Kretschmer bandė Semelės vardą kildinti iš trakiškų-frigų kalbos žodžio, reiškiančio „žemės deivė“, ir tokie žymūs mokslininkai kaip Nilssonas ir Wilamowitzas sutiko su šia etimologija. Nesvarbu, ar šis paaiškinimas teisingas, ar ne, jis nieko nedaro mito supratimui. Pirma, sunku įsivaizduoti Motinos Žemės ir dangaus dievo hierogamiją, kuri baigtųsi pirmosios mirtimi ugnyje. Kita vertus, seniausios tradicijos, svarbiausia, pabrėžia būtent šį faktą: mirtinga moteris, Semelė, atnešta į pasaulį dievas. Ir būtent šis paradoksalus Dioniso dvilypumas yra svarbus graikams, nes tik jis gali paaiškinti neįprastą šio dievo likimą.

Gimęs iš mirtingos moters, Dionisas neturėjo teisės priklausyti olimpiniam panteonui; tačiau jam pavyko jame įsitvirtinti, o galiausiai ten pristatyti ir savo mamą Semelę. Iš daugelio nuorodų aišku, kad Homeras žinojo apie Dionisą, tačiau nei poetas, nei jo auditorija nesidomėjo „svetimu“ dievu, kitaip nei olimpiečiai. Ir vis dėlto mes skolingi Homerui už pirmuosius Dioniso įrodymus. „Iliadoje“ (VI, 128–40) pasakojama garsi istorija: Trakijos didvyris Likurgas persekioja Dioniso slauges, „ir jos visos iš karto numeta ant žemės savo kulto daiktus“, o dievas, „pilnas siaubo, metėsi į jūros bangas, o Tetis drebėdamas prispaudė jį prie krūtinės, nes išgirdęs karo šauksmą jis drebėjo. Tačiau Likurgas „sukėlė dievų rūstybę“, o Dzeusas jį apakino, ir jis ilgai negyveno, nes „visi nemirtingi dievai jo nekentė“.

Šioje istorijoje, kur yra pabėgimas nuo „žmogaus vilko“ ir šuolis į jūrą, galima įžvelgti senovinio iniciacinio scenarijaus pėdsakus. Tačiau Homero laikais mito prasmė ir intencija buvo kitokia. Homeras mums parodo epizodą, būdingą Dioniso likimui – jo „persekiojimą“ priešiškų veikėjų. Tačiau mitas taip pat rodo, kad Dionisas yra pripažintas dievų šeimos nariu, nes ne tik jo tėvas Dzeusas, bet ir visi kiti dievai jaučiasi įžeisti dėl Likurgo veiksmų.

Šiame persekiojime dramatiškai išreiškiamas „pasipriešinimas“ Dioniso prigimčiai ir religinei jo įvaizdžio „naštai“. Persėjas nukreipia savo kariuomenę prieš Dionisą ir jį lydinčius „jūros gyventojus“; pagal vieną iš legendų, jis įmetė dievą į Lernos ežero dugną (Plutarchas. DeIside, 35). Su persekiojimo tema vėl susiduriame analizuodami Euripido Bacchae. Žinoma, kad tokius epizodus bandoma interpretuoti kaip mitologizuotus atstūmimo pėdsakus, su kuriais susidūrė Dioniso kultas. Jie pagrįsti teorija, kad Dionisas turėtų būti „svetima“ dievybė, nes Graikijoje jis pasirodė palyginti vėlai. Po Erwino Rode'o dauguma mokslininkų Dionisą laiko Trakijos dievu, kuris į Graikiją atvyko tiesiai iš Trakijos arba Frygijos. Tačiau Walteris Otto atkreipia dėmesį į senovinį ir visos helenišką Dioniso charakterį ir tai, kad jo vardas yra di-wo-nu-so-jo– yra Mikėnų paminkluose, tarsi patvirtina jo hipotezę. Tačiau Herodotas manė, kad Dionisas „pasirodė vėlai“, o Euripido „Bacchae“ (220–21 eilutės) Pentėjas kalba apie „šį svetimą dievą: kokio dievo aš nežinau“.

Bet kad ir kokia būtų Dioniso kulto skverbimosi į Graikiją istorija, mitai ir mitologiniai fragmentai, rodantys jų atmetimą, turi gilesnę prasmę: jie suteikia mums žinių tiek apie dionisiškąją religinę patirtį, tiek apie ypatingą dievybės struktūrą. pats. Dionisas neišvengiamai sukeltų pasipriešinimą ir persekiojimą, nes su juo susijusi religinė patirtis kėlė grėsmę visam to meto gyvenimo būdui ir vertybių pasauliui. Olimpinės religijos ir jos institucijų viršenybė gali būti supurtyta. Tačiau atmetus buvo išreikšta ir subtilesnė drama – iš tų, kurios gausiai užfiksuotos religijų istorijoje – pasipriešinimas bet kokiai absoliutus religinė patirtis dėl to, kad tokia patirtis gali būti realizuota tik per neigimą Visa kita(nepriklausomai nuo to, kokiu terminu jis būtų įvardytas – pusiausvyra, asmenybė, sąmonė, protas ir kt.).

Walteris Otto pajuto ryšį tarp Dioniso „persekiojimo“ temos ir daugybės ir įvairių jo epifanijų tipologijos. Dionisas yra toks dievas, kuris staiga pasirodo, o paskui paslaptingai dingsta. Agrionų šventėse Chaeronea moterys bergždžiai jo ieškojo ir skelbė, kad dievas apsinuodijo mūzoms, kurios jį paslėpė. (Oto. Dionisas, p. 79). Jis neria į Lernos dugną arba į jūrą ir dingsta, o tada pasirodo – kaip Anthesterijos šventėje – valtyje ant bangų keterų. Pamini jo „pabudimą“ pintame lopšyje (Oto, p. 82 kv.) nurodo tą pačią mitinę temą. Šie periodiniai pasirodymai ir dingimai priskiria Dionisą tarp augmenijos dievų. Jis tikrai solidarizuojasi su augalija: gebenės ir pušis beveik neatsiejami nuo jo įvaizdžio, o populiariausios jo garbei skirtos šventės sutampa su žemės ūkio kalendoriumi. Tačiau Dionisas yra gyvybė visa savo pilnatve, kurią matyti iš jo ryšio su vandeniu, su krauju, sperma, augimo procesais ir žiauraus gyvybingumo, kurį demonstruoja jo „gyvulinės“ epifanijos (jautis, liūtas, ožka). . Netikėtuose jos atsiradimuose ir išnykimuose galima įžvelgti gyvybės gimimo ir išnykimo analogiją, tai yra gyvybės ir mirties kaitaliojimąsi ir galiausiai jų vienybę. Tačiau tai nėra „objektyvus“ kosminio reiškinio stebėjimas, kurio bendrumas negalėtų sukelti nei vienos religinės idėjos, nei sukurti mito. Savo pasirodymais ir dingimais Dionisas atskleidžia gyvybės ir mirties sąjungos paslaptį ir šventumą. Ir šis apreiškimas yra religinio pobūdžio, nes jį sukuria dievybės buvimas. Be to, Dioniso pasirodymai ir dingimai ne visada susiję su metų laikais: jis gali pasirodyti žiemą, bet pasislėpti būtent toje pavasario šventėje, kurioje atlieka savo pergalingiausią epifaniją.

Išnykimas yra mitologinė nužengimo į Hadą, mirties, išraiška. Iš tiesų, Delfuose jie parodė Dioniso kapą; taip pat buvo kalbama, kad jis mirė Argose. Ir kai per ritualą Argose Dionisas yra pašauktas iš jūros gelmių ( Plutarchas. De Iside, 35), jis vėl kilęs iš mirusiųjų šalies. Viename iš orfinių giesmių (§ 53) sakoma, kad kai Dionisas yra išvykęs, jis yra su Persefone. Galiausiai mitas apie Zagreus-Dionisą, kurį aptarsime toliau, pasakoja apie baisią dievybės mirtį, kurią nužudė, suplėšė ir suėdė titanai.

Šie įvairūs ir vienas kitą papildantys Dioniso įvaizdžio bruožai vis dar gali būti įžvelgti jam skirtose viešose apeigose, nepaisant neišvengiamų taisymų ir interpretacijų.

§ 123. Kai kurių liaudies švenčių archaizmas

Nuo Lysistrato laikų Atėnuose Dioniso garbei buvo surengtos keturios šventės. Gruodžio mėnesį vykę kaimo Dionisijos buvo kaimo šventės. Eisena nešė didžiulį falą, jį lydėjo minios su dainomis. Visame pasaulyje paplitusi ir iš esmės archajiška „faloforija“ tikrai yra senesnė už Dioniso kultą. Tarp ritualinių pramogų buvo įvairių varžybų, o svarbiausia – kaukių ar gyvūnų kostiumų paradas. Šios apeigos pačios atsirado prieš Dionisą, tačiau šiuo atveju nesunku suprasti, kaip vyno dievas tapo kaukių procesijos vadovu.

Mes daug mažiau žinome apie Lenėją, kuri buvo žiemos viduryje. Herakleite galima perskaityti, kad žodis „Lenei“ ir veiksmažodis „atlikti Lenėją“ buvo naudojami kaip žodžio „Bacchae“ ir veiksmažodžio „žaisti bakante“ atitikmenys. Dievas buvo pašauktas daidouchos. Pagal vieną iš Aristofano eilėraščių aiškinimą, Eleusino kunigas, „laikydamas rankoje deglą, sako: „Šauk Dievą!“, O susirinkusieji sušunka: „Semelės sūnus, Jakchas, turtų davėjas!

Antesterija buvo švenčiama apie vasarį-kovą, o vėliau atsiradusi Didžioji dionisija - kovo-balandžio mėnesiais. Tukididas (II, 15, 4) mano, kad Antesterija yra seniausia žinoma šventė Dioniso garbei, o kartu ir svarbiausia. Pirmą dieną Pitogijos vardu buvo atidaromi moliniai ąsočiai (pithoi- pithoi) su vynu iš praėjusio rudens derliaus. Statinės buvo perkeltos į Dioniso šventovę „pelkėje“, buvo aukojama dievui, o tada bandomas naujas vynas. Antrą dieną (vadinamas Pasirinkimai,„ąsočiai“) vykdavo varžybos dėl gėrimo greičio: dalyviai gaudavo pilnus ąsočius vyno ir, gavus ženklą, turėjo juos išgerti lenktynėse. Šis konkursas, kaip ir kai kurios Dionizijos kaimo varžybos (pavyzdžiui, askoliasmos, kur jaunimas stengiasi išlaikyti pusiausvyrą ant alyvuoto kailio) vyksta pagal tą patį gerai žinomą scenarijų kaip ir visokios kovos ir turnyrai (sporte, oratorijoje), kurių prasmė – prisidėti prie gyvenimo atsinaujinimo. Tačiau girta šių švenčių euforija byloja apie kitokio pomirtinio gyvenimo laukimą nei tas, kurį žmonėms žada niūrus Homeriko požemis.

Per dieną Pasirinkimai taip pat vyko procesija, simbolizuojanti Dievo įėjimą į miestą. Kadangi buvo manoma, kad jis kilęs iš jūros, po miestą keturiais ratais iš vežimo buvo plukdoma valtis, kurioje su vynmedžiu rankoje sėdėjo Dionisas, o kartu su juo du nuogi satyrai grojo fleita. Didelė minia, galbūt su kaukėmis ar kostiumais, aukojamas bulius, vedantis fleitininką, ir tie, kurie nešė girliandas, suformavo procesiją, kuri patraukė į Lenay, senovinę šventovę, atidarytą tik šią dieną. Vyko įvairios ceremonijos, kuriose bazilina,„karalienė“, t.y. karaliaus-archono žmona ir keturi jos artimi bendražygiai. Nuo dabar bazilina, senovės miesto karalienių paveldėtoja, buvo laikoma Dioniso žmona. Ji važiavo šalia jo vagone, o dabar nauja vestuvinė procesija keliavo į Bukoley (pažodžiui – „bulių kioskas“), senovinę karalių rezidenciją. Aristotelis teigia, kad ten, Bukolėjoje, įvyko šventoji dievo ir karalienės santuoka (Ath. Pol. 3.5). Tai, kad tai buvo pasirinktas Bukoley, byloja apie tikėjimo išsaugojimą Dioniso „jaučio“ epifanija.

Šią sąjungą buvo bandoma aiškinti simboline prasme, o dievą, tikėtina, pavaizdavo archonas. Tačiau neatsitiktinai Walteris Otto pabrėžia Aristotelio liudijimo reikšmę.

Karalienė priima dievą savo vyro, karalių įpėdinio, namuose - todėl Dionisas veikia kaip karalius. Galbūt ši sąjunga simbolizuoja dievybės santuoką su pačiu miestu, santuoką, kuri pastarajam žada visokios naudos. Tačiau šis poelgis būdingas Dionisui – dievybei, kurios epifanijos yra žiaurios ir kuri reikalauja viešai paskelbti savo viršenybę. Nežinome jokio kito graikų kulto, kuriame dievas būtų susijungęs su karaliene.

Tačiau trys Antesterijos dienos, o ypač antroji iš jų, Dioniso triumfo diena, yra nepalankus, blogas laikas, nes šiomis dienomis į žemę grįžta mirusiųjų sielos, o kartu su jomis ir kerai, nešėjai žalinga Hado įtaka. Be to, paskutinė Anthesteria diena buvo tiesiogiai skirta šioms būtybėms. Prie mirusiųjų buvo meldžiamasi, ruošiama iš įvairių javų panspermija- skysta košė, kurią reikėjo suvalgyti prieš sutemus. Atėjus nakčiai, visi choru šaukė: "Į vartus, kers! Antesterija baigėsi!" Toks ritualinis scenarijus yra gerai žinomas ir užfiksuotas beveik visose žemės ūkio civilizacijose. Vaisingumas ir turtas priklauso nuo mirusiųjų ir nuo požemio jėgų: „Iš mirusiųjų“, – rašo Hipokratas viename traktate, „pas mus ateina maistas, sėklos ir galimybė augti“. Visose ceremonijose Dionisas vienu metu veikia kaip vaisingumo ir mirties dievas. Jau Herakleitas pasakė (15 fragmentas), kad „Hadas ir Dionisas yra vienas ir tas pats“.

Aukščiau paminėjome Dioniso santykį su vandeniu, drėgme, daržovių sultimis. Taip pat reikėtų pasakyti apie „stebuklus“, lydinčius ar išpranašaujančius jo epifanijas: iš uolos ima dunėti šaltinis, upės prisipildo pieno ir medaus. Teose per Dioniso garbei skirtą puotą šaltinio vanduo virsta vynu (Diodorus Siculus, III, 66, 2). Alisoje trys puodeliai, kurie vakare palikti tušti sandariai uždarytoje patalpoje, ryte būna pilni vyno. (Pausanias, VI, 2, 6,1-2). Panašūs „stebuklai“ nutiko ir kitose vietose. Garsiausia buvo „vienadienė vynuogė“, kuri per kelias valandas pražydo ir davė vaisių; tai įvyko įvairiose vietose, tai liudija keli autoriai.

§ 124. Euripidas ir orgiastinis Dioniso kultas

Tokie „stebuklai“ būdingi žiauriai ekstaziniam Dioniso kultui, atspindinčiam originaliausią ir, ko gero, seniausią šio dievo įvaizdžio aspektą. Euripido „Bacchae“ turime neįkainojamą iliustraciją to, kas galėjo atsirasti dėl graikų genijaus kontakto su dionisiškuoju orgiastika. Pats Dionisas yra pagrindinis veikėjas filme „Bacchae“ – tai dar niekad nematyta senovės graikų dramoje. Pasipiktinęs, kad jo kultas nepripažįstamas Graikijoje, Dionisas atvyksta iš Azijos su menadų palyda ir sustoja Tėbuose, savo motinos tėvynėje. Trys karaliaus Kadmo dukterys neigia, kad jų sesuo Semelė buvo Dzeuso mylimoji ir pagimdė dievą. Dionisas juos ištinka „beprotybe“, o jo tetos kartu su kitomis Tėbiečių moterimis bėga į kalnus, kur atlieka orgiastikos apeigas. Pentėjas, paveldėjęs sostą po savo senelio Kadmo, uždraudė tokias ceremonijas ir, nepaisydamas gauto įspėjimo, to nepaisė. Dionisą, kuris veikė prisidengdamas savo kulto kunigu, Pentėjas sugavo ir uždarė į areštinę. Tačiau jis per stebuklą išleidžiamas iš kalėjimo ir netgi sugeba įtikinti Pentėjų eiti šnipinėti moteris per jų orgiastikos ceremonijas. Menados jį pastebi ir suplėšo; Pentėjo mama Agavė iškilmingai įneša jo galvą į miestą, manydama, kad tai liūto galva.

Kad ir ką norėjo pasakyti Euripidas, savo gyvenimo pabaigoje parašydamas „Bacchae“, šis graikų tragedijos šedevras yra svarbiausias su Dioniso kultu susijęs dokumentas. „Atstūmimo, persekiojimo ir triumfo“ tema čia yra pati ryškiausia iliustracija. Tačiau buvęs pasipriešinimas kultui nebuvo pamirštas, o viena iš ugdančių The Bacchae idėjų tikrai buvo ta, kad Dievas neturėtų būti atstumtas dėl jo „naujybės“. Pentėjas nepriima Dioniso, nes jis „svetimas ir burtininkas... Visa galva auksinėmis garbanomis / Ir kvepia, jis rausvas nuo veido, / Ir Afroditės palaima jame / Jo akyse; tai apgavikas praleidžia šias dienas ir naktis / Praleidžia su merginomis - moko jas / Jis yra džiūgaujančio dievo orgijos...“ (234 ir toliau eil.) Moterys palieka savo namus, naktį pabėga į kalnus ir ten šoka skambant timpanai ir fleitos. O Pentėjas visų pirma bijo vyno galios: „Ne, aš nepripažįstu tos ceremonijos, kurioje žmonos aptarnaujamos / grynos vynuogių sultys“ (261–262).

Tačiau ne vynas atneša Bacchantes į ekstazę. Vienas iš Pentėjo tarnų, susidūręs su jais auštant Cithaeron, pasakoja, kad jie apsirengę ožkų kailiais, galvas puoštos gebenėmis, aplink kūnus apsivijo gyvatės, rankose laiko ožkas ar vilkų jauniklius, čiulpiamus jų krūtys. Vyksta daug specifiškai dionisiškų stebuklų: bakšės smogia į uolą savo tirsiais ir iš ten pradeda tekėti vanduo arba vynas; jie „pirštų galais braukia žemę“ – bėgs pienas; medus trykšta iš gebenėmis apaugusių tirsų. Tarnas sako Pentėjui: „Tu, karaliau, piktžodžiauji Bakchui, bet, kai pamatysi / visa tai, melsi jam“ (712–13).

Agave atrastas tarnas ir jo draugai vos išvengia mirties. Tada bakchantai „plikomis rankomis“ skuba prie besiganančių galvijų. „Nugalėtos mergelių rankų tamsos“, žiaurūs jaučiai akies mirksniu suplėšomi į gabalus. Po to maenadai skuba į slėnius. „Mačiau, kaip jie, pagrobę vaikus, / nešiojo ant pečių, nesurišdami, / Ir kūdikiai ant žemės nenukrito. / Viską, ką norėjo, galėjo pakelti į rankas; nei vario, nei geležies / Sunkumo. nesipriešino jiems Ant garbanų / Degė jų ugnis - ir jie nesudegė. / Valstiečiai, matydami, kad jų daiktus negailestingai neša bakchantai, bandė / pakelti ginklus. pakelti tirsą - ir bėgti / Vyrai, kiek liko sužeistųjų! (753 ir kt.).

