M.: Politizdat, 1972. - 430 p.. Culegerea de articole, discursuri și documente este dedicată mișcării comuniste și muncitorești din URSS și Europa din anii 20 ai secolului XX: activitățile partidelor social-democrate din Europa, munca sindicatelor, condițiile de muncă ale proletariatului, activitățile Internaționale și multe altele
Pe problema luptei de clasă. 1904
Cine sunt social-democrații și ce vor ei? 1906
burghezia și proletariatul finlandez. iulie 1906
Introducere la cartea „The Social Foundations of the Women’s Question”. 1908
Conferințele internaționale socialiste ale femeilor care lucrează. 1907-1910
Proletariatul internațional și războiul. Dintr-un discurs la Stockholm la 1 mai 1912.
Ziua Femeilor. februarie 1913
Marele luptător pentru drepturile și libertatea femeii (în memoria lui August Bebel). 1913
Și va fi Ziua Femeii în Rusia! februarie 1914
Războiul și sarcinile noastre imediate. noiembrie 1914
Jean Jaurès. decembrie 1914
Cine are nevoie de război? 1915
De ce a tăcut proletariatul german în zilele de iulie? septembrie 1915
Introducere la cartea „Societatea și maternitatea”. 1915
Statuia Libertății. Sfârșitul anului 1916
Rezultatele campaniei electorale din Statele Unite. Sfârșitul anului 1916
Cine are nevoie de un rege și se poate face fără el? februarie 1917
Monumentul nostru pentru luptătorii pentru libertate. martie 1917
Unde duce „defencismul revoluționar”? aprilie 1917
Sarcinile noastre. mai 1917
Discurs la cel de-al IX-lea Congres al Partidului Social Democrat din Finlanda. 17 iunie 1917
Discurs la Primul Congres panrusesc al Sovietelor deputaților muncitorilor și soldaților pe tema chestiunii finlandeze. 20 iunie 1917
Restabilirea arbitrarului administrativ (scrisoare către editor). septembrie 1917
Când se va termina războiul? septembrie 1917
Falimentul sloganului „pace civilă”. octombrie 1917
De ce ar trebui să câștige bolșevicii? decembrie 1917
„Crucea maternității” și Republica Sovietică. septembrie 1918
Bătrânețea nu este un blestem, ci o odihnă binemeritată. octombrie 1918
Scrisoare către muncitorii Petrogradului Roșu. noiembrie 1918
E timpul să punem capăt cuiburilor negre. noiembrie 1918
Preoții încă lucrează. decembrie 1918
Cum și de ce a fost convocat Primul Congres rusesc al femeilor muncitoare. 1919
Karl Liebknecht și Rosa Luxemburg - luptători, eroi și martiri. februarie 1919
Înregistrarea discursului lui A.M. Kollontai pe un disc de gramofon. 7 martie 1919
Pe cine au pierdut muncitorii? (în memoria lui Ya.M. Sverdlov). martie 1919
Raport privind munca în rândul femeilor la Congresul VIII al PCR (b). 22 martie 1919
Pentru ce luptam? mai 1919
Lupta împotriva foametei de rege. mai 1919
A cui va fi recolta de aur? iulie 1919
Despre istoria mișcării muncitorești din Rusia. 1919
Discurs la cel de-al II-lea Congres panrusesc al RKSM. 5 octombrie 1919
Un punct de cotitură în sat. noiembrie 1919
Prima conferință internațională a femeilor comuniste. 1920
Sarcinile departamentelor pentru munca în rândul femeilor. noiembrie 1920
Întâlnirea organizatorilor comuniști ai femeilor din Orient. aprilie 1921
Sindicatele și muncitorul. mai 1921
Muncitoare și țărancă în Rusia sovietică. mai - noiembrie 1921
A doua conferință internațională a femeilor comuniste. iunie 1921
Foametea țarului și Armata Roșie. august 1921
Internaționala a treia și muncitorul. noiembrie 1921
Norvegia și balanța noastră comercială. noiembrie 1923
Mexic revoluționar. septembrie 1927
Ce i-a dat octombrie femeii din Occident. octombrie 1927
Opoziţia şi masele de partid. octombrie 1927
Mare constructor. noiembrie 1927
Femeile luptătoare în timpul Marii Revoluții din Octombrie. noiembrie 1927
Interviu cu un corespondent al ziarului norvegian Bergen Aftenblad. 25 iunie 1928
O femeie sovietică este un cetățean deplin al țării sale. 22 septembrie 1946
Lenin s-a gândit la mare și nu a uitat de mic. ianuarie 1946
Lenin în Smolny. 1947
În memoria lui Nadezhda Konstantinovna Krupskaya. februarie 1949
Note
Date cheie în viața și opera lui A.M
Pentru a restrânge rezultatele căutării, vă puteți rafina interogarea specificând câmpurile de căutat. Lista câmpurilor este prezentată mai sus. De exemplu:
Puteți căuta în mai multe câmpuri în același timp:
Operatori logici
Operatorul implicit este ȘI.
Operator ȘIînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu toate elementele din grup:
Cercetare & Dezvoltare
Operator SAUînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu una dintre valorile din grup:
studiu SAU dezvoltare
Operator NU exclude documentele care conțin acest element:
studiu NU dezvoltare
Tipul de căutare
Când scrieți o interogare, puteți specifica metoda în care expresia va fi căutată. Sunt acceptate patru metode: căutare cu morfologie, fără morfologie, căutare prin prefix, căutare frază.
În mod implicit, căutarea este efectuată ținând cont de morfologie.
Pentru a căuta fără morfologie, trebuie doar să puneți un semn „dolar” în fața cuvintelor din expresia:
$ studiu $ dezvoltare
Pentru a căuta un prefix, trebuie să puneți un asterisc după interogare:
studiu *
Pentru a căuta o expresie, trebuie să includeți interogarea între ghilimele duble:
" cercetare si dezvoltare "
Căutați după sinonime
Pentru a include sinonime ale unui cuvânt în rezultatele căutării, trebuie să puneți un hash " #
„ înaintea unui cuvânt sau înaintea unei expresii între paranteze.
Când se aplică unui cuvânt, vor fi găsite până la trei sinonime pentru acesta.
Când se aplică unei expresii între paranteze, la fiecare cuvânt se va adăuga un sinonim dacă a fost găsit unul.
Nu este compatibil cu căutarea fără morfologie, căutarea de prefix sau căutarea de expresii.
# studiu
Gruparea
Pentru a grupa expresiile de căutare, trebuie să utilizați paranteze. Acest lucru vă permite să controlați logica booleană a cererii.
De exemplu, trebuie să faceți o cerere: găsiți documente al căror autor este Ivanov sau Petrov, iar titlul conține cuvintele cercetare sau dezvoltare:
Căutare aproximativă de cuvinte
Pentru o căutare aproximativă trebuie să puneți un tilde " ~ " la sfârșitul unui cuvânt dintr-o frază. De exemplu:
brom ~
La căutare, vor fi găsite cuvinte precum „brom”, „rom”, „industrial”, etc.
În plus, puteți specifica numărul maxim de editări posibile: 0, 1 sau 2. De exemplu:
brom ~1
În mod implicit, sunt permise 2 editări.
Criteriul de proximitate
Pentru a căuta după criteriul de proximitate, trebuie să puneți un tilde " ~ " la sfârșitul frazei. De exemplu, pentru a găsi documente cu cuvintele cercetare și dezvoltare în termen de 2 cuvinte, utilizați următoarea interogare:
" Cercetare & Dezvoltare "~2
Relevanța expresiilor
Pentru a modifica relevanța expresiilor individuale în căutare, utilizați semnul „ ^
„ la finalul expresiei, urmat de nivelul de relevanță al acestei expresii în raport cu celelalte.
Cu cât nivelul este mai ridicat, cu atât expresia este mai relevantă.
De exemplu, în această expresie, cuvântul „cercetare” este de patru ori mai relevant decât cuvântul „dezvoltare”:
studiu ^4 dezvoltare
În mod implicit, nivelul este 1. Valorile valide sunt un număr real pozitiv.
Căutați într-un interval
Pentru a indica intervalul în care ar trebui să fie situată valoarea unui câmp, trebuie să indicați valorile limită în paranteze, separate de operator LA.
Se va efectua sortarea lexicografică.
O astfel de interogare va returna rezultate cu un autor care începe de la Ivanov și se termină cu Petrov, dar Ivanov și Petrov nu vor fi incluși în rezultat.
Pentru a include o valoare într-un interval, utilizați paranteze pătrate. Pentru a exclude o valoare, utilizați acolade.
Alexandra Mikhailovna Kollontai este una dintre puținele femei revoluționare al căror nume nu s-a pierdut în analele istoriei moderne a Rusiei; acest lucru s-a datorat în principal biografiei sale excepționale - a fost prima femeie ambasadoră a Rusiei timp de peste douăzeci de ani. Dar nu mai puțin interesantă este o altă latură, acum puțin cunoscută, a activităților sale versatile: studiile științifice ale lui Kollontai, care s-au concretizat în numeroase cărți și articole dedicate așa-numitei probleme ale femeilor. În deceniul prerevoluționar, Kollontai a publicat o serie de lucrări fundamentale despre situația femeilor lucrătoare din Rusia, precum și un număr considerabil de articole polemice, criticând aspru feministele occidentale pentru lipsa unei abordări de clasă în activitățile lor.
