Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Alice Bailey
Rudolf Steiner
Omraam Mikael Aivankhov
George Ivanovici Gurdjieff
Shri Rajneesh (Osho)
ANNIE BEZANT (1847-1933)
Annie Besant. O cunoaștem ca studentă și adeptă a Helenei Petrovna Blavatsky, ca președinte al Societății Teozofice și ca autoarea multor lucrări teosofice. Dar calea ei către teosofie, către înțelepciunea divină a fost plină de lupte interioare.
Annie Besant s-a născut la 1 octombrie 1847, în Anglia, într-o familie de adepți zeloși ai Bisericii Angliei și a fost crescută într-un spirit religios strict. Curiosă, curioasă și impresionabilă, ea a îmbrățișat din toată inima anglicanismul. Structura sublimă a sufletului tânăr religios i-a determinat și idealul de viață. A urmat o căsătorie cu un preot al Bisericii Angliei, dar căsătoria nu a avut succes. Sinceritatea ei caracteristică și onestitatea interioară au stârnit un protest împotriva rigidității și ipocriziei regulilor victoriane de comportament susținute de biserică. O luptă interioară acerbă a dus la o respingere exterioară a religiei. Annie Besant devine ateu.
Un simț ascuțit al dreptății, o minte curios și energie au forțat-o să se adâncească în studiul teoriei socialismului. Liderul mișcării socialiste, celebrul personaj public al Angliei Charles Burrow, al cărui angajat a devenit, a avut o influență uriașă asupra Annie Besant. Ea devine o reformatoare socială, iar în procesul muncii iese la iveală talentul ei de organizator. Lupta pentru drepturile sociale ale săracilor a fascinat-o pe Annie Besant și a scos în evidență toate trăsăturile izbitoare ale personalității sale. O cantitate imensă de muncă în organizarea de activități caritabile: strângerea de donații, deschiderea de cantine, spitale pentru săraci. Discursurile de la întâlniri și mitinguri au făcut din Annie Besant un nume popular în Londra. Articolele și pamfletele scrise de ea se remarcau prin ascuțimea gândirii și pasiunii lor. Discursurile ei erau captivante, avea o excelentă stăpânire a oratoriei. Oamenii au fost atrași de ea, admirând curajul, strălucirea și persuasivitatea argumentelor ei. Articolele au fost memorabile pentru limbajul figurativ și rigoarea stilului. A venit și faima literară. Annie Besant a devenit faimoasă nu numai la Londra, ci în toată Anglia, devenind unul dintre liderii mișcării socialiste.
Dedicând mereu timp autoeducației, nu a ratat „Doctrina secretă” a Helenei Petrovna Blavatsky, care tocmai fusese publicată în limba engleză. Orientarea filosofică a minții lui Annie Besant, dorința de a ajunge la esența fenomenelor, au determinat-o să trateze cu cel mai profund interes această lucrare teosofică, care este o sinteză a religiei, științei și filosofiei. Integritatea și profunzimea doctrinei teosofice despre originea și evoluția Cosmosului și a omului, adevărul învățăturilor despre interconectarea tuturor lucrurilor, așa cum sunt prezentate de Blavatsky, au captivat-o pe Annie Besant, o socialistă convinsă și o propagandistă înflăcărată a ateismului. Cunoașterea personală cu Helena Petrovna Blavatsky, un studiu profund al „Doctrinei secrete”, postulate ezoterice antice au convins-o din ce în ce mai mult de necesitatea de a-și schimba radical viața. Personalitate cunoscută în toată Anglia, în fruntea mișcării socialiste, Annie Besant a fost nevoită să-și facă publică decizia, anunțând public o schimbare a idealurilor. După ce a abandonat cariera de succes a unui lider socialist, ea publică broșura „De ce am devenit teosof”, care urmărește toate etapele luptei sale interne. După ce a rezistat tuturor atacurilor și acuzațiilor, Annie Besant devine o adeptă a Teozofiei.
Societatea Teozofică, condusă de Blavatsky și situată la acea vreme în Anglia, trecea prin vremuri grele. Personalitatea extraordinară a președintelui și activitățile societății au fost supuse unor critici severe atât din partea științei oficiale, cât și din partea reprezentanților bisericii. Annie Besant nu s-a temut de posibilitatea de a deveni și un obiect de critică. Dimpotrivă, cu toată pasiunea ei caracteristică, își îndreaptă abilitățile extraordinare spre reabilitarea Teozofiei.
