Žodinis liaudies menas yra didžiulis Rusijos kultūros sluoksnis, susiformavęs per daugelį amžių. Rusų folkloro kūriniuose atsispindi daugybė žmonių jausmų ir išgyvenimų, istorijos, rimtų minčių apie gyvenimo prasmę, humorą, linksmybes ir daug daugiau. Dauguma žodinio liaudies meno kūrinių egzistuoja poetine forma, o tai leido juos gerai prisiminti ir perduoti iš kartos į kartą žodžiu.
Smulkiesiems folkloro žanrams priskiriami nedidelės apimties kūriniai: smulkmenos, eilėraščiai, pokštai, patarlės, mįslės, lopšinės, pasakėčios, liežuvio griežinėliai. Kartais jie priskiriami prie vaikų folkloro, nes senovėje žmogus susipažino su šiais kūriniais tokiame amžiuje, kai jis net nekalbėjo. Šie kūriniai įdomūs savo ryškumu, prieinamumu, kiekvienam suprantama forma.
Maži rusų folkloro žanrai:
Rusų liaudies patarlės
Rusų patarlės ir posakiai – tai trumpi, ritmiškai išdėstyti, vaizdingi liaudies posakiai, dažnai ugdančio, pamokančio turinio, tai originalūs liaudies aforizmai. Jie dažnai susideda iš dviejų dalių, palaikomų rimu, turi ritmą, būdingą aliteraciją ir asonansą.
Rusų liaudies dainų darželis
Liaudies darželio eilėraščiai – tai rimuoti novelės, dainelės ir eilėraščiai, derinami su paprastais judesiais, skirti vaikui linksminti, lavinti jo atmintį, lavinti smulkiąją motoriką ir judesių koordinaciją bei harmoningą viso vaiko vystymąsi per neįkyrią formą. žaidimo.
Rusų liaudies anekdotai
Anekdotai ar pramogos – tai smulkūs, juokingi, dažnai rimuoti kūriniai, kurie ryškia, linksma forma pasakoja apie įdomius įvykius, nutikusius jo herojams. Jie išsiskiria dinamišku turiniu, energingais veikėjų veiksmais, skirtais sudominti vaiką, lavinti jo vaizduotę, kelti teigiamas emocijas.
Rusų liaudies pasakos
Rusų liaudies pasakos – tai nedidelės apimties pasakos, kartais pateikiamos rimuota forma, kurių siužetas paremtas beprasmiais įvykiais, prieštaraujančiais logikai. Jų užduotis yra pralinksminti klausytoją, įskiepyti vaikui humoro jausmą, logiką, vaizduotę ir lavinti visą mąstymo procesą kaip visumą.
Rusų liaudies kalbos sukčiai
Rusų kalbos suktukas yra trumpa komiška frazė, sudaryta iš sunkiai ištariamų garsų derinio, kurią pramogai sugalvojo mūsų protėviai ir dabar naudojama kalbos ir dikcijos problemoms ištaisyti.
Įvadas
Tautosakos sąmonės raiškos formoms ir folkloriniams tekstams skirta daugybė kūrinių. Tiriami tautosakos tekstų kalbiniai, stilistiniai, etnografiniai bruožai; jų kompozicinė struktūra, įskaitant vaizdus ir motyvus; analizuojamas tautosakos kūrybos moralinis aspektas ir atitinkamai tautosakos svarba jaunosios kartos ugdyme bei daug daugiau. Šiame didžiuliame literatūros apie folklorą sraute į akis krenta jos įvairovė, pradedant liaudies išmintimi ir atminties menu ir baigiant ypatinga visuomenės sąmonės forma bei priemone atspindėti ir suprasti tikrovę.
Tautosaka apima kūrinius, perteikiančius pagrindines, svarbiausias žmonių mintis apie pagrindines gyvenimo vertybes: darbą, šeimą, meilę, socialinę pareigą, tėvynę. Mūsų vaikai vis dar auklėjami šiais darbais. Žinios apie folklorą gali suteikti žmogui žinių apie Rusijos žmones, o galiausiai ir apie jį patį.
Folkloras yra sintetinė meno rūšis. Jo darbuose dažnai derinami įvairių meno rūšių elementai – verbalinis, muzikinis, choreografinis ir teatrinis. Tačiau bet kokio folkloro kūrinio pagrindas visada yra žodis. Tautosakas yra labai įdomus tyrinėti kaip žodžio menas.
Žodinis liaudies menas
Žodinio liaudies meno atsiradimas
Žodinio liaudies meno istorija turi bendrų modelių, apimančių visų jo rūšių raidą. Ištakų reikia ieškoti senovės slavų tikėjimuose. Liaudies menas yra visos pasaulio kultūros istorinis pagrindas, tautinių meno tradicijų šaltinis, tautinės savimonės reiškėjas. Senovėje žodinis kūrybiškumas buvo glaudžiai susijęs su žmogaus darbo veikla. Tai atspindėjo jo religines, mitines, istorines idėjas, taip pat mokslo žinių užuomazgas. Žmogus įvairiais burtais, prašymais ar grasinimais siekė paveikti savo likimą, gamtos jėgas. Tai yra, jis bandė susitarti su „aukštesnėmis jėgomis“ ir neutralizuoti priešiškas jėgas. Norėdami tai padaryti, žmogui reikėjo griežtai laikytis kelių taisyklių, kurios parodė jo išgelbėjimą protėvių laikais. Tačiau jei šių taisyklių nesilaikysite, gamtoje prasidės suirutė, o gyvenimas taps neįmanomas. Ritualų visuma yra vienintelė veiksminga garantija nuo visų rūšių blogų įtakų, kurios kelia baimę ir baimę. Ritualai buvo mitologinių istorijų reprodukcijos ir apėmė šokį, dainavimą ir apsirengimą.