Experiența vastă de partid a lui Kollontai (a împărtășit ideile Partidului Comunist de la începutul anilor 1910) și meritele sale în promovarea și dezvoltarea științifică a ideilor de egalitate a femeilor în Rusia, atragerea atenției societății ruse asupra problemelor mamelor care lucrează au făcut-o numire în postul de Comisar al Poporului al Carității de Stat natural în noul guvern bolșevic în 1917. Partidul Comunist, venit la putere, a proclamat educația unui „om nou” ca unul dintre scopurile sale fundamentale și, prin urmare, intenția bolșevicilor de a începe acest proces complex prin refacerea familiei, principala „unitate” a oricărei societăți. , inclusiv cel comunist, pare destul de logic și bine gândit.
Atacul asupra familiei tradiționale burgheze a început într-un mod complet civilizat: printre primele acte ale puterii sovietice din decembrie 1917 au fost legile privind căsătoria civilă, care au luat locul căsătoriei bisericești și divorțul. Următorul pas a fost compilarea rapidă a codurilor de legi cu privire la familie și școală, realizată deja în 1918.
În plus, urmând noile legi și coduri, chiar și o cunoaștere generală cu ele, într-o țară atât de gigantică precum Rusia, cu o populație de milioane de analfabeti, a fost posibilă numai cu cea mai activă și extinsă activitate de propagandă, în care unul dintre locurile de conducere pe drept. a aparținut lui A.M. Kollontai, care avea mulți ani de experiență în diseminarea ideilor de egalitate între femei și de noi relații de familie.
Primele lucrări ale lui Kollontai - „Fundamentul social al problemei femeilor” (1909), „Societatea și maternitatea” (1916) și altele – au fost de natură complet științifică, analitică. În ele, autoarea, folosind date sociologice și statistice, a încercat să analizeze starea familiei burgheze și proletare moderne, cauzele inegalității femeilor și să explice noile trăsături care au apărut în poziția femeilor din diferitele pături sociale din burgheză. societate folosind exemplul multor (aproximativ cincisprezece) țări europene. Dar chiar și în aceste lucrări se poate simți influența ideilor comuniste: Kollontai, de exemplu, este de acord cu opinia Clarei Zetkin că destinul femeilor de a crește copiii este o relicvă a trecutului, a antichității, care nu își are locul în condițiile sociale moderne. „Mama este cu adevărat îngrijitorul natural al copilului în perioada de alăptare, dar nu mai departe. Dar, de îndată ce perioada de hrănire a trecut, este cu totul indiferent pentru dezvoltarea copilului dacă mama sau altcineva are grijă de el” (A. M. Kollontai, Fundamentele sociale ale problematicii feminine. Sankt Petersburg, 1909. P. 35). . Kollontai a mai presupus că într-o viitoare societate colectivistă, copiii, la cererea părinților, vor fi crescuți în instituții de îngrijire a copiilor de la vârste foarte fragede, deoarece mamele ar fi ocupate cu serviciul.
Deja din primele lucrări ale lui Kollontai, au fost identificate clar două cercuri principale de probleme care au ocupat-o cel mai profund. În primul rând, aceasta este problema unei familii care lucrează și poziția unei femei-mamă în ea și, în al doilea rând, problema limitelor libertății unei femei în dragoste și căsătorie. De exemplu, una dintre secțiunile cărții ei „The Social Foundations of the Women’s Question” explorează problema prostituției în societatea burgheză, cu o prejudecată de clasă particulară. „A lupta împotriva prostituției înseamnă nu numai a distruge reglementările sale moderne de poliție, nu, înseamnă a lupta împotriva fundamentelor sistemului capitalist, înseamnă a te strădui să distrugi diviziunea de clasă a societății, înseamnă a deschide calea către noi forme de conviețuirea umană.<...>În locul vânzării jignitoare, dureroase, de mângâieri, proletariatul caută comunicarea liberă a indivizilor liberi; în locul formei forțate de conviețuire conjugală - aderarea nestingherită la atracția imediată, spirituală, lipsită de calculele înguste de zi cu zi. Acolo, în noua lume a muncii socializate, moralitatea dublă ipocrită a modernității va dispărea, iar moralitatea sexuală va deveni cu adevărat o chestiune de conștiință personală pentru toată lumea” (She. Society and Motherhood. St. Petersburg, 1916. P. 41) .
După 1917, Kollontai, în lucrările sale științifice și jurnalistice, creează un model utopic al unei viitoare familii socialiste. Baza acestei structuri sociale unice este egalitatea completă a bărbaților și femeilor, soț și soție, care se datorează, potrivit lui Kollontai și susținătorii ei, faptului că gospodăria se va ofili în socialism. „Se lasă loc agriculturii publice. În loc ca o soție care lucrează să facă curățenie în apartament, pot fi și vor exista muncitori specialiști într-o societate comunistă care vor merge dimineața prin camere și vor face curat. În loc să te lupți cu gătitul, să-ți petreci ultimele ore libere în bucătărie, să gătești prânzuri și cine, cantinele publice și bucătăriile centrale vor fi dezvoltate pe scară largă într-o societate comunistă. Spălătoriile centrale, unde un muncitor ia în fiecare săptămână lenjeria familiei și o primește spălată și călcată, vor lua și ele această muncă de pe umerii femeii. Atelierele speciale de reparare a hainelor vor permite muncitoarelor, în loc să stea ore întregi pe petice, să petreacă o oră citind o carte bună sau să meargă la o întâlnire, concert, miting. Toate cele patru tipuri de muncă care susțin încă gospodăria sunt sortite să se stingă odată cu victoria sistemului comunist” (Ea. Noua morală și clasa muncitoare. M., 1919. P. 11).
La cererea părinților acestora, creșterea copiilor (o altă „legătură a familiei”) va fi realizată și de către stat, care își va asuma treptat povara dificilă a îngrijirii viitorilor membri ai societății comuniste. „Nu este o familie îngustă, închisă, cu certuri între părinți, cu obiceiul de a se gândi doar la binele rudelor care pot crește o persoană nouă, ci doar acele instituții de învățământ: locuri de joacă, colonii de copii - centre unde copilul va petrece cel mai mult. a zilei și unde educatorii rezonabili îl vor face un comunist conștient care recunoaște un singur slogan sfânt: solidaritate, camaraderie, asistență reciprocă, devotament față de echipă. Toate acestea sunt făcute pentru a permite unei femei să îmbine munca utilă pentru stat cu responsabilitățile maternității” (Ibid. p. 26).
Astfel, potrivit lui Kollontai, familia tradițională încetează să mai fie necesară, în primul rând, pentru stat, întrucât menajerul nu mai este profitabil pentru acesta, distrage inutil atenția lucrătorilor de la munca mai utilă, mai productivă și, în al doilea rând, pentru membrii familiei, deoarece unul dintre principalele Sarcinile familiei – creșterea copiilor – sunt preluate de societate, în special dezvoltarea unui sentiment de colectivism ca principal lucru pentru „omul nou”, chiar și în ciuda naturii sale individualiste.
Dar cum vor fi rezolvate problemele legate de iubire în noua societate comunistă? Ce rol va juca în viața unei femei, ce forme va lua? A. M. Kollontai încearcă să răspundă la aceste întrebări în conformitate cu opiniile predominante atunci în mediul Komsomol. Adevărat, aceste răspunsuri depind adesea în primul rând de vicisitudinile propriului ei destin feminin, infirmă judecățile autoarei cu privire la aceste probleme, nu se corelează cu așa-numita „bază de clasă a iubirii” și se abate de la principiile general acceptate în acei ani.
În lucrările din 1918-1919, de exemplu în „Noua morală și clasa muncitoare” și „Familia și statul comunist”, ea a declarat: „Noul stat de muncă are nevoie de o nouă formă de comunicare între sexe, bărbați și femei. vor deveni, mai presus de toate, frați și tovarăși” ( Ea. Familia și statul comunist. M., 1918. P. 72). În același timp, Kollontai și-a dat seama că „reeducarea psihicului unei femei în raport cu noile condiții ale existenței ei economice și sociale nu se realizează fără o prăbușire profundă, dramatică. O femeie se transformă dintr-un obiect al sufletului unui bărbat într-un subiect de tragedie independentă” (Ibid. p. 22).
Teoria lui Kollontai despre noua familie și rolul femeii în ea este inconsecventă și contradictorie. În aceeași lucrare, „Familia și statul comunist”, ea spune că familia nu mai este deloc necesară și că căsătoria este necesară sub forma unei tovărășii libere a doi oameni care se iubesc și au încredere unul în celălalt, deoarece femeile. dorința de a crea familii nu se poate stinge peste noapte. Motivul acestor contradicții constă, desigur, nu în inconsecvența logică a lui Kollontai (și-a demonstrat abilitățile științifice originale și destul de profunde în anii pre-revoluționari), ele stau în utopismul ideilor pe care ea le-a promovat, susținut pe deplin și dezvoltat. Ca comunistă ortodoxă, ea nu a încercat să se gândească la posibilitatea sau imposibilitatea implementării acestor concepte, principalul lucru pentru ea a fost crearea unei teorii coerente, deoarece într-o societate nouă totul ar trebui să fie nou. În același timp, discuțiile lui Kollontai despre codul sexual al moralității clasei muncitoare sunt sincer declarative și banale. Evident, vechiul adevăr că fiecare nouă clasă în ascensiune îmbogățește omenirea cu o nouă ideologie specifică acestei clase particulare este evidentă. În același timp, consideră Kollontai, „codul sexual al moralității este o parte integrantă a acestei ideologii. Numai cu ajutorul unor noi valori spirituale care îndeplinesc sarcinile clasei în ascensiune, această clasă în luptă își poate întări poziția socială numai prin noi norme și idealuri își poate recâștiga cu succes puterea de la grupurile sociale antagoniste.