Besant devine nu numai un student al lui Blavatsky, ci și un asociat, iar talentul ei genial organizatoric, darul ei literar și oratoric se manifestă acum sub steagul Teozofiei.
Și aici, în Societatea Teozofică, centrul activităților sale este în slujba oamenilor, atenuându-le soarta. Încă o dată, Annie Besant desfășoară o rețea largă de instituții caritabile - se deschid noi adăposturi, centre de hrănire, orfelinate și spitale. Această parte a activității a câștigat popularitate a Societății Teozofice și recunoștință față de ea din partea unui număr mare de oameni. A venit și recunoașterea publică a mișcării teosofice.
Activitatea creativă activă a lui Annie Besant a avut ca scop popularizarea ideilor lui Blavatsky și diseminarea opiniilor teosofice. Ea este condusă de convingerea că „... pentru o persoană cu o dezvoltare mentală obișnuită, cu o educație obișnuită, obișnuită să folosească rațiunea în treburile lumești, să înțeleagă principalele învățături ale Teosofiei ca pe ceva coerent și sintetizant, nimic nu este necesar decât neîncetat. atenție și dezvoltare mentală obișnuită”. Așa a spus Besant la una dintre numeroasele ei prelegeri.
Adept al lui Blavatsky, ea a definit Teozofia ca o viziune largă asupra lumii, „...care este capabilă să satisfacă mintea ca filozofie și, în același timp, să ofere lumii o religie și o etică cuprinzătoare...” ca „sursa unică. din care toate învățăturile, toate cărțile sacre ale Orientului, toate învățăturile străvechi care au supraviețuit până în zilele noastre, cuprinzând cunoștințe despre Dumnezeu, despre om, despre Univers.”
Activitatea creativă a lui Annie Besant a fost activă și fructuoasă. Cărțile pe care le-a publicat „Pe pragul templului”, „Calea spre dăruirea și îmbunătățirea omului”, „Alchimia spirituală”, „Frăția religiilor”, „Legile vieții superioare” și multe altele dezvăluie cititorului profunzimile. a înțelepciunii divine.
După moartea lui H. P. Blavatsky, Besant a dedicat mult efort pregătirii pentru publicarea lucrărilor lăsate de fondatorul Societății Teozofice, păstrând pentru cititor fiecare cuvânt al Învățătorului său.
În 1907, după moartea adjunctului lui Blavatsky, Henry Olcott, Annie Besant însăși a devenit președinte al Societății Teozofice și a condus-o timp de 26 de ani până în 1933, până la sfârșitul vieții.
Activitățile Societății au avut loc mai întâi în Anglia, apoi în India, la Madras. În tot acest timp, discursurile strălucitoare ale lui Annie Besant, participarea la congrese și prelegeri au contribuit la răspândirea pe scară largă a cunoștințelor antice și în India i-au ajutat pe mulți să se întoarcă la rădăcinile lor spirituale și filozofice. Activitatea socială a noului președinte al Societății Teozofice o implică în toiul politicii, iar din 1889. până în 1891 ea este președintele celui mai mare partid politic din India, Congresul Național Indian. Cu toate acestea, Teozofia rămâne o nevoie urgentă pentru Besant; ea încă ține prelegeri, ține discursuri și lucrează mult la cărți despre Teozofie.
Disputa internă cu biserica s-a încheiat cu recunoașterea faptului că „în cele mai vechi timpuri, teosofia a adus religiile la viață, în vremurile noastre trebuie să le justifice”. Această poziție a dat naștere apariției cărții „Creștinismul ezoteric”, unde cititorul găsește un studiu al rădăcinilor religiilor bazat pe cunoașterea cea mai profundă a lui Besant despre originile și lucrările străvechi ale părinților bisericii, misterele grecești antice și învățăturile lui. neoplatoniștii, lucrările gnosticilor și mitologia comparată. Talentul literar strălucitor al lui Annie Besant este dezvăluit în cartea ei „Pe vestibulul templului”, care în mod figurat și colorat, folosind cântece sacre străvechi, arată calea către culmile cunoașterii spirituale. „Dar dacă vrei să știi”, scrie Besant, „nu numai să nădăjduiești, nu doar să dorești, nu doar să crezi, ci să cunoști cu certitudine și convingere, incapabil să clintiți, atunci trebuie să cauți spiritul divin nu în afară, ci în interiorul tău.”