Nėra prasmės gilintis į skirtumus tarp šių audringų, laukinių naktinių orgijų ir populiarių dionisiškų švenčių (žr. aukščiau, § 123). Euripidas supažindina mus su slaptu kultu, būdingu sakramentams. "Kokie sakramentai? Pasakyk man", - klausia Pentėjas. O Dionisas atsako: „Nežinantis negali apie juos žinoti“. – O kokia iš jų nauda iš gerbėjų? - „Negali žinoti, bet verta juos žinoti“ (471–74).

Paslaptį sudarė Bacchantes dalyvavimas Dioniso epifanijoje nuo pradžios iki pabaigos. Apeigos atliekamos naktį, toli nuo miestų, kalnų šlaituose ar miškuose. Vienybė su Dievu pasiekiama paaukojus suplėšytą gyvūną (sparagmos) ir valgykite žalią (omofagija). Visa kita: nepaprasta fizinė jėga, nepažeidžiamumas ugniai ir ginklams, stebuklai (žemės išsiskiriantis vanduo, vynas, pienas), bebaimiai santykiai su gyvatėmis ir jaunais laukiniais gyvūnais – išaukštinimo, susitapatinimo su Dievu rezultatas. Dionisiškoji ekstazė visų pirma reiškia žmogui nebūdingų žmogiškųjų ribotumų įveikimą, visiško išsivadavimo pasiekimą, laisvės ir betarpiškumo įgijimą. Kad tarp šių laisvių yra laisvė nuo draudimų, taisyklių ir etiketo bei socialinės tvarkos konvencijų, atrodo akivaizdu, ir tai yra viena iš priežasčių, kodėl moterys masiškai laikosi Dioniso kulto.

Tačiau dionisiškoji patirtis apėmė ir gilesnes gelmes. Valydami žalią mėsą, bakchantai darė tai, kas buvo slopinama dešimtis tūkstančių metų; toks šėlsmas buvo ryšys su gyvybinėmis ir kosminėmis jėgomis, kurias galima interpretuoti kaip dieviškąjį turtą. Natūralu, kad manija buvo painiojama su „beprotybe“, manija. Ir „beprotybė“ surado patį Dionisą, o bakchantai tik dalijosi su juo savo išbandymais ir aistromis – galų gale tai buvo patikimiausias būdas su juo užmegzti ryšį.

Graikams buvo žinomi ir kiti atvejai, kai dievai siųsdavo manijas. Euripido „Heraklio“ tragedijoje herojaus beprotybė yra Heros darbas; Sofoklio Ajakse Atėnė sukelia beprotybę. Korybantizmas, kurį senovės žmonės lygino su dioniso orgiastika, buvo manija sukėlė koribantai, o jo terapija baigėsi tik iniciacija. Tačiau Dionisas ir jo kultas skyrėsi ne psichopatinėmis krizėmis, o tuo, kad šios krizės buvo duotos. vertė religinė patirtis, nesvarbu, ar tai buvo bausmė, ar dievybės siųstas palankumo ženklas. Galiausiai susidomėjimas lyginti iš pažiūros panašias apeigas ar kolektyvinius veiksmus – pavyzdžiui, viduramžių šokius, kuriuose vyrauja konvulsiniai judesiai, ar ritualinę Aisavos homofagiją – mistinę Šiaurės Afrikos broliją – paaiškinama tuo, kad toks palyginimas atskleidžia unikalumą. Dioniso religijos.

Labai retai kokiu nors istoriniu laikotarpiu staiga atsiranda dievybė, tokia „apkrauta“ archajiško paveldo: ritualai naudojant teriomorfines kaukes, faloforija, sparagmos, homofagija, antropofagija, manija, entuziazmas. Tačiau nuostabiausia, kad, išsaugant šį paveldą, šios priešistorinių laikų liekanos, Dioniso kultas, kartą patekęs į dvasinę graikų visatą, nebenustojo kelti naujų religinių vertybių. Išties dieviškojo apsėdimo sukeltas siautėjimas – „beprotybė“ – domino ne vieną autorių, dažnai keldavo ironiją bei pašaipą. Herodotas (IV, 78-80) pasakoja apie skitų karaliaus Sklio nuotykį, kuris, būdamas Olbijoje, Borisfene (Dnepre), buvo „įvestas į Dioniso-Bakcho apeigas“. Ceremonijos metu (teletē) jis, dievybės apsėstas, pavirto „bachantu ir bepročiu“. Greičiausiai tai procesija, kurios metu iniciatoriai, „paveikti dievybės“, leidžiasi nunešami siautulio, paimami pašalinių, taip pat pačių apsėstųjų dėl „beprotybės“. (manija).

Herodotas apsiriboja pasakojimu, kurį išgirdo Olbijoje. Demostenas garsiojoje ištraukoje (De corona, 259), bandydamas išjuokti savo priešininką Aeschinesą, iš esmės aprašo kai kurias apeigas, kurias atliko tias (tiasai), neoficialios religinės brolijos, Atėnuose, IV a. pr. Kr e., Sabazijaus – trakiškos dievybės, susijusios su Dionisu, garbei. (senoliai jį laikė trakišku Dionisu vietiniu vardu). Demostenas mini apeigas, po kurių seka skaitymai iš „knygų“ (tikriausiai iš kokio nors rašytinio teksto, kuriame yra hieroi logoi); jis kalba apie "nebrizo"(užuomina į nebris,„ožkos oda““ galbūt tai buvo auka valgant žalią gyvulio mėsą), apie „kraterizo“ (krateris- indas, kuriame buvo maišomas vynas ir vanduo, "mistinis gėrimas"), apie "valymą" (katharmosas), daugiausia susidedantis iš iniciatoriaus trynimo moliu ir miltais. Galų gale, sako Demostenas, ministras pakėlė ant žemės išsekusį, iniciatorių, kuris kartojo formulę: „Aš išvengiau blogio ir radau geriausią“. Ir visas susirinkimas pravirko verksmuose (ologlyge). Kitą rytą vyko iniciatorių eisena, nešiojanti pankolio ir sidabrinių tuopų šakų vainikus. Aeschines ėjo procesijos priekyje, mojuodamas gyvatėmis, šaukdamas " Evoe, Sabaziaus paslaptys!" ir šoko pagal publikos šūksnius: „Hyes, Attes, Attes, Hyes“. Demostenas taip pat mini krepšelį, „mistišką gerbėją“, liknon, pirmasis kūdikio Dioniso lopšys.

Dionisiškojo ritualo centrinė dalis tam tikra forma visada buvo ekstazinis didesnio ar mažesnio pasiutimo laipsnio išgyvenimas. manija.Ši „beprotybė“ buvo savotiškas įrodymas, kad iniciatorius buvo entheos– „pripildytas Dievo“. Žinoma, patirtis buvo nepamirštama, nes privertė pajusti svaiginančią laisvę, prisirišusią prie Dioniso kūrybinio betarpiškumo, antžmogiškos jėgos ir nepažeidžiamumo. Vienybė su Dievu laikinai sulaužė žmogiškųjų ribotumo pančius, nors ir negalėjo jos įveikti: nei bakuose, nei tokiame vėlyvame kūrinyje kaip Nonos „Dionisiaka“ nemirtingumas neminimas. Jau vien to pakanka, kad pamatytume skirtumą tarp graikų dievo ir Zalmoxio, su kuriuo nuo pat Rodės knygos išleidimo Dionisas buvo lyginamas ir kartais painiojamas; šis Getų dievas „įamžino“ į savo paslaptis inicijuotuosius. Tačiau graikai dar nedrįso mesti tilto per begalybę, kuri, jų akimis, skyrė dieviškąją ir žmogiškąją būsenas.

Jei 125. Kai graikai iš naujo atranda Dievo buvimą

Neoficialių tiasų veikla neabejotinai buvo iniciatyvinio ir slapto pobūdžio (žr.: The Bacchae, 470-74), nepaisant to, kad kai kuri apeigų dalis (pavyzdžiui, procesijos) buvo vieša. Sunku patikslinti, kada ir kokiomis aplinkybėmis slaptosios ir iniciacinės dionisiškos apeigos įgijo ypatingas paslaptingųjų religijų funkcijas. Kai kurie labai gerbiami mokslininkai (Nilssonas, Festugière'as) ginčija Dioniso slėpinių egzistavimą tuo pagrindu, kad juose nėra nė vieno neginčijamo eschatologinės vilties požymio. Tačiau reikia turėti omenyje, kad apie slaptas apeigas apskritai, o tuo labiau senovėje, žinome labai mažai, jau nekalbant apie jų ezoterinę reikšmę (kuri tikrai egzistavo, nes slaptų ir iniciacinių apeigų ezoterinė reikšmė buvo užfiksuota visur pasaulyje ir visuose kultūros lygiuose).

Be to, eschatologinės vilties morfologija neturėtų būti redukuojama į posakius, kuriuos išgarsino orfizmas ar helenų laikotarpio paslaptys. Dioniso dingimai ir epifanijos, jo nusileidimas į Hadą (lyginamas su mirtimi ir vėlesniu prisikėlimu), o svarbiausia – Kūdikėlio Dioniso kultas su jo „pabudimo“ švente – net jei paliksime nuošalyje mito ritualinę temą Dionisas-Zagreusas, į kurį kreipsimės šiek tiek vėliau, – visa tai rodo dvasinio atsinaujinimo troškimą ir viltį. Visur pasaulyje dieviškosios prigimties vaikas yra apdovanotas iniciacine simbolika, už kurios slypi mistinio „naujo gimimo“ paslaptis (religinės patirties požiūriu nesvarbu, ar yra racionalus šio supratimas simbolika ar ne). Prisiminkime, kad jau Sabazio, kuris buvo tapatinamas su Dionisu, kultas jau turėjo sakramentinę struktūrą („Pabėgau nuo blogio!“). Žinoma, Bacchae nemini nemirtingumo; tačiau vienybė, net laikina, su dievybe nelieka be pasekmių pomirtinei būsenai bacchos. Dioniso buvimas Eleusino misterijose leidžia susimąstyti apie eschatologinę bent kai kurių orgiastinių patirčių prasmę.

Tačiau būtent nuo Dioniso-Zagreus laikų kultas neabejotinai įgauna paslaptingų bruožų. Mitas apie kūdikėlio Dioniso-Zagreus suskaldymą mums žinomas daugiausia iš krikščionių autorių kūrinių, kuriems, kaip ir tikėtasi, nepatiko, todėl jie buvo pateikti fragmentiškai ir tendencingai. Tačiau dėl savo laisvės nuo draudimo kalbėti apie šventus ir slaptus dalykus krikščionys rašytojai atnešė mums nemažai vertingų detalių. Hera siunčia titanus pas mažąjį Dionisą Zagreusą, kuris pirmiausia suvilioja jį žaislais (barškučiais, krepundija, veidrodis, močiutės, rutuliukas, viršūnė, barškutis), o paskui užmušami, supjaustomi gabalėliais, verdami katile ir, pagal kai kurias versijas, suvalgomi. Dioniso-Zagreus širdį gauna (arba jai pavyksta ją išlaikyti) deivė – Atėnė, Rėja ar Demetra – ir paslepia ją karste. Sužinojęs apie nusikaltimą, Dzeusas trenkia titanams perkūno žaibu. Krikščionys autoriai nekalba apie Dioniso prisikėlimą, tačiau senovės autoriai apie tai žinojo. Epikūrietis Filodemas, Cicerono amžininkas, rašo apie tris Dioniso gimimus: pirmąjį iš jo motinos, antrąjį iš Dzeuso šlaunies ir trečiąjį, įvykusį, kai Rėja sulankstė į gabalus jo suplėšytas kūno dalis. Titanai, po kurių jis vėl grįžo į gyvenimą. Firmicus Maternus savo darbą baigia pasakojimu, kad Kretoje (kur, jo interpretacijoje, vyksta veiksmas) ši žmogžudystė švenčiama kasmetiniais ritualais, atkuriančiais viską, ką vaikas „darė ir patyrė mirties metu“: „ miškų gelmėse jie siaubingai rėkia, vaizduodami įnirtingą sielos metimą“ – tarsi leisdami suprasti, kad nusikaltimas įvykdytas beprotybės akimirką – „ir dantimis drasko gyvą jautį“.

Mitinė-ritualinė kūdikio Dioniso Zagreus kančios ir prisikėlimo tema sukėlė daugybę ginčų, ypač susijusių su jos orfinėmis interpretacijomis. Dabar apsiribosime tuo, kad pabrėžsime, kad krikščionių autorių pateikta informacija yra patvirtinta ankstesniuose dokumentuose. Pirmą kartą Zagreuso vardas aptinkamas Tėbų ciklo epinėje poemoje „Alkmeonis“ (VI a. pr. Kr.); tai reiškia „didysis medžiotojas“, o tai atitinka laukinę, orgiastinę Dioniso prigimtį. Kalbant apie titanų žiaurumą, Pausanias kažką apie tai pasakoja (VIII, 37.5), ir šis įrodymas išlieka mums vertingas, nepaisant Wilamowitzo ir kitų tyrinėtojų skepticizmo. Pausanias praneša, kad tam tikras Onomakritas, gyvenęs Atėnuose VI amžiuje prieš Kristų, e., valdant Peisistratidams, parašė eilėraštį šia tema: „Titanų vardą perėmęs iš Homero, jis įkūrė dionisiškas orgijas, paversdamas titanus dievybės piktadariais ir kankintojais“.

Pagal šį mitą titanai, prieš prisiartindami prie kūdikio, išsitepdavo alebastru, kad nebūtų atpažinti. Taigi Atėnuose vykusiose Sabazian slėpiniuose viena iš inicijavimo apeigų buvo inicijuotų veidų padengimas kreida arba alebastru. Šie faktai buvo susieti nuo antikos laikų (plg. Nonnus. Dionys, 27, 228 kv.). Tačiau iš tikrųjų čia yra viena iš archajiško iniciacinio ritualo formų, gerai žinomų primityviose visuomenėse: iniciatoriai trina veidus kreida ar pelenais, kad atrodytų kaip vaiduokliai, t.y. jie išgyvena ritualinę mirtį. „Mistiniai žaislai“ taip pat žinomi nuo seno: III a. pr. Kr. papiruse. e., rasta Faiyum ir, deja, sugadinta, minima viršūnė, barškutis, kaulai ir veidrodis (Orphicorum, fr.31).

Dramatiškiausias mito epizodas – ir ypač tai, kad suplėšę vaiką į gabalus titanai sumetė jo kūno gabalėlius į katilą, virė, o paskui kepė – buvo žinomas dar IV amžiuje; be to, visos šios detalės buvo „repetuojamos“ ryšium su paslapčių šventimu. Apie tokią tradiciją Euforionas žinojo III amžiuje (ten pat, p. 53). Jeanmaire'as įtikinamai parodė, kad virimas katile ir perėjimas per ugnį yra iniciacinės apeigos, dovanojančios nemirtingumą (plg. Demetros ir Demofono istoriją) arba atjaunėjimą (Peliaus dukros paskerdė tėvą ir virė katile).

Taigi „titanų žiaurume“ galime atpažinti senovinį iniciacinį scenarijų, kurio pirminė prasmė buvo pamiršta. Titanai elgiasi kaip „iniciacijos šeimininkai“, t.y. „margina“ inicijuotąjį, kad jis „atgimtų“ aukštesniame egzistencijos lygyje (mūsų pavyzdyje jie suteikia kūdikiui Dionisui dieviškąją prigimtį ir nemirtingumą). Tačiau religijoje, kuri skelbė absoliučią Dzeuso viršenybę, titanai galėjo atlikti tik demonišką vaidmenį, dėl kurio juos sudegino Dzeuso žaibas. Kai kuriose šio mito versijose, svarbiose orfiškajai tradicijai, žmonės buvo sukurti iš titanų pelenų.

Dionisiškų apeigų pradinis pobūdis buvo jaučiamas ir Delfuose, kai moterys pagerbė atgimusį dievą. Kaip liudija Plutarchas (De Iside, 35), Dionisas Zagreusas, suplėšytas į gabalus, gulėjo pasiruošęs atgimti Delfų krepšyje, o šis Dionisas, „atgimęs Zagreuso vardu, tuo pat metu buvo Tėbų Dionisas, Dzeuso ir Semelės sūnus“

Galbūt Diodoras Siculus turi omenyje ir Dioniso paslaptis, rašydamas, kad „Orfėjas Dioniso kančias perkėlė į paslaptingas apeigas“ (V, 75,4). O kitur Diodoras pristato Orfėją kaip dionisiškųjų slėpinių reformatorių: „Todėl Dioniso garbei inicijavimo apeigos vadinamos orfinėmis“ (III, 65,6). Mums Diodoro žinia yra vertinga tiek, kiek ji patvirtina Dioniso paslapčių egzistavimą. Tačiau kartu tikėtina, kad jau V a. pr. e. šiuose sakramentuose buvo keletas „orfinių“ elementų. Tada Orfėjas iš tikrųjų buvo paskelbtas „Dioniso pranašu“ ir „visų iniciacijų pradininku“ (žr. II tomą, 19 sk.).

Dionisas labiau nei visi kiti graikų dievai mus stebina gausybe ir neįprastų epifanijų, transformacijų įvairove. Jis visada juda; jis skverbiasi visur – į visas šalis, į visas tautas, į visas religines sistemas, pasiruošęs susituokti su įvairiausiomis dievybėmis (net su tokiais antagonistais kaip Demetra ir Apolonas). Jis iš tiesų yra vienintelis graikų dievas, kuris savo įvairove patraukia vaizduotę ir traukia neišmanančius kaimo gyventojus, intelektualų elitą, politikus, atsiskyrėlius, orgijų mėgėjus ir asketus. Svaigimas, erotiškumas, pasaulio vaisingumas, o taip pat nepamirštami išgyvenimai: kai periodiškai pasirodo mirusieji, kai suimamas žmogus. manija, kai jis panyra į gyvūno sąmonės netekimą, kai patiria ekstazę entuziazmas,- ir visi šie puikūs ir šiurpinantys pojūčiai turi vieną šaltinį - buvimas dievybės. Pačiu egzistavimo būdu ši dievybė išreiškia paradoksalią gyvenimo ir mirties vienybę. Štai kodėl Dionisas savo dieviškumu labai skyrėsi nuo olimpiečių. Ar jis stovėjo arčiaužmogui nei kitiems dievams? Sunku pasakyti; bet prie jo buvo galima prieiti, netgi įsileisti į save; ir ekstazis manija buvo įrodymas, kad žmogiškus apribojimus galima įveikti.

Jo ritualai įgavo netikėtą raidą. Ditirambas, tragedija, satyrinė drama – didesniu ar mažesniu mastu – Dioniso palikuonys. Nepaprastai įdomu atsekti, kaip vyko kolektyvinio apeigų transformacija. ditirambai,įskaitant ekstazės siautulį, į pjesę, o vėliau į literatūros žanrą. Jei vienos viešos apeigos tapo reginiais ir Dionisą pavertė teatro dievu, tai kitos, slaptos ir iniciatyvinės, virto paslaptimis. Orfizmas bent jau netiesiogiai yra dėkingas dionisiškajai tradicijai. Kiti olimpiečiai neprilygsta Dionisui, tai jaunas dievas, kuris nenustojo džiuginti savo gerbėjų naujais epifanijais, pranešimų netikėtumu ir eschatologinėmis viltimis.