Pentru a găsi principalul criteriu al moralității, care este generat de interesele specifice ale clasei muncitoare, și pentru a aduce normele sexuale emergente în conformitate cu el - aceasta este o sarcină care necesită rezolvarea sa de la ideologii clasei muncitoare" (Ea . Noua morală şi clasa muncitoare, 1919. P. 18).
Fiind unul dintre ideologii acestei clase, Kollontai a încercat să dezvolte un nou cod de morală sexuală, care poate fi numit codul „iubirii libere”, dar urmărirea acestuia este posibilă, potrivit compilatorului său, doar cu o restructurare radicală a -relaţii economice pe bază de comunism (Ibid. Cu .25). Una dintre purtătoarea noului cod moral poate fi considerată așa-numita femeie singură, un nou tip de femeie apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea în societățile burgheze. Kollontai, fără a-și ascunde simpatia pentru astfel de femei, descrie sistemul opiniilor lor despre iubire. O femeie singură este independentă financiar, „deține o lume interioară valoroasă, este independentă extern și intern și cere respect pentru sine”. Ea nu suportă despotismul, nici măcar din partea bărbatului ei iubit. Dragostea încetează să mai fie conținutul vieții ei; Desigur, o femeie singură poate experimenta o dramă intensă. Dar dragostea, pasiunea, dragostea sunt doar dungi ale vieții. Adevăratul său conținut este acel „sacru” pe care îl slujește noua femeie: o idee socială, știință, vocație, creativitate... Și aceasta este propria sa afacere, propriul ei scop pentru ea, pentru noua femeie, este adesea mai important, mai mult. prețios, mai sacru decât toate bucuriile inimii, toate plăcerile pasiunii...” (Fundamentul social al întrebării femeilor. Sankt Petersburg, 1909. P. 82) Deși Kollontai nu afirmă în mod direct că o femeie singură dintr-o Mediul proletar este idealul spre care ar trebui să se străduiască femeile unei societăți socialiste, o astfel de concluzie este evidentă.
Părerile unei personalități publice proeminente despre „iubirea liberă” au devenit cunoscute și relativ populare în primii ani ai puterii sovietice. În același timp, cea mai conservatoare clasă din Rusia la acea vreme - țărănimea - s-a înfiorat literalmente de astfel de idei comuniste despre viitorul familiei, despre rolul femeii în ea, care s-a reflectat pe scară largă în ficțiune, dramă și jurnalism. în anii următori.
În legătură cu diseminarea opiniilor lui Kollontai, sunt interesante memoriile lui K. Zetkin despre atitudinea lui V. I. Lenin față de ei. Într-o conversație cu ea, el a recunoscut: „Deși sunt cel puțin un ascet sumbru, pentru mine așa-numita „nouă viață sexuală” a tinerilor, și adesea a adulților, deseori pare pur burgheză, mi se pare un fel de bordel burghez bun.<...>Cunoașteți, desigur, celebra teorie conform căreia într-o societate comunistă satisfacerea dorințelor sexuale și a nevoilor de dragoste este la fel de simplă și nesemnificativă ca și a bea un pahar cu apă. Această teorie a „paharului cu apă” ne-a înnebunit tinerețea...” Lenin a susținut că toate acestea nu au nimic de-a face cu libertatea iubirii, „așa cum o înțelegem noi comuniștii” (K. Zetkin despre Lenin: Memorii și întâlniri. M. , 1925. P. 67).
Adevărat, Lenin nu i-a împărtășit lui Zetkin gândurile sale despre modul în care comuniștii înțeleg iubirea liberă, dar opinia liderului despre iubirea liberă vorbește despre opiniile sale tradiționale, tipice timpurilor pre-revoluționare. Lenin a subliniat constant că revoluția necesită toate eforturile maselor, sentimentele de diferite tipuri nu interferează decât cu construirea unei noi societăți, Kollontai credea că revoluția a câștigat deja în sfârșit, așa că „erosul înaripat” ar trebui folosit în beneficiul colectiv. Lenin nu a intrat într-o discuție pe această temă, realizând că „dragostea liberă” și „erosul înaripat” contribuie, pe de o parte, la distrugerea familiei tradiționale, iar pe de altă parte, formează o nouă persoană, o persoană. al maselor, membru al colectivului. Astfel, atât V.I Lenin, cât și A.M. Kollontai, în această chestiune, au fost, în esență, oameni care aveau o părere asemănătoare, cel puțin aliați.
În 1923, după ce a trăit o dramă personală, Kollontai a publicat povestea „Dragostea albinelor lucrătoare”, în care teoria iubirii libere a primit o formă artistică (mai degrabă mediocră). Dar povestea a fost populară în principal datorită coincidenței stării de spirit a societății cu principalul motiv al muncii - eliberarea femeilor și bărbaților de legăturile familiei burgheze și respectarea unei abordări de clasă în relațiile sexuale. Kollontai, în opera sa, l-a condamnat aspru pe eroul poveștii - un comunist care a părăsit proletariatul pentru o femeie dintr-un mediu burghez. Această lucrare a încheiat activitatea literară activă a lui A. M. Kollontai, principalul teoretician comunist și propagandist al „iubirii libere” și al „noii morale”. Din 1923, ea a intrat în serviciul diplomatic și nu s-a mai întors niciodată asupra problemelor legate de egalitatea femeilor, familia și relațiile de gen, dar ecourile opiniilor și ideilor ei, într-o formă sau alta, au supraviețuit creatorului lor și au rămas în textele noii culturi socialiste realiste.
APLICARE
A. M. Kollontai
Dragoste și moralitate nouă
()
Doar o schimbare radicală a psihicului uman – îmbogățindu-l cu „potența iubirii” – poate deschide ușa interzisă care duce către aerul liber, spre calea unor relații mai iubitoare, mai apropiate și, prin urmare, mai fericite între sexe. Aceasta din urmă necesită inevitabil o transformare radicală a relațiilor socio-economice, cu alte cuvinte, o tranziție la comunism.
Care sunt principalele imperfecțiuni, care sunt părțile din umbră căsătorie legală? Căsătoria legală se bazează pe două principii la fel de false: indisolubilitatea, pe de o parte, și ideea de „proprietate”, de apartenență indiviză unul altuia, pe de altă parte.
... „Indisolubilitatea” devine și mai absurdă dacă ne imaginăm că majoritatea căsătoriilor legale se încheie „în întuneric”, că părțile la căsătorie au doar cea mai vagă idee una despre cealaltă. Și nu numai despre psihicul celuilalt, mai mult, ei nu știu deloc dacă există o afinitate fiziologică, sau o consonanță corporală, fără de care fericirea conjugală este imposibilă.
Ideea de proprietate, de drepturi de „proprietate indiviză” a unui soț de către altul este al doilea punct care otrăvește o căsătorie legală. De fapt, ceea ce rezultă este cea mai mare absurditate: doi oameni care ating doar câteva fațete ale sufletului sunt „obligați” să se apropie unul de celălalt cu toate laturile „eu-ului” lor polisilabic. Prezența continuă unul cu celălalt, inevitabila „pretenție” a obiectului „proprietății” transformă chiar și dragostea arzătoare în indiferență.
Momentele de „indisolubilitate” și „proprietate” într-o căsătorie legală au un efect dăunător asupra psihicului unei persoane, obligându-l să facă cel mai mic eforturi mentale de a menține atașamentul unui partener de viață legat de el prin mijloace externe.<...>Forma modernă de căsătorie legală sărăcește sufletul și nu contribuie în niciun fel la acumularea de rezerve de „mare iubire” în umanitate, după care geniul rus Tolstoi a tânjit atât de mult.
Dar o altă formă de comunicare sexuală distorsionează și mai serios psihologia umană - prostitutie corupta. <...>Prostituția stinge dragostea în inimi; Eros zboară departe de ea speriat, temându-se să-și păteze aripile aurii pe patul împroșcat de noroi.<...>Ne distorsionează conceptele, forțându-ne să vedem într-unul dintre cele mai serioase momente ale vieții umane - în actul iubirii, în acest ultim acord de experiențe emoționale complexe, ceva rușinos, josnic, grosolan animal...
Incompletitudinea psihologică a senzațiilor în timpul afecțiunii achiziționate are un efect deosebit de dăunător asupra psihologiei bărbaților: un bărbat care folosește prostituția, căruia îi lipsesc toate momentele spirituale înnobilatoare ale extazului cu adevărat erotic, învață să abordeze o femeie cu pretenții „scăzute”, cu un psihic simplificat și decolorat.