Pagina curentă: 1 (cartea are 14 pagini în total)
Font:
100% +
Annie Besant
Mărturisire
Prefaţă
Printre numeroasele memorii și autobiografii care marchează sfârșitul secolului, noua carte a lui Annie Besant, o personalitate publică celebră din Anglia, atrage o atenție deosebită. La fel ca jurnalele unor oameni marcanți care trăiesc viața vârstei lor, autobiografia lui Annie Besant este o pagină elocventă în psihologia timpului. Viitorul istoric al epocii pe care o trăim nu va trece pe lângă această mărturisire veridică, care descrie atât de simplu viața spirituală a unei femei remarcabile prin inteligență și putere spirituală. Interesul psihologic al acestui „document uman” poate fi comparat doar cu autobiografia unei alte femei, jurnalul Mariei Bashkirtseva, care a entuziasmat atât de mult mințile în urmă cu câțiva ani.
Maria Bashkirtseva și Annie Besant sunt reprezentanți ai diferitelor mișcări ale aceluiași timp, ele reflectă cu aceeași completitate și sinceritate diferitele aspecte ale modernității, sunt la fel de pline de conștientizarea puterii lor și a credinței exclusiv în vocea propriului suflet. Maria Bashkirtseva a fost una dintre primele care a reflectat noi sentimente, combinând scepticismul extrem cu impulsuri idealiste și parțial mistice; jurnalul ei a fost punctul de plecare al acelor mișcări literare și estetice complexe cărora li sa dat porecla convențională și lipsită de sens de decadență. Aceeași susținere psihologică se simte în toate activitățile lui Annie Besant și se reflectă în autobiografia ei. Lupta aspirațiilor contradictorii, contrastele credinței și necredinței sunt transferate din sfera pur psihologică în cea intelectuală; nu este interesată de nuanțele stărilor de spirit, ci de adevărul anumitor credințe; este plină nu de un cult al ei înșiși, ci de un fel de dragoste elementară pentru umanitate, o sete de fapte de sacrificiu de sine. Dar vicisitudinile luptei ei spirituale, căutarea anxioasă a unor noi forme corespunzătoare profunzimii impulsurilor ei - toate acestea fac ca personalitatea puternică a predicatorului și agitatorului englez să fie în comun cu temperamentul artistic al Bashkirteva. Ambele au reflectat puternic și profund caracterul erei noastre de tranziție - setea de credință și nevoia de iubire, pe de o parte, iar pe de altă parte - incapacitatea de a-și coordona impulsurile spirituale cu oricare dintre formele religioase sau filozofice existente, incapacitatea pentru o activitate integrală, neclintită.
Annie Besant a ocupat foarte mult atenția societății engleze în ultimii douăzeci de ani, iar numele ei este asociat cu fenomene atât de opuse ale vieții sociale, încât, se pare, participarea la unul exclude posibilitatea de conectare cu cealaltă. Fiind soția unui pastor anglican, cu care s-a căsătorit din simpatie pentru misiunea sa preoțească, câțiva ani mai târziu ea a rupt deschis toate legăturile cu biserica și s-a alăturat mișcării ateiste, condusă de celebrul Bradlow. Aducand indignare universala si sacrificand nu numai pozitia in societate, ci si sentimentele materne, Annie Besant si-a aratat consistenta firii sale si nu a ezitat sa faca fata consecintelor practice ale noilor ei convingeri. Asistentă fidelă a lui Bradlow în zilele negre ale carierei sale politice, ea a fost liderul mișcărilor de masă asociate cu propaganda materialismului și a dat dovadă de curaj moral, apropiat de eroism, în ciocnirile sale cu societatea. Dar în mijlocul activităților lui Bradlow, Annie Besant brusc - așa că cel puțin s-ar părea publicului și chiar și prietenilor ateului înfocat - și-a scos semnătura de pe coperta revistei lui Bradlow și, în numărul următor al revistei, a anunțat tipărit un o nouă schimbare în credințele ei, dezacordul ei cu învățăturile materialiste. Foarte curând după aceasta, a devenit membru activ al asociațiilor socialiste, s-a alăturat „Societății Fabian” și a intrat în activități practice, ghidată de anumite teorii economice. Această fază a vieții ei a fost la fel de plină de dragoste pentru oameni și de disponibilitatea de a-i servi ca etapele anterioare ale dezvoltării ei spirituale, iar personalitatea ei puternică și talentată a lăsat o amprentă profundă asupra propagandei socialiste în perioada participării ei la ea.
