Švenčiausiosios Dievo Motinos palaidojimo apeigos – tai ypatinga dieviškoji apeiga, paprastai švenčiama trečios dienos išvakarėse (antrosios dienos vakare) po Dievo Motinos Užsiminimo šventės. Šių pamaldų metu stačiatikių bažnyčia mini Mergelės Marijos palaidojimą.

Mergelės Marijos palaidojimo pamaldos – tai ypatinga pamalda, susidedanti iš Vėlinių, Matinių ir pirmosios valandos (visos nakties budėjimo). Pamaldose po bažnyčių arkomis skamba ypatingos giesmės, pakeliančios žmogaus mintis į Mergelės Marijos laidojimo įvykį, įvykusį Jeruzalėje.

Vėlinių pamaldų metu ypatingas dėmesys skiriamas specialioms Assumption sticherėms, kuriose žmonėms skelbiama viltis, kad Dievo Motina net ir po mirties neapleidžia tikinčiųjų. Taip pat per Vėlines skaitomos tam tikros ištraukos iš Senojo Testamento Šventojo Rašto, vadinamos parimia.

Mergelės Marijos palaidojimo apeigoje Matino tarnystė yra unikali. Matinių pradžioje, giedodami specialius troparionus, dvasininkai į bažnyčios vidurį atneša Dievo Motinos drobulę (kartais drobulę ištraukiama iš anksto per ankstesnes pamaldas). Drobulė – tai drobė, vaizduojanti Mergelės Marijos palaidojimą. Smilkalai atliekami aplink drobulę. Po to giedami „laidotuvių“ 17-osios kathizmos posmai, skaitomi Dievo Motinos užmigimui skirti troparionai. Troparijos kviečia pasigilinti į Dievo Motinos Užmigimo paslaptį ir prisimintą įvykį suvokti visa širdimi.

Pabaigus straipsnius (17-oji kathisma su troparionais), choras gieda specialias Dievo Motinai skirtas giesmes, vadinamas „palaimintąja“ (choras troparionams: „Palaimintoji ponia, apšviesk mane savo Sūnaus šviesa“). . Savo stiliumi šios giesmės primena sekmadienio švenčių troparionus, giedamas per kiekvieną sekmadienio pamaldą.

Toliau bažnyčioje skamba specialus kanauninkas, skirtas Mergelės Marijos Užsiminimo šventei. Matinių pamaldų pabaigoje (po Didžiosios Doksologijos giedojimo) dvasininkai ir visi tikintieji atlieka laidotuvių procesiją aplink šventyklą su Dievo Motinos drobule. Religinės procesijos metu iš varpinės girdisi varpeliai. Pagal pamaldumą kelias aplink šventyklą papuoštas šviežiomis gėlėmis, o priešais drobulę jie neša vadinamąją „rojaus šakelę“, simbolizuojančią šaką, kurią arkangelas Gabrielius padovanojo Mergelei Marijai likus trims dienoms iki jos užmigimo. . Pasibaigus religinei procesijai, nuskamba riedėjimas, o drobulė vėl dedama į šventyklos vidurį tikinčiųjų garbinimui. Toliau parapijiečiai patepami pašventintu aliejumi (aliejumi). Netrukus tarnyba baigsis.

Švenčiausiojo Dievo Motinos laidotuvių pamaldos yra ir šventinė, ir liūdna, nes šią dieną tikintieji prisimena Dievo Motinos užmigimą (mirtį) ir palaidojimą, tačiau, be to, tikinčiojo mintyse, Dievo Motinos pažadas apie jos žmonių apsaugą iki laikų pabaigos išlieka.

Video tema

2 patarimas: Kada stačiatikių bažnyčiose atliekamos Švenčiausiosios Mergelės Marijos laidojimo apeigos?

Švenčiausiojo Dievo Motinos palaidojimo apeigos – tai ypatingos ortodoksų bažnyčios pamaldos, kurių metu prisimenamas Dievo Motinos užmigimas ir palaidojimas Getsemanėje. Tai ypatinga pamalda, kurioje stengiasi dalyvauti visi tikintieji ortodoksai.

Švenčiausiosios Dievo Motinos palaidojimo apeigoje yra ir liūdnos giesmės, skirtos Mergelės Marijos užmigimui (mirčiai), ir liturginiai tekstai, suteikiantys žmogui viltį, kad išsipildys pačios Dievo Motinos pažadas apie žmonijos užtarimą. prieš Dievą iki laikų pabaigos.

Švęsti Dievo Motinos palaidojimo pamaldas yra pamaldus paprotys, įžengęs į liturginį Bažnyčios gyvenimą. Typikone (pagrindinėje knygoje, atspindinčioje Bažnyčios liturginę chartiją) nėra faktinio Dievo Motinos laidojimo apeigų laikymosi ir jokių nuorodų apie jos atlikimą stačiatikių bažnyčiose. Tačiau Typikono tylėjimas apie šią tarnystę nėra rimta kliūtis atlikti pamaldas, nes toks veiksmas išreiškia ypatingą žmogaus meilę Dievo Motinai ir pagarbą uoliam krikščionių užtarėjui.

Pirmieji rankraščiai su Švenčiausiosios Mergelės Marijos palaidojimo apeigomis datuojami maždaug XV – XVI a. Pagal nusistovėjusį pamaldų paprotį ši apeiga atliekama Jeruzalėje prie Dievo Motinos kapo rytą prieš Dievo Motinos Užmigimo šventę. Istoriškai kitose stačiatikių Rytų bažnyčiose šios pamaldos buvo atliekamos kartu su šventinėmis Mergelės Marijos Užsiminimo pamaldomis (rugpjūčio 28 d., naujas stilius), tai yra per pačią Užmigimo šventę. Tačiau Konstantinopolio Didžiosios bažnyčios chartija draudžia tokį Švenčiausiojo Dievo Motinos laidotuvių apeigų derinį su šventinėmis Užmigimo apeigomis. Rusijoje išliko praktika atlikti šventines Ėmimo į dangų pamaldas kartu su visą naktį trunkančiu budėjimu (Šventimo į dangų išvakarėse) su atskira pamaldų dalimi nuo laidojimo apeigų. Šiuo atveju laidojimo apeigos patenka į rugpjūčio 27 d. Ši praktika vyksta Kijevo-Pečersko Lavroje ir Kostromos Epifanijos vienuolyne.

Daugumoje Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčių Švenčiausiojo Dievo Motinos palaidojimo apeigos yra įprasta atlikti artimiausiomis dienomis po Ėmimo į dangų. Dažniausiai ši pamalda atliekama trečią dieną po Dievo Motinos Užmigimo šventės. Jei atsižvelgsime į tai, kad kasdienis pamaldų ratas prasideda švenčiamo įvykio vakaro išvakarėse, tai pats visą naktį budėjimas su laidojimo apeiga vyksta antrą dieną vakare po Užmigimo šventės. Mergelės Marijos – rugpjūčio 29 d.

Dievo Motinos laidotuvių apeigų atlikimo trečią dieną po Užmigimo praktika Rusijoje tvirtai įsitvirtino nuo XIX amžiaus vidurio, kai šios pamaldos buvo pradėtos švęsti būtent tokia seka Getsemanėje prie Trejybės. -Sergejus Lavra.

Tačiau verta pagalvoti, kad kartais trečioji Mergelės Marijos Užsiminimo diena sutampa su sekmadieniu. Tokiu atveju Dievo Motinos palaidojimo apeigos atliekamos ne kartu su šventinėmis sekmadienio pamaldomis, o perkeliamos į ketvirtą dieną po Užmigimo (atitinkamai, visos nakties budėjimas, švenčiamas išvakarėse, trečią dieną). Tai įvyko 2015 m. Dievo Motinos Užsiminimo šventė iškrito penktadienį, rugpjūčio 28 d., todėl trečioji diena sutampa su sekmadieniu. Tačiau sekmadienio išvakarėse šeštadienio vakarą rengiamos šventinės sekmadienio pamaldos. Todėl liturginė chartija rekomenduoja Švenčiausiojo Dievo Motinos palaidojimo pamaldas atidėti 4 dienai po Užmigimo (rugpjūčio 31 d., pirmadienis). Atitinkamai, pačios laidojimo apeigos 2015 m. atliekamos rugpjūčio 30 d. vakare.

Taip pat verta paminėti, kad, parapijos klebonui palaiminus, dėl bet kokių svarbių priežasčių, Dievo Motinos palaidojimo apeigos gali būti atliekamos ir kitomis dienomis po Švenčiausiojo Dievo Motinos Užmigimo šventės.