Rusijos meninės kultūros pagrindas yra senovės slavų mitologija. Daugelis senovės tautų kūrė savo mitologinius Visatos sandaros paveikslus, kurie atspindėjo jų tikėjimą daugybe dievų – pasaulio kūrėjų ir valdovų. Aiškindamas pasaulio kilmę kaip dievų veiksmus, senovės žmogus išmoko kartu kurti. Jis pats negalėjo sukurti kalnų, upių, miškų ir žemės, dangaus kūnų, vadinasi, tokie mitai atspindėjo tikėjimą antgamtinėmis jėgomis, kurios dalyvavo kuriant Visatą. O visų dalykų pradžia galėjo būti tik pirminis elementas, pavyzdžiui, pasaulio kiaušinis arba dievų valia ir jų stebuklingas žodis. Pavyzdžiui, slavų mitas apie pasaulio sukūrimą pasakoja:
Kad viskas prasidėjo nuo dievo Rodo. Prieš gimstant baltai šviesai, pasaulį gaubė tamsa. Tamsoje buvo tik Rodas – visų daiktų Progenitorius. Pradžioje Rodas buvo įkalintas kiaušinyje, bet Rodas pagimdė Meilę – Ladą ir Meilės galia sunaikino kalėjimą. Taip prasidėjo pasaulio kūrimas. Pasaulis buvo pripildytas Meilės. Pasaulio kūrimo pradžioje Jis pagimdė dangaus karalystę ir po ja sukūrė dangiškus dalykus. Vaivorykšte jis perkirpo virkštelę, o akmeniu atskyrė Vandenyną nuo dangaus vandenų. Jis danguje pastatė tris skliautus. Padalinta šviesa ir tamsa. Tada dievas Rodas pagimdė Žemę, o Žemė paniro į tamsią bedugnę, į vandenyną. Tada iš Jo veido išlindo Saulė, iš Jo krūtinės – Mėnulis, iš Jo akių – dangaus žvaigždės. Giedros aušros pasirodė iš Rodo antakių, tamsios naktys - iš Jo minčių, smarkūs vėjai - iš Jo kvapo, lietus, sniegas ir kruša - iš Jo ašarų. Rodo balsas tapo griaustinis ir žaibas. Dangus ir viskas po dangumi gimė Meilei. Rod yra dievų Tėvas, Jis gimė iš savęs ir gims iš naujo, Jis yra tai, kas buvo ir kas turi būti, kas gimė ir kas gims.
Mūsų protėvių mitologinei sąmonei buvo būdinga sieti įvairius dievus, dvasias ir didvyrius su šeimos santykiais.
Senovės dievų kultas siejamas su tam tikrais ritualais – sąlyginai simboliniais veiksmais, kurių pagrindinė reikšmė – bendravimas su dievais. Senovės slavai atlikdavo ritualus šventyklose ir šventovėse – specialiai įrengtose dievų garbinimo vietose. Paprastai jie būdavo ant kalvų, šventose giraitėse, prie šventųjų šaltinių ir kt.
Senovės mitai davė pradžią ir atspindėjo įvairias religinio žmonių gyvenimo formas, kuriose iškilo įvairios žmonių meninės veiklos rūšys (dainavimas, grojimas muzikos instrumentais, šokiai, vaizduojamojo ir teatro meno pagrindai).
Kaip minėta anksčiau, folkloras atsirado senovėje. Ji atsirado ir atsirado tada, kai didžioji žmonijos dauguma dar neturėjo rašto, o jei ir turėjo, tai buvo keleto – išsilavinusių šamanų, mokslininkų ir kitų savo laikų genijų – dalis. Dainoje, mįslėje, patarlėje, pasakoje, epe ir kitose tautosakos formose žmonės pirmiausia formavo savo jausmus ir emocijas, užfiksavo jas žodinėje kūryboje, tada perdavė savo žinias kitiems ir taip išsaugo savo mintis, išgyvenimus, jausmus. savo būsimų palikuonių mintyse ir galvose.
Gyvenimas tais tolimais laikais daugumai gyvų žmonių nebuvo lengvas, toks jis išlieka ir neišvengiamai visada bus. Daugeliui tenka sunkiai ir reguliariai dirbti, užsidirbti tik nedideliam pragyvenimui, sunkiai aprūpinant sau ir savo artimiesiems pakenčiamą egzistavimą. O žmonės jau seniai suprato, kad nuo kasdien atliekamų darbų reikia atitraukti save, aplinkinius ir nelaimės ištiktus kolegas kažkuo linksmu, kuris atitraukia dėmesį nuo slegiančios kasdienybės ir nepakeliamų sunkaus darbo sąlygų.
Rusų folkloras – tai žodinio liaudies meno kūrinių rinkinys, turintis gilią ideologinę prasmę ir pasižymintis itin meninėmis savybėmis. Dirbdami ir kasdieniame gyvenime žmonės stebėjo juos supantį pasaulį. To dėka buvo sukaupta gyvenimiška patirtis – ne tik praktinė, bet ir moralinė. Paprasti stebėjimai padėjo suprasti sudėtingus dalykus.
Ištakos
Žodis „folkloras“ (iš anglų kalbos į rusų kalbą išverstas - „liaudies išmintis, žinios“) reiškia įvairias liaudies dvasinės kultūros apraiškas ir apima visus poetinius ir prozos žanrus, taip pat papročius, ritualus ir tradicijas, lydimus žodinės žodinės meninės kūrybos.
Iki rašymo ir literatūros atsiradimo Senovės Rusijos teritorijoje folkloras buvo vienintelis meninės kūrybos tipas, unikalus būdas perduoti liaudies atmintį ir kartų patirtį, rusų tautos „sielos veidrodis“, išreiškiantis jų gyvenimą. pasaulėžiūrą, moralines ir dvasines vertybes.
Rusų folkloras remiasi senovės slavų genčių, taip pat jų istorinių pirmtakų, istoriniais įvykiais, tradicijomis, papročiais, mitologija ir tikėjimais.
Dideli ir maži rusų liaudies meno žanrai
Rusų folkloras išsiskiria unikaliu originalumu ir įvairove, ryškiomis nacionalinėmis kultūrinėmis savybėmis. Remiantis Rusijos žmonių gyvenimo patirtimi, buvo renkami pasakos, epiniai ir smulkieji folkloro žanrai. Šiose paprastose ir išmintingose liaudies meno išraiškose yra mintys apie teisingumą, santykius su darbu ir žmonėmis, didvyriškumą ir tapatybę.
Išskiriami šie rusų folkloro žanrai, kurie aiškiai iliustruoja įvairiapusius rusų žmogaus gyvenimo aspektus:
- Darbo dainos. Jie lydėjo bet kokį darbo procesą (sėjos, arimo, šienapjūtės, uogų ar grybų rinkimo), buvo įvairių šūksnių, skanduočių, atsisveikinimo žodžių ir linksmų dainelių su paprastu ritmu, paprasta melodija ir paprastu tekstu, kurie padėjo gauti į darbingą nuotaiką ir sureguliavo ritmą, suvienijo žmones ir dvasiškai padėjo atlikti sunkų, kartais ir atgalinį valstietišką darbą;
- Kalendorinės ritualinės dainos, giesmės, burtai, atliekami siekiant pritraukti sėkmės ir gerovės, didinti vaisingumą, pagerinti oro sąlygas, gausinti gyvulių prieauglį;
- Vestuvės. Dainos, atliekamos piršlybų, tėvų atsisveikinimo su nuotaka, nuotakos perdavimo į jaunikio rankas dieną ir tiesiai per vestuves;
- Žodiniai prozos kūriniai. Legendos, tradicijos, pasakos, pasakojimai, pasakojantys apie istorinius ir epinius įvykius, kurių herojai yra legendiniai Rusijos kariai, kunigaikščiai ar carai, taip pat aprašomi precedento neturintys ar neįprasti įvykiai, įvykę realiame pažįstamo pasakotojo gyvenime. pats nebuvo jų liudininkas ir jose nedalyvavo;
- Poetinis folkloras vaikams(anekdotai, eilėraščiai, eilėraščiai, anonsai, mįslės, skaičiavimo eilėraščiai, anonsai, pasakėčios ir lopšinės). Paprastai jie buvo atliekami trumpa poetine, komiška forma, suprantama ir įdomi vaikų suvokimui;
- Daina ar herojinis epas(epai, istorinės dainos). Jie dainos pavidalu pasakoja apie kadaise nutikusius istorinius įvykius, dažniausiai šlovindami rusų legendinių herojų žygdarbius ir jų atliekamus Rusijos krašto ir jos žmonių labui;
- Meninės pasakos(kasdieninis, magiškas, apie gyvūnus) yra labiausiai paplitęs žodinio kūrybiškumo tipas, kai žmonės įdomia ir prieinama forma kalbėjo apie išgalvotus įvykius ir personažus, taip parodydami savo gėrio ir blogio, gyvybės ir mirties, skurdo ir turto sampratas. supančią gamtą ir jos gyventojus. Taip pat į rusų meninę kūrybą įtrauktos baladės, anekdotai, pasakėčios ir smulkmenos;
- Folkloro teatro pasirodymai dramatiško pobūdžio (gimimo scenos, rojus, būdelės ir bufų pasirodymai mugėse, šventėse ir liaudies šventėse).