Obișnuit cu mângâieri supuse, forțate, el nu mai acordă o atenție deosebită muncii complexe care se desfășoară în sufletul partenerului său, nu mai „audă” experiențele ei și nu-i surprinde nuanțele;
Dar chiar și în a treia formă de comunicare conjugală - o relație amoroasă liberă - există multe părți întunecate. Imperfecțiunile acestei forme de căsătorie sunt o proprietate reflectată. Omul modern aduce într-o uniune liberă un psihic deja desfigurat de idei morale incorecte, nesănătoase, educat prin căsătoria legală, pe de o parte, și abisul întunecat al prostituției, pe de altă parte. „Iubirea liberă” întâmpină două obstacole inevitabile: „impotența iubirii”, care este esența lumii noastre individualiste dispersate și lipsa timpului liber necesar pentru experiențe cu adevărat emoționale. Omul modern nu are timp să „iubească”. Într-o societate bazată pe începutul competiției, cu cea mai acerbă luptă pentru existență, cu urmărirea inevitabilă fie a unei simple bucăți de pâine, fie a profitului și a carierei, nu mai este loc pentru un cult, pentru un Eros exigent și fragil. . ...Timpul nostru se distinge prin absența „artei iubirii”; oamenii nu știu absolut cum să mențină relații luminoase, clare, inspirate, nu cunosc întreaga valoare a „prieteniei erotice”. Dragostea este fie o tragedie, care sfâșie sufletul, fie un vodevil vulgar. Trebuie să ducem omenirea din această fundătură, trebuie să-i învățăm pe oameni experiențe frumoase, clare și nu împovărătoare. Abia după ce a trecut prin școala prieteniei erotice, psihicul uman va deveni capabil să perceapă „marea dragoste”, curățat de laturile ei întunecate. Orice experiență de dragoste (desigur, nu un act fiziologic grosier) nu sărăcește, ci îmbogățește sufletul uman.<...>Doar „marea dragoste” va oferi satisfacție deplină. Criza amoroasă este mai acută cu cât rezerva potenţialului amoros inerent sufletelor umane este mai mică, cu atât legăturile sociale sunt mai limitate, cu atât psihicul uman este mai sărac în experienţele de natură solidară.
A ridica această „potență a iubirii”, a educa, a pregăti psihicul uman pentru percepția „marii iubiri” - aceasta este sarcina „prieteniei erotice”.
În cele din urmă, domeniul de aplicare al „prieteniei erotice” este foarte flexibil: este foarte posibil ca oamenii care se unesc pe baza iubirii ușoare, a simpatiei libere, să se găsească unul pe altul, ca o mare vrăjitoare să iasă din „joc” - mare dragoste.
Societatea trebuie să învețe să recunoască toate formele de comunicare conjugală, indiferent de contururile neobișnuite pe care le-ar avea, în două condiții: să nu provoace rău rasăşi nu au fost determinate de presiunea factorului economic. Ca ideal, o uniune bazată pe „marea dragoste” rămâne monogamă. Dar „nu permanent” și înghețat. Cu cât psihicul unei persoane este mai complex, cu atât „schimbările” sunt mai inevitabile. „Concubinajul” sau „monogamia în serie” este forma de bază a căsătoriei. Dar în apropiere se află o gamă întreagă de tipuri diferite de comunicare amoroasă între sexe în cadrul „prieteniei erotice”.
A doua cerință este recunoașterea nu numai în cuvinte, ci și în fapte a „sfințeniei maternității”. Societatea este obligată să plaseze „stații de salvare” sub toate formele și formele pe calea unei femei pentru a o susține moral și financiar în cea mai crucială perioadă a vieții ei.
Toată educația modernă a unei femei are ca scop să-și închidă viața în emoții amoroase. De aici aceste „inimi frânte”, aceste imagini feminine căzute de la primul vânt furtunos. Trebuie să deschidem femeii porțile largi ale unei vieți cuprinzătoare, trebuie să-i întărim inima, trebuie să-i blindăm voința. Este timpul să înveți o femeie să ia dragostea nu ca bază a vieții, ci doar ca pe un pas, ca pe o modalitate de a-și dezvălui adevăratul sine.
Relațiile de gen și lupta de clasă
(Din cartea lui A. Kollontai „Noua morală și clasa muncitoare”. M., 1919)
Omenirea modernă se confruntă nu numai cu o criză acută, ci – ceea ce este mult mai nefavorabil și mai dureroasă – o criză sexuală prelungită.
Cu cât criza durează mai mult, cu atât situația contemporanilor pare mai deznădăjduită și cu atât umanitatea atacă mai înverșunat toate căile posibile de a rezolva „problema blestemată”.<...>De data aceasta „criza sexuală” nici măcar nu cruță țărănimea.
Tragedia umanității moderne constă nu numai în faptul că în fața ochilor noștri se destramă formele obișnuite de comunicare între sexe și principiile care le guvernează, ci și în faptul că din adâncurile de șes social, arome neobișnuite, proaspete. de noi aspirații de viață se ridică, otrăvând sufletul omului modern tânjind după idealurile unui viitor care nu este încă realizabil. Noi, oamenii din epoca capitalist-proprietară, secolul ascuțitelor contradicții de clasă și al moralității individualiste, încă trăim și gândim sub semnul greu al singurătății mentale inevitabile. Această „singurătate” printre masele de orașe aglomerate, zgomotoase, zgomotoase, această singurătate în mulțimea chiar și a „prietenilor și asociaților” apropiați îl face pe om modern să se strângă cu lăcomie dureroasă la iluzia unui „suflet apropiat” - un suflet care, bineînțeles, aparține ființei de alt gen, întrucât doar „erosul rău” poate, cu farmecele sale, măcar temporar, să împrăștie acest întuneric al singurătății inevitabile...
Dacă „criza sexuală” este determinată în trei sferturi de relațiile socio-economice externe, atunci un sfert din severitatea ei se bazează, fără îndoială, pe „psihicul nostru individualist rafinat”, alimentat de dominația ideologiei burgheze. Reprezentanții celor două sexe se caută unul pe celălalt în efortul de a obține prin celălalt, prin celălalt, cea mai mare parte posibilă de plăceri spirituale și fizice pentru tu. Un partener de dragoste sau de căsătorie se gândește cel mai puțin la experiențele altei persoane, la munca psihologică care se desfășoară în sufletul altuia.
Întotdeauna revendicăm „contrapartid” dragostei noastre în întregime și „fără dezbinare”, dar noi înșine nu știm să respectăm cea mai simplă formulă a iubirii: să tratăm sufletul altuia cu cea mai mare economie. Noile relații care apar deja între sexe, bazate pe două principii neobișnuite pentru noi, ne vor obișnui treptat cu această formulă: libertate deplină, egalitate și adevărată solidaritate camaradeșească.<...>Criza sexuală nu poate fi rezolvată fără o reformă radicală în domeniul psihicului uman, fără o creștere a „potenței iubirii” în umanitate. Dar această reformă mentală depinde în întregime de o reorganizare radicală a relațiilor noastre socio-economice pe principiile comunismului.
Istoria nu a cunoscut niciodată o asemenea diversitate de relații de căsătorie: o căsătorie inextricabilă cu o „familie stabilă” și alături de ea o relație liberă trecătoare, adulterul secret în căsătorie și coabitarea deschisă a unei fete cu iubitul ei - o „căsătorie sălbatică”, un cuplu. căsătoria și o căsătorie „în trei”, și chiar o formă complexă de căsătorie „în patru”, ca să nu mai vorbim de varietățile de prostituție venală. Și chiar acolo, alături de un amestec de principii corupătoare ale familiei burghezo-individualiste, rușinea adulterului și nora, libertatea în copilărie și aceeași „morală dublă”...
Pe lângă principalul dezavantaj indicat al psihologiei noastre moderne - individualismul extrem, egocentrismul, adus la punctul de cult, „criza sexuală” este agravată și de alte două momente tipice care caracterizează psihicul contemporanului nostru: 1) ideea de proprietate a părților conjugale care s-a înrădăcinat în noi, 2) a educat secole de presupuneri despre inegalitatea și valoarea inegală a sexelor în toate domeniile și sferele vieții, inclusiv sexualitatea... Ideea de „proprietatea” depășește cu mult granițele „căsătoriilor legale” este un moment inevitabil intercalat în cea mai „liberă” relație amoroasă. Un iubit și amantă modern, cu tot respectul „teoretic” pentru libertate, nu ar fi absolut mulțumit de conștiința fidelității fiziologice a partenerului lor de dragoste. Pentru a alunga semnul singurătății care ne păzește mereu, noi, cu cruzime și nedelicatețe de neînțeles pentru viitorul umanității, pătrundem în sufletul ființei noastre „iubite” și revendicăm toate locurile secrete ale eului său spiritual. .
Ideea de „inegalitate” a sexelor, insuflata umanității de-a lungul secolelor, a intrat organic în psihicul nostru. Suntem obișnuiți să privim o femeie nu ca un individ, cu calități și neajunsuri individuale, indiferent de experiențele ei psihofiziologice, ci doar ca un anex al unui bărbat. Personalitatea unui bărbat, atunci când asupra lui i se pronunță o sentință publică, este abstrasă în prealabil de acțiuni legate de sfera sexuală. Personalitatea unei femei este considerată strâns legată de viața ei sexuală. O astfel de evaluare rezultă din rolul pe care femeia l-a jucat timp de secole și se realizează doar încet, treptat, sau mai bine zis, conturândda reevaluarea valorilor și în acest domeniu esențial. Doar o schimbare a rolului economic al femeilor și intrarea ei în muncă independentă poate și va contribui la slăbirea acestor idei eronate și ipocrite.
Pentru clasa muncitoare, o „fluiditate” mai mare și o comunicare mai puțin fixă între sexe coincid complet și chiar decurg direct din sarcinile principale ale acestei clase. Negarea momentului „subordonării” unui membru într-o căsătorie încalcă și ultimele legături artificiale ale familiei burgheze.<...>Conflicte frecvente între interesele familiei şi
clasă, cel puțin în timpul grevelor, când participă la luptă, și standardul moral pe care proletariatul îl aplică în astfel de cazuri, cu un grad suficient de claritate, caracterizează baza noii ideologii proletare.