Video tema

B. Sausio 16 d., tai yra, netrukus po Epifanijos, švenčiamas „Ponios Marijos gimimas“, o kalendoriuje c. tą pačią datą – „Dievo Motinos mirtis ir prisikėlimas“ (XIV a. koptų ir Abisinijos bažnyčių paminkluose, kurie dėl savo izoliacijos išlaikė senovinę liturginę praktiką, sausio 16 d. minima Ėmimo į dangų diena, o rugpjūčio 16 d. – Dievo Motinos įžengimas į dangų).

Graikijos bažnyčiose patikimi šios šventės įrodymai žinomi nuo šimtmečio, kai, remiantis vėlyvojo Bizantijos istoriko Nikeforo Kalisto (XIV a.) liudijimu, imperatorius Mauricijus (592–602) liepė rugpjūčio mėnesį švęsti Užmigimo šventę. 15 (Vakarų bažnyčiai įrodymų turime ne - th, o v. - popiežiaus Gelazijaus I sakramento). Nepaisant to, apie ankstesnę Žolinės šventės egzistavimą galime kalbėti, pavyzdžiui, Konstantinopolyje, kur jau a. buvo daug bažnyčių, skirtų Dievo Motinai. Vienas iš jų yra Blachernae, pastatytas imperatorienės Pulcheria. Čia ji padėjo Dievo Motinos laidotuvių drobules (skraistę). arkivyskupas Sergijus (Spasskis) savo „Visoje Rytų mėnesio knygoje“ nurodo, kad pagal eilėraščio prologo (senovinės mėnesinės eilėraščio knygos) liudijimą, užmigimas buvo švenčiamas Blachernae rugpjūčio 15 d., o Nikeforo liudijimas. reikėtų suprasti ypatingai: Mauricijus šventę tik dar labiau iškilmingesnę. Nuo VIII a. apie šventę turime daugybę liudijimų, leidžiančių atsekti jos istoriją iki šių dienų.

Šventinis aptarnavimas

Seniausias žinomas šventės apeigos yra „Jeruzalės lektorijos“ vertime į gruzinų kalbą – VII a. . Jis vyko Getsemanės Ėmimo į dangų bazilikoje ir apėmė: troparioną 6 skyriui. „Kai tu mirai...“; prokeimenon ch. 3 „Mano siela šlovina Viešpatį“; skaitiniai (Patarlių 31:30–32, Ezechielio 44:1–4, Gal 3:24–29); aleliuaras „Išgirsk ir pamatyk“; tas pats kaip ir dabar, Evangelijos skaitymas (Lk 1,39–50, 56).

Svarstoma Didžiosios bažnyčios chartija šventei numato tik vieną dieną. Seniausia vienuolinė po ikonoklastinė chartija yra Studian Hypotiposis c. - taip pat siūlo šventei pokylį (kartu su Atsimainymu, Išaukštinimu, Mergelės Marijos Gimimu, Kristaus Gimimu, Apsireiškimu ir Prisistatymu).

Pati paslauga Žolinės dieną niekuo nesiskiria nuo įprastų šventinių paslaugų.

Parapijos praktikoje (jei yra Dievo Motinos drobulė) šiuo metu laidojimo apeigos gali būti atliekamos arba Mirties šventės išvakarėse, rugpjūčio 14 d., senuoju būdu, Matiniuose, o tai atitinka Jeruzalės tradicijos metu arba šventiniame visą naktį budint, arba vieną iš sekančių laikotarpio dienų po šventes (paprastai pagal senąjį stilių rugpjūčio 16 arba 17 d. vakare; rugpjūčio 17 d. pageidautina tiek simboliškai (kaip ir trečią dieną po Užmigimo) ir istoriškai (tokia praktika buvo Getsemanės vienuolyne)).

Mergelės Marijos Užsiminimo ikonografijos liturginė simbolika

Amžiaus pabaigoje susiformavo bizantiškoji Dievo Motinos užmigimo ikonografija kanonine forma. Tai patvirtina datuota dramblio kaulo plokštelė, skirta imperatoriaus Otono III (r.) evangelijai iš Bavarijos valstybinės bibliotekos Miunchene. Ši kompozicija buvo ne tik pasakojimo šventinio ciklo scena - Marijos mirties atvaizdas, bet ir liturgijos su Kristumi vyskupu vaizdas, jei atsižvelgsime į tekstus, kurie buvo ikonografijos pagrindas, visų pirma. apokrifinis pseudo-Jono teologo pasakojimas ir Jono Damaskiečio žodžiai apie Dievo Motinos užmigimą.

„Šiandien gyvybės lobį, malonės bedugnę... dengia gyvybę teikianti mirtis ir Ji, kuri savo įsčiose nešiojo Mirties Naikintoją, be baimės artinasi prie jos, jei apskritai leistina ją vadinti šventa ir gyvybe. -suteikti išvykimo mirtį“; „Žvelgiant į Ją, mirtis bijojo, nes iš savo puolimo prieš Sūnų [mirtis] pasimokė iš patirties ir, jau įgijusi [šią] patirtį, tapo apdairesnė“; „Bet kaip šventas ir nepriekaištingas Viešpaties kūnas, kuris iš Jos tapo hipostatiniu Žodžiui, trečią dieną pakilo iš kapo, taip Motiną [reikėjo] paimti iš kapo ir perkelti pas Sūnų. Ir kaip Jis pats nusileido pas ją, taip Ji [turėjo] pakilti į didžiąją ir slapčiausią palapinę... į patį dangų (Žyd. 9:11-24).

„Dabar žemiškas stalas, ant kurio nedirbtai buvo nešama dangiškoji gyvybės duona... buvo paimta iš žemės į dangų...“; „Šis kapas brangesnis už senovės tabernakulį, nes gavo... gyvybę teikiantį valgį, kuriame buvo saugoma ne parodomoji, o dangaus duona...“; „Saldus, tikrai saldus yra vyno gėrimas, o maistinga yra duona. Pirmasis džiugina, o antrasis stiprina žmogaus širdį. Bet kas gali būti mieliau už mano Dievo Motiną?

Štai ištrauka iš Jono Damaskiečio Pirmojo žodžio apie Mergelės Marijos užmigimą:

„...Dievui Žodžiui, Sukūrusiam palapinę Tavo įsčiose, žmogaus prigimtis atnešė karštuose pelenuose keptą duoną, tai yra jos vaisių pirmuosius vaisius iš Tavo tyriausio kraujo. [Šie pirmieji vaisiai] buvo tarsi iškepti ir paversti duona dieviškosios ugnies...“

Savo antrojoje homilijoje apie užmigimą Marija apibrėžiama kaip „... saldus manos indas arba, geriau sakant, tikrasis jos šaltinis...“.

Pastebėtina, kad Jonas Damaskietis patį Trečiojo Žodžio apie Užmigimą tekstą pradeda tuo, kad jo tikslas yra „paaukoti ir sau, ir jums, esantiems čia, dieviškąjį, šventą susitikimą, sielą gelbstintį ir taupantis patiekalas...“. Antrajame Šventojo Tėvo žodyje pabrėžiamas apaštalų vaidmuo supažindinant tautas su sakramentu, o jų pasirodymas aplink kapą prilyginamas kunigų susitikimui liturgijoje:

„Tie, kurie buvo išblaškyti po visą žemę, [kurie] gaudė žmones... Dvasios liežuviais, [kurie] žodžių tinklu ištraukė [juos] iš klaidos bedugnės, kad privestų prie jų. dvasinis ir dangiškas Paskutinės vakarienės stalas, prie kurio [buvo patiekiamas] šventasis Dangiškojo Jaunikio dvasinių pokylių maistas... debesis atnešė į Jeruzalę...“

Daugelis tekstų apie Ėmimą į dangų pabrėžia Dievo Motinos kūno negendumą. Knygoje Cosmas of Mayum skaitome: „Visų karalius ir Dievas rodo tavyje antgamtinius poelgius: kaip Jis išsaugojo (tave) kaip Mergelę gimdamas, taip Jis išsaugojo (tavo) kūną nepadengtą kape. Tokiame kontekste tai negali būti derinama su eucharistinių dovanų negendumo idėja.

Dar kartą atsigręžkime į Jono Damaskiečio Pirmąjį žodį apie Dievo Motinos užmigimą:

„...tavo dieviškasis kūnas: šventas, nepriekaištingas, pripildytas dieviško kvapo, gausus malonės šaltinis, paguldytas į kapą, o paskui paimtas į geresnę ir aukštesnę sritį, nepaliko [savo] kapo be dovana, bet jai suteiktas dieviškas palaiminimas ir malonė, paliko jį kaip išgydymo ir visų rūšių naudos šaltinį visiems, kurie ateina su tikėjimu.