Dar socialismul a fost pentru Annie Besant aceeași etapă de tranziție ca ateismul. În 1889, la Paris, l-a cunoscut pe E. P. Blavatsky, care locuia temporar acolo; La început, captivată de farmecul ei personal, s-a familiarizat mai mult cu învățăturile sale și a găsit în Teozofie o soluție la acele îndoieli spirituale la care nu a găsit răspuns nici în anglicanism, nici în învățăturile materialiștilor și economiștilor. Teozofia este ultima învățătură în care a crezut Annie Besant și căreia îi rămâne credincioasă până în zilele noastre. Fostul predicator al teoriilor politice radicale, care a denunțat exploatarea sistemului capitalist în fața întâlnirilor a multor mii de oameni, făcând apel la indignare deschisă, continuă să vorbească unei mulțimi de mii de oameni; Remarcabilul ei talent oratoric, sinceritatea și persuasivitatea discursurilor ei atrag în continuare mulțimi de ascultători la lecturile și întâlnirile pe care le organizează. Dar tonul general al predicilor ei s-a schimbat odată cu conținutul schimbat; Ea nu vede salvarea umanității în teoriile economice, ci în adâncirea omului în sine. O dragoste entuziastă pentru libertate a făcut loc credinței în „karma” inexorabilă, iar Annie Besant călătorește în toate țările în care predomină limba engleză, propovăduind o atitudine ascetică față de viață și expunând fundamentele învățăturilor Mahatmaților. O asociată zelosă a lui Blavatsky în timpul vieții acestuia din urmă, devotată cauzei până la fanatism, Annie Besant a devenit succesorul lui Blavatsky după moartea ei. În prezent, ea este președintele filialei londoneze a Societății Teozofice (Blayatsky Lodge), este responsabilă de afacerile filantropice ale societății și concentrează toate forțele spirituale pe propagarea Teosofiei prin condei și cuvânt, în special cuvântul, pe care ea îl stăpânește. atât de perfect.
Dacă Annie Besant a ajuns la faza finală a vieții sale mentale în teosofie, acest lucru, desigur, nu poate fi prevăzut, în ciuda convingerii cu care vorbește acum despre calea către adevăr pe care a găsit-o. Nu se poate pune la îndoială sinceritatea concepțiilor teosofice ale lui Annie Besant, dar se poate spera că ele vor face loc unei viziuni diferite asupra lumii, al cărei idealism nu are nevoie de o confirmare precum literele care cad din tavan, apariția corpurilor astrale etc. Annie Besant împărtășește această speranță a cunoscătorilor și binevoitorilor Gladstone, care a dedicat un articol amplu unei analize a autobiografiei ei. „Să sperăm”, spune el, „de dragul ei, că doamna Besant va închide cercul în credințele ei și va ajunge undeva aproape de punctul din care a plecat”.
Autobiografia lui Annie Besant oferă povestea interioară a metamorfozelor uimitoare care i-au punctat viața. Printre observatorii superficiali ai acțiunilor umane, aceste tranziții frecvente și ciudate nu au stârnit decât neîncredere în tăria de caracter a lui Annie Besant, o dispreț condescendentă pentru slăbiciunea și flexibilitatea ei feminină; s-au exprimat chiar păreri că predicatorul, lipsit de inițiativă, a fost dusă în primul rând de oamenii din fruntea uneia sau aceleia mișcări, iar urmându-i, a devenit un instrument ascultător în mâinile lor. Desigur, ideea pasivității lui Annie Besant dispare la prima cunoaștere cu cursul vieții ei - nu era slăbiciunea feminină, ci statornicia eroică în căutarea adevărului de care era nevoie pentru a merge atât de neînfricat împotriva opiniei publice în probleme. de credință și moralitate, la fel ca și femeia care și-a început activitățile de opoziție de la vârsta de douăzeci și cinci de ani. Viața ei mentală nu s-a format sub influența altora - acest lucru este evident din faptul că primele și decisive îndoieli cu privire la adevărul învățăturilor bisericești au apărut în ea în mijlocul atmosferei pietiste din vatra familiei ei; Abia după ce a trecut pe calea dificilă a ezitarii și a îndoielii singură cu ea însăși și și-a pierdut în cele din urmă credința, a început să caute oameni care să-și împărtășească părerile ei schimbate. Același lucru s-a întâmplat și în momentele ulterioare de dezamăgiri și tranziții, de care ea însăși a suferit cel mai mult, neconsiderându-se, totuși, dreptul de a sacrifica adevărul de dragul păcii exterioare. Ceva mai profund decât influențele externe sau oscilațiile superficiale ale unei minți imature se află în centrul vieții lui Annie Besant. Ea a reflectat clar și pe deplin contrastele care coexistă în sufletul modern și aduc anxietate nu numai vieții spirituale, ci și mintale.