Be stambiųjų folkloro formų (dainų, pasakų, mitų ir kt.) rusų žodinėje liaudies mene yra nemažai smulkių folkloro žanrų arba neritualinio folkloro:
- Mįslės- klausimai, apibūdinantys objektą, gyvą būtybę ar reiškinį perkeltine forma (du žiedai, du galai ir smeigė viduryje);
- Liežuvio sukčiai ir liežuvio suktukai- specialios frazės su pasikartojančiais garsais ir garsų deriniais, kurių pagalba lavinama dikcija;
- Patarlės- taiklūs ugdantys teiginiai poetine forma („Neatverk burnos kažkieno kepalui“);
- Posakiai- trumpos, tikslios frazės, apibūdinančios supančią tikrovę ir žmones („Du batai yra pora“); kartais tai netgi yra patarlių dalys;
- Knygų skaičiavimas- juos naudojo ir tebenaudoja vaikai žaidimų metu, kai nustatomas kiekvieno žaidėjo vaidmuo;
- Skambučiai- ragina pavasarį/vasarą/atostogas rimuota forma;
- Eilėraščiai ir pestushki, kurios buvo dainuojamos mamai ar kitam suaugusiam žaidžiant su mažu vaiku (ryškiausias pavyzdys – žaidimas „Ladushki“ su lopšeliu „Ladushki, ladushki, kur tu buvai...“).
Prie smulkaus folkloro žanrų priskiriamos ir lopšinės, žaidimai, pokštai.
Liaudies išmintis ir gyvenimas
Bet koks folkloras (ir rusų folkloras šiuo atžvilgiu nėra išimtis) yra sudėtingas sintetinis menas, kurio darbuose dažnai susipina verbalinės, muzikinės ir teatrinės kūrybos elementai. Jis glaudžiai susijęs su liaudies gyvenimu, ritualais, tradicijomis ir papročiais. Kaip tik todėl pirmieji mokslininkai folkloristai šios temos tyrinėjimą žvelgė labai plačiai ir fiksavo ne tik įvairius žodinio liaudies meno kūrinius, bet ir atkreipdami dėmesį į įvairius etnografinius ypatumus ir įprasto, kasdieninio paprastų žmonių gyvenimo, jų būdo realijas. gyvenimo.
Liaudies gyvenimo paveikslai, tradicijos ir ritualai, įvairios gyvenimo situacijos atsispindėjo rusų dainose, epuose, pasakose ir kituose žodinio liaudies meno kūriniuose. Jie pasakoja apie tradicinės rusiškos trobelės su „gaidžiu ant kraigo“, su „nuožulniais langais“ išvaizdą, aprašo jos vidaus apdailą: degiklius, narvus, raudoną kampą su ikonomis, slaugytojo krosnį, lovas, suolas, verandas. , veranda ir kt. d. Čia yra ryškus ir spalvingas tautinio kostiumo aprašymas tiek moterims, tiek vyrams: kariai ir kokošnikai moterims, bastiniai batai, užtrauktukai, pėdų įvyniojimai vyrams. Rusų tautosakos veikėjai sėja kviečius ir augina linus, pjauna kviečius ir pjauna šieną, valgo košę, valgo su pyragais ir blynais, plauna alumi, medumi, gira ir žaliu vynu.
Visos šios kasdienės liaudies meno detalės papildo ir sukuria vientisą Rusijos žmonių ir Rusijos žemės, kurioje jie gyvena ir augina savo vaikus, įvaizdį.
Norint teisingai įvertinti objektą, būtina apie jį susidaryti bendrą sampratą, o tai mus įpareigoja pateikti jam apibrėžimą. Ką reiškia apibrėžti? Įvardykite objekto savybes? Tačiau kiekvienas reiškinys turi daug ženklų. Galima būtų įvardyti pagrindinius, bet tai reikštų charakteristikos, o ne apibrėžimo davimą. Norint pateikti apibrėžimą, būtina atskirti genties ir rūšies ypatybes. Bendrasis požymis – tai požymis, bendras visai reiškinio genčiai, kuriam priklauso apibrėžiamas daiktas, o specifinis požymis – tai požymis, išskiriantis apibrėžiamą daiktą iš kitų šiai genčiai priklausančių. Kokios genties ir rūšies ypatybės tautosakoje? Su kokiais reiškiniais jis sutampa savo bendru pobūdžiu ir kuo nuo jų skiriasi? Į šiuos klausimus galima atsakyti tik apsvarsčius tautosakos temą.
Pradėkime nuo visuotinai priimtos folkloro idėjos. Yra žinoma, kad rusų žmonės sukūrė begalę patarlių, posakių, mįslių, epų, baladžių, anekdotų, magiškų, kasdienių, juokingų pasakų, pasakų apie gyvūnus. Taip pat žinoma, kad visur skambėjo dainos. Artojai-valstiečiai, baudžiauninkai-bajorai, amatininkai-piliečiai, medžiotojai, kareiviai - vienu žodžiu, paprasti visų sąlygų žmonės - turėjo savo dainas. Dar mūsų amžiaus pradžioje lėlininkai vaikščiojo po kaimus ir miestelius ir linksmino publiką komedija su Petruška. Ir šiais laikais kuriamos dainos, juokeliai trumpų aforizmų pavidalu keliauja iš lūpų į lūpas. Visoms įvardintoms ir neįvardintoms kūrybos rūšims bendra yra tai, kad tai visų pirma yra žodžių menas. Žodinės prozos, poezijos ir dramos rūšys, kurios kada nors egzistavo ir egzistuoja tarp žmonių, sudaro tai, kas paprastai vadinama folkloru.