Jono Damasko užmigimo žodžiuose Marija vadinama tikrosios išminties lobynu, Karališkuoju sostu, lova, o lova yra šventykla, sostas. Tai atitinka daugybę citatų ir vaizdų, paimtų iš Senojo Testamento knygų, įtraukimą į Žodžius, lyginančius Kristų, įsikūnijusią Išmintį su naujuoju Saliamonu ir Mariją su jo Sužadėtine; Marijos kūno perkėlimas iš Siono į Getsemanę buvo lyginamas su trečiuoju Saliamono įvykdytu Sandoros skrynios perkėlimu į Šventųjų Šventąją; pats kapas vadinamas gražiąja nuotaka, vestuvine patalpa. Jono Damasko Trečiojoje homilijoje apie Dievo Motinos užmigimą skaitome:

„Dieviškojo Žodžio įsikūnijimo lova ilsėjosi šlovingame kape, kaip lovoje, iš kurios pakilo į dangiškąjį nuotakos kambarį, todėl, ryškiausiai karaliaudama su Sūnumi ir Dievu, paliko kapą kaip lovą. tiems, kurie gyvena žemėje... Ši lova prisideda prie nekūniškos sąjungos tų, kurie myli žemiškąją meilę, bet atneša Dvasios pakerėtiems šventų sielų gyvenimą, stovintį prieš Dievą, geriausią ir mieliausią visi palaiminimai“. Eucharistija buvo aukščiausia šios meilės išraiška ir buvo lyginama su Kristaus Sužadėtinio, Didžiojo Karaliaus Sūnaus, vestuvių vakariene.

Troparion (1 tonas)

Per Kalėdas išsaugojai nekaltybę, o Užmigimo metu, o Theotokos, neapleidai pasaulio, atsigulei Gyvybės Motinos Gyvenime ir savo maldomis išgelbėjai mūsų sielas iš mirties.

Kontakion (2 balsas)

Maldose, niekada nemiegančios Dievo Motinos ir užtarimo metu, negalima sutramdyti nekintamos kapo vilties ir numarinimo, tarsi Motinos Gyvybė būtų perkelta į Gyvenimą amžinosios Mergelės įsčiose.

Didybė

Mes šloviname Tave, Nekaltoji Kristaus, mūsų Dievo, Motina, ir šloviname Tavo Užmigimą.

ŠVENTĖS KILMĖ, JOS PRASMĖ IR SVARBĖ

Dievo Motinos Užmigimo šventė buvo įsteigta nuo seno. Jis minimas palaimintojo Jeronimo, palaimintojo Augustino ir Turo vyskupo Grigaliaus raštuose. IV amžiuje Konstantinopolyje visur buvo švenčiama Užmigimo diena. Bizantijos imperatoriaus Mauricijaus, rugpjūčio 15 d. nugalėjusio persus, prašymu Dievo Motinos ėmimo į dangų diena 595 metais tapo visos bažnyčios švente.

Iš pradžių šventė buvo švenčiama skirtingu laiku: kai kur – sausį, kitur – rugpjūtį. Taigi Vakaruose Romos bažnyčioje (VII a.) sausio 18-ąją buvo švenčiama „Mergelės Marijos mirtis (depositio), o rugpjūčio 14-ąją – „paėmimas (assumptio) į dangų“. Šis skirstymas reikšmingas tuo, kad parodo, kaip senovės Vakarų Romos bažnyčia, pritardama Rytų Bažnyčiai, žiūrėjo į Dievo Motinos mirtį: neneigia kūniškos Dievo Motinos mirties, kurią dabartinė Romos katalikų bažnyčia yra linkusi tai daryti, Senovės Romos bažnyčia tikėjo, kad po šios mirties sekė Dievo Motinos prisikėlimas. Daugumoje Rytų ir Vakarų bažnyčių visuotinė Užmigimo šventė rugpjūčio 15 d. buvo įsteigta VIII-XIX a.

Pagrindinis šventės įkūrimo tikslas buvo šlovinti Dievo Motiną ir Jos užmigimą. Į šį tikslą iš IV-V a. pridedamas dar vienas: eretikų, kurie kėsinosi į Dievo Motinos orumą, klaidų, ypač koliridiečių (IV a. eretikai), kurie neigė Švenčiausiosios Mergelės prigimtį ir atitinkamai, klaidos. , neigė Jos kūno mirtį.

5 amžiuje Konstantinopolio patriarchas Anatolijus parašė sticheres, skirtas Ėmimo į dangų šventei, o 8 amžiuje du kanonus parašė Kosmas iš Maijaus ir Jonas Damaskietis.

Pagal seniausią ir visuotinai priimtą Bažnyčios tradiciją švenčiamas įvykis vyko taip. Po Viešpaties Jėzaus Kristaus įžengimo į dangų, Švenčiausioji Mergelė, Sūnaus valia likusi šventojo apaštalo Jono Teologo globoje, nuolat pasiliko pasninko ir maldos žygdarbyje bei gyviausioje. troškimas kontempliuoti savo Sūnų, sėdintį Dievo Tėvo dešinėje. Didelė Švenčiausiosios Mergelės dalis, Jos įsitraukimas į Dievo malonės viziją pasaulio išgelbėjimui, padarė visą Jos gyvenimą nuostabų ir pamokantį. „Nuostabus tavo gimimas“, – sako Bažnyčia, – „Nuostabus yra auklėjimo būdas, nuostabus, nuostabus ir nepaaiškinamas mirtingiesiems viskas apie tave, Dievo sužadėtine“. „Nuostabios tavo paslaptys, Dievo Motina! Jūs, ponia, pasirodėte kaip Aukščiausiojo sostas ir šiandien perėjote iš žemės į dangų. Panaši į Dievą Tavo šlovė, spindinti Dievui priderančiais stebuklais“.

Užmigimo metu Švenčiausioji Mergelė Marija gyveno Jeruzalėje. Čia, likus trims dienoms iki jos mirties, jai pasirodė arkangelas Gabrielius ir, kaip jai buvo išpranašauta apie Dievo Sūnaus įsikūnijimą iš jos, kai ji artėjo prie išvykimo iš žemiškojo slėnio, Viešpats atskleidė jai paslaptį, Jos palaiminta Ėmimo į dangų. „Gabrielis vėl buvo Dievo siųstas skelbti tyrosios Mergelės atėjimą“. Jos poilsis buvo paženklintas stebuklais, kuriuos Bažnyčia gieda savo giesmėse. Jos mirties dieną apaštalai, Dievo įsakymu, buvo sugauti debesyse, perkelti iš įvairių žemės šalių ir įkurdinti Jeruzalėje. Apaštalai turėjo suprasti, kad Dievo Motinos Užmigimas buvo ne eilinis, o paslaptingas poilsis, kaip ir Jos gimimas bei daugybė gyvenimo aplinkybių buvo stebuklingi. „Žodžio liudininkai ir tarnai turėjo matyti Užmigimą pagal Jo Motinos kūną, nes tai buvo paskutinis sakramentas virš jos, kad jie ne tik pamatytų Gelbėtojo pakilimą iš žemės, bet ir liudytoju atilsį To, kuris Jį pagimdė. Todėl iš visur surinkti dieviškos jėgos, jie atvyko į Sioną ir lydėjo Aukščiausiąjį Cherubą, keliaujantį į dangų.

Dievo Motinos užmigimo šventėje dalyvavo Jokūbas, Viešpaties kūne brolis, apaštalas Jonas Teologas, apaštalas Petras – „garbės vadovas, teologų vadovas“ ir kiti apaštalai, išskyrus apaštalas Tomas.

Pats Viešpats su angelais ir šventaisiais pasirodė nepaprastoje šviesoje savo Motinos sielos susitikime. Švenčiausioji Dievo Motina, matydama Viešpatį, šlovino Jį, nes Jis įvykdė pažadą pasirodyti Jos Užmigimo metu, ir su džiaugsmo šypsena veide ji atidavė savo palaimintą sielą į Viešpaties rankas.

„Išvykdama tarsi iškeltomis rankomis, kuriomis nešė Dievą kūne, Visa Nekaltoji, su Motinos drąsa, pasakė Gimusiam: „Išlaikyk viskuo tuos, kuriuos man davei“, tuos. kuris šauksis mano vardo ir tavęs, gimusio iš manęs, mano Sūnaus ir mano Dievo, ir išpildys visus jų prašymus geranoriškai“.