Codul sexual al moralității este o parte integrantă a noii ideologii. Totuși, merită să vorbim despre „etica proletariană” și „moralitatea sexuală proletariană” pentru a întâlni o obiecție stereotipată: morala sexuală proletariană nu este altceva decât o „suprastructură”; înainte ca întreaga bază economică să se schimbe, nu poate fi loc pentru ea... De parcă ideologia oricărei clase s-ar forma atunci când a avut loc deja un punct de cotitură în relațiile socio-economice, asigurând dominația acestei clase! Întreaga experiență a istoriei ne învață că dezvoltarea ideologiei unui grup social și, prin urmare, a moralității sexuale, are loc în chiar procesul luptei dificile a acestui grup cu forțele sociale ostile.
1.5 Contribuția lui A. Kollontai la „problema femeilor”
Principalul merit în dezvoltarea unei noi viziuni asupra relațiilor sociale între sexe care ar trebui să se dezvolte într-o societate socialistă i-a aparținut teoreticianului bolșevic recunoscut în această problemă, Alexandra Kollontai. Alexandra Kollontai este o figură semnificativă nu numai în istoria marxismului sovietic, ci și în istoria feminismului.
În anii revoluției, A. Kollontai a venit cu un plan fantastic de remodelare completă a societății. Din acest punct de vedere, de interes deosebit este una dintre cele mai recente lucrări ale lui A. Kollontai despre „problema femeilor” - „Munca femeilor în evoluția economiei naționale”, care este un curs gratuit de prelegeri pe care ea le-a ținut în 1921 pentru nivel avansat. muncitoare la Universitate. Sverdlov. În acea perioadă dificilă, ea a început să țină prelegeri pentru a-și consolida influența ideologică asupra maselor feminine, pentru a ilumina femeia activistă, expunând viziunea marxistă asupra perspectivelor eliberării femeilor și contrastând-o cu feminismul clasic, care și-a păstrat influența în rândul femei.
Evoluția relațiilor economice, apariția proprietății private și divizarea în clase, conform lui Kollontai, anulează rolul femeii în producție. Pierderea rolului de „producător” în economie este principalul motiv pentru lipsa drepturilor femeilor. Kollontai spune: „Robirea femeilor este asociată cu momentul divizării muncii pe gen, când munca productivă cade în ponderea bărbatului, iar munca auxiliară cade în ponderea femeii”. Aceasta este una dintre principalele teze ale conceptului modern de „gen” - teza despre natura socială a diviziunii muncii între sexe.
Kollontai insistă în special că căsătoria în noua societate va fi o chestiune personală, parcă lipsită de importanță pentru societate, în timp ce maternitatea „va deveni o datorie socială independentă și o datorie importantă, esențială”. Rezumând prelegerile sale, Kollontai subliniază: „Munca este măsura poziției unei femei: munca într-o gospodărie privată de familie a înrobit-o munca pentru un colectiv aduce cu sine eliberarea ei... Căsătoria trece printr-o evoluție, legăturile familiale se slăbesc; , maternitatea se transformă într-o funcție socială.”
Noua construcție a relațiilor sociale între sexe își primește forma finală de la Kollontai în romanul ei „Dragostea albinelor lucrătoare” - o lucrare slabă din punct de vedere artistic, dar programatică. Kollontai a scris-o în 1922. Intriga romanului este în exterior primitivă: Ea și El, dragostea lor și o nouă căsătorie deschisă, apoi un triunghi amoros, iar eroina romanului este lăsată în pace, ea așteaptă un copil. El așteaptă nu cu lacrimi de disperare, cum s-a întâmplat în astfel de cazuri în trecut, ci cu speranță și bucurie. Ce s-a întâmplat? Într-o situație socială fundamental diferită: este muncitoare de fabrică, membru de partid, participant la luptele revoluționare și la construcția unei societăți socialiste. Toate gândurile ei sunt despre un nou mod de viață, despre cooperativa de locuințe pe care a creat-o, despre fabrica în care lucrează, despre creșa pe care urmează să o deschidă. Dragostea este doar un aspect al vieții ei, care are multe alte semnificații. Prin urmare, ea renunță la iubitul ei celui pentru care iubirea este totul. Eroina este susținută de colectivul de muncă și de unitatea de partid - aceasta este familia ei adevărată. Eroul este incapabil să aprecieze calitățile „noii” femei din iubita lui. Pleacă într-un alt reprezentant tipic al vieții burgheze trecute, femeie păstrată și prădătoare.
Asta e tot. Dar în spatele simplității intrigii iese la iveală un plan grandios de reconstrucție socială. Diviziunea muncii între un bărbat și o femeie ia aici forme fără precedent: în cuplul nostru, femeii i se acordă un rol principal - la urma urmei, ea nu este doar o „unitate de producție”, o muncitoare care lucrează pentru binele societății, dar și o mamă - purtătoarea funcției sociale de reproducere, adică „unitate”, de două ori utilă societății. În plus, ca „unitate” recent atrasă în producție, ea nu are instinctele unui trecut de proprietate privată, acceptă cu ușurință și bucurie ideea partidului că colectivul de muncă este familia ei; Nu are nevoie de o altă familie, una care presupune o viață privată, separată și despărțită de partid, de stat. Bărbatul din această pereche este o persoană secundară, în plus, dubioasă, nevoia lui de o viață specială, privată este mult mai puternică decât cea a eroinei, ezită în privința liniilor directoare ale statului, gândește, argumentează și reflectă, în loc să accepte. ei pe credinţă. Principalul lucru este că, în principiu, puteți face fără ea, lăsați-l cu umbrele trecutului sau în trecut cu totul. Până la urmă, alături de eroină este colectivul de muncă, celula de partid. Ei sunt garanții unei noi vieți, garanții viitorului atât pentru ea, cât și pentru copilul pe care îl așteaptă.
Nu există nicio îndoială că pentru Kollontai aceste schimbări radicale în viața de zi cu zi au însemnat, în primul rând, o aliniere complet nouă a conexiunilor în triunghiul „bărbat – femeie – stat”. Kollontai a sugerat că statul se bazează pe o femeie ca partener privilegiat în crearea unor noi forme de viață comunitară, a unei noi ordini sociale.
Ideile lui Kollontai au provocat o discuție aprinsă în societate: unii le-au susținut, alții le-au respins. Au vorbit chiar și despre defavorizarea „vârfurilor” față de ea. Oricum ar fi, într-o perioadă cumplită, când milioane de oameni au dispărut fără urmă, ea a trăit o viață lungă. Iar atacurile ideologice nu au contribuit decât la propaganda atitudinilor ei. Acestea din urmă erau necesare statului în stadiul formării sale. Kollontai părea să-și fi prevăzut cererea și a ajutat la așezarea ei din construcții ideologice aproape feministe.
1.6 Familia și munca în viața unei femei
În ultimele decenii, s-a produs o oarecare schimbare de atitudine față de femeile care lucrează, precum și o scădere a proporției femeilor care preferă rolul de gospodină. Astfel, conform unui sondaj realizat în SUA în diferiți ani, s-a relevat că în 1974, 60% dintre femei doreau să rămână acasă, iar 35% doreau să muncească, în 1980 - 51%, respectiv 46%, în 1985. - 45% și 51%. Ultimul raport a rămas la începutul anilor 1990.
Aproximativ jumătate dintre femeile din mediul urban chestionate consideră munca și familia ca fiind la fel de importante pentru ele. În același timp, 25% dintre femeile executive consideră că munca este mai importantă pentru ele decât familia și doar 13% acordă preferință familiei. Femeile șefi de organizații sunt puțin mai orientate spre familie (22,5%). În alte grupuri, familia predomină clar ca sferă de realizare a intereselor de bază ale vieții.
Astfel, doar 32% dintre femei ar fi de acord să părăsească locul de muncă și să se dedice în întregime familiei lor dacă ar avea suficientă siguranță materială (printre ele se numără și cele care muncesc „pentru a scăpa de plictiseală”, pentru a comunica cu oamenii care le plac), și încă unul. 25% sunt de acord să renunțe la muncă în anumite circumstanțe, dar cu un oarecare regret. În cele din urmă, 42% dintre femei nu ar fi de acord să renunțe la locul de muncă (în rândul antreprenorilor această cifră este mai mare - 60%, iar în rândul muncitorilor slab calificați - 18%).
Munca este preferată în principal de acele femei care își consideră profesia prestigioasă.
În Occident, există o viziune larg răspândită conform căreia munca casnică a unei femei și rolul ei de „păzitor al vatrăi” nu sunt prestigioase. Potrivit datelor obținute de Betty Friedan, chiar și acele femei al căror vis a fost întotdeauna rolul de soție și de mamă se confruntă cu nemulțumiri față de poziția lor. A trăi în alții nu este același lucru cu a trăi pe tine însuți, declară Friedan. Gospodina se trezește „aruncată peste bord”; ea stă deoparte de cele mai importante evenimente din viața oamenilor și, prin urmare, nu se simte ca o persoană cu drepturi depline. Dragostea, copiii și casa sunt bune, dar nu sunt lumea întreagă. F. Crosby se plânge că idealizarea maternității continuă și susține că există aproape o conspirație a tăcerii cu privire la cât de dificilă este cu adevărat. Pentru frustrarea trăită de multe femei gospodine, K. Tavris și K. Offir au introdus chiar și un termen special - sindromul gospodinei.