Jei pasitenkintume išvardindami įvairius tautosakos kūrinius, niekada nepriartėtume prie jų supratimo. Mes tiesiog perteiktume bendriausią folkloro idėją, bet mokslas negali tuo pasitenkinti. Ji turi suformuluoti tikslią koncepciją apie jį.
I skyrius
Iš terminų istorijos
Pradėkime nuo tautosakos pavadinimų, bet ne tam, kad jais pagrįstų apibrėžimą: iš pavadinimų galima tik sužinoti, kurie bruožai laikomi svarbiais ar apskritai būdingais folklorui.
Moksle yra keli liaudies meno pavadinimai. viduryje – XIX a. Pavadinimas „liaudies poezija“ buvo visuotinai priimtas. Kartu su tautosakos meniškumo pripažinimu šis pavadinimas rodė, kad tautosaka priklauso liaudžiai, ir nurodė, kad tautosaką kuria tauta. Tautosakos kūriniai buvo vertinami kaip tiesioginė žmonių požiūrio į pasaulį išraiška, iš jų buvo tiriamos liaudies sampratos ir idėjos. Pačiu pavadinimu norėta atskirti masinį liaudies meną nuo atskirų autorių kūrybos. Priimti kiti folkloriniai pavadinimai
to meto moksle terminas „liaudies poezija“ buvo papildytas ir patikslintas: vadintas „beasmeniu“, „natūraliu“ ir „nedirbtu“. Pavadinimas „beasmenis“ akcentavo individualios autorystės stoką folkloro kūriniuose, o pavadinimai „natūralus“ ir „nedirbtinis“ nurodė, kad folkloras kuriamas be teorinio požiūrio į meninę kūrybą, nevalingai, kad dainininkai ir pasakotojai neišmano nei profesionalumo, nei meninius įgūdžius. Šiuolaikinis mokslas tautosakos masinio liaudies kūrybinio pobūdžio nurodymą laiko visiškai teisingu ir daro kitų vertinimų pataisas bei papildymus.
XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Moksle plačiai paplito pavadinimai „žodinė literatūra“ ir „liaudies literatūra“. Iki tol „literatūra“ buvo vadinamas žodžio menas, dažniausiai prozininkų ir poetų profesinė veikla, tačiau buvęs pavadinimas turėjo ypatingą reikšmę. Plačiai paplito požiūris, kad folklorą kaip žodžio meną iš pradžių kūrė profesionalūs menininkai ir tik po kurio laiko jų kūryba tapo žinoma žmonėms – žmonės esą tik įsisavino tai, kas buvo paruošta, bet patys nieko nekūrė. Sąvokos „žodinis“ apibrėžimas reiškė, kad ne rašytinis, ne knyginis
forma, žmonės, didžioji dalis neraštingi, galėjo išsaugoti tik „literatūrą“, kurios išmoko iš kitų. Jis buvo vadinamas „liaudišku“ ta prasme, kad žmonės tik perėmė „literatūrą“, kad ji „egzistavo“ tarp žmonių. Buvo atmesta mintis, kad folkloras yra originalus žmonių kūrinys.
Sovietinis mokslas nepriėmė nei „liaudies literatūros“, nei „žodinės literatūros“ pavadinimo, nei su jais susijusių sąvokų. Tautosaka vadinama „žodine žmonių kūryba“, „liaudiška poetine kūryba“, „žodine-poetine žmonių kūryba“. Šie terminai paeiliui siejami su pavadinimu „liaudies poezija“, kaip buvo įprasta XIX amžiaus moksle. Kartu kiekvienas tautosakos vardų išryškina ypatingai svarbiais laikomus bruožus.
Pavadinimas „žodinė žmonių kūryba“ pabrėžia žodinį folkloro pobūdį ir tuo išskiria jį iš rašytinės literatūros. Tuo pačiu folkloras kaip žodžio menas yra atskirtas nuo kitų rūšių: muzikos, choreografijos, siuvinėjimo meno, žaislų meno ir kitų.
Pavadinimas „liaudies poetinė kūryba“ nurodo meniškumą kaip ženklą, pagal kurį folkloro kūriniai atskiriami nuo tikėjimų, papročių ir ritualų. Šis pavadinimas kartu sulygina folklorą su kitomis liaudies meno ir grožinės literatūros rūšimis.
Kalbant apie pavadinimą „žodinis poetinis žmonių kūrybiškumas“, jis sujungia ankstesniuose bruožus, nei kiekvienas atskirai.
Kartu su visais išvardintais žodinės poetinės žmonių kūrybos pavadinimais sovietiniame moksle vartojamas tarptautinis terminas „folkloras“ (angl. folklore – liet. folk – žmonės, lore – žinios, išmintis, t. y. „liaudies žinios“, „liaudies išmintis“). ). Šis terminas atsirado XIX amžiaus viduryje, jį pasiūlė anglų mokslininkas W. J. Thomsas.
medžiagos apie antikinę poeziją, ritualus ir tikėjimus, tačiau panašūs terminai jau egzistavo vokiečių mokslinėje ir grožinėje literatūroje: das Volkstum, die Volkskunde, die Volksforschung ir kt. Anglų folklorą atitinkantį terminą die Volkskunde į mokslą įvedė J. F. Knaffl. dar 1813 m. 1. Visa ši ankstyvoji terminija, apibrėžianti žodinės kūrybos kūrinių rinkinį ir su jais susijusius papročius, ritualus ir tikėjimus, identifikuoja tautosakoje jos priklausymo archajinei liaudies kultūrai ženklą.
Vakarų Europos mokslas XIX a. pradėjo vartoti kitus terminus. Prancūzijoje atsirado pavadinimas „traditions populaires“, panašus į jį Italijoje – „tradizioni popolari“, Ispanijoje – „tradiciones populares“. Šie pavadinimai žymi šimtmečius tvarų tautosakos egzistavimą tarp žmonių. Folkloras buvo siejamas su masinių liaudies psichikos ypatybių pasireiškimu ir atitinkamai buvo įvesti pavadinimai „demopsychologie“.
(prancūzų kalba) ir „demopsychologia“ (italų kalba). Folkloras taip pat buvo ištirpęs bendruosiuose „etniniuose tyrimuose“ – „Volksforschung“ (vokiečių kalba), „demologie“ (prancūzų kalba), „scienza demica“ (italų kalba), „demosofia“ (ispanų kalba) ir kt. Kiekvienas terminas savo ruožtu buvo siejamas su ypatingu folkloro supratimu.
Taigi, prieš mus praėjo keli tautosakos pavadinimai: kiekvienas iš jų rodė po kelis ar vieną savo požymį – tiesioginės tautiškumo, žodiškumo, tradiciškumo, meniškumo, ryšio su liaudies gyvenimu ir kitus požymius. Tai reiškia, kad folkloras yra labai sudėtingas reiškinys ir jo apibrėžimas turi apimti keletą bruožų.