Priėmęs Švenčiausiosios Mergelės sielą, Viešpats atidavė ją arkangelui Mykolui ir bekūnių angelų jėgoms, „aprengė ją“, – sako senovės sinaksaras, „tarsi kiaute, kurio šlovės neįmanoma išreikšti. ; ir jos nuoširdi siela buvo matoma balta kaip šviesa. „Dangiškieji dieviškieji kaimai vertai priėmė Tave (Dievo Motiną) kaip gyvą dangų, o Tu, ryškiai pasipuošusi kaip Nekaltoji Nuotaka, pasirodei Karaliui ir Dievui.

Perėjimas į amžinąjį ir geresnį gyvenimą buvo Tyros ir Nekaltosios Mergelės Marijos mirtis: Ji atsikėlė iš laikinojo gyvenimo į tikrai dievišką ir nenutrūkstamą gyvenimą, kad su džiaugsmu kontempliuotų savo Sūnų ir Viešpatį, sėdintį su iš jos atimtu kūnu ir pašlovinta. Dievo Tėvo dešinė. „Dabar Mariam džiaugiasi, matydamas visiškai nepriekaištingą Viešpaties Kūną, sudievintą Dievo soste.

Pagal Švenčiausiosios Mergelės valią Jos kūnas buvo palaidotas Getsemanėje tarp jos teisiųjų tėvų ir Juozapo Sužadėtinio kapų. „Apaštališkasis veidas palaidojo Dievą priėmusios Švenčiausiosios Mergelės kūną“.

„O, nuostabus stebuklas, – sako Bažnyčia, – kape įdedamas gyvybės šaltinis, pasirodo kopėčios į dangų (kapas): džiaukis, Getsemanė, šventieji Dievo Motinos namai.

Trečią dieną, kai į Getsemanę atėjo apaštalas Tomas, kurio nebuvo mirštant ir laidojant Švenčiausiąjį Dievo Motiną, ir jam buvo atidarytas karstas, tyriausiojo Dievo Motinos Kūno ten nebebuvo.

„Kodėl tirpdote džiaugsmą ašaromis, Dievo pamokslininkai? Atėjo dvynys (apaštalas Tomas), įspėtas iš viršaus, kviesdamas apaštalą: matai (Dievo Motinos) diržą ir supranti, Mergelė prisikėlė iš kapo“, „kaip Dievo Motina“.

Apaštalai labai nustebo ir nuliūdo, kai nerado Šventojo Dievo Motinos Kūno – kape gulėjo tik Drobulė kaip klaidingas Jos atgulimo įrodymas.

Bažnyčia visada tikėjo, kad Dievo Motiną prikėlė Jos Sūnus ir Dievas ir su savo kūnu paėmė į dangų: „Garbingas Švenčiausiosios Mergelės kūnas kape nematė sugedimo, bet ji ir jos kūnas perėjo iš žemės į rojus“. „Dievą priimantis kūnas, net jei jis ir gyvena kape, paprastai nebūna kape, bet prisikelia dieviškojo galia“. Nes nederėjo gyvenimo kaime, sako šventės sinaxarionas, išsilaikyti, o kūriniui, pagimdžiusiam Kūrėją nesugadintame kūne, palikti irti žemėje su kūriniu. „Visų Karalius Dievas duoda tau antgamtinį dalyką, nes kaip gimimo metu Jis išsaugojo tavo kūną kaip Mergelė, taip Jis išsaugojo tavo kūną nepaliaujamą kape ir kartu (su savimi) pašlovino jį dieviškuoju pašlovinimu, suteikdamas tau garbę kaip Motinos sūnus“.

Po Dievo Motinos Užmigimo apaštalai valgio metu kalbėjo apie stebuklingą Dievo Motinos kūno dingimą iš kapo. Staiga jie pamatė danguje „gyvenančią, stovinčią su daugybe angelų ir spindinčią neapsakoma šlove“ Švenčiausiąją Mergelę, kuri jiems pasakė: „Džiaukitės“. Ir nevalingai vietoj: „Viešpatie Jėzau Kristau, gelbėk mus“, jie sušuko: „Švenčiausioji Theotokos, padėk mums“ (iš čia ir paprotys aukoti prosforą valgio metu Dievo Motinos garbei, vadinamas „Panagijos apeiga“. ).

Prie mirusiojo kapo esame linkę susimąstyti apie jo nugyventą gyvenimą, apie tai, koks jis buvo, ką žmogus sugebėjo nuveikti Viešpaties duotame gyvenime kaip individas, kokiais ypatingais bruožais išsiskyrė jo charakteris. Jei virš Dievo Motinos kapo kas nors paklaustų, kas sudaro šio aukščiausio Asmens charakterio ir gyvenimo esmę, būtų galima atsakyti sekant šventuoju Demetriju Rostovo: nekaltybė, nekaltas sielos ir kūno tyrumas, gilus nuolankumas, visiškas. meilė Dievui – aukščiausias, tobuliausias šventumas, kuris pasiekiamas tik žmogui kūne. Švenčiausioji Mergelė, kaip sako šventasis Andriejus Kretietis, buvo „gamtos karalienė“, „visos žmonių giminės karalienė, kuri yra aukščiau visko, išskyrus vienintelį Dievą“. Ji buvo pati Sąžiningiausia Cherube, nepalyginamai šlovingiausia serafimai.

„Netgi aukščiausia dangaus būtybė ir šlovingiausias kerubas bei garbingiausias iš visos kūrinijos, kuris dėl tyrumo buvo Amžinosios Būtybės draugas, Sūnaus rankoje šiandien išduoda visiškai šventą sielą.

Dievo Motina šį tobulą šventumą ir tyrumą pasiekė Dievo malonės pagalba per asmeninį tobulumo žygdarbį. Tokiam šventumui Švenčiausioji Mergelė buvo paruošta prieš gimimą Senojo Testamento bažnyčios žygdarbiu – ankstesnių kartų teisuolių, protėvių ir tėvų, kuriuos Bažnyčia paminėjo prieš Kristaus gimimą, asmenyje (apie tai žr. toliau: Šventasis Protėvis ir Tėvas prieš Kristaus Gimimą).

„Būdama aukštesnė už dangų ir šlovingesnė už cherubus, pranokstanti visą kūriniją savo garbe“, ji pasirodė „dėl puikaus tyrumo, prieglobsčio amžinajai būtybei“, tarnavo didžiajai Įsikūnijimo paslapčiai, tapo Gyvybės dalyku. „Gyvybę gelbstinčio ir visiems gelbstinčio įsikūnijimo pradžios šaltinis“.

Vien kontaktas su Švenčiausiąja Mergele, dvasinis bendravimas su Ja, net paprastas jos žvilgsnis džiugino, gniaužė kvapą ir palietė Jos žemiškojo gyvenimo amžininkus. Teisioji Elžbieta, anot Evangelijos, kupina dvasinio malonumo. Pasak legendos, tuos pačius jausmus išgyvena šventasis Ignacas Dievnešis ir šventasis Dionisijus Areopagitas. Ignacas Dievnešis aplankė Dievo Motiną apaštalo Jono Teologo namuose. Šventasis Dionisijus, kilnus ir išsilavinęs žmogus, laiške apaštalui Pauliui rašo, kad kai apaštalas Jonas įvedė jį į Švenčiausiosios Mergelės būstą, jis iš išorės ir iš vidaus buvo apšviestas nuostabios dieviškosios šviesos, turinčios tokią galią: jo širdis ir dvasia buvo išsekusios, ir jis buvo pasirengęs pagerbti Jos garbinimą, kuris priklauso pačiam Dievui. Šventosios Mergelės asmenyje krikščionybė turi nuostabų nekaltybės grožį, moralinį tobulumą ir nuolankią išmintį.

Bažnyčios sąmonėje pernelyg stipri mintis apie Dievo Motiną kaip sudievinto žmogaus idealą. Visose pamaldose giedamas Švenčiausiosios Mergelės vardas. Dievo Motinos šventės prilygsta Viešpaties šventėms. Liturginėse giesmėse ir akatistai Ji vaizduojama su antžmogiškomis savybėmis: nuolat tekantis Šaltinis, duodantis vandenį ištroškusiems; ugninis Stulpas, rodantis kiekvienam išganymo kelią; degantis krūmas; Džiaugsmas visiems, kurie liūdi; Hodegetria – Išganymo vadovas, atveriantis dangaus duris krikščionių rasei.