Creșterea numărului de femei care lucrează întărește percepția comună în societate că cei care stau acasă duc o viață lenevă și lipsită de griji, iar acest lucru crește și mai mult nemulțumirea gospodinelor. Nu întâmplător au o stima de sine mai scăzută decât femeile care lucrează. Se susține că femeile care stau acasă sunt mai predispuse la depresie decât cele care lucrează în producție. O analiză a studiilor privind sănătatea mintală a femeilor care lucrează a arătat că acestea sunt mai sănătoase decât gospodinele.
Alți autori notează, însă, că beneficiile muncii pentru sănătate sunt mai evidente atunci când femeia este singură și fără copii, sau când soțul ei ajută la treburile casnice și când lucrează într-un mediu susținător. Femeile care simt că abilitățile lor sunt subestimate de superiori sunt mai puțin sănătoase din punct de vedere mintal decât femeile care lucrează „demn de ele”. Cu toate acestea, ar fi ciudat dacă ar fi invers. În plus, unii autori consideră că femeile mai puțin sănătoase pur și simplu nu merg la muncă. Se crede că o soție care lucrează are o serie de beneficii, nu numai materiale, ci și psihologice. Primul dintre acestea este sprijinul social pe care îl primește o femeie la locul de muncă. Ea poate apela la colegi pentru sfaturi, poate primi sprijin emoțional din partea lor și poate găsi prieteni în ei. Al doilea este că munca este o sursă de creștere a stimei de sine și chiar o modalitate de a menține autocontrolul atunci când apar conflicte acasă. În al treilea rând, munca este o „ieșire” în caz de eșec în îndeplinirea unuia dintre numeroasele roluri pe care le joacă un adult în viața sa. Astfel, o femeie care lucrează cu succes poate fi mai puțin supărată dacă există unele necazuri în familia ei. Cercetările arată că femeile care lucrează sunt mai mulțumite de viața lor de acasă și de familie decât soțiile care stau acasă. Există, de asemenea, dovezi că soțiile care lucrează au mai multă greutate în familie decât cele care stau acasă. Femeile care lucrează cred că poziţia lor are mult mai multe avantaje decât dezavantaje. Cu toate acestea, în Occident există și alte păreri în ceea ce privește gospodinele. Sheehan, de exemplu, scrie că, deși soțiile care stau acasă găsesc îndatoririle casnice plictisitoare și izolatoare din punct de vedere social, acest lucru nu le provoacă disconfort psihologic, deoarece rolul unei gospodine lasă timp suficient pentru hobby-uri și viața socială în diferite cluburi. si organizatii. Ferry subliniază că munca casnică răsplătește cu bucuria a ceea ce se face pentru cei dragi, satisfacția muncii bine făcute. S-a identificat o relație directă între gradul de satisfacție al femeii față de rolul ei acasă și la locul de muncă și importanța pe care o acordă acestui rol. Astfel, femeile care lucrează care credeau că veniturile lor sunt la fel de importante ca și ale soțului lor au avut o satisfacție mai mare decât femeile care lucrează care nu erau sigure că munca lor este necesară. Dar femeile care lucrează sunt deseori privite cu umbră în societate. În plus, o viziune negativă asupra unei astfel de femei persistă nu numai în rândul mulți bărbați, ci și în rândul unei părți semnificative a femeilor, ceea ce este tipic pentru Rusia. Într-un studiu realizat de L. Yu Bondarenko, două treimi dintre bărbați și jumătate dintre femei au fost de acord cu „destinul natural al femeii”, adică rolul unei gospodine. 51% dintre bărbați și 37% dintre femei cred că angajarea lor la locul de muncă afectează negativ creșterea copiilor; 40% dintre bărbați și tot atâtea femei consideră că există o relație directă între munca femeilor și creșterea criminalității în societate; 50% dintre bărbați și 25% dintre femei condamnă o femeie care lucrează pentru propria ei carieră. T. A. Gurko, care a studiat factorii de stabilitate ai unei familii tinere într-un oraș mare, a ajuns la concluzia că este important să fie de acord cu opiniile soților cu privire la măsura în care soția ar trebui să se dedice activităților profesionale și să în ce măsură responsabilităţile familiale. De această decizie depind stilul relațiilor din familie – tradiționale sau moderne – și stabilitatea familiei. Acordul de opinii în căsătoriile de succes a fost dezvăluit de T. A. Gurko în 74%, iar în cele nereușite - doar în 19%. Bărbații sunt mai predispuși decât femeile să apere opiniile tradiționale, în special în căsătoriile nereușite. Printre tinerii căsătoriți care au încheiat prima căsătorie chestionați în 1991, 53% dintre mirese și 61% dintre miri credeau că „locul principal al unei femei este acasă”. 
Sexul este adesea spontan, nereglementat, ceea ce nu poate decât să afecteze cultura sexuală generală a tinerilor. 2. Reglarea socială și canalele de educație sexuală a tinerilor Pubertatea (pubertatea) este procesul psihofiziologic central al adolescenței și tinereții. Aceste procese au un impact semnificativ asupra emoțiilor, psihicului și comportamentului social...
Pentru prima dată în istoria Rusiei, aspectele etnice și psihologice ale emancipării (eliberării) femeilor - apărători ai drepturilor și intereselor lor - au atras atenția publicului asupra diferitelor manifestări ale inferiorității femeilor. Unul dintre cele mai importante aspecte ale problemei femeilor a devenit problema schimbării poziției femeilor în familie, realizarea egalității acestora în relațiile de familie și proprietate și extinderea posibilităților de divorț. ...
Dimensiunea totală a eșantionului a fost de 150 de persoane (80 de femei, 70 de bărbați). Lucrarea a fost efectuată pe baza TSU numită după. G.R. Derzhavin și în locuri de agrement. Scopul studiului: studierea stereotipurilor de gen ale comportamentului conjugal al tinerilor din Tambov. Ipoteza cercetării: Există diferențe de idei despre viitoarea familie în ceea ce privește gradul de formare, conștientizare, compoziție calitativă, raționalitate și...
Trăsături de infantilitate, imaturitate a sferei emoțional-voliționale etc., adică „nedeveniți încă adulți” psihologic în momentul sarcinii. Capitolul 3. Cercetare „Analiza comparativă a formelor de sprijin social pentru tinerele mame din străinătate și din Federația Rusă” 3.1 Problemele sarcinii la adolescență în practica asistenței sociale în străinătate Sarcina la adolescență: experiența SUA. Din anii 60...
„Întrebarea femeilor”, spun feministele, „este o chestiune de „lege și dreptate”. „Întrebarea femeilor”, răspund femeile proletare, „este o chestiune despre o bucată de pâine Întrebarea femeilor și mișcarea femeilor, ne conving femeile burgheze, a apărut atunci când avangarda conștientă a luptătorilor pentru emanciparea femeii a apărut în mod deschis pentru a apăra”. drepturile și interesele lor călcate în picioare Întrebarea femeilor, răspund proletarii, a apărut când milioane de femei, de puterea atotputernului Moloch - capitalul - s-au trezit aruncate pe piața muncii, când, năvălindu-se ascultătoare la chemarea tristă a fluierului fabricii. , milioane de femei au început să se înghesuie la porțile fabricii, interceptând câștigurile de la propriii soți și tați... Aceste femei au fost alungate de acasă de strigătele copiilor flămânzi, de privirile îndurerate ale părinților epuizați, de boala susținătorului familiei, propria lor nesiguranță, sărăcia... Capitalul și-a întins mrejele din ce în ce mai late. Femeia s-a repezit repede pe ușile iadului fabricii care s-a deschis ospitalier în fața ei...
Atâta timp cât o femeie nu a luat parte direct la producția de mărfuri, atâta timp cât activitatea ei se limitează în principal la producția de produse de uz casnic, nu se putea vorbi despre problema femeii în formularea ei modernă Ci de pe vremea unei femei a intrat pe piața muncii, modul în care munca ei a primit recunoaștere pe piața mondială, cum o femeie a dobândit pentru societate importanța unei unități de muncă intrinsec valoroase, lipsa de drepturi veche de secole în societate, înrobirea anterioară în familie, cătușele care îi îngăduiau libertatea mișcărilor au devenit de două ori mai amare pentru ea, de două ori mai insuportabile...
Întrebarea femeilor nu s-a pus pe baza unei nevoi de bunuri spirituale care s-a maturizat brusc, a aspirațiilor pentru știință și cunoaștere - nu, întrebarea femeii a apărut ca o consecință inevitabilă a ciocnirii dintre formele înghețate de conviețuire socială și relațiile de producție care le depășise, o coliziune care a dat naștere la cea mai serioasă întrebare a zilelor noastre - întrebarea muncii.
Degeaba luptătorii pentru egalitatea femeilor își imaginează că ușile activității profesionale și ale muncii comerciale încep să se deschidă pentru o femeie odată cu creșterea propriei conștiințe de sine; Trezirea unei femei, maturizarea nevoilor și cerințelor ei speciale vine doar odată cu includerea unei femei în armata populației care lucrează independent. Și această armată crește fără oprire.
În țări precum Franța, Anglia și Germania, în ultimii 10-15 ani, numărul femeilor care desfășoară activități independente a crescut cu un milion sau mai multe persoane fiecare. În America, munca femeilor a crescut cu 117 la sută în 26 de ani.
Munca femeilor a devenit mare și necesar factor în viața economică: o treime întreagă din bunurile de valoare care intră pe piața mondială sunt realizate de mâinile femeilor.
