų lengviau bendrauti. Todėl nėra griežtų kalbinių posakių konstravimo taisyklių, daugelis taisyklių nėra konkrečiai suformuluotos, nors yra numanomos, todėl gali kilti nesusipratimų. Kad būtų pašalinti tokie atvejai, mokslo logika naudoja formalius dedukcinius matematikos metodus mokslinėms kalboms kurti ir analizuoti, ypač aksiomatinį teorijų kūrimo metodą, kurį Euklidas naudojo elementariai geometrijai konstruoti. Taigi tiesioginis mokslo logikos objektas yra mokslo kalba - tam tikras konstravimo ir dedukcinės išvados taisyklių rinkinys formalizuotose kalbose, kurios galioja apskritai. Ir tai visiškai suprantama, nes logikos dėsniai nepriklauso nuo konkretaus minčių turinio, kuris išreiškiamas teiginiais.

Mokslo sociologija tiria bendruosius mokslo, kaip ypatingos socialinės institucijos, raidos modelius. Jame pirmiausia analizuojami tokie išoriniai veiksniai, darantys įtaką jos atsiradimui ir raidai, kaip materialinės gamybos poreikiai, technologijų ir kultūros būklė visuomenėje, bendras dvasinis klimatas joje. Mokslo sociologija taip pat tiria mokslinės veiklos organizavimo formas, mokslinės komunikacijos būdus ir formas ir kt.

Visos šios mokslo disciplinos sąveikauja viena su kita ir viena kitą praturtina. Tačiau metodikos pagrindas ir jos bandomasis akmuo yra mokslinė – pažintinė tikrovė, t.y. konkrečių mokslinių tyrimų tikrovė ir jų rezultatai, išreikšti tekstuose, straipsniuose, monografijose ir kt.

4. Metodinės kultūros samprata ir jos funkcijos

Metodinės kultūros sąvoka savo turinyje apima bent du semantinius taškus:

1. Visų pirma, tai yra mokslininko metodinė kultūra kaip būtina jo profesinės kompetencijos sudedamoji dalis, kuriai būdingi šie bruožai: filosofinės, bendrosios mokslinės ir specifinės mokslo mokslininko išsivystymo lygis ir meistriškumo laipsnis. metodinės koncepcijos, principai, požiūriai ir kt.; metodinių tyrimų ir jų rezultatų adekvatumas filosofijos ir mokslo raidos būklei ir tendencijoms; metodinės refleksijos orientacijos ir stiliaus atitikimas kultūrinei ir istorinei visuomenės situacijai, epochos dvasiai, pagrindinėms kultūros kryptims kaip visumai; metodinių žinių taikymo konkrečiuose moksliniuose tyrimuose efektyvumas.

2. Toliau pateikta metodinės kultūros sąvokos reikšmė platesniu mastu atskleidžia ją kaip kokybinę bet kokios veiklos rūšies savybę. Čia metodologija pasireiškia mąstymo (protinės veiklos) saviorganizacijos formų, principų, metodų pavidalu ir per tai veikia kaip bet kokios rūšies veiklos racionalizavimo priemonė, prisidedanti prie pastarosios įgyvendinimo kaip veiklos su atspindys.

Racionalumas, paimtas su jo elementariais ir operaciniais aspektais, veikia kaip metodika, t.y. žinios „kaip“ ir „su kuo“ suvokti pasaulį, išsiaiškinti neaiškias situacijas. Metodika savo ruožtu, kaip minėta, veikia kaip mąstymo ir bet kokios veiklos racionalizavimo priemonė. Racionalumas šiuolaikiniame supratimu suponuoja sprendimų, veiksmų ir elgesio tikslingumą, sistemingumą, nuoseklumą ir logiką. Racionalumas yra nepakeičiamas polinkis į tvarką. Metodika padidina racionalumo potencialą ne tik suteikdama technologinę įrangą bet kokiai veiklai, bet ir, kas ypač svarbu, įveda į veiklos procesą refleksiškumo momentą.

Refleksija (reflexio – atsigręžimas) – tai gebėjimas spėlioti ir analizuoti savo mąstymo aktus kartu su jų pagrindais ir prielaidomis.

Atsiranda atspindys:

· elgesio (kasdienės praktikos analizė);

· mokslinė (konkrečių mokslinių teorijų pagrindų ir postulatų kritinė analizė);

· filosofinė (galutinių žmogaus egzistencijos vertybių, kultūros kaip visumos supratimas).

Refleksijoje dėmesys nukreipiamas nuo „objektų“ ir sprendžiamų problemų prie paties sprendimo proceso, jo sprendimo priežasčių ir priemonių. Refleksija tiria žinių prigimtį, kaip tai įmanoma, paaiškina numanomas prielaidas ir pagrindines samprotavimo prielaidas, nuomones ir teorijas.

Priklausomai nuo fokusavimo, išskiriami du atspindžio tipai:

· ekstravertiška refleksija, pasireiškianti per mūsų „aš“ pasukimą į išorę, bet mąstymo rėmuose. Čia dėmesys nukreipiamas į žinių apie išorinį pasaulį pagrindus. Savo asmeninių pasaulio vaizdų kūrimas, abejonių akimirka, gebėjimas pamatyti pasaulį kitaip – ​​ekstravertinio apmąstymo požymiai;

· Introvertiška refleksija yra visapusiškesnė, visapusiškesnė refleksija. Čia, be žinių apie pasaulį analizės, jungiasi ir savistaba, t.y. nukreipdamas „aš“ dėmesį į save. Savas gyvenimas, jo pagrindai (kas aš esu, iš kur aš kilęs, kodėl?) tampa tyrimo objektu. Abejonės ir kritika atsigręžia į save. Nepajudinamas, savimi pasitikintis „aš“ skyla į tai, kas turėtų būti (idealai, normos, svajonės) ir empirinį, kasdienį, tikrąjį „aš“. Tai aukščiausias refleksijos tipas, bet ir pavojingesnis vidinės pusiausvyros ir individo savimonės stabilumo požiūriu.