II skyrius
Folkloras – žodžių menas
Pradedant suprasti „tautosakos“ sąvoką, pirmiausia reikia atsižvelgti į atributą, į kurį atsižvelgia beveik visi, t. y., kad folkloras yra menas, meninė kūryba. Dėl šios priežasties tautosakos originalumas dažniausiai išaiškinamas lyginant jį su grožine literatūra. Neabejotina, kad folkloro kūriniai kasdieniame gyvenime atlieka ir nemažai praktinių neestetinių funkcijų: lopšinėmis užmigdo vaikus, burtais norima sugrąžinti ligonio sveikatą, įkvėpti meilės ir pan.; ypatingų dainų ritmas padėjo derinti fizines pastangas traukiantiems tinklą, stumiančių naštą ir pan.. Bet tautosakoje
ne mažiau nei literatūroje meninis principas ugdomas sąmoningas žmonių (epuose, pasakose, lyrinėse dainose, mįslėse ir kituose kūriniuose) arba nesąmoningas (raudose, ritualinėse dainose, užkeikimuose ir kt.), kurie, tačiau, negalime kištis, turime pripažinti patį meninės kūrybos faktą ir juose
atvejų.
Lyginant tautosaką su literatūra, žinoma, reikia atsižvelgti į tai, kad žodžio menas tautosakoje yra susijęs su kitomis meninės kūrybos rūšimis (aktoriaus vaidybos menas, pasakojimo įgūdis, dainavimo menas, muzika, dainavimo menas). ir tt), tačiau lyginant į šį punktą neatsižvelgiama.
Žodžio menas, suartinantis tautosaką ir literatūrą, vienodai išskiria juos iš kitų menų. Tokio svarstymo teisėtumą pagrindžia pats faktas, kad žodis tautosakoje atlieka perkeltinę ir išraiškingą funkciją, o informacijos ir komunikacijos funkcijos, taip pat žodžio meno derinimas su kitais menais yra ne kas kita, kaip palydėjimas.
aplinkybė. Nors tai svarbu, tai netrukdo tautosakoje svarstyti apie patį žodžio meną. Panašus tyrimas nesukelia jokių prieštaravimų, kai kalbama apie literatūros kūrinį. Jis taip pat gali būti derinamas su kitais menais (žaismas ir dramaturgija, poezija ir jos meninis
skaitymas, daina ir jos atlikimas ir kt.).
Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, visiškai paaiškina, kodėl toks originalumas
tautosakos ieškoma ją lyginant su grožine literatūra. Jis yra arčiausiai jos. Iššūkis yra suprasti, kuo jie skiriasi vienas nuo kito.
Lyginant tautosaką su literatūra, išryškėjo dvi vienodai klaidingos kryptys: tautosakos ir literatūros tapatinimas bei jų skirtumų suabsoliutinimas. 20-50-aisiais pirmoji tendencija buvo plačiai paplitusi. Mūsų laikais išryškėjo ir kita tendencija – priešingos rūšies klaida, dėl kurios iškyla pavojus, kad liaudies menas išnyks tarp kasdienių reiškinių ir išnyks folkloristika kaip meno istorijos disciplina.
Kad nepakliūtume į tautosakos tapatinimo su literatūra klaidą, reikėtų atidžiau pažvelgti į požiūrį, kad folkloras niekuo nesiskiria nuo literatūros, kad jį kuria tie patys kūrybingi asmenys kaip ir autoriai – literatūroje poetai ir prozininkai.
Kažkada apie individualios kūrybos svarbą tautosakoje rašė garsus folkloristas M. Sokolovas: „Rusų folklore ilgai keliama kūrybinio individualumo problema dabar laikoma išspręsta teigiama prasme, o senoji romantikė. idėja
„kolektyvinio“ principo žodinės kūrybos srityje beveik atsisakoma arba bet kuriuo atveju jis labai stipriai apribotas. Ir tai yra rimtas Rusijos mokslo pasiekimas“ 1. Baigiamajame Yu M. Sokolovo veikale „Rusų tautosaka“ taip pat rašoma: „Sisteminiai epinių pasakotojų, pasakotojų, pasakojimų rengėjų, vestuvininkų ir kitų vadinamųjų tautosakos nešėjų gyvenimo ir kūrybos stebėjimai parodė, koks didžiulis vaidmuo. asmeniniai meniniai įgūdžiai žodinėje poezijoje, mokymas, talentas; atmintis ir kiti individualios psichikos aspektai“ 2. Mokslininkas kiekviename žodinių poetinių kūrinių atlikėje didele dalimi matė ir kūrėją – jų autorių. Tarp tautosakos „autorių“ Yu M. Sokolovas įžvelgė „ne mažesnę individualių pasirodymų įvairovę nei grožinėje literatūroje“ 3 .
Kitas garsus folkloristas M. K. Azadovskis taip pat pripažino teisingas visas teorines nuostatas apie individualų folkloro kūrinių pobūdį. Jis pasisakė prieš „klaidingus įsitikinimus“ apie „vadinamojo“ liaudies meno egzistavimą ir pavienius tautosakos kūrėjus laikė pilnaverčiais ir visiškai originaliais autoriais 4 .
Kiti 1930-ųjų ir 1940-ųjų mokslininkai palaikė šias išvadas. Taigi A.I. Nikiforovas rašė: „Praėjusio amžiaus 60-aisiais iškelta kolektyvinio masinio kūrybiškumo idėja dabar buvo pakeista individualaus kūrybiškumo idėja“ 1.
Esminė teorinė klaida šiuose vertinimuose apie tautosakos kūrybinį pobūdį yra ta, kad tautosakos kūrinių kūrimo procesas tapatinamas su literatūriniu. Buvo išleistos „originalios“ pasakotojų knygos su biografijomis, kūrybos kelio analize, skverbimusi į „individualias“ kūrybines „laboratorijas“. Žodiškumas tapo vieninteliu tautosakos kriterijumi.
Tautosakos moksle buvo pasiūlytas kitoks jos kūrybinės specifikos supratimas. Šis supratimas kilęs iš XIX amžiaus 40–60-ųjų folkloristikos, iš „romantikų“, kaip J. Sokolovas ir kiti jo amžininkai vadino, mokslo teorijų. Tarp „romantiškos“ teorijos šalininkų yra: F. I. Buslajevas, V. G. Belinskis, N. G. Černyševskis, O. F. Milleris, A. A. Potebnya ir daugelis kitų mokslininkų. Visi jie, vertindami tautosaką, rėmėsi tuo, kad tiek turiniu, tiek kūrybinių procesų pobūdžiu, tiek poetika jos negalima prilyginti literatūrai.