Capitalul are nevoie de forță de muncă ieftină și atrage din ce în ce mai multe forțe de muncă feminine. Dar în timp ce femeia burgheză, cu capul sus, intră pe ușile profesiilor inteligente care se deschid în fața ei, femeia proletară, cu o grea resemnare față de soartă, merge la o nouă mașinărie. Femeia proletară a reușit de mult să blesteme libertatea lăudabilă a muncii și a profesiilor pentru care încă se străduiesc femeile burgheze. În acele vremuri când burghezia încă se înghesuia în carapacea ei casnică, prosperând pe cheltuiala tatălui și a soțului ei, femeia proletariană purta deja de mulți ani crucea grea a muncii salariate. La mijlocul secolului al XIX-lea, femeia burgheză face primii pași timizi spre eliberarea ei economică; ea insistent este supraponderal la ușile universităților, atelierelor de artă, birourilor. Iar „sora ei mai mică”, proletarul, care a trăit până în adâncime toată oroarea exploatării capitaliste a muncii salariate, cere ca statul să intervină în zona „libertăţii contractuale” dintre muncă şi capital. Nu libertatea muncii caută, ci normalizarea zilei de muncă, interzicerea muncii de noapte și alte reglementări care pun limită utilizării lacome a forței de muncă de către capital. Femeia proletară nu a fost doar prima care a intrat pe drumul muncii, ea continuă să-l domine în număr până în zilele noastre. În Austria, pentru fiecare 5.310 mii de femei proletare, sunt doar 935 de mii de femei burgheze angajate în muncă independentă; în Germania, pentru 5293 de mii de proletari, abia sunt 180 de mii de femei angajate în profesii liberale; în Franţa, pentru 3.584 de mii de femei proletare sunt doar 300 de mii de intelectuali independenţi etc.
Dar sub sistemul capitalist modern de producție, munca nu a fost un eliberator pentru muncitor: a pus o nouă povară pe umerii ei slabi, a adăugat îndatoririlor ei de gospodină și de mamă o nouă povară - povara muncii salariate. . Sute de mii de femei se pleacă și mor sub greutatea acestei noi povești insuportabile.
Nu există muncă atât de respingătoare, nici o ramură de muncă atât de dăunătoare, în care lucrătoarele să nu se găsească din abundență. Cu cât mediul de lucru este mai rău, cu atât salariul este mai mic, cu atât ziua de lucru este mai lungă, cu atât mai multe femei sunt angajate acolo. Mai puțin pretențioasă decât un bărbat, bătută de secole, mânată de foame, o femeie acceptă condițiile de muncă cele mai scandaloase, cele mai înrobitoare... Este necesar să descriem iadul industrial în care, în condițiile moderne de producție, este cufundată o femeie? .. Este necesar să vorbim despre modul în care milioane de femei sunt expuse zi de zi la influențele distructive ale substanțelor toxice?.. Cum o zi de muncă excesiv de lungă le epuizează sănătatea, le ruinează tinerețea și viața însăși... Iadul fabricii cu vuietul ei și zgomot de mașini, cu norii ei de praf zburând în aer, cu o atmosferă saturată de mirosuri insuportabile, grele, cu strigăte grosolane ale stăpânilor și propuneri jignitoare pentru femeile din administrația fabricii, cu percheziții și amenzi - înainte de această groază , toate ororile iadului lui Dante vor părea ca o fantezie tentantă a unui poet... Și acasă?.. Ce-l așteaptă pe muncitor în afara atelierului de influență distructivă?.. Poate o canapea moale într-o cameră confortabilă, o revistă liberală pe masa, un bilet la premiera Komissarzhevskaya?.. O cameră înghesuită supraaglomerată de locuitori, cu o cantitate de aer care sfidează moartea per persoană, cu plânsul enervant al copiilor vecini înfometați, mâncare veche și o noapte lungă, de coșmar într-un îngust „pat pentru doi”. Așa se odihnește proletarul, așa își reface puterea, cheltuită pentru crearea de noi valori pentru domnii capitaliști.
Și dacă e o familie în brațe... Dacă copiii mici așteaptă acasă... Neavând timp să-și îndrepte spatele după ce a lucrat la fabrică, o femeie este nevoită să-și asume treburile casnice amănunțite... O doare membrele obosite , un cap greu atârnă... Dar nu există odihnă pentru o muncitoare profesionistă -mamă.
Și aceasta este libertatea de muncă lăudată pentru femei, de care feministele sunt atât de preocupate? Aceste femei își imaginează că au găsit cheile fericirii feminine. Ce oferă ei proletariatului?
Ce au făcut pentru a scuti femeile din clasa muncitoare de povara insuportabilă a muncii? Pot femeile eliberaționiste să arate un lucru care demonstrează dorința lor de a face mai ușor pentru sora lor mai mică să lupte pentru protecția muncii asupra căreia feministele ar avea o influență reală?
Tot ceea ce femeile proletare au realizat în ceea ce privește ridicarea poziției lor economice, ele datorează, în primul rând, eforturilor unite ale clasei muncitoare, în special lor înșiși.
Istoria luptei femeilor muncitoare pentru condiții de muncă mai bune, pentru o viață mai suportabilă este istoria luptei proletariatului pentru eliberarea lui.
Ce, dacă nu teama de o explozie amenințătoare de nemulțumire în rândul proletariatului, îi obligă în general pe proprietarii de fabrici să crească prețurile forței de muncă, să reducă timpul de lucru și să introducă condiții de muncă mai tolerabile? Ce, dacă nu teama de „revolte ale forței de muncă”, determină guvernele să legifereze o limită a exploatării forței de muncă de către capital?
Legislația fabricii este una dintre cele mai radicale căi de a proteja interesele proletariatului. Dar este mișcarea feministă, cel puțin indirect, de vină pentru implementarea a cel puțin unei legi de protecție? Merită să aruncăm o privire rapidă asupra istoriei originii și dezvoltării legislației fabricilor în diferite țări pentru a vedea cât de puțină simpatie au primit aceste acte legislative în sferele feministe și cât de clar își datorau existența exclusiv puterii în creștere a mișcării muncitorești.
Muncitoarea geme sub jugul familiei, ea lâncește sub greutatea triplelor responsabilități: muncitoare profesionistă, gospodină și mamă. Ce îi oferă feministele? Ce văd ei ca rezultat, eliberarea pentru ea? „Aruncă vechile preocupări morale”, îi oferă ei surorii mai mici, „deveniți un iubit liber și o mamă liberă Ia-ne sloganul - libertatea iubirii și dreptul la maternitate”.
De parcă aceste sloganuri nu ar fi devenit deja prea reale pentru femeile din clasa muncitoare! De parcă, din cauza condițiilor sociale care o înconjoară, atunci când toată povara maternității cade pe umerii slabi ai proletarului „auto-lucrător”, iubirea liberă și maternitatea nu sunt pentru ea o sursă inexplicabilă de noi suferințe, griji și necazuri! .. Parcă totul ar fi o chestiune de forme rituale exterioare, și nu în relațiile socio-economice din jur care determină responsabilitățile familiale complexe ale unei femei proletare!
Sfințită de biserică, oficializată de notar sau construită pe principiul unui contract liber, problema căsătoriei și familiei și-ar pierde urgența pentru majoritatea femeilor doar dacă societatea ar înlătura din ea toate preocupările economice mărunte care acum sunt inevitabile atunci când rulează. dezmembrate, gospodării individuale, dacă ar prelua îngrijirea tinerei generații, ar proteja maternitatea și s-ar întoarce pe mama copilului în primele luni de viață.
„Căsătoria este reversul monedei sexuale”, spune Bebel, - prostituția este opusul." Ea este un apendice inevitabil al familiei burgheze moderne, este un produs necesar al sistemului de exploatare, un sistem în care milioane de femei sunt forțate să subziste din câștiguri - suficient de mari pentru a nu muri de foame. , dar prea jos pentru a trăi o viață umană.
Prostituția atinge astăzi proporții atât de colosale pe care omenirea nu le-a cunoscut niciodată, chiar și în perioadele de cel mai mare declin spiritual al său.
La Londra sunt peste 250 de mii de prostituate, la Paris - 100 de mii, la Sankt Petersburg - de la 30 la 50 de mii. Mii, zeci de mii de femei sunt împinse pe această cale alunecoasă de nesiguranță, orfanitate, sărăcie...
Este necesar să descriem toate ororile cu care femeile sunt forțate să-și vândă trupurile? Este necesar să demonstrăm din ce în ce mai mult că cauzele prostituției sunt adânc îngropate în economie, că acest ulcer teribil al societății moderne de clasă stă în întregime în nesiguranța crescândă a forței de muncă feminine.
Este înfricoșător să gândești: nu numai fetele singuratice, abandonate de iubiți, sunt atrase de prostituție, așa cum se crede în mod obișnuit, ci destul de des soțiile legale ale muncitorilor, țăranilor și artizanilor, care numai prin aceasta sunt capabile să susțină existența lor. cei dragi.
Sistemul capitalist-exploatativ modern împinge mama de dragul copilului și copilul de dragul mamei pe calea „meseriei rușinoase”. Nici măcar frageda copilărie nu este capabilă să-l protejeze pe copilul clasei muncitoare de pretențiile prădătoare ale depravării săturate a burgheziei.
La Moscova, din 957 de prostituate chestionate, una și-a început profesia la vârsta de 11 ani, 5 la vârsta de 12 ani...
În Paris, vârsta majorității prostituatelor variază între 18 și 23 de ani. În cele mai „rafinate” bârloguri din Napoli, sunt ținute prostituate de cel mult 15 ani. În Londra există case cu prostituate sub 14 ani.