Pastabos:

Ši labai archajiška idėja išliko Viduržemio jūros senovėje; ne tik gyvuliai buvo aukojami vietoj žmonių (plačiai paplitęs paprotys), bet ir žmonės – vietoj gyvulių. Trečiadienis: Walteris Burkertas. Homo Necans, p. 29, 34 punktas.

Davidas R HarrisasŽemės ūkio sistemos, ekosistemos ir žemės ūkio ištakos. - Augalų ir gyvūnų prijaukinimas ir išnaudojimas, p. 12.

Viljamas Solheinas. Dviejų kasinėjimų relikvijos rodo, kad tailandiečiai buvo pirmieji agrariečiai. - Niujorko laikas, 1970 metų sausio 12 d

Hainuwele – Vemale tautos (Rytų Indonezija) kultūrinė herojė, kurios nužudymas atnešė pasauliui mirtį, o kartu ir vaisingumą (žr. Pasaulio tautų mitai, t. 2, p. 576).

Trečiadienis: Eliade. Mito aspektai, p. 132 kv.

Cm.: Atuhiko Yoshida. Les excretions de la Déesse et l "origine de l" agriculture.

pindaras, fr.85; Herodotas II, 146; Euripidas. Bacchae, 92 kv.; apolodoras, Bibl., III, 4.3. kv.

Iliadoje (XIV, 323) ji vadinama Tėbų moterimi, o Hesiodas Teogonijoje, 940 kv. kalba apie ją kaip apie „mirtingą moterį“.

Cm.: N. Jeanmaire'as. Dionisas, p. 76. Jeanmare. Apie Likurgą ir jaunuolių iniciacijas žr.: Idem. Couroï et Courètes, p. 463 kv.

Ant „Cretan Linear B“ tabletės iš Pylos (X a O 6).

Žiūrėkite apie tai: Losev A.F. dekretas. op. S. 142.

Agrionii – šventė Dioniso garbei Bojotijoje.

Anthesteria, Anthesteria – pavasario šventė, susijusi su Dioniso kultu. Pirmoji diena buvo vadinama pithoi (vyno statinių) atradimo diena, antroji - "baugelėmis" (hoi): šiomis dienomis Dioniso statula buvo vežama po miestą valtimi ant ratų (žinomi tokių valčių vaizdai). tarp bronzos amžiaus petroglifų – panašios valtys buvo išsaugotos Europos karnavalų tradicijoje). Paskutinė diena buvo vadinama „puodais“ ir buvo siejama su protėvių kultu: mirusiųjų sieloms (ir kitoms požemio dvasioms – kerui) buvo išnešamas maistas puoduose.

Dionisą buvo bandoma pristatyti kaip medžio, grūdų ar vynuogių dievą, o mitas apie jo suskaidymą buvo laikomas vyno ruošimo ar javų „aistros“ iliustracija (žr. Diodoro Siculus minimus mitografus, III, 62).

Tai, kad du iš jų turi atitinkamų mėnesių pavadinimus – leneonas ir antesteris – liudija jų senumą ir panhelenišką charakterį.

Eleusino misterijose Jacho procesijų dvasia buvo tapatinama su Dionisu; cm.: W. Otto. Dionisas, p. 10; palyginti: Jeanmare. Dionisas, p. 47.

Tai, žinoma, itin senovinis raštas, paplitęs visur; būdama viena iš svarbiausių priešistorinių laikų reliktų, ji vis dar išlaiko ypatingą vietą visų tipų visuomenėse.

Tai visiškai kitokia sąjunga nei, pavyzdžiui, Belo sąjunga Babilone su hierodula (kuri įvyko dievui būnant šventykloje) arba Apolono su kunige, kuri turėjo miegoti savo šventykloje Pataroje, kad galėtų gauti žinias tiesiai iš Dievo ir tada perduoti jas per orakulą; cm.: Otto. Dioniso p. 84.

Į kalendorinę šventę pakviestų mirusiųjų sielų išsiuntimas visų pirma žinomas dėl Irano tradicijos (žr. aukščiau apie Fravašą) ir slavų (sielų ir piktųjų dvasių išvarymas Kalėdų metu).

Sofoklis. Thiestes (fr. 234); kitus šaltinius cituoja V. Otto: Otto. Dionisas, pp. 98–99.

Yra ir kitų Dioniso atsiųstų „beprotybės“ pavyzdžių, atsakydamas į jo dieviškosios prigimties nepripažinimą, pavyzdžiui, Argoso moterų beprotybė. (Apollodoms, II, 2,2, III, 5,2) arba Minijos dukterys Orchomenus, kurios suplėšė vieno iš jų sūnų (Plutarchas. Quaest., fr. XXXVIII, 299e).

Penktajame amžiuje Tėbai tapo kulto centru, nes čia buvo pradėtas Dionisas ir buvo Semelės kapas.

Vertimas I.F. Annenskis.

Tiresias vis dėlto gina Dievą: "Žinoma, ne Dioniso reikalas mokyti moteris kuklumo; tai yra dovana / pačios Gamtos. Tyra siela / O Bakchuose šokis nebus sugadintas" ("Bacchae", 317-20). ).

Šamaną nuo psichopato skiria gebėjimas išgydyti save ir dėl to tapti atsparesniu ir kūrybiškai stipresniu žmogumi nei kiti.

Ekstazinės Dioniso religijos plitimą Rode lygina su viduramžių konvulsinio šokio epidemijomis. R. Isleris (R. Eisleris) atkreipė dėmesį į Aissavą (Isāwiyya), kuri praktikavo ritualinę omofagiją (vadinamą Frisa, iš veiksmažodžio farassa,„ašara“). Mistiškai tapatinami su plėšrūnais, kurių vardus nešiojo (šakalai, panteros, liūtai, katės, šunys), brolijos nariai draskė, išdarinėjo ir valgė jaučius, vilkus, avinus, avis ir ožkas. Kramtę žalią mėsą, dalyviai šoko pašėlusį džiūgaujantį šokį, „norėdami mėgautis laukine ekstaze ir bendrauti su dievybe“. (R. Brunelis).

Pagal senovės aiškinimus, terminas saboi(arba sabaioi) frigų kalba buvo graikų kalbos atitikmuo Bacchos; Jeanmare. Dionisas, pp. 95–97.

Žr.: Nonn of Panopolitan. Dioniso darbai.

Zalmoxis, Salmoxis – Herodoto (IV. 94–96) minimas trakų (getų) dievas. Trakiečiai pasiuntė pas jį pasiuntinį, persmeigę pasiuntinį ietimis. Herodotas pasakoja (minėto graikų autoriaus Euhemero dvasia), kad Zalmoxis buvo Pitagoro vergas, iš kurio mokėsi išminties; išėjęs į laisvę įgijo didelių turtų ir pasirodė Trakijoje. Jis pažadėjo savo draugams Trakijoje nemirtingumą. Norėdamas juos užtikrinti savo antgamtiniais sugebėjimais, jis pasislėpė slaptoje kameroje, o trakiečiai pradėjo gedėti jo kaip mirusio. Ketvirtą jis vėl pasirodė, ir jie patikėjo jo mokymu. Specialus paties Eliade kūrinys skirtas Zalmoxis: De Zalmoxis à Gengis-Khan, P., 1970 m.

Šiuo atžvilgiu reikia atsiminti, kad Anthesteria metu kai kurias apeigas atlikdavo tik moterys ir griežčiausiai paslaptyje.

Kūdikėlio Dioniso kultas buvo žinomas Bojotijoje ir Kretoje ir išplito visoje Graikijoje.

Firmicus Maternus. De errore profanarum religija, 6; Klemensas d'Aleksandrija. Potreptikos, II, 17, 2; 18,2; Arnobus. Adv. Nat., V, 19; dainų tekstai atkuriami: O. Kernas. Orphicum fragmenta, pp. 110–111.

Filodemas. Depiet., 44 m.; Jeanmare. Dionisas, p. 382.

fr. 3, Kinkel. t.1, p. 77; Euripidas. Fr.472; Callimachos (fr. 171) Zagreusą laiko ypatingu Dioniso vardu; kitų pavyzdžių žr. Otto. Dionisas, p. 191 kv.

Demostenas. De corona, 259. Norėdami dalyvauti Dioniso šventėse, argijai savo veidus užsidengė kreida arba alebastru. Kreida (titanai) pabrėžė epizodo ryšį su titanais (Titanai). Tačiau šis mito-ritualinis kompleksas atsirado dėl dviejų terminų painiavos (plg.: Farnell. Kultai, t.5, p. 172)

trečia Aristoteliui priskiriama „problema“. (Dot. Aristotas IV, 331, 15), kurį, sekdamas Salomon Reinach, aptaria Moulineux (Moulinier. Orphee et l "orphisme, p. 51).

Jeanmare. Dionisas, p. 387. Dėl kitų pavyzdžių žr. Marie Delcourt. L "oracle de Delphes, p. 153 kv. Šie du ritualai – išardymas ir įdėjimas į verdantį vandenį arba perleidimas per ugnį – taip pat būdingi šamanistinėms iniciacijoms.

Eliado nuoroda į Plutarchą šiuo atveju yra netiksli: jo kūryboje neužsimenama apie patį krepšį-lopšį, kuriame, pasak orfiškojo mito, Zagreusą titanai suplėšė į gabalus. Tačiau pats Dionisas vadinamas Lycnitu, iš lyknon- krepšelis su pirmaisiais derliaus vaisiais, kuris buvo paaukotas Dievui.

Delcourt, p. 155, 200. Papasakojęs apie Ozyrio suplėšymą ir prisikėlimą, Plutarchas kreipiasi į savo draugą Clea, Delfų menadų vadą: „Tas Ozyris yra tas pats Dionisas, kuris gali pažinti geriau už tave, kuris valdo fiadus, kuriuos tėvas įtraukė į Osirio paslaptis?

Ditirambas, „apvalus šokis, kurio ritmiški judesiai, ritualiniai šūksniai ir šauksmai aukojimo metu sukėlė kolektyvinę ekstazę, pavyko – ir būtent tuo laikotarpiu (VII–VI a.) graikų pasaulyje susiformavo didysis chorinės lyrikos žanras – peraugo į literatūrinę formą dėl to, kad ji vis dažniau apėmė vokalinius fragmentus, atliekamus pagal eksarchonas, taip pat lyrinės ištraukos temomis, daugiau ar mažiau susijusiomis su gyvenimo epizodais ir su Dioniso asmenybe. (Jeanmaire'as. Dionisas, pp. 248-249).

Įvadas

2.2 Dioniso teatras Atėnuose

Išvada

Bibliografija

Įvadas

antikinio meno kulto dionisas

Antikvarinis menas, gimęs Senovės Graikijoje ir Senovės Romoje, buvo viso vėlesnio Vakarų meno protėvis, jis yra ir visos žmonijos dvasinės patirties dalis, ir daugelio šalių, ypač Europos, kultūrų formavimosi pagrindas. O antikos mene svarbų vaidmenį atlieka Dioniso kultas – mirštančios ir prisikeliančios gamtos dievas, vyndarystės globėjas, teatras. Nuo pat įsikūrimo Heloje Dioniso kultas buvo glaudžiai susijęs su beveik visomis senovės Graikijos visuomenės gyvenimo sferomis: ekonomine, politine, kultūrine, dvasine.

Graikai mėgo kartoti: „Matuokite, matuokite visame kame“. Tačiau ar ši dažna nuoroda į „matą“ nebuvo užuomina, kad graikai kažkiek bijo savęs? Dionisizmas parodė, kad prisidengus sveiku protu ir tvarkinga pilietine religija kunkuliavo liepsna, pasiruošusi bet kurią akimirką prasiveržti.

Prieš atrandant Mikėnų kultūrą, daugelis tyrinėtojų manė, kad Dionisas į Graikiją atkeliavo iš barbarų kraštų, nes jo ekstazės kultas su pašėlusiais šokiais, jaudinančia muzika ir besaikiu girtuokliu tyrinėtojams atrodė svetimas aiškus helenų protas ir blaivus temperamentas. Dionisiškoji linija graikų dvasios istorijoje buvo labai stipri ir darė didelę įtaką visai helenų sąmonei, o jos ekstazės kultas atsispindėjo tiek antikos, tiek vėlesnių epochų mene.

1 skyrius. Dionisas ir jo kultas Graikijoje

1.1 Dioniso kilmė ir poelgiai

Dzeuso sūnus Dionisas, aš esu tarp Tėbų.

Čia kadaise buvo Semelė, Kadmo dukra,

Ji per anksti atvedė mane į pasaulį

Nukentėjo Zeves ugnis.

Nuo dievo iki žmogaus išvaizdos,

Einu į gimtųjų upių čiurkšles...

Euripidas. Bacchantes. 1--6

Dionisas – senovės graikų vaisingų žemės jėgų, augmenijos, vynuogininkystės, vyndarystės dievas. Manoma, kad šią dievybę graikai pasiskolino rytuose – Trakijoje (Trakijos ir Lydijos-Frygijos kilmės) ir Graikijoje paplito palyginti vėlai ir labai sunkiai ten įsitvirtino. Nors Dioniso vardas randamas Kretos linijinio rašto lentelėse jau XIV a. Kr., Dioniso kulto plitimas ir įsigalėjimas Graikijoje datuojamas VIII–VII a. pr. Kr. ir siejamas su miestų-valstybių (politikos) augimu bei polis demokratijos raida. Šiuo laikotarpiu Dioniso kultas pradėjo išstumti vietinių dievų ir didvyrių kultus. Nuo II amžiaus pr. Kr. pradžios. e. senovės Romoje įsitvirtino Dioniso kultas.

Tradiciškai manoma, kad Dionisas buvo Dzeuso ir Semelės ("žemės"), Kadmo ir Harmonijos dukters, sūnus. Sužinojusi, kad Semelė laukiasi vaiko nuo Dzeuso, jo žmona Hera, supykusi, nusprendė sunaikinti Semelę ir, įgaudama klajūno arba Semelės slaugės Berojos pavidalą, įkvėpė ją idėją pamatyti savo meilužį. visas dieviškas spindesys. Kai Dzeusas vėl pasirodė Semelėje, ji paklausė, ar jis pasiruošęs išpildyti bet kurį jos norą. Dzeusas prisiekė Stikso vandenimis, kad tai įvykdys, o dievai negali sulaužyti tokios priesaikos. Semelė taip pat paprašė jį apkabinti tokiu pavidalu, kokiu jis apkabina Herą. Dzeusas buvo priverstas įvykdyti prašymą, pasirodęs žaibo liepsnoje, o Semelė akimirksniu buvo apimta ugnies.

Dzeuso griaustiniai ūžė -

Atėjo gimdymo kančios:

Neinformavo, vėmė

Bromia mama nuo gimdos

Ir po žaibu

Ji per anksti baigė savo gyvenimą...

Dzeusui pavyko iš jos įsčių ištraukti neišnešiotą vaisių, Hermisas jį įsiuvo į Dzeuso šlaunį ir jis sėkmingai išnešė. Taigi Dionisas gimė iš Dzeuso šlaunies. Ktesilocho paveiksle Dzeusas, gimdantis Dionisą, buvo pavaizduotas nešiojantis mitrą ir dejuojantis kaip moteris, apsupta deivių. Štai kodėl Dionisas vadinamas „du kartus gimusiu“ arba „dvigubų durų vaiku“.

Bet jis sutiko su regurgitacija

Dzeusas tuoj pat į savo krūtinę,

Ir, tirpstant nuo Heros sūnaus,

Jis meistriškai turi jį šlaunyje

Užsegama auksine sagtimi.

100 Kai atėjo laikas jam,

Jis pagimdė susegtą dievą,

Jis padarė jam vainiką iš gyvačių,

Ir nuo tada šis laukinis grobis

Maenadas apgaubia antakį.

Taip pat yra alternatyvių Dioniso gimimo versijų.

Pasak Brasijos (Lakonikos) gyventojų legendos, Semelė pagimdė sūnų iš Dzeuso, Kadmas ją kartu su Dionisu įkalino statinėje. Statinę Brasius numetė ant žemės, Semelė mirė, o Dionisas buvo užaugintas, Ino tapo jo slaugytoja, užaugino jį oloje. Kitas Dioniso auklėtojas buvo Silenas, nuolatinis Bakchic švenčių dalyvis. Ant senovinių meno paminklų Silenas, kaip taisyklė, buvo vaizduojamas kaip storas, geidulingas ir dažnai girtas senukas, didžiuliu pilvu, lydimas satyrų ir nimfų, apsuptas linksmai besišypsančių kupidonų. Satyrai (romėnų faunai) yra fantastiški humanoidiniai padarai, taip pat įtraukti į Dioniso palydą. Jų linksmas šmaikštus charakteris suteikė pavadinimą komiškiems eilėraščiams, kurie imta vadinti satyromis. Yra žinomos kelios senovinės skulptūros, kuriose Silėnas slaugė mažąjį Dionisą. Senovinėje Luvro grupėje, kuri vadinama „Faunas ir vaikas“, Silenui atstovauja gražus, rūpestingas pedagogas, kurio rankose guli kūdikis Dionisas.

Pasak achajų istorijos, Dionisas buvo užaugintas Mesačio mieste ir ten jam iškilo titanų keliami pavojai.

Mitai, kuriuose pasirodo antroji Dioniso motina Semelė, turi tęsinį apie dievo auklėjimą.

Kad apsaugotų sūnų nuo Heros rūstybės, Dzeusas davė Dionisą auginti Semelės seseriai Ino ir jos vyrui Afamantui, Orchomeno karaliui, kur jaunasis dievas buvo auklėjamas kaip mergaitė, kad Hera jo nerastų. Bet tai nepadėjo. Dzeuso žmona pasiuntė Atamaui beprotybę, kurios priepuolio metu Atamas nužudė savo sūnų, bandė nužudyti Dionisą ir dėl to Ino ir jo antrasis sūnus turėjo mesti į jūrą, kur juos priėmė nereidai.

Vešlaus plauko nimfos žindė kūdikį, imdamos

Į jo krūtinę nuo viešpaties tėvo ir meiliai slėniuose

Nimfos jį užaugino. Ir tėvo-Dzeuso valia

Jis užaugo kvapniame urve, įtrauktame į nemirtingųjų būrį.

Jam užaugus, deivės rūpinasi amžinaisiais,

Tolumoje per miško rąstus veržėsi Dionisas daug dainavęs,

Apyniais ir laurais vainikuotos nimfos skubėjo paskui jį,

Jis vedė juos į priekį. Ir griaudėjo visas miškas.

Tada Dzeusas Dionisą pavertė ožiu, o Hermis nuvedė jį pas nimfas į Nisą (tarp Finikijos ir Nilo). Nimfos jį paslėpė nuo Heros, uždengdamos lopšį gebenės šakomis. Užaugo Nisos oloje. Po pirmųjų auklėtojų mirties Dionisas buvo atiduotas Nisejaus slėnio nimfų ugdymui. Ten jauno dievo Sileno mentorius Dionisui atskleidė gamtos paslaptis ir išmokė gaminti vyną.

Kaip atlygį už sūnaus auginimą Dzeusas nimfas perkėlė į dangų, todėl, anot mito, Hiadų danguje Tauro žvaigždyne šalia Aldebarano žvaigždės atsirado žvaigždžių spiečius.