Metodinei kultūrai būdingas šių refleksijos tipų derinys, kuris gali žymiai padidinti bet kokios veiklos, įskaitant mokslinį darbą, efektyvumą. Metodinis refleksyvumas prisideda prie pagrįsto, tikroviško veiklos tikslų ir uždavinių nustatymo, ieškant adekvačiausių ir optimaliausių priemonių jiems spręsti bei palankiausią būdą pritaikyti gautus rezultatus.

Literatūra

mokslo metodologija žinių filosofija

1. Gaidenko P.P. Mokslo sampratos raida (XVII-XVIII a.). - M., 1997 m.

2. Mironovas V.V. Mokslo vaizdiniai šiuolaikinėje kultūroje ir filosofijoje. - M., 1997 m.

3. Mikeshina L.A. Mokslo filosofija. - M., 2005 m.

4. Mokslinio tyrimo idealai ir normos. - Minskas, 1981 m.

5. Kosareva L. M. Naujųjų laikų mokslo gimimas iš kultūros dvasios. - M., 1997 m.

6. Kapitsa P.L. Mokslas ir šiuolaikinė visuomenė. - M., 1998 m.

7. Mokslas kultūroje. - M., 1998 m.

8. Stepinas V.S., Gorokhovas V.G., Rozovas M.A. Mokslo ir technologijos filosofija. - M., 1995 m.

9. Frolovas I.T. Mokslo etika. - M., 1986 m.

Paskelbta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Filosofinė mokslo, kaip specifinės žinių sistemos, analizė. Bendrieji mokslo raidos modeliai, jo genezė ir istorija, mokslinių tyrimų struktūra, lygiai ir metodika, mokslo filosofijos aktualijos, mokslo vaidmuo žmogaus gyvenime ir visuomenėje.

mokymo vadovas, pridėtas 2008-05-04


Mokslo filosofija, kaip analitinės filosofijos šaka, tirianti mokslą kaip ypatingą žmogaus veiklos sritį. Metodinė mokslo samprata K. Popperio darbuose. Paradigmų vaidmuo moksle. Tyrimų programų metodika.

santrauka, pridėta 2017-04-27


Mokslo filosofijos problemos, jos ypatumai įvairiuose istoriniuose epochuose. Mokslinio pobūdžio ir mokslo žinių kriterijai. Mokslo revoliucijos kaip mokslo pagrindų pertvarka. Šiuolaikinio mokslo raidos etapo esmė. Institucinės mokslinės veiklos formos.

santrauka, pridėta 2009-12-24


Mokslo analizės požiūrių raida. Postpozityvistinė tradicija mokslo filosofijoje. Senovės polio kultūra ir pirmųjų teorinio mokslo formų formavimasis. Vakarų ir Rytų viduramžių mokslas. Metodo doktrinos raida filosofijos istorijoje.

cheat lapas, pridėtas 2007-05-15


Pagrindiniai istoriniai laikotarpiai ir filosofijos bei mokslo santykių tipai. Netiesioginis filosofinių žinių patikrinamumas. Pasaulėžiūros principai, taikomi pažinimo ir praktikos procesui. Mokslo sampratos interpretacija pagal I. Lakatos, P. Feyerabend.

santrauka, pridėta 2011-02-06


Mokslo samprata ir pagrindiniai komponentai, mokslo žinių ypatumai. Esmė ir „Mato efektas“ moksle. Mokslų diferencijavimas pagal žinių šakas. Filosofija kaip mokslas. Socialinių reiškinių pažinimo specifika. Metodologiniai mokslo egzistavimo aspektai.

kursinis darbas, pridėtas 2012-10-18


Pažinimas kaip filosofinės analizės dalykas. Žinių struktūra, pagrindinės tiesos teorijos. Mokslo žinios, jų lygiai ir formos. Praktika kaip tiesos kriterijus. Metodo samprata ir mokslo žinių metodologija. Pagrindinės šiuolaikinės mokslo filosofijos problemos.

pristatymas, pridėtas 2015-05-20


Mokslas kaip ypatinga žinių rūšis ir požiūriai į mokslą. Pozityvizmas kaip mokslo žinių filosofija, jos raidos etapai. Filosofijos vaidmuo pozityviojoje stadijoje. Išskirtiniai neopozityvizmo bruožai ir neutralių patirties elementų sampratos esmė.

santrauka, pridėta 2015-12-17


Postpozityvizmo idėjos ir jų vieta šiuolaikinėje filosofijoje, kryptys ir jų skiriamieji bruožai. Mokslo filosofijos esmė, bandymai sukurti „mokslo mokslą“ ir pagrindiniai jų rezultatai. „Nukrypimo“ nuo įvairių mokslo krypčių filosofijos priežastys.

konferencijos medžiaga, pridėta 2009-10-19


Skirtumas tarp mokslinės ir filosofinės mokslo analizės. Naujojo amžiaus empirizmas ir racionalizmas kaip mokslo metodologija. Senovės mokslo ir filosofijos santykis. Mokslinių pasaulio paveikslų istorinės formos. M. Polanyi apie asmenines tylias dalyko žinias.