Dar aceștia sunt copii! Aceiași copii care stau pe băncile școlii, pentru care familiile burgheze angajează un întreg colectiv de educatori și profesori, despre igiena corectă a sufletului și a trupului despre care își fac atâtea griji, scriu, vorbesc...
Ce oferă feministele în lupta împotriva acestui rău care corupe societatea? Ce măsuri propun ei pentru a-și reuni surorile mai mici? Poate salarii mai mari, mai mult timp liber pentru femeile muncitoare, implicarea lor în lupta de clasă a proletariatului pentru eliberarea lor, o luptă care, ca un puternic impuls moral, înalță și purifică sufletul unei femei și servește drept mare sprijin în luptă. pentru existență? Nu s-a intamplat nimic! Câteva adăposturi pentru penitenții Magdalenei, câteva societăți pentru educația spirituală și morală a muncitoarelor, în cel mai bun caz o luptă împotriva reglementării. În timp ce cele mai sincere feministe vor construi adăposturi pentru Magdalene și vor lupta împotriva supravegherii medicale și polițienești, capitalul, făcându-și neobosit munca, zi de zi va arunca din ce în ce mai multe victime ale „temperamentului social”.
Fie că este condusă în subteran, fie că este expusă cu nebunie, prostituția va continua să otrăvească atmosfera socială, servind drept sursă de plăcere pentru unii, aducând altora boală, disperare și durere... În această chestiune, ca în toate celelalte probleme întunecate ale vieții ei, o femeie trebuie să-și aștepte eliberarea doar de puterea crescândă a clasei muncitoare. Numai el va putea face față acestei hidre cu o sută de capete a zilelor noastre... A lupta împotriva prostituției nu înseamnă doar a-i distruge reglementarea modernă, nu, înseamnă a lupta împotriva fundamentelor sistemului capitalist, înseamnă a te strădui. a distruge diviziunea de clasă a societății, înseamnă a deschide calea către noi forme de societate umană...
Dar, vor spune susținătorii burghezi ai egalității femeilor, femeia proletară suferă nu numai ca vânzătoare a forței ei de muncă, ci și ca mamă și soție: este, de asemenea, asuprită de poziția ei neputincioasă în societate, de subordonarea ei față de un bărbat. Și în acest caz, interesele tuturor femeilor nu pot decât să coincidă. „Egalizarea drepturilor femeilor cu bărbații din clasa lor” - ce poate, în afară de egalizarea în neputință cu colegele lor proletare, motto-ul favorit al feministelor să-i dea unei femei? O diplomă de doctorat, o uniformă birocratică sau chiar un portofoliu ministerial, care, dacă nu chiar burghezia, are acces la aceste „beneficii” tentante.
Capacitate politică deplină? O, da, femeia muncitoare are nevoie și mai mult decât burghezia. Drepturile politice pentru femeia muncitoare sunt o armă mare și puternică în lupta pentru eliberarea ei. Dar chiar această reformă radicală, această culme a dorințelor feministe, este capabilă să salveze pe proletar din abisul suferinței și al răului care o bântuie atât ca femeie, cât și ca vânzătoare de muncă? Nu! Atâta timp cât o femeie este forțată să-și vândă puterea de muncă și să îndure robia capitalismului, atâta timp cât metoda modernă de exploatare de a produce noi valori rămâne vie, ea nu va deveni o persoană liberă, independentă, o soție care alege un soț numai după dorința inimii ei, o mamă care privește viitorul fără teamă copiii lor... Asta nu înseamnă, desigur, că adepții socialismului științific, așa cum le reproșează feministele acest lucru, „împing înapoi. ” soluția la problema egalității femeilor până la apariția socialismului; că nu vor să lupte pentru emanciparea femeilor, ceea ce este posibil chiar și în cadrul lumii burgheze moderne. Dimpotrivă, nu există nici un singur partid în lume care să trateze interesele femeilor cu atâta dragoste, atât de atent și care ar face atât de mult pentru eliberarea lor cuprinzătoare, ca și partidul muncitorilor care stă din punctul de vedere al socialismului științific. Ferm convins că emanciparea completă a femeii este posibilă doar într-o societate radical reformată, acest partid cere totuși, pentru a răspunde nevoilor imediate ale femeilor:
1) abolirea tuturor legilor care subordonează femeile bărbaților;
2) dreptul de a alege și de a fi ales în toate instituțiile legislative și organele administrației publice locale pe baza votului universal, egal, secret și direct;
3) protectia legislativa a muncii: a) extinderea protectiei legislative la toate sectoarele industriei si muncii agricole, serviciului casnic si munca la domiciliu; b) stabilirea unei zile de lucru de maximum 8 ore în industrie și comerț și a unei zile de lucru de 10 ore pentru munca agricolă vara; c) odihnă completă de vacanță (cel puțin 42 de ore) pe săptămână; d) repaus de jumătate de zi sâmbăta, e) desființarea muncii de noapte și a orelor suplimentare, f) interzicerea muncii feminine în industriile care sunt deosebit de dăunătoare organismului feminin: în industriile în care se utilizează mercur, fosfor, plumb și alte otrăvuri; g) îmbunătățirea condițiilor igienice, sanitare și tehnice de lucru în ateliere; i) interzicerea unor astfel de metode de lucru care sunt dăunătoare sau periculoase pentru mamă și descendenți (transportarea obiectelor grele, motoare de picior etc.; j) extinderea inspecției în fabrică la toate ramurile muncii, inclusiv serviciul casnic și munca la domiciliu.
Numirea femeilor ca inspectori de fabrică. Participarea la inspecția aleșilor bărbaților și femeilor care lucrează;
- protecția maternității: a) stabilirea repausului obligatoriu pentru femeile însărcinate cu 8 săptămâni înainte și 8 săptămâni după naștere, primind prestații în cuantumul câștigului integral din fondurile de asigurări de stat; b) îngrijire medicală și obstetrică gratuită în perioada nașterii: c) eliberarea copiilor care alăptează la fiecare 2 ore până la 1/2 oră; d ) desemnarea spațiilor speciale în întreprinderile mari pentru hrănirea sugarilor și pentru creșe; întreprinderile mici din fiecare raion alocă în comun astfel de spații; f) gestionarea creșelor în mâinile mamelor; f) organizarea de cursuri de învățare a mamelor cum să îngrijească copiii; g) încredințarea autoguvernelor orașelor și zemstvelor cu case pentru femeile însărcinate și femeile aflate în travaliu, distribuirea de lapte sănătos gratuit pentru copii acelor mame care nu pot să-și alăpteze copiii;
5) în domeniul relațiilor de familie și al luptei împotriva prostituției se impun: a) desființarea reglementării prostituției și lupta împotriva acesteia prin îmbunătățirea situației economice a clasei muncitoare și implicarea pe scară largă a femeilor în clasă; mișcarea proletariatului; b) solicitarea unui permis de ședere separat pentru soție, până la desființarea sistemului de pașapoarte; c) încredințarea autonomiei orașului și zemstvei cu responsabilitatea construirii de locuințe ieftine și sănătoase pentru familiile muncitoare și pentru lucrătorii necăsătoriți; d) dezvoltarea mișcării cooperatiste, ușurând conducerea gospodăriei lucrătoarei. O condiție necesară pentru implementarea tuturor revendicărilor formulate este libertatea deplină a sindicatelor, a ședințelor, a presei, a vorbirii și a grevelor.
La câte dintre aceste cereri vor subscrie colegii noștri? Femeile burgheze vorbesc constant despre unitatea intereselor femeilor, despre necesitatea unei lupte comune a femeilor. Și acest congres, primul congres al reprezentanților „sexului frumos” din Rusia, își propune să unească toate femeile în jurul unui banner feminin comun, fără distincție de clase și partide. Dar unde este, acest banner feminin comun?
Lumea femeilor, ca și cea a bărbaților, este împărțită în două tabere: una, în scopurile, aspirațiile și interesele sale, este adiacentă claselor burgheze, cealaltă este strâns legată de proletariatul, ale cărui aspirații de eliberare îmbrățișează și soluția problema femeilor în întregime. Scopurile, interesele și mijloacele de luptă sunt diferite pentru ambele categorii de femei care luptă pentru eliberarea lor.
Scopul feministelor este de a acomoda mai bine femeile (desigur, în principal femei dintr-o anumită categorie socială) în lumea modernă de exploatare, lumea „gemelor și lacrimilor”. Scopul proletarilor este de a înlocui vechea societate de clasă, antagonistă, cu un nou templu strălucitor al muncii și al solidarităţii fraterne...
Dar, rupând cătușele capitalismului, muncitorul face în același timp drumul unei noi femei - un cetățean și mamă liber, iubit.
Burghezii să nu invite femeile din clasa muncitoare în rândurile lor pentru drepturi egale, să nu se aștepte cu mâna să câștige pentru ei înșiși acele beneficii sociale care sunt acum proprietatea doar a bărbaților din clasa burgheză. Despărțite de camarazii lor, abandonându-și sarcinile de clasă, femeile proletare vor înceta să mai fie o forță socială, cu care chiar și „realpolitik” îi ia în calcul acum... Numai rămânând în rândurile clasei ei, doar luptând pentru idealurile generale ale muncitorilor. și interesele, va putea o femeie lucrătoare să apere și drepturile și interesele femeilor...
Și atunci, concomitent cu întreaga clasă muncitoare, într-o societate transformată pe noi principii de muncă, va putea în sfârșit să celebreze o mare victorie înainte de război: eliberarea ei ca vânzător de forță de muncă din lanțurile și sclavia capitalismului și a acestuia. emanciparea cuprinzătoare ca individ și ființă umană...