Tarnauti įsikūnijimo ir išganymo slėpiniui buvo Dievo Motinos gyvenimo esmė. Jos asmenyje žmonija dalyvauja išgelbėjime kaip dieviškoji-žmogiškoji priežastis. „Dievo Motina, nors ir ne savarankiškai, moteriškai ir, galima sakyti, skausmingai, eina kartu su savo Sūnumi keliu į Golgotą, pradedant Betliejaus ėdžiomis ir pabėgimu į Egiptą, ir, stovėdama prie kryžiaus, patiria kančias kryžius į Jos sielą. Jos veide žmonių giminės Motina kenčia ir yra nukryžiuota. Todėl ji bažnytinėse giesmėse vadinama Avinėliu kartu su Avinėliu (Kristu). Ji yra žmonių giminės Motina, kurios mus priėmė pats Jos dieviškasis Sūnus.

Šventės dieną „šventas ir šlovingas Švenčiausiosios Mergelės Marijos atminimas, papuoštas dieviška šlove“, sutraukia visus tikinčiuosius į jos „Dieviškojo užmigimo“ džiaugsmą ir šlovinimą, už „Gyvybės Motiną, žvakę“. neprieinamos šviesos, tikinčiųjų išganymo ir mūsų sielų vilties, atgyja“. Ji, per kurią esame dievinami, šlovingai atiduodama į Jos Sūnaus ir Mokytojo rankas. Ji atidavė nepriekaištingą sielą į Sūnaus rankas, todėl su savo šventu užmigimu pasaulis atgijo ir švenčia su bekūniais ir apaštalais. Atsižvelgiant į viso pasaulio organinį ryšį, tai, kas nutiko Dievo Motinai per Ėmimą į dangų ir po Jos Ėmimo į dangų, negalėjo neatsispindėti visose pasaulio srityse – joje visas pasaulis nugali mirtį. Pasaulis, kaip buvo, žengė dar vieną žingsnį šiuo atžvilgiu po to, kai jam buvo suteiktas Kristaus prisikėlimas, tarsi jis dar labiau priartėjo prie bendro prisikėlimo. „Kažkada žemė buvo Dievo prakeikta, ją pašventino mūsų Dievo palaidojimas, o dabar vėl tavo palaidojimas, Motina“. Siekdami atskleisti renginio esmę, dainų autoriai šventės tvarte ir sticherose imasi švenčiamo įvykio palyginimo su didžiausiu Dievo Motinos gyvenimo įvykiu – Jos Dievo Sūnaus gimimu. Korespondencija visų pirma slypi tame, kad abu įvykiai nepaaiškinami gamtos dėsniais, o pirmasis iš jų nulėmė antrąjį: tapęs Gyvybės dalyku, Švenčiausiasis Dievo Motinas negalėjo mirti. žodžio prasmė – iš šio iliuzinio ir nepilno žemiško gyvenimo ji perėjo į tikrąjį gyvenimą. „Per Kalėdas tu išsaugojai nekaltybę, užmigdamas neapleidai pasaulio, Dievo Motinos, atsigulei Gyvenime (gyvenime), Gyvybės Motina (būdamas gyvybės Motina).

Dievo Motinos Gimimo šventėje nuostabu ir neįprasta buvo pastojimas be sėklų, o jos užmigimo metu – negendumas („nepaperkama mirtis“): „dvigubas stebuklas, stebuklas sujungtas su stebuklu; nes ta, kuri nepatyrė santuokos, pasirodo esanti Kūdikio slaugytoja, vis dar išliekanti tyra, o atsidūrusi po mirties jungu, kvepia negenda.

Šventės giesmės, kurių kompozicija siekia VI–VIII amžių, atspindi seniausią visos stačiatikių bažnyčios tradiciją, patvirtina ir išreiškia stačiatikių požiūrį į Jos mirties įvaizdį ir įspėja dėl visų galimų dogmatinių. klaidų. Šiuolaikiniai Romos katalikų teologai yra linkę visiškai neigti kūnišką Dievo Motiną, manydami, kad Švenčiausioji Dievo Motina buvo visiškai pašalinta iš protėvių nuodėmės (doktrinos apie nekaltą Mergelės Marijos prasidėjimą). Paskelbus Švenčiausiosios Mergelės nekalto prasidėjimo dogmą, katalikų teologija toliau žengė naujos dogmos skelbimo ir mokymo apie Dievo Motinos kūnišką įžengimą į dangų (be kūniškos mirties) keliu. Priešingai šiai nuomonei, ortodoksų mokymas kalba apie tikrąją Dievo Motinos kūnišką mirtį. „Nors nesuprantamas Sėjos vaisius (t. y. įsikūnijusio Dievo Sūnaus), Kuriuo buvo dangus, palaidojimas buvo priimtas valia, tarsi laidojimas būtų atmestas (tuomet kaip nepatyręs, kuris pagimdė išvengė laidojimo“.

O apaštalai, dalyvavę Dievo Motinos užmigimo šventėje, matė joje „mirtingą žmoną, bet ir antgamtiškai Dievo Motiną“. Iš malonės (bet ne iš prigimties) turėdama aukščiausią šventumą ir asmeninį nenuodėmumą, Dievo Motina nebuvo pašalinta iš bendro visų žmonių likimo – mirties kaip gimtosios nuodėmės, esančios pačioje žmogaus prigimtyje, mirties pasekmė. tapo tarsi žmogaus prigimties dėsniu. Tik Dievas-žmogus Kristus, iš prigimties nenuodėmingas ir nedalyvaujantis gimtojoje nuodėmėje, nebuvo įtrauktas į mirtį kūne. Ir Jis tai priėmė savo noru, dėl mūsų, dėl mūsų išgelbėjimo. Dievo Motina „paklūsta gamtos dėsniams“ ir „mirdama prisikelia amžinajam gyvenimui su Sūnumi“. „Išlipęs iš apmirusių strėnų, o tyroji, gavai pabaigą pagal prigimtį, bet pagimdęs tikrąjį gyvenimą, atsidarei dieviškajam ir hipotetiniam gyvenimui“.

Pagal Bažnyčios tikėjimą, Dievo Motina po savo užmigimo ir palaidojimo buvo prikelta dieviškosios jėgos ir pasilieka danguje su savo pašlovintu kūnu. Tačiau Dievo Motinos prisikėlimas yra panašus į kitus mirusiųjų prisikėlimo atvejus ir skiriasi nuo vienintelio ir visiems išganančio Dievo žmogaus Kristaus Gelbėtojo prisikėlimo. Šis ortodoksų mokymas, priešingai katalikų pažiūroms, ne menkina, o išaukština Švenčiausiosios Mergelės, kuri savo gyvenimo žygdarbiu pasiekė didžiausią šventumą ir tyrumą, pasitarnavusią Įsikūnijimui ir mūsų išganymui, orumą ir šlovę. Šlovinant ir žaviantis Dievo Motinos šlove, dangiškieji ir žemiškieji yra vieningi.

„Palaimintas tu danguje ir pašlovintas žemėje. Kiekvienas liežuvis šlovina Tave dėkodamas, išpažindamas Tave kaip gyvenimo dalyką. Visa žemė buvo pilna Tavo šlovės; viską pašventino Tavo kvapų pasaulis. Per Tave pirmtakės sielvartai virto džiaugsmu. Per Tave visi angelai su mumis gieda: „Garbė Dievui aukštybėse, ramybė žemėje“. Kapas negali tavęs sulaikyti, nes tai, kas žūva ir sunaikinama, neaptemdo Mokytojo kūno. Pragaras negali tavęs užvaldyti, nes karališkosios sielos nepaliečia bendratarnai“ (Šv. Andriejus iš Kretos).

Didelė yra Dievo Motinos šlovė danguje po jos ramybės. „Salniausias dieviškumo rojus ir gražiausias visame pasaulyje, matomas ir nematomas. Ji teisėtai tapo ne tik artima, bet ir Dievo dešinėje, nes ten, kur Kristus sėdėjo danguje, dabar yra ši Švenčiausioji Mergelė, Ji yra ir dieviškojo turtų saugykla, ir savininkė“ (Šv. Grigalius). Palamas). „Nuostabios tavo paslaptys, Dievo Motina: Tu, ponia, pasirodė kaip Aukščiausiojo sostas. Panaši į Dievą Tavo šlovė, spindinti Dievui priderančiais stebuklais“.

Dievo Motinos užmigimas buvo Jos perėjimas į šią šlovę ir palaimą danguje. Todėl tai ne liūdesio, o viso žemiškojo ir dangiškojo džiaugsmo diena. Dievo Motinos užmigimą šlovina visų kategorijų angelai, „žemiškiai džiaugiasi, puikuojasi Jos dieviška šlove“.