Apžvelgdamas Kiršos Danilovo rinkinį ir kitus folkloro rinkinius, V. G. Belinskis rašė: „... rusų liaudies poezijos autorius yra pati rusų tauta, o ne individai. I. G. Černyševskis kalbėjo apie liaudies dainas kaip „sukurtas visos tautos“, tarsi jas sukūrė „vienas moralus žmogus“. Tokiu būdu Černyševskis išskyrė folkloro kūrinius nuo kūrinių, „parašytų asmenų“ 2. F. I. Buslajevas, kalbėdamas apie mitų, pasakų, epinių dainų kūrimą, savo ruožtu pažymėjo, kad „niekas nebuvo išskirtinis
nei mito, nei legendos, nei dainos kūrėjas. Poetinis įkvėpimas priklausė vienam ir visiems, kaip patarlė, kaip teisinė maksima. Buvo visa tauta, kuri buvo poetai; Jis šimtmečius kūrė poetines legendas. Atskiri asmenys nebuvo poetai, o tik
dainininkai ir pasakotojai; jie mokėjo tik tiksliau ir vikriau pasakoti ar dainuoti, ką žinojo visi... Pasakų, asmenų ir įvykių išradimas poetui nepriklausė... Pasakotojas ar dainininkas pasitenkino keliais papildymais tik m. detalumas, aprašant asmenį ar įvykį, kuris jau seniai visiems buvo žinomas; jis buvo
laisvas tik pasirinkti tai, kas jam liaudies pasakoje atrodė svarbiausia, kas galėtų ypač paliesti širdį. Tačiau net ir turėdamas pasakojimo laisvę poetas nebuvo laisvas rinktis žodžių ir posakių... Tarsi pagal prigimtinio būtinumo dėsnį, naivi fantazija nuolat.
nurodo tuos pačius vaizdus, posakius ir ištisas kalbas“ 1 . Kitas šiuolaikinis F. I. Buslajevo mokslininkas O. F. Milleris rašė apie „asmeninio kūrybiškumo stoką“ tautosakoje 2 . Tą pačią mintį į lengvai įsimenamą aforizmą išdėstė akademikas A. N. Veselovskis: „Žmonių epai anonimiški, kaip viduramžių katedros“ 3. Sprendimas teisingas ne tik epų atžvilgiu.
Nuostabus rusų filologas A. A. Potebnya, apibrėždamas „liaudies“ – folkloro – kūrybos esmę, pažymėjo, kad ji „kyla iš įsimintinų šaltinių (tai yra, perduodama iš lūpų į lūpas, kiek atminties pakanka), bet tikrai perduota. reikšmingas – populiaraus supratimo kūno sluoksnis. Ši ištrauka neabejotinai suponuoja kūrinio kaitą pagal kūrybinės aplinkos koncepcijas ir idėjas. „Liaudies supratimo“ idėją 4 A. A. Potebnya patikslino tokiu teiginiu: „Kad liaudies kūrinys, pasirodantis po kito panašaus, turiu visišką poreikį, veikiant atskirai nuo sąmonės, likti žinomoje, iš anksto nulemtoje trajektorijoje. mintis“ 1 . Kitaip tariant, tautosakoje ryškus tradicinis kūrybiškumas: kiekvienas naujas pasakotojas ar dainininkas kuria, likdamas visuotinai priimtos tradicijos ribose.
M. Gorkis ne kartą kalbėjo apie žodinio liaudies meno prigimtį. Jis matė jame „visų žmonių kolektyvinį kūrybiškumą, o ne asmeninį vieno žmogaus mąstymą“ 2. Kiekvienas iškilus folkloro dainininkas ir pasakotojas M. Gorkiui pirmiausia buvo nešėjas.
žmonių patirties sukaupta išmintis, o individualaus meistro darbas neatsiejamas nuo ankstesnės tradicijos.
Šiuolaikiniai folkloristai M. Gorkiui skolingi, kad mokslas išsaugojo ir išplėtojo vertingiausią ikirevoliucinės folkloristikos teorinio paveldo dalį. Straipsnyje „Tautosakos specifika“ V. Ya rašė: „Mes laikomės požiūrio, kad liaudies menas nėra fikcija, o egzistuoja kaip tik, o jo tyrinėjimas yra pagrindinis folkloristikos uždavinys. mokslas. Šiuo atžvilgiu tapatinamės su savo senaisiais mokslininkais, tokiais kaip F. Buslajevas ar O. Milleris. Tai, ką senasis mokslas jautė instinktyviai, išreiškė naiviai, netinkamai ir ne tiek moksliškai, kiek emociškai, dabar turi būti išvalyta nuo romantiškų klaidų ir pakelta į deramą šiuolaikinio mokslo aukštumą savo apgalvotais metodais ir tiksliomis technikomis“ 3. Kitas mūsų laikų mokslininkas P. G. Bogatyrevas teigė: „Tautosakos kaip individualios kūrybos supratimu, polinkis panaikinti literatūros istorijos ir tautosakos istorijos ribas pasiekė aukščiausią tašką. ...Šis darbas turi būti kruopščiai peržiūrėtas. Ar ši peržiūra turėtų reikšti romantiškos koncepcijos, kurią taip aršiai kritikavo minėto požiūrio atstovai, reabilitaciją? Be jokios abejonės. Romantikų teoretikų pateiktame skirtumo tarp žodinės poetinės kūrybos ir literatūros apibūdinime buvo nemažai teisingų minčių, nes jie pabrėžė kolektyvinį žodinės poetinės kūrybos pobūdį ir lygino ją su kalba. Kartu su šiuo teisingu tekstu romantinė koncepcija turėjo nemažai teiginių, kurie neatlaiko šiuolaikinės mokslinės kritikos“ 1.