Išsaugota daug senovės meno paminklų, įkūnijančių Dioniso įvaizdį ir mitų apie jį siužetus plastikoje (statulos ir reljefai) bei vazų paveiksluose. Paplitusios buvo (ypač vazų tapyboje) Dioniso ir jo palydovų procesijos scenos, bakchanalijos; šios istorijos atsispindi sarkofagų reljefuose. Dionisas buvo vaizduojamas tarp olimpiečių (Partenono rytinio frizo reljefai) ir gigantomachijos scenose, taip pat plaukiojantis jūra (kylik Exekia „Dionisas valtyje“ ir kt.) ir kovojantis su tirėnais (reljefas paminklas Lisikatui Atėnuose, apie 335 m. pr. Kr.).

Renesanso epochoje Dioniso tema mene siejama su būties džiaugsmo patvirtinimu. Menininkai mėgo vaizduoti nežaboto džiaugsmo ir laukinio šėlsmo kupinas Bacchic šventes, kuriose dalyvavo visa Dioniso svita. Jų įvaizdžio pradžią padėjo A. Mantegna. A. Dürer, A. Altdorfer, X. Baldung Green, Titian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. Jordaens, N. Poussin kreipėsi į siužetą. Jų paveiksluose Dievas pristatomas visu jaunystės ir grožio spindesiu, apsuptas palydos ir olimpinių dievų, su savo nekintamu atributu – vynmedžiu. Ta pati simbolika persmelkta baroko tapyboje ypač populiarių siužetų „Bachas, Venera ir Ceres“ bei „Bacchus and Ceres“. Dionisas užima ypatingą vietą tarp kitų senovinių baroko sodo skulptūrų personažų. Reikšmingiausi XVIII – XIX amžiaus pradžios darbai yra J.G.Danneckerio ir B.Thorvaldseno statulos „Bacchus“.

Lydimas linksmos kompanijos, Dionisas, žygiuodamas per žemę, perėjo visas šalis, iki pat Indijos sienų ir visur mokė žmones auginti vynuoges. Tikriausiai statula su jo atvaizdu siejama su Dioniso žygiais į rytus, kuris ilgą laiką buvo žinomas Sardanapalo vardu – dėl vėliau padaryto įrašo. Meno žinovai jame atpažino Dioniso (rytinio bakcho tipo) įvaizdį gražaus, didingo barzdoto senolio, apsirengusio ilgais iškilmingais drabužiais, pavidalu.

Per vieną iš savo procesijų Dionisas sutiko gražuolę Ariadnę, legendinio karaliaus Mino dukrą, kurią Tesėjas, sužavėtas jos grožio, išsivežė iš Kretos salos. Šis siužetas buvo Ticiano paveikslo „Bachas ir Ariadnė“ pagrindas, kuriame Dievas vaizduojamas sparčiai judant tarp bakchantų ir satyrų. Leopardai ir gyvatės, Dionisui skirtos būtybės, lydi jo kortežą. Čia dedami ir nepakeičiami Bacchic švenčių atributai - timpanai ir tirsas (thirsus yra viename gale su gebenėmis tankiai susukta lazda). Pasak legendos, per vestuvių puotą Dioniso ir Ariadnės santuokos garbei nuotakai buvo įteikta švytinti karūna. (Reljefas „Vestuvių procesija“). Tačiau ši sąjunga buvo trumpalaikė: vyno ir linksmybių dievas netrukus paliko žmoną miego metu, kartą suabejojęs jos ištikimybe. Dionisas buvo pagerbtas meile gražuolei Afroditei, kuri pagimdė jam du sūnus: Neėmę – santuokos dievą ir Priapą – vaisingų gamtos jėgų dievybę.

Dionisas griežtai nubaudė tuos, kurie nepripažino jo kulto. Taigi vienoje iš legendų, sukūrusių Euripido tragedijos „Bacchae“ pagrindą, pasakojama apie liūdną Tėbiečių moterų likimą, kurią Dioniso valia ištiko beprotybė, nes jos nepripažino jo dieviškosios kilmės. O Tėbų valdovas Pentėjas, užkirtęs kelią Dioniso kultui Tėbuose, buvo sudraskytas siautėjančių Bakchantų minios, vadovaujamos jo motinos Agavės, kuri ekstazės būsenoje jos sūnų laikė lokiu.

Kur tik pasirodytų Dionisas, jis įtvirtina savo kultą; visur savo kelyje moko žmones vynuogininkystės ir vyndarystės. Dioniso procesijoje – (mozaika „Dionisas ant panteros“), kuri buvo ekstazinio pobūdžio, dalyvavo bakchantai, satyrai (paveikslas „Dionisas ir satyrai“), menados arba basaridai (viena iš Dioniso slapyvardžių – Bassari) su gebenėmis supintais tirsais (stypeliais). Apjuosti gyvatėmis, jie sutriuškino viską, kas buvo jų kelyje, apimta šventos beprotybės. Su šauksmais „Bacchus, Evoe“ jie gyrė Dionisą-Bromijų („audringą“, „triukšmingą“), mušė timpanus, mėgavosi sudraskytų laukinių gyvūnų krauju, tirsu skaptavo iš žemės medų ir pieną, rovė medžius ir tempė. minios kartu su jais.vyrai ir moterys. Pirmosios moterys, dalyvavusios Dioniso-Bakcho paslaptyse, buvo vadinamos Bacchantes arba Maenads. Menas jų neskyrė. Tačiau Euripidas sako, kad mitologijoje yra skirtumų: bakchantės yra graikų moterys, menados – azijietės, atvykusios kartu su Bakchu po jo kampanijos Indijoje. Nei viena šventė, nei viena procesija neapsiėjo be bakchantų ir maenadų. Laukiniame šokyje, kurtinantys ir jaudinantys save garsiai fleitų ir tambūrų (timpanų) muzikai, jie veržėsi per laukus, miškus ir kalnus iki visiško išsekimo. Garsus graikų skulptorius Skopas 450 m.pr.Kr. e. nulipdė šokantį menadą, apie kurį galime spręsti iš nedidelės kopijos, deja, stipriai apgadintos. Maenad, kurios įvaizdis prisotintas emocinės dinamikos, pristatomas pašėlusiame šokyje, įtempdamas visą Maenado kūną, išlenkdamas liemenį, atlenkdamas galvą, ribojantis su beprotybe.

Viename iš Trakijos kaimų, pasak graikų liaudies pasakos, gyveno sena, liūdna, benamė ožka. Tačiau rudenį su juo įvyko nuostabios permainos: jis ėmė linksmai šokinėti aukštyn žemyn ir žaismingai kibti į praeivius. Ožka kurį laiką išbuvo tokioje būsenoje, tada grįžo į neviltį. Netikėtai pasikeitusia ožio nuotaika susidomėjo valstiečiai, jie pradėjo jį sekti. Paaiškėjo, kad pasivaikščiojus po vynuogyną ir suėdus po derliaus nuėmimo likusias vynuoges gyvūno nuotaika pasikeitė į gerąją pusę. Paprastai laukuose likdavo sutraiškytos, nešvarios kekės. Vynuogių sultys fermentavosi ir virto svaiginančiu vynu. Būtent nuo jo ožka prisigėrė. Žmonės išbandė šį skanėstą ir pirmą kartą pajuto alkoholio poveikį. Ožka buvo pripažinta vyno išradėju ir paskelbta dievu. Matyt, nuo tos akimirkos Dionisas pradėjo įgauti ožio pavidalą.

Dionisas-kozelis niekuo nesiskiria nuo antrinių dievų - Panų, Satyrų, Selenų, kurie buvo glaudžiai su juo susiję ir taip pat daugiau ar rečiau buvo vaizduojami ožkos pavidalu. Pavyzdžiui, graikų skulptoriai ir menininkai Paną visada vaizdavo su ožkos snukučiu ir kojomis. Satyrai buvo vaizduojami su smailiomis ožkos ausimis, o kitais atvejais – su auskarais ragais ir uodega. Kartais šios dievybės buvo tiesiog vadinamos ožkomis, o aktoriai, kurie elgėsi kaip šie dievai, buvo apsirengę ožkų kailiais. Tuo pačiu apdaru senovės menininkai vaizdavo Seleną.

Taip pat Dionisas dažnai buvo vaizduojamas kaip jautis arba žmogus su ragais (Dionysas Zagreus). Taip buvo, pavyzdžiui, Kiziko mieste, Frygijoje. Tokios formos yra senovinių Dioniso atvaizdų, todėl ant vienos iš mums atkeliavusių statulėlių jis pavaizduotas apsirengęs jaučio oda, kurios galva, ragai ir kanopos atmetamos atgal. Kita vertus, jis vaizduojamas kaip vaikas su jaučio galva ir vynuogių vainiku aplink kūną. Buvo tokie epitetai kaip „gimęs iš karvės“, „jautis“, „jaučio formos“, „jaučio veidas“, „jaučio veidas“, „jautis raguotas“, „raginis“, „dviragis“. taikomas dievui.

Po kurio laiko Dioniso kultas ir jį lydėjusios paslaptys išplito iš Trakijos visoje Graikijoje, o vėliau (nuo III a. pr. Kr.) visoje Aleksandro Makedoniečio imperijoje. Visur, kur jaunasis dievas pasirodydavo, jį lydėjo entuziazmo sprogimai ir orgijos.

Prieš atrandant Mikėnų kultūrą, buvo manoma, kad Dionisas buvo svetimas dievas, kurį gerbė barbarai ir vieną dieną pradėjo puolimą prieš civilizuotą Hellą. Tačiau dabar nustatyta, kad ši nuomonė nebuvo visiškai tiksli. Achajų užrašai liudija, kad graikai pažinojo Dionisą dar prieš Trojos karą. Pamažu Bakcho kultas pradėjo išstumti vietinių dievų ir didvyrių kultus. Dionisas, kaip žemės ūkio rato dievybė, susijusi su stichinėmis žemės jėgomis, nuolat priešinasi Apolonui, kaip gentinės aristokratijos dievybei. Jis buvo aristokratiškų olimpinių dievų antipodas, gynęs bendruomeninės ir gentinės bajorų interesus. Ilgą laiką jo kultas buvo persekiojamas dėl orgiastinės prigimties ir tik 536-531 m.pr.Kr. buvo prilygintas oficialiems visos Graikijos kultams, o pats Dionisas buvo įtrauktas į olimpinį dieviškąjį panteoną.

2 skyrius

2.1 Senovės teatro atsiradimas

Greita koja ateik, viešpatie, prie vyno spaudyklos

Būkite mūsų darbo vadovas naktį;

Drabužių pasiėmimas ir lengva koja virš kelių

Sudrėkinę putomis, pagyvinkite savo darbininkų šokį.

Ir nukreipti kalbančią drėgmę į tuščius indus,

Kaip auką priimkite pyragus kartu su gauruotu vynmedžiu.

Kvintas Mečius. Vyndarių malda Bakchui.

Vienas iš svarbiausių Dioniso kulto aspektų Graikijoje buvo šventės. Atikoje (regionas Centrinės Graikijos pietryčiuose su centru Atėnuose) Dioniso garbei buvo surengtos nuostabios iškilmės. Kelis kartus per metus vykdavo Dionisui skirtos šventės, kuriose būdavo giedamos šlovės (šlovinimo giesmės). Šiose iškilmėse koncertavo ir Dioniso palydos mamas. Dalyviai išsitepė veidus vyno tirštumu, užsidėjo kaukes ir ožkų kailius. Kartu su iškilmingomis ir liūdnomis dainomis skambėjo linksmos ir dažnai nepadorios dainos. Iškilminga šventės dalis pagimdė tragediją, linksma ir žaisminga – komediją.

Tragedija iš tikrųjų reiškia „ožių daina“. Tragedija, pasak Aristotelio, kyla dainuojant ditirambus, o komedija – iš falinių dainų. Šie dainininkai, atsakydami į choro klausimus, galėtų pasakoti apie bet kokius Dievo gyvenimo įvykius ir paskatinti chorą dainuoti. Į šią istoriją buvo įdėta vaidybos elementų, o mitas tarsi atgijo prieš šventės dalyvius. Iš pradžių Dioniso garbei skirti ditirambai, kuriuos dainavo choras, nesiskyrė nei sudėtingumu, nei muzikine įvairove, nei artistiškumu. Taigi į chorą įvesti personažą, aktorių, buvo didelis žingsnis į priekį. Aktorius deklamavo Dioniso mitą ir davė užuominų chorui. Tarp aktoriaus ir choro prasidėjo pokalbis – dialogas, kuris sudaro dramatiško spektaklio pagrindą.

Remiantis daugelio mokslininkų prielaidomis, senovės graikų teatras atsirado iš apeigų, skirtų šiam dievui.

Iš pradžių Dionisas buvo laikomas gamybinių gamtos jėgų dievu, o graikai vaizdavo jį ožkos ar jaučio pavidalu. Tačiau vėliau, kai senovės Graikijos gyventojai susipažino su vynuogynų auginimu, Dionisas tapo vyndarystės, o vėliau ir poezijos bei teatro dievu.

Istorikas Plutarchas rašė, kad 534 m.pr.Kr. vyras, vardu Thespis, parodė spektaklį – dialogą tarp Dioniso vaidmenį atlikusio aktoriaus ir choro.

Nuo šių legendinių metų teatro pasirodymai, regis, tapo privaloma Dioniso švenčių dalimi.

Atliekant aukas ir jas lydinčias magiškas apeigas, susirinkusieji buvo išsidėstę amfiteatro pavidalu palei gretimos kalvos šlaitus prie altoriaus. Tai graikų teatro pradžia. Amfiteatro principas buvo išsaugotas ir ateityje. Graikijos teatrai per visą istoriją išliko amfiteatrai, išsidėstę kalvų papėdėje, po atviru dangumi, be stogų ir užuolaidų. Graikų teatras buvo laisva erdvė, kuri sudarė puslankį (amfiteatrą). Taigi jau pačioje graikų teatro struktūroje buvo įtvirtintas demokratinis principas. Nesijungti uždara erdve, graikų teatrai galėtų būti labai dideli ir talpinti didelę masę žmonių. Taigi, pavyzdžiui, Dioniso teatras Atėnuose talpino iki 30 tūkstančių žiūrovų, tačiau tai toli gražu nėra didžiausias iš mums žinomų senovės Graikijos teatrų. Vėliau, helenizmo epochoje, buvo kuriami teatrai, talpinantys 50, 100 ir net daugiau nei tūkstantį žiūrovų. Pagrindinę teatro dalį sudarė: 1) koilone - kambarys žiūrovams, 2) orkestras - vieta chorui, o iš pradžių aktoriams, ir 3) scena - vieta, kur buvo iškabintos dekoracijos, o vėliau. vaidino aktoriai.

Orkestro viduryje buvo pastatytas gausiai dekoruotas Dioniso altorius.

Scenos nugarėlė buvo dekoruota kolonomis ir dažniausiai vaizdavo karališkuosius rūmus. Žiūrovams skirtos vietos (studijos) nuo likusio miesto buvo atskirtos medine arba akmenine siena be stogo.

Dėl didžiulio teatrų dydžio reikėjo naudoti kaukes. Žiūrovai tiesiog negalėjo matyti aktoriaus veido bruožų. Kiekviena kaukė išreiškė tam tikrą būseną (siaubas, linksmybės, ramybė ir pan.), o pagal siužetą aktorius spektaklio metu keitė savo „veidus“. Kaukės buvo savotiški personažų stambaus planai ir kartu tarnavo kaip rezonatoriai – sustiprino balsų skambesį. Kaukės buvo gaminamos iš medžio arba drobės, pastaruoju atveju drobė buvo ištempiama per rėmą, padengiama tinku ir dažoma. Kaukės dengė ne tik veidą, bet visą galvą, todėl šukuosena buvo fiksuojama ant kaukės, prie kurios, esant reikalui, buvo pritvirtinta ir barzda. Tragiška kaukė dažniausiai turėdavo iškilimą virš kaktos, kuris padidindavo aktoriaus ūgį.

Kaukė pakeitė kūno proporcijas, todėl atlikėjai stovėjo ant koturnų (sandalų storais padais), o po drabužiais – storus. Coturnes padarė figūrą aukštesnę, o judesius reikšmingesnius. Figūrą didino ir pabrėžė ryškiai natūraliais dažais nudažyti audiniai, iš kurių buvo siuvami kompleksiniai kostiumai. Drabužių spalva buvo apdovanota simboline prasme. Karaliai pasirodė ilgais purpuriniais apsiaustais, karalienės baltais, su purpurine juostele. Juoda spalva reiškė gedulą arba nelaimę. Trumpi drabužiai turėjo būti pasiuntiniai. Atributai taip pat buvo simboliniai, pavyzdžiui, alyvmedžių šakelės prašytojų rankose.

Kaukės komedijose buvo karikatūriniai arba karikatūriniai žinomų žmonių portretai. Kostiumai dažniausiai pabrėždavo pernelyg didelį pilvą, storą užpakalį. Choro atlikėjai kartais buvo apsirengę gyvūnų kostiumais, pavyzdžiui, varlėmis ir paukščiais Aristofano pjesėse.

Senovės Graikijos teatre buvo naudojamos paprasčiausios mašinos: ekkiklema (platforma ant ratų) ir eoremu. Pastarasis buvo kėlimo mechanizmas (kažkas panašaus į kaladėlių sistemą), kurio pagalba veikėjai (pavyzdžiui, dievai) „išskrido į dangų“ arba nusileido ant žemės. Būtent graikų teatre gimė garsusis posakis „Dievas iš mašinos“. Vėliau šis terminas ėmė reikšti nemotyvuotą baigtį, išorinį konflikto sprendimą, neparengtą veiksmo raidos tiek tragedijoje, tiek komedijoje.

Aktoriai senovės Graikijoje buvo laikomi gerbiamais žmonėmis. Teatre galėjo vaidinti tik laisvai gimęs vyras (atlikdavo ir moteriškus vaidmenis). Iš pradžių spektakliuose dalyvavo choras ir tik vienas aktorius; Aischilas pristatė antrąjį aktorių, Sofoklis – trečią. Vienas atlikėjas dažniausiai atlikdavo kelis vaidmenis. Aktoriai turėjo ne tik gerai deklamuoti, bet ir dainuoti, turėti rafinuotą, išraiškingą gestą. Tragedijoje chorą sudarė penkiolika žmonių, o komedijoje - dvidešimt keturi. Dažniausiai choras akcijoje nedalyvaudavo – apibendrindavo ir komentuodavo įvykius.

Mitai yra senovės graikų dramos šerdis. Juos žinojo kiekvienas graikas, o spektaklio autoriaus ir aktorių įvykių interpretacija, veikėjų veiksmų moralinis vertinimas buvo ypač įdomus ir svarbus žiūrovams. Senovės teatro klestėjimas patenka į V a. pr. Kr.

Graikų kasdienybėje daug vietos užėmė įvairios varžybos: rungėsi vežimų vairuotojai ir raiteliai, kas ketverius metus vykdavo sporto olimpiados. Teatralizuoti pasirodymai taip pat buvo rengiami kaip konkursai – ir pjesių autoriams, ir aktoriams. Spektakliai buvo vaidinami tris kartus per metus: Didžiajame Dionisijoje (kovo mėn.), Mažojoje Dionisijoje (gruodžio pabaiga – sausio pradžia) ir Linea (sausio pabaiga – vasario pradžia). Tragiški poetai žiūrovams ir žiuri pristatė tris tragedijas ir vieną satyrinę dramą; komiksų poetai pasirodė su individualiomis kompozicijomis. Paprastai pjesė buvo statoma vieną kartą, pasikartojimų pasitaikydavo retai.