„(Dieviškosios) šlovės saulė ne tik sklinda ant jos palaimos šviesą, bet net įeina į Ją, ir taip sulaikomas visas šis daugialypis šviesos šaltinis, kad palaimintasis Švenčiausiosios Mergelės veidas spinduliuoja iš savęs, kaip antroji šlovės saulė, apsunkinanti ne vakaro dienos šviesą. „Supraskite skirtumą“, – toliau sako garsus graikų poetas ir teologas, Kefalonitų vyskupas Elijah Minyaty, „tarp palaimos, kuria mėgaujasi visų kitų teisiųjų sielos, ir tos, kuria džiaugiasi Dievo Motina Marija: jie iš dalies suvokia Dieviškosios šlovės šviesa, bet ši suvokia visą šlovės saulę. Tie, kurie čia iš dalies gavo malonę ir, kiek malonės, džiaugiasi ten šlove. Čia yra visos šlovės buveinė, kaip čia buvo visos malonės buveinė. Ji buvo čia, kaip ją vadino Arkangelas, kupina malonės, tai yra, turėjo visą Dieviškosios malonės pilnatvę. Jonas Teologas taip pat sako: „Kiekvienam išrinktajam iš dalies suteikta malonė. Mergelė yra visa malonės pilnatvė“.

Viešpats, kuris tiek daug atidavė pačiai Dievo Motinai, suteikė ypatingą malonę visam pasauliui per savo poilsį danguje. Su Užmigimu Jai atsivėrė malonės kupino užtarimo už pasaulį galimybė. Kaip būdama šiame pasaulyje Švenčiausiajai Mergelei Marijai nebuvo svetimos dangiškosios buveinės ir nuolatos buvo su Dievu, taip ir pasitraukusi ji neatsitraukė nuo bendravimo su žmonėmis, nepaliko pasaulio. „Tu gyveni su žmonėmis“, – sako šventasis Andriejus Kretietis, kreipdamasis į Dievo Motiną, – „Maža dalis žemės turėjo Tave, o nuo tada, kai buvai perkeitęs, visas pasaulis turi Tave kaip permaldavimą“. „Nors iš žemės išėjai į dangų, Mergele, vis dėlto Tavo malonė išsilieja ir užpildo visą žemės veidą“. Dabar Mergelė Marija įžengė į dangų „džiaugsmui ir mums padėti“, „artimiausiam mūsų visų užtarimui, „dabar dangus gali būti ir žmogumi (ir žmonėms). „Džiaukis, linksmasis“, – giedamas akatistas, „kuris nepalikai mūsų savo ėmimo į dangų metu“.

Dievo Motinos reikšmę mums, žemiškoms būtybėms, pažymi specialus kreipimasis į ją maldoje: „Šventoji Dievo Motina, išgelbėk mus“. Tokio kreipimosi drąsa turi turtingą istorinę patirtį. Visa krikščioniška istorija, pradedant santuoka Galilėjos Kanoje, yra įspausta Jos, kaip mūsų Viešpaties Motinos ir krikščionių giminės Motinos, galios pasireiškimo, jos galios ir gailestingumo įrodymo: „Džiaukitės“, – šaukia Bažnyčia. „Viešpats yra su tavimi ir su tavimi su mumis“. Pasak viešpačių Viešpaties, ji yra mūsų šeimininkė, ponia ir meilužė, mūsų amžinojo gyvenimo ir dangaus karalystės viltis ir viltis.

Žinoma, tai, kas pasakyta, neišsemia gilios Žolinės įvykio prasmės ir reikšmės mums. Dievo Motinos pakilimas yra apsuptas debesų, „taip tarsi kokia dvasinė tamsa uždengia visko atskleidimą žodžiais apie Ją, neleisdama aiškiai išreikšti paslėpto sakramento supratimo“ (Šv. Andriejus Kretietis).

„Nuostabūs tavo paslaptys, o Dievo Motina. Kiekvienas liežuvis suglumęs girti pagal nuosavybę. Kiekvienas protas stebisi (nepajėgia) suvokti didžiųjų Dievo Motinos ir Jos šlovės paslapčių, ir „joks lankstus, iškalbingas liežuvis negali taip spalvingai apdainuoti Jos tikrosios vertės“. „Be (bet) geros būtybės, priimk (mūsų) tikėjimą, nes mes pasveriame (žinai) savo dieviškąją (ugningą) meilę, nes Tu esi krikščionių atstovas, mes Tave aukštiname“.

ATOSTOGŲ PASLAUGOS SAVYBĖS

Kad būtų verta švęsti Ėmimo į dangų šventę, krikščionys ruošiasi dviejų savaičių pasninkui, kuris vadinamas Švenčiausiojo Dievo Motinos pasninku ir trunka nuo rugpjūčio 1–14 d. iki rugpjūčio 14–27 d. Šis pasninkas yra antras griežčiausias po gavėnios. Užmigimo pasninko metu draudžiama valgyti virtą maistą su augaliniu aliejumi tik šeštadieniais ir sekmadieniais, o be jo – antradieniais ir ketvirtadieniais. Pasninkas buvo nustatytas imituojant Dievo Motiną, kuri visą savo gyvenimą, o ypač prieš užmigimą, praleido pasninkaudama ir melsdama. Pasninkas prieš miegą rugpjūtį žinomas nuo V a. XII amžiuje Konstantinopolio susirinkime (1166 m.) buvo nuspręsta pasninkauti dvi savaites prieš Mergelės Marijos Užsiminimo šventę (ir tik Viešpaties Atsimainymo šventėje buvo leidžiama valgyti žuvį).

Jei Ėmimo į dangų šventė patenka į trečiadienį arba penktadienį, pasninkauti leidžiama tik žuvims. Jei pirmadienį ir kitomis dienomis pasauliečiams leidžiama mėsa, sūris ir kiaušiniai, o vienuoliams – žuvis.

Dangun ėmimo pasninko, taip pat Petrovo ir Gimimo pasninko dienomis, nepažymėtomis jokiomis šventėmis (iki pamaldų „6 d.“ imtinai), pagal Taisykles (Typikon, 33 skyrius ir 9 skyrius) giedok „Aleliuja“, o ne „Dievas“, Viešpatie“, – vietoj liturgijos skaitoma šventojo Efraimo Siriečio malda su lankais ir valandomis. „Aleliuja“ ir didieji nusilenkimai nebūna priešpiečių, pokylių ir per pačią Atsimainymo šventę (nuo rugpjūčio 5–18 d. iki rugpjūčio 13–26 d.). Todėl per visą gavėnią toks gavėnios pamaldas galimas tik du kartus: rugpjūčio 3/16 ir rugpjūčio 4/17 dienomis (žr. Typikon, tęsinys rugpjūčio 1–14 d.).

Visą naktį vykstančio budėjimo metu skaitomos tos pačios trys paremijos kaip ir per Mergelės Marijos gimimą: apie patriarcho Jokūbo matytus paslaptingus laiptus, apie pranašo Ezechielio regėjimą apie uždarytas rytines šventyklos duris ir apie namus bei Išminties valgis.

Litijoje, „Dievas yra Viešpats“ ir Matinių pabaigoje – šventės tropariumas. Didinimas dainuojamas polieleose. Yra du kanonai. 1-asis kanono tonas: Cosmas of Maium (VIII a.) „Dieviška šlove puoštas“, antras kanono 4-as tonas – Jono Damaskiečio „Aš atversiu burną“ (VIII a.).

9 dainoje vietoj „Sąžiningiausio kerubo“ dainuojamas pirmojo kanono choras ir irmos.

Choras: Angelai pamatė tyriausią užmigimą ir buvo nustebinti, kaip Mergelė pakilo iš žemės į dangų.

Irmos: Tavyje, gryna mergele, įveikiamos gamtos taisyklės: nes Gimimas lieka nekaltas (gimimas lieka nekaltas), o pilvas prieš mirtį (ir gyvenimas susižada); Mergelė po gimimo ir gyva po mirties, išsaugant Tavo palikimą Dievo Motinai.

Tas pats susilaikymas pirmojo kanono troparionams. Prie antrojo kanono yra dar vienas refrenas.

Liturgijoje garbingam žmogui giedama: „Gamtos taisyklės įveikiamos“ su refrenu.

Mergelės Marijos Užsiminimo šventė turi vieną dieną prieššventinę (rugpjūčio 14/27 d.) ir 8 dienas po šventės. Jis atiduodamas rugpjūčio 23/rugsėjo 5 d.