Kaip jau buvo pastebėta, šiuolaikiniame moksle taip pat yra tendencija interpretuoti folklorą kaip kasdienybės reiškinį ir iš čia kildinti visas jo savybes. Taigi vienas iš etnografinių rinkinių pradedamas straipsniu, kuriame sakoma: „...mes negalvojame kvestionuoti tautosakos, kaip meno reiškinio, specifiką. Tačiau tai turėtų ne sukrėsti, o patvirtinti nuomonę, kad pagrindinis folkloristikos bruožas yra būti ir išlikti mokslu – tiek filologiniu, tiek etnografiniu, nes kiekvienas folkloro reiškinys kartu ir neišvengiamai yra ir liaudies gyvenimo faktas. ir faktas
žodinis menas. Kitaip tariant, kiekvienas folkloro reiškinys yra kasdienis ir estetinis reiškinys“ 2. Visų pirma, abejotinas teiginys, kad folkloras visada ir „kartu“ yra kasdienybės ir meno reiškinys. Pasaka, epas, lyrinė daina, nors ir egzistuoja, priklauso žodžio menui, meninei kūrybai ir tik jai. Tai galima pasakyti apie daugelį kitų tautosakos kūrinių. Tačiau raudos, kalendorinės ir vestuvinės dainos, kaip ir kai kurios kitos tautosakos kūrybos rūšys, iš tiesų gali būti ne sąmoningos meninės prigimties ir net visai nebūti menu. Folkloristika tiria estetines, ideologines ir menines liaudies meno savybes bei bruožus, kai kalbama apie kasdienybės reiškinius, ir, žinoma, visais atvejais, kai kalbama apie žodžio meną kaip tokį. Etnografija užsiima kitu dalyku: jos tema – etniniai procesai, tautinės bendruomenės. Etnografijos, kaip mokslo, dalykinė sritis šiuolaikiniu supratimu yra etnosas (žmonės), o visa, ką etnografas tyrinėja, jis suvokia „per etninių funkcijų atlikimo prizmę“ 1 . Tai pasakytina ir apie folkloro kūrinius. Žymus sovietų etnografas Yu V. Bromley pabrėžė skirtumą tarp tautosakos ir etnografinės analizės: „Bendras pagrindas nustatyti etnografijos santykį su meno istorijos disciplinomis tiriant įvairias liaudies meno rūšis, mūsų nuomone, turėtų būti kiekvieno išpildymas. iš jų tiek estetinės, tiek etninės funkcijos“ 2. Tautosakostika yra filologinė ir meno-mokslinė disciplina, todėl jos kasdienybėje įeinančio meno analizė skiriasi nuo etnografinio požiūrio, kuris turi savo tikslus ir uždavinius. Ypač Yu V. Bromley pažymėjo, kad net ir kiekvieno žanro kasdieninės paskirties atskleidimas folklore „dar neduoda atsakymo į klausimą: kiek tai būdinga konkrečios tautos kultūrai“ ir neturi etnografinės specifikos. : „Vadinasi, išaiškinimas ne tik filologinis ir estetinis, bet
o kultūrinės ir kasdieninės žodinio liaudies meno funkcijos nesprendžia aktualių etnografinių problemų“ 1 . Taigi folkloristika išlieka meno istorijos ir filologijos mokslu. Jo tema yra žodžių menas, meninė kūryba visapusiškai
istoriškai susiklosčiusi specifika. Kokia tai specifika ir kokiomis formomis joje vyksta meninis procesas?
Literatūra
Didžiulis žodinis liaudies menas. Jis buvo kuriamas šimtmečius, yra daugybė jo veislių. Išvertus iš anglų kalbos, „folkloras“ yra „liaudies prasmė, išmintis“. Tai yra, žodinis liaudies menas yra viskas, ką per savo istorinio gyvenimo šimtmečius sukūrė dvasinė gyventojų kultūra.
Rusų folkloro bruožai
Jei atidžiai perskaitysite rusų tautosakos kūrinius, pastebėsite, kad jame iš tikrųjų atsispindi labai daug: žmonių vaizduotės žaismas, šalies istorija, juokas ir rimtos mintys apie žmogaus gyvenimą. Klausydamiesi protėvių dainų ir pasakojimų, žmonės galvojo apie daugybę nelengvų savo šeimos, visuomeninio ir darbo gyvenimo klausimų, galvojo, kaip kovoti už laimę, pagerinti savo gyvenimą, koks turi būti žmogus, iš ko reikia tyčiotis ir smerkti.
Tautosakos atmainos
Tautosakos atmainos yra pasakos, epai, dainos, patarlės, mįslės, kalendoriniai refrenai, didinimas, posakiai – viskas, kas buvo kartojama, perduodama iš kartos į kartą. Tuo pačiu metu atlikėjai į patikusį tekstą dažnai įvesdavo ką nors savo, keisdami atskiras detales, vaizdus, išraiškas, nepastebimai tobulindami ir šlifuodami kūrinį.
Žodinis liaudies menas dažniausiai egzistuoja poetine (eilėraščio) forma, nes būtent tai leido šimtmečius įsiminti ir perduoti iš lūpų į lūpas šiuos kūrinius.
Dainos
Daina yra ypatingas verbalinis ir muzikinis žanras. Tai nedidelis lyrinis-naratyvinis arba lyrinis kūrinys, kuris buvo sukurtas specialiai dainavimui. Jų tipai yra tokie: lyriniai, šokių, ritualiniai, istoriniai. Liaudies dainos išreiškia vieno žmogaus, bet kartu ir daugelio žmonių jausmus. Juose atsispindėjo meilės išgyvenimai, socialinio ir šeimyninio gyvenimo įvykiai, apmąstymai apie sunkų likimą. Liaudies dainose dažnai naudojama vadinamoji paralelizmo technika, kai duoto lyrinio personažo nuotaika perkeliama į gamtą.
Istorinės dainos skirtos įvairioms žymioms asmenybėms ir įvykiams: Ermako Sibiro užkariavimui, Stepono Razino sukilimui, Emeliano Pugačiovo vadovaujamam valstiečių karui, Poltavos mūšiui su švedais ir kt. Pasakojimas istorinėse liaudies dainose apie kai kuriuos. įvykiai derinami su emociniu šių kūrinių skambesiu.
Epas
Terminą „epas“ įvedė I. P. Sacharovas XIX a. Jis reprezentuoja žodinį liaudies meną herojiško, epinio pobūdžio dainos pavidalu. Epas iškilo IX amžiuje, tai buvo mūsų krašto žmonių istorinės sąmonės išraiška. Bogatyrai yra pagrindiniai šio tipo folkloro veikėjai. Jie įkūnija žmonių drąsos, stiprybės ir patriotizmo idealą. Herojų, pavaizduotų žodinio liaudies meno kūriniuose, pavyzdžiai: Dobrynya Nikitich, Ilja Muromets, Mikula Selianinovič, Alioša Popovičius, taip pat pirklys Sadko, milžinas Svjatogoras, Vasilijus Buslajevas ir kt. Gyvenimo pagrindas, kartu praturtintas kažkokia fantastiška fantastika, sudaro šių kūrinių siužetą. Juose herojai pavieniui nugali ištisas minias priešų, kovoja su monstrais ir akimirksniu įveikia didžiulius atstumus. Šis žodinis liaudies menas yra labai įdomus.
Pasakos
Epas reikia skirti nuo pasakų. Šie žodinio liaudies meno kūriniai paremti sugalvotais įvykiais. Pasakos gali būti magiškos (kuriose dalyvauja fantastiškos jėgos), taip pat kasdienės, kuriose žmonės – kareiviai, valstiečiai, karaliai, darbininkai, princesės ir princai – vaizduojami kasdienėje aplinkoje. Šis folkloro tipas nuo kitų kūrinių skiriasi optimistiniu siužetu: joje gėris visada triumfuoja prieš blogį, o pastarasis arba nugali pralaimėjimą, arba iš jo išjuokiamas.
Legendos
Toliau aprašome žodinio liaudies meno žanrus. Legenda, kitaip nei pasaka, yra liaudies žodinis pasakojimas. Jo pagrindas – neįtikėtinas įvykis, fantastinis vaizdas, stebuklas, kurį klausytojas ar pasakotojas suvokia kaip patikimą. Sklando legendos apie tautų, šalių, jūrų kilmę, apie išgalvotų ar tikro gyvenimo herojų kančias ir žygdarbius.