Periklis, įdiegęs teorikoną (teatro pinigus, mokamus vargingiausiems piliečiams), padarė teatrą prieinamą visiems Atėnų piliečiams.

Teatro spektakliai buvo rodomi tik Dioniso šventėmis ir iš pradžių priklausė kultui. Tik pamažu teatras pradėjo įgyti visuomeninę reikšmę, būdamas politine platforma, poilsio ir pramogų vieta.

Teatras suteikė aukštą bendrą Graikijos miestų valstybių kultūrinį lygį. Jis organizavo, auklėjo ir apšvietė mases. Dioniso garbei skirtose iškilmėse ir jas lydinčiuose teatro vaidinimuose matoma socialinė-politinė orientacija. Dramaturgai visada į mitologinių herojų lūpas dėdavo žodžius apie opiausias mūsų laikų problemas.

Kartu su teatro pasirodymais pažymėtinos sporto varžybos, žaidimai, imtynės, muzikinis, literatūrinis ir daugelis kitų fizinių ir dvasinių sporto šakų.

2.2 Dioniso teatras Atėnuose

Seniausias žinomas teatro pastatas yra Dioniso teatras Atėnuose, esantis šventame Dioniso aptvare, pietrytiniame Akropolio šlaite, kuris vėlesnėse epochose buvo kelis kartus perstatytas. Jo kasinėjimus 1895 m. baigė Dörpfeldas.

Remdamasis dviem nereikšmingomis sienos liekanomis, Dörnfeldas įrengė apvalų orkestrą – 27 m skersmens terasą (šio orkestro skersmenį E. Fichteris laiko maždaug 20 m). Jis buvo įrengtas Akropolio šlaite taip, kad šiaurinė jo dalis pakilo į kalną, o pietinė buvo paremta siena, kuri piečiausioje dalyje iškilo 2-3 m virš Dioniso šventosios tvoros lygio. o vakaruose artimai susisiekė su senąja šventykla.

Šiame teatre dar nebuvo akmeninių kėdžių: žiūrovai sėdėjo ant medinių suolų, o gal ant pirmųjų dviaukštių lovų ir tiesiog stovėjo. Bizantijos mokslininkas Svyda praneša, kad 70-ojoje olimpiadoje (tai yra 499–496 m. pr. Kr.) sugriuvo laikinos sėdynės ir po to atėniečiai pastatė teatrą, tai yra specialias vietas žiūrovams.

Skene iš pradžių nepaskyrė rūmų ar šventyklos. Tačiau vėlesnės Aischilo pjesės ir Sofoklio dramos jau reikalavo rūmų ar šventyklos kaip fono, o orkestro liestinės imta statyti medinį skeninį pastatą, kurio fasade netrukus atsirado 3 durys.

Kartu pradėta naudoti ir sceninė tapyba, tarp prosenijos kolonų buvo galima dėti tapytas lentas. Valdant Perikliui, teatras buvo pertvarkytas, kuris tikriausiai baigėsi po jo mirties.

Senasis orkestras buvo perkeltas į šiaurę. Taip buvo pasiekta kiek didesnė erdvė aktorių reprezentacijai ir Sofoklio bei Euripido dramos raidai reikalingoms sceninėms priemonėms. Pietinė terasos riba buvo visiškai perstatyta, o vietoj senos lenktos atraminės sienos iš stambių konglomerato luitų pastatyta ilga (apie 62 m) tiesi siena terasai paremti. Apie 20,7 m atstumu nuo vakarinio sienos galo apie 2,7 m į Skėnę išsikiša tvirtas pamatas, kurio ilgis apie 7,9 m. Spėjama, kad jis tarnavo kaip atrama teatre naudojamoms mašinoms. . Tačiau pati skena vis tiek buvo iš medžio.

Šiek tiek į pietus nuo senosios šventyklos buvo pastatyta nauja Dioniso šventykla, kurioje buvo pastatyta Alkameno skulptūra iš aukso ir dramblio kaulo pagaminta dievo statula. Žiūrovų sėdynių atraminės sienos liejosi su odeonu – muzikinių varžybų pastatu, kurį 443 m. pr. Kr. baigė statyti Periklis. e. Šiame perstatytame teatre sėdynės vis dar buvo medinės, išskyrus kai kurias garbės vietas.

Buvo parascenijų. Rūmų ar namo įvaizdžio reikalaujančiame pastatyme scenos pastatas dažniausiai buvo dviejų aukštų, o viršutinis aukštas galėjo kiek atsitraukti ir palikti vietos aktoriams priekyje ir šonuose.

Šventykla galėjo turėti smailų frontoną. Periklio rekonstrukcija buvo baigta pastačius stotelę – didelę salę, besitęsiančią per visą naujosios atraminės sienos ilgį, su atvira kolonada pietinėje jos pusėje. Kitas didelis Atėnų teatro pertvarkymas įvyko 2 pusėje. IV a. pr. Kr. (baigta apie 330 m.) ir buvo siejama su Atėnų finansams vadovavusio Likurgo vardu.

Vietoj laikinų medinių pastatų buvo pastatytas nuolatinis akmeninis skenas. Paraskenii veikė maždaug. 5 m nuo skeno fasado. Skenos fasadas buvo 3 durų. Tikriausiai ant fasado ir jų viduje. paraskenijos šonai turėjo stulpelius. Kai kurie mokslininkai mano, kad Likurgo akmeniniame teatre buvo medinis proskenium, šiek tiek atsitraukęs nuo skenos pastato ir sudaręs portiką.

(panašiai kaip vėliau buvo helenistiniame teatre).

Pjesės vis dar skambėjo orkestro lygiu, priešais skeną, kurios fasadas buvo pritaikytas (judančių ekranų, pertvarų ir kitų prietaisų pagalba) atskiriems kūriniams pateikti.

Žiūrovų sėdynės, kurių nemaža dalis Atėnuose iki šiol matoma) buvo pastatytos iš akmens. Jiems palaikyti buvo pastatyta dviguba atraminė sienelė. Apatinėje pakopoje erdvė žiūrovams buvo padalinta radialiai kylančiais laiptais į 13 pleištų. Viršutinėje pakopoje laiptų skaičius padvigubėjo. Iš viso kalno šlaite buvo 78 eilės. Orkestras buvo perkeltas kiek toliau į šiaurę. Aplink orkestrą buvo nutiestas kanalas lietaus vandeniui nutekėti.

Išvada

Senovės Graikija tapo senovės civilizacijos lopšiu. Graikijoje, iš kur bakchanalijos atkeliavo į Romą, Dioniso kultas turėjo dviejų tipų – kaimo šventes (Dionisijos, Lenėjos ir kt.) ir orgiastikos paslaptis, kurios vėliau davė pradžią senovės graikų teatrui. Jis davė impulsą teatro meno plėtrai visame pasaulyje. Nors šiuolaikiniai teatrai pasikeitė, apskritai pagrindas išliko tas pats. Taip pat jo kultas praturtino įvairias meno rūšis: mitų apie jį siužetai atsispindi skulptūroje, vazų tapyboje, literatūroje, tapyboje (ypač renesanso ir baroko), net muzikoje. XIX–XX amžių kompozitoriai atsigręžė į Dioniso kultą – A.S.Dargomyžskio „Bakcho triumfas“, C.Debussy divertismentą „Bakcho triumfas“ ir jo paties operą „Dionizas“, J.Masneto opera „Bachas“ ir kt. .

Bakchaninės procesijos, lydimos pašėlusių menadų šokių, kupinos vyno, orgijų ir muzikos, įkvėpė ir įkvepia įvairaus pobūdžio menininkus iki šiol.

Bibliografija

Šaltiniai

1. Apolodoras. Mitologinė biblioteka. Red. Paruošimas V.G. Boruchovičius. M., 1993 m.

2. 2. Vergilijus. Bucoliki. Georgics. Eneida / Per. S. Šervinskis ir S. Ošerovas. M., 1979 m.

3. Homero giesmės / Per. V.V. Veresaeva // Graikijos poetai. M., 1999 m.

4. Euripidas. Bacchantes / Per. I. Annensky // Euripidas. Tragedija. SPb., 1999 m.

5. Columella. Apie žemės ūkį / Per. M.E. Sergeenko // Senovės Italijos ūkininkai mokslininkai. M., 1970 m.

6. Ovidijus. Greitas / Per. S. Šervinskis // Ovidijus. Elegijos ir maži eilėraščiai. M., 1973 m.

7. Pausanias. Hellas / Per. S.P. Kondratjevas. M., 1994. T. 1--2.

8. Plinijus Vyresnysis. Gamtos istorija XXXV 140

9. Titas Livijus. Romos istorija nuo miesto įkūrimo / Per. red. M. L. Gasparova, G.S. Knabė, V.M. Smirina. M., 1993. T. 3.

Literatūra

10. Annensky I.F. Antikinė tragedija // Euripidas. Tragedija. SPb., 1999. S. 215--252.

11. Bartonek A. Aukso turtingi Mikėnai. M., 1992 m.

12. Bodyansky P.N. Romėnų bakchanalijos ir jų persekiojimas VI a. nuo Romos įkūrimo. Kijevas, 1882 m. S. 59.

13. Vinnichuk L. Senovės Graikijos ir Romos žmonės, manieros ir papročiai. M., 1988 m.

14. Iliustruota religijų istorija. M., 1993 m.

15. Losevas A.F. Dionisas // Pasaulio tautų mitai. Enciklopedija. M., 1987. T. 1. S. 380-382.

16. Losevas A.F. Senovės mitologija savo istorine raida. M., 1957 m.

17. Vyrai A. Religijos istorija: ieškant kelio, tiesos ir gyvenimo. M., 1992. T. 4. Dionisas, Logos, Likimas.

18. Vyrai A. Religijos istorija: ieškant kelio, tiesos ir gyvenimo. M., 1993. V. 6. Ant Naujojo Testamento slenksčio.

19. Nilsson M. Graikų liaudies religija. SPb., 1998 m.

20. Torčinovas E.A. Pasaulio religijos: anapusybės patirtis: psichotechnika ir transpersonalinės būsenos. SPb., 1998 m.

21. Shtaerman E.M. Liber // Pasaulio tautų mitai. Enciklopedija. M., 1987. T. 2. S. 53.

22. Shtaerman E.M. Lotynų kalba // Pasaulio tautų mitai. Enciklopedija. M., 1987. T. 2. S. 39--40.

23. Shtaerman E.M. Senovės Romos religijos socialiniai pagrindai. M., 1987 m.

Panašūs dokumentai

Senovės Graikijos istorijos laikotarpiai, jos kultūros paveldas (vaizduojamojo meno kūriniai, skulptūra, architektūros paminklai). Senovės Romos meninės kultūros ir meno bruožai. Senovės valstybių architektūros stilių panašumai ir skirtumai.

santrauka, pridėta 2013-05-03


Mito samprata, jo funkcijos. Senovės Graikijos ir Senovės Romos mitologija. Religijos esmė ir ankstyvųjų jos formų bruožai: fetišizmas, totemizmas, animizmas ir magija. Gyvūnų, augalų, protėvių kultų specifika, prekyba. Senovės Graikijos ir Senovės Romos religija.

santrauka, pridėta 2011-10-19


Senovės graikų teatras. Senovės Romos teatras. Senovės Romos ir senovės Graikijos meno vertė. Senovės romėnų literatūra ir poezija. Mitas ir religija kultūriniame graikų gyvenime. Graikų ir romėnų kultūra – panašumai ir skirtumai.

santrauka, pridėta 2007-03-01


Senovės graikų religijos bruožai. Senovės Graikijos architektūra. Pagrindiniai dorėniško stiliaus bruožai. Graikų-romėnų poezijos pagrindai. Helenizmo eros literatūra ir menas. Helenistinis mokslas ir filosofija. Senovės Romos kultūra. Aukštosios tragedijos žanras.

santrauka, pridėta 2009-05-23


Senovės Graikijos istorijos laikotarpiai, jų ypatybės. Romos piliečių ideologija, vertybių sistema. Pagrindinis senovės Romos ir senovės Graikijos civilizacijų panašumas. Senosios kultūros formavimosi etapai, jos reikšmė. 20-ųjų sovietinės kultūros originalumas.

testas, pridėtas 2009-02-22


Senovės Graikijos kultūros ypatumai ir išskirtiniai bruožai, jos formavimosi tarpsniai. Senovės graikų dievai. Mitų ir legendų šaltiniai, iškilūs literatūros ir meno atstovai. Architektūros ir skulptūros paminklai, jų kūrimo istorija.

santrauka, pridėta 2009-12-20


Socialinė-politinė padėtis Senovės Graikijoje V a. pr. Kr. Komedijos žanro ištakos, Aristofano ir Menandro kūrybinis palikimas. Ankstyvasis senovės romėnų literatūros raidos laikotarpis. Senovės Romos satyrikų kūryba, jos bruožai ir temos.

santrauka, pridėta 2014-01-23


Senovės Graikijos menas. Graikų pasaulėžiūros pagrindai. Grožio ir gražaus kūno kultūra. Senovės Italijos ir Senovės Romos menas. Romos architektūros bruožai. Viduramžių Europos menas ir Italijos renesansas. Realistinio metodo patvirtinimas.

ataskaita, pridėta 2011-11-21


Senovės Graikijos šventės, kaip žaismingas ir kultinis, taip pat įspūdingas ir efektyvus kultūros aspektas. Festivalio istorija. Senovės Hellijos masinių švenčių scenarijų dramaturgija. Demetros kultas, pavasarinės vaisingumo šventės senovės Graikijoje, aukos.

santrauka, pridėta 2008 12 03


Kretos-Mikėnų kultūros iškilimas ir nuosmukis, jos įtaka senovės pasaulio formavimuisi. Senovės Graikijos kultūros raidos etapai poliso struktūrų klestėjimo laikais. Senovės polio socialiniai idealai ir normos bei jų įkūnijimas Senovės Graikijos mene.

DIONISAS IR JO KULTAS

Dioniso kultas, kaip ir paties Dioniso įvaizdis, per ilgą gyvavimo laiką labai evoliucionavo, keitėsi dievybės funkcijos,

transformavosi su juo susiję mitai, jos simboliai, įvaizdžiai ir kt.
Vėliau Dionisas buvo įtrauktas į olimpinį panteoną, nors šio dievo kultas buvo labai populiarus jau archajiškoje epochoje (VII a. pr. Kr.). Kas buvo anksčiau? Homeras jo beveik nemini, bet vadinamosiose Homero giesmėse (giesmės įvairiems dievams, kurios vienu metu
priskiriamas Homerui; iš tikrųjų visos jos parašytos gerokai vėliau – iki III amžiaus prieš Kristų. Kr.) ir Hesiode (poetas, gyvenęs VII a. pr. Kr.) Dionisas žinomas kaip mirštanti ir prisikelianti dievybė, kurios kultai buvo paplitę Artimuosiuose ir Artimuosiuose Rytuose (Oziris,
Tammuz-Dumuzi, Baal, Adonis ir kt.). Tada šis dievas dar buvo suvokiamas kaip svetima dievybė; Euripidas jį vadina „naujuoju dievu“ (Eur. Bacchae. 298-314).

Moksle nėra bendro sutarimo dėl Dioniso kulto kilmės. Pagal požiūrio tašką
kilęs iš senovės tradicijos (Hdt.II.49; Eur. Bacchae.14-15; Strabon. X.III.16; Ovid.Metam.IV.69), ją graikai pasiskolino iš Trakijos ar Frygijos.

Euripido tragedijoje „Bacchae“ Dievas pasakoja apie save (toliau – puikiame Levo Annenskio vertime):

„Turtinga Lidija sako, kad aš išvykau

Ir Frygija, ir Persijos laukai,

Sudegino vidurdienio kunigaikščiai,

Ir Baktrijos sienos, ir Medai

Žiemos šalčio paragavęs esu arabas

Laimingas aplankė ir vaikščiojo

Visa Azija, palei jūros pakrantę

Sūrus išsitiesė: miestuose

Gražūs bokštai kyla

Ir kartu gyvena graikas su barbaru.

Įvedžiau šventes ir šokius Azijoje

O iš žmonių, kaip dievas, visur gerbiamas.

Dioniso kultas turėjo daug bendro su Sabazijaus kultu, trakiečių-frigų dievybės, kuri, pvz.
buvo laikomas prisidedančiu prie laukų derlingumo ir bulių derlingumo (diod. IV.3,4), taip pat buvo vyndarystės globėjas ir dėmesio centre
gyvenimo jėga. Jo įsikūnijimai buvo jautis ir ožka, o falas buvo jos simbolis. Šis tipologinis panašumas davė pagrindo dionisiškojo kulto šaknų ieškoti Mažojoje Azijoje. Tačiau daugelis mokslininkų mano, kad iš pradžių tai buvo graikų kalba.

Bet kuriuo atveju akivaizdu, kad šis kultas išlaikė bruožus, datuojamas giliu, galbūt iki žemdirbystės
Antika, galima išskirti chtoninį (susijusį su vaisingumu ir augimu) aspektą, taip pat totemizmo, šamanizmo, medžioklės magijos elementus.
ir tt Dioniso kulte atsispindėjo liaudies mitologinės idėjos ir jis tikriausiai priešinosi oficialiai olimpinei žaidynei.
garbinimas. Taip pat gali būti, kad Dioniso kultas kilo iki Graikijos Helaso populiacijos – tai gali paaiškinti vėlesnį Dioniso įtraukimą į olimpiečių šeimininką, taip pat Dioniso kulto pobūdį, kuris taip skiriasi nuo Dioniso kulto. olimpiečių dievų garbinimas). Vėliau jis paėmė
įvairūs vietiniai agrariniai kultai, o Dionisas pradėtas gerbti kaip vaisingumo dievybė. Jau archaizmo eroje Dioniso kultas nepaprastai greitai
paplito Balkanų pusiasalyje, Mažojoje Azijoje, Egėjo jūros salose ir Magna Graecia.

Archaiškiausi dionisiškojo kulto bruožai buvo išsaugoti Kretoje, kur jis susiliejo su Kretos Dzeuso kultu (paskutinis
kartais laikomas bendruoju helenų proto-Dionisu). Šis kultas buvo glaudžiai susijęs su Zagreuso (Didžiojo medžiotojo/Stalkerio) – labai senovės kretiečio – garbinimu.
dievybės. Visų šių susijungimų, sluoksnių ir skolinių rezultatas buvo skirtingos mitologinės Dioniso kilmės versijos.

Labiausiai paplitęs senovėje (o vėliau, ypač tarp populiarintojų) buvo mitas, pagal kurį Dionisas-Bakchas
buvo Dzeuso ir Tėbų princesės Semelės sūnus, finikiečių Kadmo duktė (Hesiod. Theog.240-243; Eur. Bacchae.14-14; Himn.hom.XXVI; Ovid. Metam.305-315). Pasak mito, pavydi Hera išmokė tuo metu nėščią Semelę maldauti, kad Dzeusas jai pasirodytų tikruoju pavidalu. Ir ne
Tada jis atsisakė pažado duoti iš jo priesaiką prie Stikso vandenų, kurių net dievai negalėjo sulaužyti.