DIEVO MOTINOS LAIDOJIMO KILMĖ

Kai kuriose vietose, kaip ypatinga šventės šventė, atliekamos atskiros Dievo Motinos laidotuvės. Ypač iškilmingai švenčiama Jeruzalėje, Getsemanėje (tariamo Dievo Motinos palaidojimo vietoje). Šios Dievo Motinos laidojimo paslaugos viename iš graikų leidinių (Jeruzalė, 1885 m.) vadinamos „Švenčiausios mūsų Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos atgulimo šventimu“. Rankraščiuose (graikų ir slavų) tarnyba buvo atidaryta ne anksčiau kaip XV a. Pamalda atliekama kaip Didžiojo šeštadienio šventė, o pagrindinė jos dalis („Pagyros“ arba „Nekaltas“) yra meistriškai imituota Didžiojo šeštadienio „Pagyros“. XVI amžiuje ji buvo plačiai paplitusi Rusijoje (tada ši paslauga buvo beveik pamiršta).

19 amžiuje Ėmimo į dangų laidotuvių apeigos buvo atliekamos keliose vietose: Maskvos Ėmimo į dangų katedroje, Kijevo Pečersko lavroje, Kostromos Epifanijos vienuolyne ir Getsemanės Trejybės-Sergijaus lavros vienuolyne. Kijevo-Pečersko lavroje tai nebuvo atskira pamalda, o buvo atliekama visą naktį vykusiame šventės budėjime prieš polieleos (Nepriekaištinga su chorais, padalinta į 3 skyrius).

Šiuo metu Kijevo Pečersko lavroje visos Dievo Motinos laidojimo apeigos atliekamos Matinuose rugpjūčio 17–30 d. pagal Getsemanės apeigas su kai kuriais pakeitimais. Iškilmingame visą naktį budinčiame budėjime prieš polielejus ypatingai giedamos pirmosios „Dievo Motinos palaidojimo“ apeigų stichijos ir posmai priešais Užmigimo ikoną.

Maskvos Filareto palaiminimu Getsemanės Trejybės-Sergijaus Lavros vienuolyne, be Ėmimo į dangų, buvo įsteigta Dievo Motinos prisikėlimo ir įžengimo į dangų šventė (rugpjūčio 17/30 d.). Dieną prieš tai visą naktį trukusio budėjimo metu vyko Jeruzalės stebėjimas. Trejybės-Sergijaus lavroje (pagal ranka rašytą 1645 m. Lavros chartiją) ši apeiga senovėje buvo atliekama šventės budėjimo metu po 6-osios giesmės. Jeruzalėje, Getsemanėje, šias laidotuves patriarchas atlieka šventės išvakarėse – rugpjūčio 14/27 d.

„Šlovinimas arba šventas sekimas mūsų Švenčiausiosios Ponios Theotokos ir Amžinosios Mergelės Marijos atilsyje“ – tokiu pavadinimu 1872 m. Maskvoje pirmą kartą buvo paskelbtos šios apeigos, atliktos Jeruzalėje, Getsemanėje ir Atone. Ją iš graikų kalbos išvertė profesorius Kholmogorovas 1846 m.; reikiamus pataisymus atliko Maskvos šventasis Filaretas. Tas pats „Sekimas“ vyko Getsemanės vienuolyne. Šiuo metu Jeruzalė „Švenčiausiojo Dievo Motinos atgulimo sekimas“ arba „Šlovinimas“ vėl tapo plačiai paplitęs daugelyje katedrų ir parapijų bažnyčių. Ši paslauga dažniausiai atliekama antrą ar trečią šventės dieną.

Visas Dievo Motinos laidojimo apeigas pagal Jeruzalės tradiciją patalpintas į „Užmigimo tarnybą“ (išleistas Maskvos patriarchato, 1950 m.) visos nakties budėjimo (Didžiosios Vėlinės ir Matinai) forma. prie kurių polieleos ir didinimas negiedami. „Liturginėse instrukcijose 1950 m.“ yra „Laidojimo apeigos“, tačiau vietoj Didžiųjų Vėlinių prieš Matiną nurodomas Mažųjų pamaldų eiliškumas (panašus į pamaldas Didįjį penktadienį). Matinų ir „Šlovinimo“ seka „Liturginėse instrukcijose“ išspausdinta visa (pagal Jeruzalės studiją).

LAIDOJIMO PASLAUGOS YPATUMAI

„Viešpatie, aš verkiau“ stichijoje paskutinės penkios stichijos yra paimtos iš Jeruzalės sekos. „Šlovės“ sticherė „Tau, aprengta šviesa, kaip chalatas“ buvo sukurta imituojant panašią sticherę Didįjį penktadienį per Vėlines. Įėjimas su smilkytuvu. Šventės patarlės. Litiya (festivalio stichera).

„Šlovė“: „Kai nusileidote į mirtį, nemirtingoji pilvo motina“. „O dabar: „Šventasis mokinys nešė Dievo Motinos kūną į Getsemanę“.

Giedant troparionus nuo altoriaus pro Karališkąsias duris, Ėmimo į dangų ikona arba drobulė pernešama į šventyklos vidurį ir padedama ant skaityklės arba ant kapo (jei tai drobulė). Smilkalai atliekami ant drobulės, visos šventyklos ir žmonių.

Po troparionų su chorais dainuojama „Nekaltoji“, suskirstyta į tris dalis. Tarp dirbinių yra litanija ir nedidelis smilkalas (drobulės, ikonostazės ir žmonių).

Trečiojo straipsnio pabaigoje giedama speciali troparija „Nekaltiesiems“: „Angelų taryba nustebo, veltui buvai įskaityta tarp mirusiųjų“ su refrenu: „Palaimintoji ponia, apšviesk mane Dievo šviesa. Tavo Sūnus“.

Po mažų litanijų – ramios, pirmoji 4-ojo balso antifona „Iš jaunystės“. Polieleos ir didinimas nedainuojami. Toliau – Evangelija ir įprasta šventės seka. Po Evangelijos visi garbina ikoną ar drobulę, o abatas patepa tikinčiuosius pašventintu aliejumi.

Prieš didžiąją doksologiją tema „Šlovė, net dabar“, atsidaro Karališkosios durys ir dvasininkai išeina į šventyklos vidurį prie drobulės.

Po didžiosios doksologijos, giedant baigiamąjį „Šventas Dievas“ (kaip ir išnešant kryžių), dvasininkai pakelia drobulę, o aplink šventyklą vyksta kryžiaus procesija, kurios metu giedamas šventės troparionas ir atliekamas trezvonas. Religinės procesijos pabaigoje drobulė dedama į šventyklos vidurį. Toliau – litanija ir kitos Matinių eilės.

Dievo Motinos laidojimo apeigos Maskvos dvasinės akademijos šventykloje

Jo Šventenybei patriarchui palaiminus, Maskvos dvasinės akademijos bažnyčioje šventės dieną vakare atliekamos Dievo Motinos laidojimo apeigos (nors pagal Chartiją ji turėtų būti trečia diena). Pamaldos prasideda visą naktį trunkančiu budėjimu. (Iš pradžių šventinės Vėlinės, o paskui Matinės). Ant „Dievas yra Viešpats...“ dainuojant (bulgarų giesme) specialūs troparionai iš Jeruzalės „Sekimas“ - „Kilniojo mokinio veidas...“, „Šlovė“: „Kai tu nusileidai į mirtį, Nemirtingasis Pilvo Motina“, „Ir dabar“: „Šventasis mokinys, nešantis Dievo Motinos kūną Getsemanėje...“, giedamas panašia giesme kaip „Palaimintasis Juozapas...“, dvasininkai eina į drobulę, o „Nekaltas“ dainuojamas 3 straipsniuose.

Prieš 1 straipsnį atliekamas pilnas cenzavimas, prieš 2 ir 3 - mažas. Po 3-iojo straipsnio giedamos ypatingos troparijos: „Angelų taryba nustebo, veltui tave priskyrė mirusiems...“ su refrenu „Palaimintoji ponia, apšviesk mane savo Sūnaus šviesa“. Šiuo metu atliekama visos šventyklos cenzūra. Tada - mažoji litanija, 4 tono antifona: „Nuo jaunystės...“ (polieleos ir didinimas negiedami), prokeimenonas „Prisiminsiu Tavo vardą...“ ir Luko evangelija, sk. 4-oji. Tada - „Šlovė“: „Per Dievo Motinos maldas...“, „Ir dabar“ - tas pats, „Pasigailėk manęs, Dieve...“ ir šventės stichera.

Toliau - „Gelbėk, Dieve, Tavo tautą...“, šauktukas ir abu šventės kanonai, skaitomi iš Menaion. Jie taip pat patalpinti į Jeruzalės „paveldėjimą“.