Mįslės
Žodinį liaudies meną reprezentuoja daugybė mįslių. Jie yra alegorinis tam tikro objekto vaizdas, dažniausiai pagrįstas metaforiniu suartėjimu su juo. Mįslės yra labai mažos apimties ir turi tam tikrą ritminę struktūrą, kurią dažnai pabrėžia rimas. Jie sukurti siekiant ugdyti intelektą ir išradingumą. Mįslės įvairaus turinio ir temos. Apie tą patį reiškinį, gyvūną, objektą gali būti kelios jų versijos, kurių kiekviena charakterizuoja jį tam tikru aspektu.
Patarlės ir posakiai
Prie žodinio liaudies meno žanrų priskiriami ir posakiai bei patarlės. Patarlė – ritmiškai organizuotas, trumpas, vaizdingas posakis, aforistinis liaudies posakis. Paprastai jis turi dviejų dalių struktūrą, kurią palaiko rimas, ritmas, aliteracija ir asonansas.
Patarlė – perkeltinė išraiška, įvertinanti kokį nors gyvenimo reiškinį. Tai, skirtingai nei patarlė, yra ne visas sakinys, o tik dalis teiginio, įtraukto į žodinį liaudies meną.
Patarlės, priežodžiai ir mįslės priskiriamos vadinamiesiems mažiesiems tautosakos žanrams. Kas tai yra? Be minėtų rūšių, tai apima ir kitus žodinius liaudies menus. Smulkiųjų žanrų tipus papildo: lopšinės, darželiai, eilėraščiai, anekdotai, žaidimų chorai, giesmės, sakiniai, mįslės. Pažvelkime į kiekvieną iš jų atidžiau.
Lopšinės
Prie mažųjų žodinio liaudies meno žanrų priskiriamos lopšinės. Žmonės juos vadina dviračiais. Šis pavadinimas kilęs iš veiksmažodžio "bait" ("bayat") - "kalbėti". Šis žodis turi tokią senovinę reikšmę: „kalbėti, šnabždėti“. Neatsitiktinai šį pavadinimą gavo lopšinės: seniausios iš jų tiesiogiai susijusios su burtų poezija. Pavyzdžiui, kovodami su miegu, valstiečiai sakė: „Dreamuška, šalin nuo manęs“.
Pestushki ir vaikiški rimai
Rusų žodinį liaudies meną taip pat reprezentuoja pestushki ir darželiai. Jų centre – augančio vaiko įvaizdis. Pavadinimas „pestushki“ kilęs iš žodžio „auginti“, tai yra „kažkuo sekti, auginti, slaugyti, nešioti ant rankų, auklėti“. Tai trumpi sakiniai, kuriais pirmaisiais kūdikio gyvenimo mėnesiais jie komentuoja jo judesius.
Piestas nepastebimai virsta lopšeliais – dainelėmis, kurios palydi mažylio žaidimus pirštukais ir rankytėmis. Šis žodinis liaudies menas yra labai įvairus. Vaikiškų eilėraščių pavyzdžiai: „Šarka“, „Ladushki“. Juose dažnai jau yra „pamoka“, nurodymas. Pavyzdžiui, „Soroke“ baltasparnė moteris visus pavaišino koše, išskyrus vieną tinginį, nors jis buvo pats mažiausias (mažasis pirštelis atitinka jį).
Anekdotai
Pirmaisiais vaikų gyvenimo metais auklės ir mamos dainuodavo jiems sudėtingesnio turinio dainas, nesusijusias su žaidimu. Visus juos galima apibūdinti vienu terminu „pokštai“. Jų turinys primena trumpas eiliuotas pasakas. Pavyzdžiui, apie gaidį – auksines šukas, skrendančią į Kulikovo lauką avižoms; apie šermukšnio vištą, kuri „sėjo žirnius“ ir „sėjo soras“.
Pokštas, kaip taisyklė, vaizduoja kokį nors ryškų įvykį arba vaizduoja greitą veiksmą, atitinkantį aktyvų kūdikio prigimtį. Jiems būdingas siužetas, tačiau vaikas nepajėgus skirti ilgalaikio dėmesio, todėl apsiriboja tik vienu epizodu.
Sakiniai, skambučiai
Mes ir toliau svarstome žodinį liaudies meną. Jos tipus papildo šūkiai ir sakiniai. Gatvėje esantys vaikai labai anksti iš bendraamžių išmoksta įvairių skambučių, kurios yra patrauklios paukščiams, lietui, vaivorykštėms ir saulei. Vaikai kartais šaukia žodžius choru. Be slapyvardžių, valstiečių šeimoje bet kuris vaikas žinojo sakinius. Dažniausiai jie tariami po vieną. Sakiniai – kreipimasis į pelę, mažas blaktas, sraigę. Tai gali būti įvairių paukščių balsų imitacija. Žodiniai sakiniai ir dainų giesmės alsuoja tikėjimu vandens, dangaus, žemės galiomis (kartais naudingomis, kartais griaunančiomis). Jų ištarmė supažindino suaugusius valstiečių vaikus su darbu ir gyvenimu. Sakiniai ir giesmės sujungiami į specialų skyrių, vadinamą „kalendorinis vaikų folkloras“. Šis terminas pabrėžia esamą ryšį tarp jų ir metų laiko, atostogų, orų, viso kaimo buities ir buities.
Žaidimo sakiniai ir susilaikymas
Žodžiu liaudies meno žanrai apima žaismingus sakinius ir refrenus. Jie ne mažiau seni nei skambučiai ir sakiniai. Jie arba sujungia žaidimo dalis, arba pradeda jį. Jie taip pat gali tarnauti kaip galūnės ir nustatyti pasekmes, kurios atsiranda pažeidžiant sąlygas.
Žaidimai stebina savo panašumu į rimtą valstiečių veiklą: pjovimą, medžioklę, linų sėjimą. Šių atvejų atkartojimas griežta seka daugkartinio kartojimo pagalba leido vaikui nuo mažens įskiepyti pagarbą papročiams ir esamai tvarkai, išmokyti visuomenėje priimtų elgesio taisyklių. Žaidimų pavadinimai – „Meška girioje“, „Vilkas ir žąsys“, „Aitvaras“, „Vilkas ir avis“ byloja apie ryšį su kaimo gyventojų gyvenimu ir gyvenimo būdu.
Išvada
Liaudies epuose, pasakose, legendose, dainose yra ne mažiau jaudinančių spalvingų vaizdų nei klasikinių autorių meno kūriniuose. Originalūs ir stebėtinai tikslūs rimai ir garsai, keisti, gražūs poetiniai ritmai – tarsi nėriniai įpinti į smulkmenų, darželių, pokštų, mįslių tekstus. O kokių ryškių poetinių palyginimų galime rasti lyrinėse dainose! Visa tai galėjo sukurti tik žmonės – didysis žodžių meistras.