Dzeusas tikrai turėjo įvykdyti neapgalvotą priesaiką ir pasirodyti akinančio, viską deginančio žaibo pavidalu. Nuo
Šio žaibo blyksniai sukėlė gaisrą, kuriame Semelė žuvo, tačiau Dzeusas sugebėjo išgelbėti vaiką ir įsiuvo jį į šlaunį. Numatytu laiku kūdikiai pasirodė
šviesos ir tapo žinomas kaip dukart gimęs.

„Euripide“ Dionisas apie save sako:

„Dzeuso, Dioniso, sūnus, esu su Tėbais.

Čia kadaise buvo Semelė, Kadmo dukra

Ji per anksti atvedė mane į pasaulį

Užsidegė Zeveso perkūnijos ugnis.

Be to, buvo ir archajiškesnė mito versija, pagal kurią Dionisas Zagreusas gimė dėl kraujomaišos.
tarp Dzeuso ir jo dukters Kore-Persephone. Pagal vieną versiją Dzeusas Korė pagrobė, pagal kitą – tiesiog ją išprievartavo, tačiau po gimimo kūdikis užaugo gilumoje
paslaptis. Tačiau Hera apie tai sužinojo ir pasiuntė siaubingus titanus nužudyti Zagreusą. Po ilgos kovos su jais, per kurią Zagres daug kartų keitė savo išvaizdą,
virsta drakonu, ožiu ir, galiausiai, jaučiu, Zagreuso kūdikiu
buvo suplėšytas į gabalus ir prarijęs titanų.

Išsklaidytas Zagreus dalis surinko Dzeusas, kurio (arba Apolono) malone jis atgimė Dioniso vardu – dievu su
jaučio ragai (Firmic. Matern.VI.P.15; Diod.V.75,4; Nonn.VI.155-210; Himn.orph.XXX.39; Athaenag.20). Toliau
Dionisas dažnai buvo vaizduojamas su jaučio ragais ir vienas iš jo epitetų buvo raguotas.

Taigi Zagreusas buvo labai
senovės chtonų dievybė, kaip rodo jo ryšys su Persefone,
taip pat chtonų deivė – vaisingumo deivė, ir tik vėliau buvo nustatyta
su Dionisu. Tačiau kai kurie senovės ir kruvino mito elementai išliko
Dioniso kultas daug vėliau.

Būtent ši tamsi ir žiauri Dioniso kilmės versija atsispindi kai kuriose jam skirtose šventėse ir
ritualai. Taigi, Kretoje kas dvejus metus Dioniso-Zagreus garbei buvo surengta šventė, kurios metu dievui buvo paaukotas jautis (vienas iš įsikūnijimų
Zagreus kovoje su titanais), kurį po atitinkamų ritualų tikintieji suplėšė ir suvalgė (Dioniso-Zagreuso mirties imitacija), o paskui suvaidino spektaklį „Dioniso aistros“ tema. Euripido tragedijoje „Bacchae“ piemuo
pasakoja, kaip jis ir jo bendražygiai vos pabėgo nuo Dioniso tarnų:

„Bėgimas vos išgelbėjo mus nuo bakchantų;

Ir tada jis būtų sulaužytas. Yra bandos

Ganėmės, tad plikomis rankomis

Meenadai puolė į juos. karvė

Su patinusiu tešmeniu ir žemėjančiu tempimu.

Kitos telyčios suplėšytos į gabalus. Yra pusė

Žiūrėk, suplyšęs. Yra pora priekinių kojų

Numetė ant žemės ir pakabino nuo šakų

Pušies mėsa ir trykštantis kraujas.

Jaučiai - pažeidėjai, kad įniršę tai atsitiko,

Paleido ragus, nugalėjo melą:

Tūkstančiai jų nukrito nuo merginų rankų “(Euripidas. Bakchantesas).

(Tai poetinis perdėtas, bet bakchantai iš tikrųjų gąsdino gyventojus. Ginkluoti kardu ir ietimi
vyras gali nesunkiai paleisti kelias moteris, bet kai tų moterų yra šimtai, o ne tūkstančiai, kaip sako Euripidas, ir jos rankose neša ilgus sunkius stulpus
žmogaus augime - tirsės, su kuriomis jie mojuoja kaip ietimis, tada pabėgo ne tik valstiečiai ir piemenys, bet ir kariai).

Šie liturginiai pasirodymai tapo senovės graikų tragedijos prototipu. Galbūt senovėje
auką aukojo ne jautis, o žmogus: žinoma, kad Dionisui ilgą laiką buvo aukojamos žmonės Chijo ir Tenedo saloje.
juos suplėšant; Porfyras (Finikiečių kilmės romėnų neoplatonistų filosofas, gyvenęs IV amžiuje po Kristaus) rašė:
kad kartais atsitinka, kad Chiose Bakchui paaukojamas jaunuolis, jį suplėšant į gabalus, taip atsitinka ir Tenedose (Porph. De abstr. II.7). Siužetas suplėšyti ir suvalgyti žmogų, kuris atsisakė gerbti Dievą ar gyvūną, yra labai paplitęs mituose apie Dionisą: toks yra ašarojimas.
Likurgas, Pentėjas, Orfėjas, karvės, jaučiai ir ožkos kaip kraujo ištroškę bakchantai mituose ir poetiniuose kūriniuose - Eur.Bacchae.437-448, 1100-1150; Hom.Il.VI.130-140; Ovidijus. Metam.XI.1-10).

Tėbų karalius Pentėjas buvo naujo Dioniso-Baccho kulto priešininkas, kurio kultą jis laiko nežabotu ir smurtiniu,
ypač paveikiančios moteris.

Pastarieji, tapę Dioniso kulto šalininkais, bėga iš savo namų, palikdami stakles:

„Jis skuba į kalną, o moterų minia

Laukti jo ten - nelauks.

Dionisas juos atstūmė iš mašinų:

Tik Bakchas ir reivas“ (Euripidas. Bacchantes).

Reikia pasakyti, kad Pentėjas turėjo rimtų priežasčių būti nepatenkintam Dioniso kulto plitimu. Savo diatribe Pentheus
rodo amoralų moterų – Dioniso šalininkų – elgesį:

„Mus ištiko netikėta nelaimė:

Namuose Tėbų moterys paliko savo vaikus;

Bakchinėje beprotybėje jie

Klaidžioja po kalnus, apaugusius mišku,

Ir dievas Dionisas - koks dievas,

Nežinau – jie gerbia šokį.

Tarp jų vyno pilnų spiečių

Yra krateriai ir mūsų Bacchantes

Slapta, po vieną, į miško tankmę

Jie bėga su vyru pasidalinti lova.

Iš pažiūros tai būtų tarsi maenadas už tarnystę,

Tačiau Afroditė jiems brangesnė už Bakchą.

Aš jau pagavau kitus: surišęs rankas,

Kalėjime, dabar juos saugo žmonės.

Kaip bausmę už atsisakymą gerbti „naują dievą“, Pentėjas buvo sudraskytas bakchantų. Pastarasis tą patį padarė su dievui lygiaverčiu Orfėju, dainininku ir
muzikantas, kuris savo dainavimu privertė pajudinti kalnus. Jis apraudojo mirusios žmonos ir nenorėjo dalyvauti Bacchic riaušėse, dėl kurių
sumokėjo savo gyvybe menadų rankomis.

Delfuose, kur, pasak mito, buvo suplėšyto Dioniso-Liknito lopšys (iš graikų k. – lopšys, m.
kur gulėjo dieviškasis kūdikis), per Dievo tarnų (fiadų) šventę, kuri švęsdavo kas dvejus metus žiemą, su fakelais rankose ėjo į
kalnus ieškodamas sudraskyto Dioniso, rengdamas ekstazės kupinus šokius ir orgijas jo garbei.

Po to jie atliko liknoforijos apeigas – pintinė, drebanti kaip lopšys, buvo nešama aplink Dioniso altorių (Pausan.X.6.4). Kadangi bet koks ritualas remiasi archetipu ar sakraliniu modeliu, tai tokiose šventėse (mirusių ir prisikėlusių dievų garbinimas)
„Dioniso aistra“ atkurta Daugelis mokslininkų Dioniso-Zagreuso kančias ir mirtį aiškina kaip būdingą
daugelio mirštančių ir prisikeliančių dievybių kultų bruožas. Tačiau tokie ritualai gali būti ir toteminių apeigų, kuriose kadaise Dionisas
veikė kaip genties ar grupės totemas (jautis ar ožka).

Dionisas neabejotinai iš pradžių buvo siejamas su saulės kultu, o tai aišku iš mito siužeto. Pats faktas
Dioniso gimimas Kretos Dzeuso, taip pat tai, kad Dzeuso vardas siejamas su dienos dangumi ir Saule (senovės indoeuropietiška šaknis), rodo neatskiriamą
Dioniso ryšys su aukščiausia dangaus dievybe, su Saule ir Šviesa. Dionisas kartais buvo gerbiamas kaip šviesa,
ypač orfikų mokymuose (mistinės srovės, kilusios VI a. pr. Kr. pasekėjai, jie tikėjo sielos nemirtingumu, pomirtiniu atpildu, atsiskyrimu
žmogaus būtį į gėrio ir blogio principus ir pan.), kurie buvo laikomi Pirmąja ugnimi, pirmąja šviesa (Fanet). Kai kuriose orfinėse giesmėse jis buvo žinomas
kaip pirminė ugnis ar šviesa yra dangiškoji ugnis.
Klasikinėje eroje (VI – V a. pr. Kr.) Dionisas buvo gerbiamas kaip vaisingų žemės ir augmenijos jėgų dievybė, turinti tiesioginį
santykis su gamtos „mirtimi“ ir „atgimimu“. Daugelio mitų apie Dionisą šerdis, kaip jau minėta, buvo jo mirties ir atgimimo istorija. kuris, kaip ir jo ieškojimų motyvas, tapo svarbiausiu daugelio Dioniso švenčių bruožu, atsispindėjo ir skirtose Dionisui
poetiniai kūriniai (įskaitant orfinius himnus). Ateityje Dionisas vis labiau buvo suvokiamas kaip chtoniška mirštančios ir prisikeliančios prigimties dievybė. Šiomis savybėmis jis atskleidžia bruožus, kurie jį sieja su deive Demetra –
seniausia chtonų dievybė ir žemdirbystės globėja, kurios kultas buvo labai populiarus Kretoje, kur, pasak mito, ji ištekėjo su

vietinis dievas Iasionas, pagimdė Plutosą – turto ir gausos dievybę, kuri tapo Dioniso palydovu (Hesiod. Theog.969-974).

Per kai kurias Dioniso šventes, pradedant nuo archajiškos eros, buvo vaidinami tragiški įvykiai (tema
Dioniso mirtis) ir komiški (apie jo prisikėlimą) spektakliai būtinai yra nauji, anksčiau nevaidinti. Šie spektakliai pažymėjo senovės graikų teatro pradžią.

Gameliono mėnesį (gruodis-sausio mėn. pagal Grigaliaus kalendorių) Atikoje buvo švenčiamos Lenėjos, kurios atsirado ne vėliau kaip VI amžiuje prieš Kristų. pr. Kr. - seniausia chtoniškojo Dioniso šventė, kartais šventės pavadinimas siejamas su žodžiu - vynuogė
paspauskite. Tačiau daugelis pagrįstai prieštarauja tokiam aiškinimui, nurodydami, kad žiemą vynuogių derlius nuimamas ilgą laiką ir spauda nereikalinga, kilęs iš pavadinimo iš - apsėstas,
arba apsėstas<женщины>, remiantis išskirtiniu moterų vaidmeniu Dioniso kulte apskritai ir šioje šventėje m
ypač.

Dioniso-Baccho tarnai - Bakchantai, jie yra meenadai (pamišę, pasiutę), buvo jo uoliausi
gerbėjų. Jie dėvėjo ne nuotakas – gyvūnų odos, kartais apjuostos gyvatėmis, nuleisdavo plaukus, o tai įprastais laikais buvo laikoma nepadorumo viršūne. AT
rankose jie laikė tirses: ilgus, žmogaus dydžio stulpus, supintus žaluma:

„Senos moterys, jaunos žmonos ir mergelės...

Pirma, garbanos paskirstomos ant pečių,

Ir iš kurio pražydo neveislė,

Tie suriša paskubomis ir marga stirna

Vėlgi, apjuoskite gyvatės dangtelį.

Ir gyvatės laižo skruostus.

Jie pasiėmė vilko jauniklį, čiulptuką

Jie buvo taikomi nuo elnių ir iki krūtų

Ištinęs. Matyt, vaikų mamos

Naujagimiai buvo palikti. vainikai

Iš gebenės, ąžuolo ar ievos lapų

Žydi, papuošta prakaitu.

Čia tirsas ima vieną ir trenkia

Aš apie akmenį. Iš ten švarus raktas

Vanduo teka. Tirsas įstrigo į žemę

Kitas - vyno dievas davė šaltinį “(Euripidas. Bacchantes),

Per pagrindines apeigas Leney, atliktą naktį, tarnai ir daugiausia Dioniso tarnai su
jie su fakelais rankose ieškojo Dievo ir kvietė žmones melstis miegančiam Dionisui-Bacchui (Dzeuso ir Semelės sūnui), kad pabustų ir sugrąžintų laukų vaisingumą. Būtinas
šventės elementas buvo ekstaziški bakantų ir ypač bakchantų/menadų šokiai bei Dioniso, kaip Jaučio išlaisvintojo, šlovinimas (Elefthera, Ley). Leney taip pat dalyvavo maskaradinėse ir falinėse procesijose ir turėjo ryškų orgiastinį charakterį. Procesijos prasidėjo Leneyon – Dioniso šventovėje, esančioje netoli nuo Atėnų Akropolio, o baigėsi Dioniso-Elefthera šventykloje. Nuo V a pr. Kr. Lenya metu jie taip pat pradėjo vaidinti iš pradžių komiškus, o paskui tragiškus spektaklius. Daug archajiškų bruožų, susijusių su Leney
iškilmės Dioniso Zagreuso garbei. Bakchantų šėlsmas buvo skirtas pažadinti miegančią dievybę ir prisijungti prie jos; ašaroti ir valgyti gyvūną,
pakeičiant ir įkūnijant dievybę, tarnavo tam pačiam tikslui, kaip ir geriant didelius kiekius neskiesto vyno (kas įprastais laikais buvo laikoma
nepadoru ir gėdinga), kuris čia atliko ritualinę funkciją ir buvo nepakeičiamas šventės elementas. Senovės Graikijoje per didelis vyno vartojimas
buvo griežtai pasmerktas, tačiau per Dioniso šventes draudimas ne tik panaikintas: besaikis vyno gėrimas tapo privalomas. Lenay saugomas
taip pat su ugnies kultu siejamų apsivalymo magijos bruožų – fakelų procesijos.

Kita dionisiška šventė – Anthesteria, (pirmą kartą aprašyta V a. pr. Kr.) švenčiama Atėnuose anfsterion mėnesį (vasario-kovo mėn.) ir buvo susijusi su
gamtos pabudimu ir naujo vyno brendimu, taip pat su protėvių kultu. Jie truko tris dienas ir išlaikė agrarinės šventės bruožus ir kartu
nacionalinės šventės karnavalas. Pirmą dieną buvo atidaryti indai su nauju vynu, panaikinti visi jo naudojimo tabu, o karnavalinis elementas pateko į savo teises. Namų aukuruose buvo atliekami Dioniso gėrimai (jose dalyvavo ir vergai), pirmiausia buvo puošiami indai su vynu.
gėlės, po kurių – gausūs valgiai. Antrą dieną pagal signalinį rago garsą prasidėjo vyno gėrimo greičio varžybos: nugalėtojas
vainikuotas lapine karūna ir vynmedžiu. Aplink miestą buvo rengiamos karnavalinės procesijos, imituojančios Dioniso įžengimą į Atėnus. Jo palydoje
buvo mumerių - satyrų, silenų, taip pat ir Plutonas.

Jo dalyviai pateko į privačius namus, kurių savininkai lenktynėse su svečiais privalėjo išgerti vyno. Tai neturėjo atsisakyti: tai
buvo įžeidimas dievui, kuris davė žmonėms vyno:
„Jis išrado gėrimą iš vynuogių

Ir davė mirtingiesiems - visų sielvartų malonumas.

Kai gaila vynuogių sulčių

Atsibodo, užmarštis ir miegas

Dienos rūpesčiai atleidžia nuo sielos naštą,

Ir nėra geresnio vaisto nuo kančios“ (Euripidas, Bacchae).

Procesija baigėsi Boukoleione (senovinėje karališkojoje rezidencijoje), kur, kaip šios dienos kulminacija,
šventa Dioniso kunigės (archonto žmonos) santuoka su dievu. Rezidencijos pavadinimas rodo pirminį jos ryšį su jaučio kultu, buvo laikoma šventa santuoka
kaip šventa Dioniso sąjunga su visomis miesto moterimis, užtikrinanti jų vaisingumą, taip pat ir žemės vaisingumą. Diena baigėsi vyno gėrimu
į savo protėvių kapus. Trečioji šventės diena, vadinama - puodais, savo pobūdžiu smarkiai kontrastavo su
pirmieji du ir buvo glaudžiai susiję su mirusiųjų kultu. Šią dieną buvo atliekama daug apotropinių (apsauginių) ir valymo apeigų:
apjuostas virvėmis (apsaugai nuo piktųjų dvasių ir mirusiųjų dvasių) ir uždarytos visos šventyklos (išskyrus Leneyoną); mamytės su kaukėmis ir ožkų kailiais pylė vandenį ant atvažiuojančiojo
vandens. Virtos pupelės ir košės, virtos iš įvairių grūdų (), kurias jie patys
aukos dalyviams nebuvo leista bandyti. Tuo pat metu jie aukojo vandenį ir grūdus požeminiam Hermiui (sielų vairuotojui) ir Dionisui.
dirvožemio. Galbūt ši diena iš pradžių buvo atskira šventė, susijusi su protėvių ir chtoniškų dievybių (Hermio ir Dioniso) kultu, vėliau
susilieja su švente Dioniso – augmenijos ir vyno globėjo – garbei.

Vėliau, Alaphebolion mėnesį (kovo-balandžio mėn.) Atikoje, buvo švenčiami Didieji Dionisai, kurie truko kelias dienas ir per.
kuri rengė tragiškų ir komiškų chorų konkursus. Jie prasidėjo iškilmėmis Asklepijaus, gydytojo dievo, garbei (gydymas taip pat yra viena iš Dioniso funkcijų); švenčių dienomis kaliniai buvo paleisti už užstatą, o skolų mokėjimas atidėtas. Didžiojo Dionizo kulminacija buvo nuostabi
šventinė procesija, prieš kurią jie nešė medinę Dioniso Išvaduotojo statulą iš Leneiono į Eleftheros šventyklą ir atgal. Čia
išlikę Dioniso kulto ir medžių kulto sąsajų atgarsiai. Pušis, eglė ir ąžuolas buvo jo šventi medžiai ir vienas iš daugelio jo epitetų
Woody. (populiariausias Mažosios Azijos miestuose). Apskritai Mažosios Azijos miestuose, kur Dioniso šventes dažnai lydėjo faliniai ir
orgiastinių ritualų metu net romėnų laikais buvo išsaugoti Vudžio Dioniso kulto bruožai: šventinėse procesijose jie nešė medinę dievo statulą ir
medinis falas.