Kai kuriose vietose, kaip ypatinga šventės šventė, atliekamos atskiros Dievo Motinos laidotuvės. Ypatingai iškilmingai švenčiama Jeruzalėje, Getsemanėje (tariamo Dievo Motinos palaidojimo vietoje). Šios Dievo Motinos laidojimo paslaugos viename iš XIX amžiaus pabaigos graikų leidinių (Jeruzalė, 1885 m.) vadinamos „Švenčiausios mūsų Motinos ir Visada Mergelės Marijos atgulimo švente“. Jis buvo aptiktas rankraščiuose (graikų ir slavų) ne anksčiau kaip XV amžiuje ir buvo sudarytas iš kelių palyginti vėlyvų laikų graikų giesmių, tarp kurių yra ir didžiojo retoriko Emanuelio vardas. Pamaldos atliekamos panašiai kaip Didžiojo šeštadienio pamaldos, o pagrindinė jos dalis - „Pagyrimai“, arba „Nekaltieji“ - labai meistriškai imituojama Didžiojo šeštadienio „Pagyrimai“. XVI amžiuje ji buvo plačiai paplitusi Rusijoje. Tada ši paslauga buvo beveik pamiršta.

Sinodaliniu laikotarpiu (XIX a.) Dievo Motinos laidojimo apeigos buvo atliekamos keliose vietose: Maskvos Ėmimo į dangų katedroje; Kijevo-Pečersko lavroje, Kostromos Epifanijos vienuolyne ir Getsemanės vienuolyne (netoli Trejybės-Sergijaus lavros).

Kijevo-Pečersko lavroje tai nebuvo atskira pamalda, o buvo atliekama („Nepriekaištinga“ su chorais, suskirstyta į tris dalis) per visą naktį vykusią šventės budėjimą prieš polieleus.

Getsemanės sketoje prie Trejybės-Sergijaus Lavros, vadovaujant Maskvos metropolitui Filaretui, be Ėmimo į dangų, buvo švenčiama Prisikėlimo ir Dievo Motinos ėmimo į dangų (su kūnu) šventė - rugpjūčio 17 d. dieną prieš visą naktį trukusio budėjimo metu vyko Jeruzalės sekimas.

Trejybės-Sergijaus lavroje (pagal ranka rašytą 1645 m. Lavros chartiją) ši apeiga senovėje buvo atliekama per visą naktį švenčių budėjimą (po 6-osios kanono giesmės): buvo skaitomi straipsniai, paskui sekė antifona, prokeimenonas ir Evangelija.

Jeruzalėje, Getsemanėje, šias laidotuves patriarchas atlieka ir šiandien – šventės išvakarėse, rugpjūčio 14-osios rytą.

Šiuo metu Jeruzalė „Švenčiausiojo Dievo Motinos atgulimo sekimas“ arba „Šlovinimas“ vėl tapo plačiai paplitęs daugelyje katedrų ir parapijų bažnyčių. Ši paslauga dažniausiai atliekama 2 ar 3 šventės dieną.

Visas Dievo Motinos laidotuvių apeigas pagal Jeruzalę „Sucession“ yra patalpintas į knygą „Dievo Motinos užmigimo bažnyčios pamaldos“, visos nakties budėjimo (Didžiosios Vėlinės ir Matinos) forma. , kuriame negiedama tik polieleos ir didinimas. „Liturginėse instrukcijose 1950 m.“ taip pat yra „Laidotuvių apeigos“, tačiau vietoj Didžiųjų Vėlinių yra seka Mažoji kompliacija (panaši į Didžiojo šeštadienio pamaldas), o po jo – Matinas su „Šlovinimais“ (pagal Jeruzalės „Seka“).

Visą naktį trukusio budėjimo su laidojimo apeigomis ypatumai

Šaukimas: „Šlovė šventiesiems...“, 103 psalmė, „Palaimintas žmogus...“. „Viešpatie, aš verkiau“ – 8 stichijos: 3 iš Menajono ir 5 iš Jeruzalės „Pasekmės“. „Šlovė, net dabar“ – tai šventės sticherė. (Jei laidojama šeštadienį, tada „Šlovėje“ - šventės sticherė, „Ir dabar“ - dabartinio balso dogmatikas). Įėjimas. Prokeimenonas, 2 tonas: „Kelkis, Viešpatie, į savo poilsį...“ Eilėraštis: „Viešpats prisiekia Dovydui...“ Yra trys geriausios, kurios buvo perskaitytos pačioje šventėje. Ant ličio yra 6 sticheros (iš Menaion). Ant eilėraščio yra 4 sticheriai su savo eilėmis (iš Menaion). Kepalų palaiminimo metu - šventės troparionas (tris kartus).

Schema-archimandritas Jonas (Maslovas). Paskaitos apie liturgiją.

Iš visų stačiatikių bažnyčios švenčiamų švenčių bene labiausiai paliečia Dievo Motina. Tikintieji Dievo Motinos šventėmis vadina tas, kai prisimena kokį nors įvykį, susijusį su Dievo Motina. Tai – Įvadas į Dievo Motinos šventyklą, Apreiškimas, Užmigimas ir laidojimo apeigos, Dievo Motinos Gimimas, Užtarimas. Šis sąrašas yra pagrindiniai Mergelės Marijos gyvenimo etapai. Tiesa, ji dalyvavo ir kai kuriuose kituose dabar su šventėmis švenčiamuose renginiuose: Kalėdose, Žvakiuose, tačiau šios dienos laikomos šeimininko šventėmis.

Užmigimas

Evangelija aprašo tik vieną įvykį, atitinkantį Apreiškimą.
Dievo Motina buvo labai kukli ir, nors patikimai žinoma, kad Luko evangelija praktiškai parašyta iš jos žodžių, ji niekada neminėjo kitų jai rūpimų įvykių. Visi kiti įvykiai buvo išsaugoti ne Šventojoje bažnyčios tradicijoje. Rusijos stačiatikių bažnyčia gerbia Tradiciją kaip patikimą ir svarbų šaltinį. Būtent iš jo paimta Dievo Motinos užmigimo istorija.

Šventės istorija

Prieš pat mirtį Mergelė Marija panoro pamatyti visus apaštalus. Jie buvo perduoti jai ant debesies, kad Dievo Motina galėtų atsisveikinti su Kristaus mokiniais žemėje su viltimi susitikti aukščiau esančiuose vienuolynuose.

Tik vienas apaštalas neatvyko į susirinkimą, tai buvo apaštalas Tomas. Tačiau, kaip paaiškės vėliau, tai buvo ypatinga Dievo apvaizda.

Ji labai bijojo oro išbandymų, ir pats Sūnus atėjo paimti jos tyros sielos į dangų kitą dieną buvo paskirta Švenčiausiojo Dievo Motinos palaidojimo apeiga. Į laidotuves susirinko daug žmonių, žydai ir krikščionių persekiotojai net norėjo pradėti riaušes. Tačiau nedorėlis, ištiesęs ranką prie Švenčiausiojo Dievo Motinos lovos ir norėjęs ją apversti, iškart jų neteko. Angelas nukirto rankas, kurios palietė karstą.

Po tokio sužalojimo žydų kunigas tikėjo Kristumi, atgailavo, buvo išgydytas ir kartu su visais savo mokiniais pradėjo tęsti Švenčiausiojo Dievo Motinos laidojimo apeigas. Nešant karsto į Getsemanės sodą, įvyko daug stebuklų ir išgijimų...

Apaštalas Tomas atvyko į Jeruzalę po trijų dienų. Jis buvo labai nusiminęs, kad nedalyvavo Dievo Motinos mirtyje ir praleido Švč. Mergelės Marijos palaidojimo apeigas.

Tomas nuvyko į Getsemanę ir, norėdamas pagerbti Dievo Motinos palaikus, atidarė laidojimo urvą. Mergelės Marijos kūno ten nebuvo. Viešpats paėmė Motiną į dangų, oloje liko tik drobulės.

Šiuolaikinė šventė

Dabar prieš Dievo Motinos Užmigimą vyksta dviejų savaičių pasninkas. Pati šventė pagal naująjį stilių švenčiama rugpjūčio 28 d., o rugpjūčio 29 ar 30 dienomis skiriamos Švč. Mergelės Marijos palaidojimo apeigos.

Šią dieną vyksta iškilminga ir jaudinanti Visą naktį budėjimas. Visos maldos ir kanonas yra skirti Dievo Motinai. Tikintieji jai tarsi primena, kad, nepaisant paėmimo į dangų, ji pažadėjo padėti krikščionims. Pamaldų pabaigoje vyksta Švč. Mergelės Marijos palaidojimo apeigos.

Nuo Užmigimo dienos bažnyčioje stovi Dievo Motinos drobulė, o dabar ją ima kunigai ir giedodami, melsdamiesi, iškilmingai neša po bažnyčią skambant varpams.

Dievo Motinos laidojimo ceremonija – viena įspūdingiausių pamaldų, į kurias visada plūsta daugybė žmonių.