Pasibaigus lauko darbams Poseidoniono mėnesį (lapkričio-gruodžio mėn.) Atikoje, buvo švenčiamas Mažasis (kaimo) Dionisijas, susijęs su naujojo pradžia.
Saulės metai, kito žemės ūkio ciklo pabaiga ir išsaugoti agrarinės magijos elementai bei dėkingas dievybės išdidinimas, taip pat
daugybė karnavalo šventės ypatybių. Jie žinomi nuo VI amžiaus pabaigos. pr. Kr. Kiekvienoje demėje ir mieste jie surengė savo Mažąją Dionisiją. Juos
prieš tai surengta puota Apolono garbei, kurios kulminacija buvo puota, kurios metu buvo giedamos giesmės Dioniso garbei. Pagrindinis Mažojo Dionizo komponentas -
falinė procesija, kurios dalyviai meldė Dievą, kad suteiktų žemei ir galvijams vaisingumo. Iš pradžių Dionisui buvo aukojamos košės ir pyragaičiai, vėliau – irgi
vynas. Priešais procesiją jie nešė amforą su vynu, skirtą Dioniso gėrimui, taip pat pintinę figų, košės, pyragų,
pušies šakos. Be Fallio procesijų, šventėje buvo ir mamyčių procesijos, kurių priekyje, kaip buvo tikima, ėjo pats Dionisas. Visokių
varžybos ir žaidimai, įskaitant ascholią – šokis ant aliejumi ištepto kailio su vynu, taip pat gausūs valgiai, kurių metu buvo vaidinami pasirodymai
Dioniso mitų tema. (Theophr. Char. 3). Šventėje dalyvavo ir vergai. Taigi kaimo Dionisija
buvo siejami ne tiek su Dionisu, vyndarystės globėju (Dievas šį statusą įgijo palyginti vėlai): kiek su Dionisu, vaisingumo davėju ir
iš pradžių jie buvo ne vyno šventė, o gamtos jėgų „stimuliavimas“ ir Dievo šlovinimas.

Panašus, nors ir labiau ekstazės kupinas veikėjas surengė puotą Dioniso-Baccho garbei jo „tėvynėje“ m.
Boiotija": kuri ilgą laiką išlaikė žemdirbystės ritualų bruožus. Čia, kaip niekur kitur, buvo išskirtinai didelis moterų vaidmuo – menados, apimtos sakralumo.
Dievo tarnų beprotybė, kurie naktį surengė fakelų eiseną kalnuose ieškodami Dioniso, vis labiau patekdami į Bacchic siautėjimo būseną. Ne
radę jį, jie paskelbė, kad jis yra su mūzomis, ir grįžo į miestą, kur buvo rengiami prabangūs valgiai su gausiu vynu.

Šventoji beprotybė buvo panaši į pranašystės, būrimo dovaną. Jie sakė apie Dionisą-Bakchą:

„Jis taip pat yra transliuotojas. Galia slypi pranašiškos dvasios Bakcho siautulyje.

Ši beprotybė Dievo valia gali virsti panišku siaubu:

„Staiga, tapęs baimės auka, jis bėga.

Be kovos armija yra Bakcho burtas.

Dar archajiškesnių bruožų išsaugojo šventė – Argionija – Boiotijos mieste Orchomeno: Dioniso kunigas ištrauktu kardu persekiojo merginą, kuri kaip
buvo laikomas priklausančiu mitinei karališkajai Minijos šeimai (kurios nariai kadaise atsisakė gerbti dievybę) ir, jei buvo aplenktas, turėjo teisę žudyti,
kartais tai atsitikdavo (Plut. De quaest.graec.33).

„O Orchomene, Boiotijoje, jie ne iš karto atpažino dievą Dionisą. Kai Orchomene pasirodė Dioniso-Baccho kunigas ir paskambino
visos merginos ir moterys į miškus ir kalnus į linksmą šventę vyno dievo garbei, trys karaliaus Minijos dukterys į šventę nėjo; jie nenorėjo pripažinti Dioniso dievu.
Visos Orchomeno moterys išvyko iš miesto į pavėsingus miškus ir ten pagerbė didįjį dievą dainuodamos ir šokdamos. Apsidėję gebenėmis, su tirzėmis rankose, jie puolė aplinkui
garsūs šauksmai, lyg menados, virš kalnų ir šlovinamas Dionisas. O karaliaus Orchomeno dukros sėdėjo namuose ir ramiai verpė ir audė; jie nenorėjo nieko girdėti
dievas Dionisas. Atėjo vakaras, nusileido saulė, o karaliaus dukros vis tiek neapleido darbų, bet kokia kaina skubėjo juos pabaigti. Staiga prieš tai pasirodė stebuklas
pro jų akis, Rūmuose aidėjo timpanų ir fleitų garsai, siūlų siūlai virto vynmedžiais, ant jų kabojo sunkūs kekės. Audimo staklės tapo žalios:
jie buvo storai padengti gebenėmis. Visur pasklido mirtų ir gėlių kvapas. Karaliaus dukros nustebusios žiūrėjo į šį stebuklą. Staiga visi rūmai, jau apgaubti
vakaro prieblanda, blykstelėjo grėsminga fakelų šviesa. Pasigirdo laukinių žvėrių riaumojimas. Visuose rūmų kambariuose pasirodė liūtai, panteros, lūšys ir lokiai. Su
jie grėsmingai staugdami lakstė po rūmus ir jų akys įnirtingai blykstelėjo. Iš siaubo karaliaus dukros bandė pasislėpti tolimiausiuose, tamsiausiuose rūmų kambariuose,
nematyti fakelų žvilgesio ir negirdėti žvėrių riaumojimo. Bet viskas veltui, jie niekur negali pasislėpti. Dievo Dioniso bausmė tuo nesibaigė. kūnas
princesės pradėjo trauktis, padengtos tamsiais pelės plaukais, vietoj rankų išaugo sparnai su plona plėvele, jos virto šikšnosparniais “(pasakojimas pagal
Ovidijaus „Metamorfozės“).

Taigi šventas šėlsmas, kaip ir šventas siaubas, buvo neatsiejama dionisiečių dalis
atostogos. Šventa (Bacchic) ​​beprotybė (menia) - ypatinga ekstazės būsena, būdinga Dievo tarnams
(maenads – „beprotis“, „apsėstas“), kas galėjo daryti tai, kas buvo neįsivaizduojama kasdienei graiko sąmonei: apsirengti gyvūnų kailiais,
viešai palaiduoti plaukus, gerti neskiestą vyną, plėšyti aukų gyvulius ir pan.

Privalomas maenad-Bacchante atributas yra tyras (ilgas stulpas), apipintas gebenėmis, žaluma,
šafrano žiedai, ąžuolo lapų vainikas, gyvatės, elnio odos (Eur.Bacchae.724-728) yra pačios dievybės ir jos įsikūnijimo atributai. Epitetai Lei,
Elefteris (liet. „tas, kuris atriša“, „tas, kuris išlaisvina“) kalba apie specifinę dievo funkciją – išsivadavimą iš
žemiški draudimai ir žemiškas tvarkingas gyvenimas. Galbūt „šventa beprotybė“ prisidėjo prie žmogaus išsilaisvinimo ir jo bendravimo su dievybe per
orgiastinių ritualų, taip pat valgant šventą dievybės pakaitalą. Šis šventas siaubas prieš dievybę ir jos palydovus;
aukščiausiojo tarno (tiksliau, tarno – menadų vado) ekstazė, seksualinio išrinkimo motyvas, ypatingas siautulis
o aiškiaregystė (Eur. Bacchae. 298-300) gali būti vertinama kaip liekamieji šamanizmo reiškiniai.
Karnavalo ir juoko stichija dionisiškose šventėse įsivyravo daug vėliau. Pasak mito, Dionisas taip pat galėjo siųsti beprotybę (). Netrukus po gimimo jį patį apėmė beprotybė, kurią jam sukėlė Didvyris (Apollodor.III.51). Beprotybe ir mirtimi jis baudžia nepaklusnius: Pentėją, Likurgą ir kt.

Neatsiejama dionisiškųjų ritualų dalis buvo ir privalomas linksmumas. Tai už atsisakymą tai daryti.
buvo skirtos įvairios bausmės. Todėl Bacchantes šauksmas „Evan, evozh“ (Džiaukis, džiaukis) buvo ne tik bakchiškas skambutis, bet ir savotiškas
kryptis į veiksmą.
Helenizmo laikotarpiu Dionisas vis dažniau buvo laikomas vynuogininkystės ir vyndarystės globėju. Tada jo
pradėtas tapatinti su Jachu, kuris buvo laikomas arba Demetros sūnumi (Diod.III, 64 m.), vėliau jos vyru (Catull.LXIV, 251 m.), vėliau Dzeuso ir Persefonės sūnumi (pastaruoju atveju jo atvaizdas susiliejo su Dioniso-Zagreuso (Nonn.Dyon .XXXI, 66-68), tada Dzeuso sūnaus ir nimfos Auros (Nonn.Dyon.XXXI,932) atvaizdu. Eleusino paslaptyse Jachas netgi buvo tiesiogiai tapatinamas su Dionisu. - Zagreusas.

Šios paslaptys nusipelno ypatingo paminėjimo. Eleusis yra nedidelis miestas 22 km į šiaurės vakarus nuo Atėnų, susijęs su
jiems šventas kelias. Paslaptys buvo pagrįstos Demetros mitais. Jos dukrą Persefonę pagrobė požemio dievas Hadas (Hadas). Demetra
kuri yra gyvybės ir vaisingumo deivė, po dukters pagrobimo ji leidosi į paieškas. Iš Helios sužinojusi apie savo likimą, Demetra pasitraukė į Eleusą ir davė
priesaika, kad kol dukra jai nebus sugrąžinta, iš žemės neišnyks nė vienas daigas.. Dzeusas, susirūpinęs dėl derliaus gedimo, įsakė Hadui grąžinti Persefonę.

Grįžusi dukrai, Demetra leido žemei klestėti ir iš džiaugsmo atvėrė ją karaliui Kelejui ir kunigaikščiams.
Triptolemas, Eumolpas ir Dioklis savo šventas apeigas ir paslaptis. Jau buvo pasakyta apie senovės legendas,
susiejant Dioniso-Zagreus kilmę su Kore-Persefone, todėl Dioniso garbei skirtos apeigos tapo neatsiejama paslapčių dalimi.

Eleusino paslaptys atkartojo Persefonės sugrįžimą iš požemio, kaip ir kiekvieną pavasarį
rudenį į žemę įmestos sėklos grįžta, būdamos prisikėlimo iš numirusių simboliu.
Buvo dviejų tipų paslaptys: Didžiosios ir Mažosios. Mažosios paslaptys buvo švenčiamos antesterione (vasario mėn.), nors tiksli data
neįdiegta. Kunigai apvalė kandidatus į inicijavimą, aukodavo kiaulę emeteriui ir apsivalė. Didieji paslaptys vyko voidromione (rugsėjo mėn.) ir
truko devynias dienas.

Pirmasis Didžiųjų paslapčių veiksmas (14 voidromionų) buvo šventų objektų perkėlimas iš Eleuso į Eleuziją
(šventykla Atėnų Akropolio papėdėje, skirta Demetrai). Voidromion 15 hierofantai (kunigai) paskelbė apeigų pradžią. Ceremonijos prasidėjo Atėnuose 16 d
voidromione, tarnai maudėsi jūroje Falerone (natūraliame Atėnų uoste) ir paaukojo kiaulę Eleusinione 17 voidromione. šventa procesija
išvažiavo iš Keramiko (Atėnų kapinių) 19 voidrimion ir persikėlė į Eleusą vadinamuoju "Šventuoju keliu". Tam tikrose vietose dalyviai
šaukė nešvankybių Jambos garbei (senos tarnaitės, kuri juokingais juokeliais linksmino Demetrą, kai ji Eleusyje apraudojo jos netektį
dukterys), taip pat išrėkė vieną iš Dioniso vardų Jachą (pagal kitą mitą Dionisas buvo laikomas Demetros arba Persefonės sūnumi). Atvykimas į Eleusą buvo švenčiamas pasninku, prisimenant Demetros sielvartą, kai ji sielojosi dėl savo dukters. Įrašas buvo nutrauktas
miežių ir mėtų (kykeon) antpilo, kurį Demetra gėrė karaliaus Kelėjo namuose vietoj raudonojo vyno.

Voidrimiono 20 ir 21 dienomis hierofantai pateko į didžiąją Telesterion salę (Demetros garbei skirtą šventyklą), kur apžiūrėjo šventas relikvijas. Ši dalis
paslaptys buvo labiausiai slepiamos nuo neišmanėlių, buvo uždrausta apie tai pasakoti pašaliniams dėl mirties skausmo. Kalbant apie paslapčių esmę, jų yra
keli vaizdai. Kai kurie teigia, kad iniciatoriai, apmąstydami šventus objektus, buvo įsitikinę gyvybės po mirties egzistavimu. Kiti teigia, kad to nepakanka norint paaiškinti paslapčių įtaką ir ilgaamžiškumą, tuo argumentuodami
be išorinės kontempliacijos iniciatoriai galėjo būti apsvaigę nuo psichotropinių vaistų.

Po šios paslėptos dalies sekė visą naktį trukusi puota, kurią lydėjo šokiai ir pramogos. paslapčių
baigė 23 voidrimion. Dauguma apeigų niekada nebuvo įrašytos raštu, todėl daugelis šių paslapčių išliko
spekuliacijų ir spekuliacijų tema. Paslapčių kilmė gali būti siejama su Mikėnų era (1500 m. pr. Kr.). Jie buvo švenčiami kasmet po du
tūkstantį metų. Atėnų Peisistrato laikais Eleusino slėpiniai įgijo didelę reikšmę ir jose dalyvauti atvyko piligrimai iš visos Graikijos.
Būtina sąlyga norint patekti į paslaptis buvo nedalyvavimas žmogžudystėje ir graikų kalbos mokėjimas (nebūti barbaru). Moterims buvo leista dalyvauti
kai kurie vergai.

Romos imperatorius Teodosijus I Didysis 392 m. dekretu uždarė šventovę, siekdamas kovoti su pagonybe ir stiprinti.
krikščionybė. Kai kurie mokslininkai mano, kad Eleusino paslapčių poveikis buvo pagrįstas dalyvių poveikiu natūralioms psichodelinėms priemonėms.
Iniciatyvų jausmus paaštrino pasiruošimo ceremonijos, o psichotropinis mišinys leido pasinerti į giliausias mistines būsenas.
Mišinio priėmimas buvo apeigų dalis, tačiau tiksli jo sudėtis nežinoma, nes jis niekada nebuvo užrašytas, o perduodamas žodžiu.

Moterų vaidmuo paslaptyse buvo labai didelis, o koribantės dėvėjo ilgus ir plačius chalatus, primenančius moteriškus.

Helenizmo ir romėnų laikotarpiais Dionisas buvo suvokiamas kaip amžinai jaunas dievas, žemiškosios egzistencijos begalybės simbolis.
gamtos nemirtingumas. Tada įvyko susiliejimas su Dioniso-Jakcho, Demetros ir kitų Eleusino dievybių kultu, taip pat Sabazios garbinimu.
(Eleuso Demetros šventykloje Arkadijoje stovėjo Demetros, Dioniso ir Persefonės statulos (Pausan.VIII.25.3). Dionisas-Jachas (arba Bromijus – triukšmingas) tapo neatsiejama eleusiečių paslapčių veikėja, vis labiau prarasdama chtoniškasis demonizmas.

Dievo atvaizdai ir simboliai labai pasikeitė. Iš pradžių jis neturėjo antropomorfinės išvaizdos, kaip ir kiti
Graikų dievai, tapatinami su falu, vynmedžiu, gebenėmis, apyniais ir kt. Jis taip pat buvo tapatinamas su jaučiu arba ožiu, vaizduojančiu ožkos veidą
arba jaučio ragai (Ovid.Metam. IV.18-20; Eur. Bacchae. 920-922), šlovinami kaip nenugalimas bulius. Būdingi kai kurie jo epitetai: gebenė, vynuogė
krūva, Woody, Tyrson Green ir kt Tie. graikų mitologijoje ir poezijoje susiformavo dievybės išvaizda, kurios daugelis bruožų siekia totemizmą ir
fetišizmas. Dioniso daugiafunkciškumas buvo parašytas dar antikos laikais, pažymint, kad jis turėjo daugybę skirtingų epitetų (Bacchus, Bromius, Lenaeus,
Ley, Elefther, Iacchus, Nisei, Tionaeus ir kt.) (Ovid. Metam.IV.1-17), o taip pat kad tuo metu buvo „daug Ddionisų“ (Ciceron. De div.). Jo, kaip gražaus jaunuolio vynuogių lapų vainike, suvokimas susiformavo helenizmo eros pradžioje, nes jis buvo pradėtas vaizduoti europietiškai.
tapyba, poezija, skulptūra.

Ypatingą vietą užima kulto „moteriškasis aspektas“ ir mitai apie Dionisą. Mes jau kalbėjome apie moters vaidmenį
kelmas. Jis pats ne vienu atveju irgi moteriškos išvaizdos, kartais net mergaitiško veido (Ovid.Metam.IV. 18-20), ilgų garbanų, gležno veido.

Dioniso atvaizdas, kuris Euripido „Bacchae“ tragedijos pradžioje pasirodo jo paties tarno pavidalu, apibūdinamas taip:

„per ilgą, iki pat kulnų, margą tuniką, jis turi šafrano spalvos apsiaustą, kurį sutraukia platus margas diržas; įjungta
neveistam ant pečių kabo pelerina - elnio oda; iš galvos iš po minkštos mitros ir pliušinio vainiko krenta prabangiomis garbanomis
ant pečių, švelnūs, šviesiai auksiniai plaukai, dengiantys ausis ir dalį skruostų. Jis atrodo kaip išlepintas gražus vyras su moteriškumu
veidas; skruostai balti, su storu skaistalais (akys su šydu); dešinėje rankoje turi tirsą, žmogaus ūgio lazdą, apipintas gebenėmis.

Ant daugelio senovinių vazų jis pavaizduotas su moterį primenančia suknele. Dievo tarnai taip pat dėvėjo ilgas
drabužiai (moteriška suknele persirengimo motyvas Pentėjas – Euripido tragedijos herojus ir šventas dievybės „pakaitalas“). Per Oschoforijos šventę, surengtą Atėnės ir Dioniso garbei, dainininkų chorui vadovavo moteriškais drabužiais apsirengęs jaunuolis. Hierofantai (kunigai) Eleusino misterijose taip pat nešiojo ilgai
senamadiški spalvingi drabužiai. Orfinėse giesmėse kartais minimas Dioniso biseksualumas. Hermafroditizmo ir ritualinės travesticijos vaidmuo kulte
Dionisas yra gana reikšmingas, nors ir nelabai suprantamas.

Dioniso kultas prasiskverbė į Romą iš Magna Graecia, kur buvo labai populiarus, ypač kaip D.-Jacchus garbinimas.
Daugelio tyrinėtojų teigimu, čia susiliejo mitologiniai siužetai ir ritualiniai veiksmai. Dar 5 amžiuje pr. Kr. in
per stiprų badą Romoje buvo rengiamos šventės ir statomos šventyklos Libero, senovės italų augmenijos dievybės, kuri turėjo šiek tiek
tipologinis panašumas su Dionisu.

Libero garbei, taip pat jo Liberos ir Cereros paredros garbei. Šventės Libero (liberalų) garbei ir įtrauktos
agrarinės, gaminančios ir valomosios magijos elementai: falinės procesijos, maskaradas, sakralinė aschrologija (nešvanki kalba), atvažiuojančių žmonių apliejimas vandeniu,
ožkos aukojimas ir kt. Jie egzistavo iki krikščionybės įsikūrimo. Antra, šventės iš tikrųjų yra Dioniso-Baccho garbei -
Bacchanalia į Romą taip pat išplito iš Magna Graecia II amžiuje. pr. Kr.

Iš pradžių jose dalyvavo tik moterys, vėliau – vyrai (tarp jų ir vergai bei vergai). Jie
švenčiama šventose giraitėse netoli Romos ir, remiantis senovės tradicijomis, buvo ypač žiauraus ir nepadoraus pobūdžio. 186 m.pr.Kr po triukšmingo
bakchanalijos buvo uždraustos specialiu Senato dekretu, tačiau jos ir toliau buvo slapta švenčiamos net imperijos laikais (tokios šventės,
įskaitant nepadorias scenas, yra vaizduojamos ant kai kurių Pompėjos namų sienų).

Dioniso kultas ir jam skirtos paslaptys taip pat turėjo didelį populiarumą tarp turtingųjų ir
išsilavinę romėnai (tai tam tikrą idėją, ypač gjvgtqcrbt ahtcrb)/

Dioniso-Baccho atvaizdai ir jam „artimų“ personažų ratas organiškai įsiliejo į Europos meną:
tapyba ir skulptūra, taip pat poezija.

Vėliau daugelis dionisiškojo kulto bruožų padarė didžiulę įtaką F. Nietzschei ir jo priešybių doktrinai.
du principai – apoloniškas (atitinka olimpinį) ir dionisiškas (požeminis apoloniškojo atžvilgiu), titaniškas ir barbariškas.
Šios idėjos vėliau pateko į idėjų sistemą, artimą vokiečių nacių idėjoms, tačiau gana miglotos – apie dionisiškąjį pradą kaip pradžią, siejamą su „krauju ir žeme“.

Nietzsche’s idėjų įtakoje Vs. Ivanovas („Dionisas ir pradonisizmas“), kuriame
taip pat Diono, kaip neracionalaus, tamsaus ir natūralaus, kultas buvo priešinamas Apolono, kaip racionalaus, šviesaus ir tvarkingo reiškinio, kultui. Tačiau tokios šventės kaip Dionisas taip pat buvo rengiamos Ivanovo „bokšte“.
liudininkų, kurie turėjo visiškai nekaltą charakterį. Jo eilėraščiuose taip pat dažnai pasitaiko dionisiškų motyvų:

DIONIZO ŠIRDIS

Osijanas su deimantų šlove,

Sniego viršūnė, dvigalvė, -

Pasirinktą dieną - plynas, už žydros spalvos šydo

siauro kranto amfitritas,

Kur maudosi charitai, -

Visi permatomi susukti

Ir šventa tyla

Tu pasirodei, Parnasai, karūnuotas, pasirinktą dieną, prieš mane!

Širdis, Dioniso širdis po jo šventuoju piliakalniu,

Vaikino Zagreuso širdis, pasmerkta titanams,

Kas, išrautas, švytintis, plazdėjo jų dešinėje,

Aukos dejos veiksmas, tu pasislėpei saulės kape, -

Senovės Zagreuso širdis, o paslaptingasis Parnasas!

Ir iki tos dienos, kai Gaia, motina Žemė, drėgna, Gaia,

Kaip dieviškoji Nisa, žalia bus apšviesta, -

Jis paslėpė Saulės-Dioniso širdį nuo smurtaujančių mūsų.

Apskritai „sidabro amžiaus“ poezijoje „dionisiečių“ motyvai yra labai dažni. Štai, pavyzdžiui, iš K. Balmonto:

Bacchic daina

Evanai, oho! Kodėl chorai tyli?

Dainų džiaugsmas gniaužia krūtinę.

Skambučiai vilioja, priekaištai kankina,

Noriu kvėpuoti iš bevaisių svajonių.

Kam kankintis, prisiminimai?

Evanai, oho! Eime į šventę!

Kapeikai nutils, aimanavimas užges

Į timpanų skambesį, į lyrų riaumojimą.

Tegul tai drąsiai pursteli į mūsų amforas

Gintaro sultys iš suspaustų vynuogių.

Evanai, oho! pakelti dubenis

Mūsų himnas gražus, mūsų pasaulis aukštas!

Griaustinis, tamburinai, žiedas, stygos,

Austi rankas – gyvenimas mus šaukia.

Kol esame stiprūs, kol jauni,

Evanai, oho! eik-eik!

Tačiau galbūt daug stipriau atsispindėjo Dioniso kulto dvasia daugelyje jo eilėraščių A.S. Puškinas, gilus ir plonas
pajutęs senovės kultūrą. „Bacchic“ motyvai jo poezijoje yra dažni, bet čia bene išsamiausias Bakchic puotos apibūdinimas:

Bakcho šventė.

Iš kur nuostabus triukšmas, pašėlę spragsėjimai?

Kas, kur vadinami tamburinai ir timpanas?

Ką reiškia džiaugsmingi veidai

O kaimiečių dainos?

Jų rate – šviesi laisvė

Gavo šventinį vainiką.

Bet minia judėjo...

Jis ateina... Štai jis, čia stiprus dievas!

Štai Bachas taikus, amžinai jaunas!

Štai jis, čia yra Indijos herojus!

O džiaugsmas! Pilna tavęs

Drebėkite, pasiruošę smogti į stygas

Ne veidmainiškas pagyrimas!

Evanai, oho! Duok man dubenėlius!

Atsineškite šviežių karūnų!

Vergai, kur mūsų tirsės?

Štai jis! štai Bacchas! O laiminga valanda!

Jo rankose valdingas tirsas;

Karūna tampa geltona vynuogių

Juodai garbanotais plaukais...

Teka. Jo jaunieji tigrai

Su nuolankiu įniršiu jie piešia;

Erosas skraido aplink, žaidimai -

Ir jo garbei giedami himnai.

Už jo – ožkakoja

Ir būriai faunų ir satyrų,

Gebenė įsipainiojo ragus;

Jie bėga pasimetusioje minioje

Sekant greitą karietą

Kas su nendrių vainiku,

Kas su savo ištikimu bokalu;

Jis suklumpa ir krenta

Ir aksominis laukų kilimas

Užpilama tamsiai raudonu vynu

Su laukiniu draugų juoku.

Matau ten nuostabų žingsnį!

linksmi timpanai skamba;

Jaunos nimfos ir sylvaniai,

Kurdamas triukšmingą apvalų šokį,

Jie neša nejudantį Sileną....

Vynas teka, putos purslai,

Ir aplinkui krinta rožės

Vežė miegančiam senoliui

Ir tirsas, taikios pergalės simbolis,

Ir sunki auksinė taurė,

Karūnuotas safyro dangteliu -

Baccho dovana brangi.

Bet tolimas krantas kaukia.

Vlas pasklido per pečius,

Karūnuotas krūva, nuogas,

Bacchantes bėgioja per kalnus.

Tympanai skamba, sukasi tarp pirštų,

Jie puolė, skraido, susuko rankas,

Jie trypia pievą stebuklingu šokiu,

Ir aršus jaunimas miniose

Aplink būriuojasi.

Smurtautos mergelės dainuoja;

Jų nuotaikingos melodijos

Į širdis liejasi meilės šiluma;

Jų persai kvėpuoja geismu;

Jų akys, pilnos beprotybės ir nuovargio,

Jie sakė: pagauk laimę!

Jų įkvėpti judesiai

Pirmiausia jie mums parodo

Saldžios sumaišties kuklumas,

Nedrąsus noras – ir ten

Džiaugsmas ir malonumo įžūlumas.

Bet paskui jie išsibarstė – po kalvas ir laukus;

Mojuojantis tirsų skubėjimas;

Jau iš tolo girdisi jų šauksmai,

Ir ūžesys juos aidi per miškus:

Evanai, oho! Duok man dubenėlius!

Atsineškite šviežių karūnų!

Vergai, kur mūsų tirsės?

Bėgame į taikų mūšį, drąsūs kovotojai!

Draugai, ši diena palaiminta

Numeskime triukšmą į užmarštį!

Teki, vynas, putų srautas

Bakcho, mūzų ir grožio garbei!

Evanai, oho! Duok man dubenėlius!

Atsineškite šviežių karūnų!

Vergai, kur mūsų tirsės?

Bėgame į taikų mūšį, drąsūs kovotojai!

Literatūra: Bogaevsky B.L. Atėnų žemės ūkio religija.

1 dalis. Pg., 1916;
Nietzsche F. Tragedijos gimimas, arba helenizmas ir pesimizmas // Op. T.1. M., 1991 m.
Losevas A.F. Senoji mitologija savo istorine raida; Tahoe-Godi A. Iakh //
Pasaulio tautų mitai. T.2. M., 1988; Nosenko E.E., Sadokova A.R. Dionisas ir Ta-no
kami (tipologinės analizės patirtis) // Etnografinė apžvalga. 1992b
Nr.6; Farnell J.R. Graikijos valstybės kultas. T.5. Oksfordas, 1909 m.; Jeanmaire H.
Dionisas. Bacchus kulto istorija. P., 1951; Nilsson M. Yhe Dionysiae
Paslaptys graikų ir romėnų amžiuje. Lundas, 1957; Bruhl A. Liber Pater.
Origines et expansiones du culte dionysiaque a Rome et dddans le monde Romain.
P., 1953; Blumas R., Blumas E. Pavojinga valanda. Krizių ir paslapčių istorija
kaimo Graikijoje. N.Y., 1970 m.

Senovės graikai garbino daugybę dievų, jų religiją kaip charakterio atspindį: jausmingą, nežabotą, kaip ir pati gamta su savo elementais. Dionisas yra vienas mėgstamiausių helenų dievų, tiesioginis įrodymas, kad malonumas jų gyvenime užėmė išskirtinę ir svarbiausią vietą.

Kas yra Dionisas?

Vyndarystės dievas Dionisas įsiveržė į išmatuotą graikų gyvenimą su jam būdingu linksmumu, įniršiu ir beprotiškumu. Jaunesnysis olimpietis yra trakiečių kilmės. Taip pat žinomas kitais pavadinimais:

• Bacchus;
• Bacchus;
• vyresnysis Dionisas;
• Zagreusas;
• Liber;
• Ditirambas;
• Orthos;
• Chorey.

Dionisas turėjo šias funkcijas ir galias:

• buvo atsakingas už augalijos atgaivinimą pavasarį;
• globojami ūkininkai;
• mokė žmones vynuogių auginimo ir vyndarystės amato;
• išsiuntė beprotybę tiems, kurie nenorėjo prie jo prisijungti;
• laikomas tragedijos teatrinio žanro „tėvu“.

Vyno ir vynmedžio dievo tėvai yra Dzeusas ir Semelė. Dioniso gimimo mitą gaubia aistros. Pavydi griaustinio Heros žmona, sužinojusi, kad Semelė nėščia, persirengė slaugytoja, įtikino Dzeusą maldauti, kad jis pasirodytų dievišku pavidalu. Semelė, susitikusi su dievu, paklausė, ar jis pasiruošęs išpildyti vieną jos troškimą, ir prisiekė išpildyti kiekvieną jos užgaidą. Dzeusas, išgirdęs prašymą, išplėšė iš savo mylimosios įsčių dar nesubrendusį vaisių ir susiuvo jį šlaunyje, o atėjus laikui Dzeusas pagimdė sūnų Dionisą.

Dioniso kultas senovės Graikijoje buvo vadinamas Dionisiju. Vynuogių derliaus šventės buvo vadinamos mažaisiais dionisijomis, kurias lydėjo ryškūs pasirodymai su persirengimu, dainavimu, vyno gėrimu. Pagrindiniai Dionisijai vyko kovo mėnesį – atgimusio dievo garbei. Ankstyvosios bakchaninių švenčių versijos buvo rengiamos po tamsos priedanga ir susideda iš laukinių transo būsenos menadų šokių, ritualinių kopuliacijų. Buvo suvaidinta jaučio pavidalo dievo Dioniso mirtis, suplėšytas aukojamas gyvūnas, valgoma šilta mėsa.

Dioniso atributas

Senoviniuose meno kūriniuose Dionisas buvo vaizduojamas kaip jaunas bebarzdis, moteriškų bruožų turintis jaunuolis. Svarbiausias dievo atributas yra Dioniso lazda arba tirsas iš pankolio stiebo, vainikuotas pušies kankorėžiu – faliniu kūrybos principo simboliu. Kiti Baccho atributai ir simboliai:

1. Vynmedis. Apipintas aplink lazdelę – vaisingumo ir vyndarystės amato ženklas;
2. Gebenė – pagal įsitikinimus prieš stiprų apsinuodijimą.
3. Taurė – ją gerdama siela pamiršo apie savo dieviškąją kilmę, o norint išgyti reikėjo išgerti kitą – proto taurę, tada grįžta prisiminimas apie dieviškumą ir noras grįžti į dangų.

Dioniso palydovai ne mažiau simboliški:

• Melpomenė yra tragedijos mūza;
• Maenados – ištikimos Dioniso kulto pasekėjos ar kunigės;
• pantera, tigras ir lūšis - kačių šeimos gyvūnai reiškia jo pakilimą ir triumfą ir primena, kad kultas atkeliavo iš Rytų;
• jautis yra vaisingumo ir žemdirbystės simbolis. Dionisas dažnai buvo vaizduojamas kaip jautis.

Dionisas – mitologija

Graikai gerbė gamtą visose jos apraiškose. Vaisingumas yra svarbi kaimo gyventojų gyvenimo dalis. Gausus derlius visada yra geras ženklas, kad dievai palaiko ir yra patenkinti. Graikų dievas Dionisas mituose atrodo linksmas, bet tuo pačiu ir nuolaidus bei siunčiantis keiksmus ir mirtį tiems, kurie jo neatpažįsta. Mitai apie Bakchą kupini įvairių jausmų: džiaugsmo, liūdesio, pykčio ir beprotybės.

Dionisas ir Apolonas

Apolono ir Dioniso konfliktą skirtingi filosofai ir istorikai interpretuoja savaip. Apolonas – švytintis ir auksaplaukis saulės šviesos dievas globojo meną, moralę ir religiją. Skatino žmones visame kame laikytis saiko. O graikai, prieš Dioniso kulto atsiradimą, bandė laikytis įstatymų. Tačiau Dionisas „įsiveržė“ į sielas ir apšvietė viską, kas negraži, tos bedugnės, esančios kiekviename žmoguje, ir išmatuoti helenai pradėjo leistis į linksmybes, girtuokliavimą ir orgijas, pagerbdami didįjį Bakchą.

Dvi priešingos jėgos „šviesiosios“ apoloniškosios ir „tamsiosios“ dionisiškos susivienijo į dvikovą. Protas susidūrė su jausmais, kaip istorikai aprašo dviejų kultų kovą. Šviesa, saikas, linksmumas ir mokslas prieš žemės kultą, kuriame glūdi paslapčių tamsa su neišmatuojamu vyno naudojimu, aukomis, pašėlusiais šokiais ir orgijomis. Tačiau kaip nėra šviesos be tamsos, taip ir šiame konflikte gimė kažkas naujo ir neįprasto – atsirado naujas meno žanras – graikų tragedijos apie pagundas ir žmogaus sielos bedugnę.

Dionisas ir Persefonė

Senovės Graikijos dievas Dionisas ir Persefonė, vaisingumo deivė, Hado žmona ir kartu su juo požemio pasaulio valdovė senovės graikų mitologijoje, yra tarpusavyje susiję keliomis legendomis:

1. Viename mitų apie Dioniso gimimą Persefonė minima kaip jo motinos motina. Dzeusas užsidegė aistra savo dukrai, virsdamas gyvate, užmezga su ja santykius, iš kurių gimsta Dionisas. Kitoje versijoje Dionisas nusileidžia į požemį ir dovanoja mirtos medį Persefonei, kad ji paleistų jo motiną Semelę. Dionisas suteikia savo motinai naują Tiono vardą ir pakyla su ja į dangų.
2. Persefonė vaikščiojo Sicilijos Pergo salos pieva ir buvo pagrobta Hado (Hado), kai kuriuose šaltiniuose Zagreuso (vienas iš Dioniso vardų) į mirusiųjų karalystę. Nepaguodžiama Demetros mama ilgai ieškojo mažametės dukters visame pasaulyje, žemė tapo nevaisinga ir pilka. Galiausiai sužinojusi, kur yra jos dukra, Demetra pareikalavo ją grąžinti. Hadas paleido žmoną, bet prieš tai davė jai suvalgyti septynias granatų sėklas, kilusias iš Dioniso kraujo. Nieko negalima valgyti mirusiųjų karalystėje, bet Persefonė, apsidžiaugusi, kad turi grįžti, suvalgė grūdus. Nuo šiol pavasarį, vasarą ir rudenį jis leidžia aukštyn, o žiemos mėnesius – požemyje.

Dionisas ir Afroditė

Dioniso ir grožio deivės Afroditės mitas garsėja tuo, kad iš trumpalaikio jų ryšio gimė bjaurus vaikas. Dioniso ir Afroditės sūnus buvo neįprastas ir toks bjaurus, kad gražioji deivė atsisakė kūdikio. Didžiulis Priapo falas nuolat buvo erekcijos būsenoje. Užaugęs Priapas bandė suvilioti savo tėvą Dionisą. Senovės Graikijoje vyndarystės dievo ir Afroditės sūnus kai kuriose provincijose buvo gerbiamas kaip vaisingumo dievas.

Dionisas ir Ariadnė

Dioniso žmoną ir kompanionę Ariadnę pirmasis paliko jos mylimasis Tesėjas maždaug. Naksas. Ariadnė ilgai verkė, paskui užmigo. Visą tą laiką į salą atvykęs Dionisas ją stebėjo. Erosas paleido savo meilės strėlę ir Ariadnės širdis užsidegė nauja meile. Mistinės santuokos metu Ariadnės galvą vainikavo karūna, kurią jai padovanojo pati Afroditė ir salos kalnai. Ceremonijos pabaigoje Dionisas iškėlė į dangų karūną žvaigždyno pavidalu. Dzeusas, kaip dovaną savo sūnui, apdovanojo Ariadnę nemirtingumu, kuris pakėlė ją į deivių rangą.

Dionisas ir Artemidė

Kitame mite apie Dioniso ir Ariadnės meilę dievas Dionisas prašo amžinai jaunos ir skaisčios medžioklės deivės Artemidės nužudyti Ariadnę, kuri jam patiko, nes ji ištekėjo už Tesėjo šventoje giraitėje, tik tokiu būdu Ariadnė galėjo tapti. jo žmona, per mirties inicijavimą. Artemidė paleidžia strėlę į Ariadnę, kuri vėliau prisikelia ir tampa linksmybių ir vaisingumo dievo Dioniso žmona.

Dioniso kultas ir krikščionybė

Krikščionybei prasiskverbus į Graikiją, Dioniso kultas ilgą laiką nepaseno, žmonės ir toliau gerbė Dievui skirtas šventes, o graikų bažnyčia buvo priversta kovoti savais metodais, jo vietą atėjo šventasis Jurgis. Dionisas. Senosios Bakchui skirtos šventovės buvo sunaikintos, o jų vietoje pastatytos krikščionių bažnyčios. Bet ir dabar, vynuogių derliaus nuėmimo metu, per šventes galima išvysti Bakcho liaupses.