Autobiografia lui Annie Besant luminează, pas cu pas, toate dificultățile drumului pe care l-a parcurs, iar în prezentarea ei simplă și sinceră, povestea îndoielilor și căutărilor sale devine apropiată și de înțeles cititorului modern. Mulți oameni cu suflet sensibil au trecut prin fazele vieții spirituale pe care le-au trăit, dar rareori cineva a avut curajul să-și coordoneze viața cu sugestiile sufletului și, ascultând doar vocea propriei conștiințe, a urmat constant calea adevărul cunoscut, indiferent cum l-au tratat alții.
Cartea lui Annie Besant a fost întâmpinată de criticii englezi cu aceleași recenzii mixte care în majoritatea cazurilor se regăsesc în lucrări care poartă amprenta unei puternice individualități. Unii i-au înțeles caracterul modern și au salutat reflectarea sinceră a sentimentelor și gândurilor apropiate tuturor; alții au rămas orbi la motivele interioare revelate de autor și, având în vedere doar faptele, au numit lipsă de spinare și slăbiciune mentală ceea ce în esență constituie dovada unei forțe eroice de caracter. Criticii lui Annie Besant li s-a alăturat în urmă cu câteva luni Gladstone, care a scris un articol în Nineteenth Century despre autobiografia ei. 1
Concepții adevărate și false despre Ispășire. De către Dreptul Onor. W. E. Gladstone, M. P. (Secolul al XIX-lea septembrie 1894).
Acest articol a decis soarta cărții, care a devenit imediat celebră, ca tot ceea ce Gladstone a rostit un singur cuvânt. Este caracteristic că, cu toată integritatea și pozitivitatea viziunii sale asupra lumii, Gladstone își ridică vocea autoritară în apărarea cărților care par foarte departe de lumea sa spirituală. A adus la modă, ca să spunem așa, jurnalul lui Bashkirtseva în Anglia; acum a ieșit cu un articol despre doamna Besant. Există ceva elementar în curenții timpului dacă reflectarea lor pătrunde chiar și în conștiința unor oameni care sunt departe de curenții înșiși, dar sensibili la fenomenele vieții înconjurătoare.
Articolul lui Gladstone este cu totul special. Autorul se răzvrătește împotriva părerii lui Annie Besant despre învățătura Bisericii Angliei despre ispășirea păcatelor omenirii de către Isus Hristos. El dovedește lipsa de temei a criticii ei la adresa învățăturilor bisericii și intră în raționamente de natură pur dogmatică. Toate dovezile lui sunt menite să apere un punct care a stânjenit-o pe Annie Besant și a determinat-o să rupă de biserică. Dar înainte de a intra în detalii de natură dogmatică, Gladstone oferă o descriere generală a autobiografiei în câteva cuvinte: „Această carte”, spune el, „este de mare interes. Ea inspiră simpatie autoarei, nu doar ca persoană foarte înzestrată, ci și în căutarea adevărului, deși, din păcate, la un moment dat al poveștii raționamentul ei provoacă o impresie neplăcută.” Ultimele cuvinte se referă la problema controversată a reconcilierii suferinței nevinovate a lui Hristos cu ideea dreptății lui Dumnezeu.
Zin. Vengerova
Prefață a autorului
Este dificil să spui povestea vieții cuiva, dar devine și mai dificil atunci când vine vorba de a-ți spune povestea propriei vieți. Chiar și în cel mai bun scenariu, povestea va purta amprenta vanității. Singura justificare pentru astfel de descrieri este că viața unei persoane obișnuite reflectă multe alte vieți și, în vremuri atât de tulburi precum a noastră, poate reprezenta experiența nu a uneia, ci a mai multor povești de viață. Astfel, scriitorul unei autobiografii o face pentru a face, cu prețul unei anumite suferințe, să facă lumină asupra unora dintre problemele care îi tulbură pe contemporanii săi; poate că va putea astfel să dea o mână de ajutor fratelui său care se luptă în întuneric și să-l încurajeze într-un moment de descurajare. Noi toți, bărbați și femei dintr-o generație neliniștită și sensibilă, suntem înconjurați de forțe de care suntem vag conștienți, dar nu le înțelegem, suntem nemulțumiți de ideile vechi și ne temem oarecum de altele noi, ne avântăm cu nerăbdare asupra rezultatelor materiale ale cunoașterea și știința, dar privim cu îndoială relația ei cu sufletul, suntem superstiții înstrăinate, dar suntem și mai înstrăinați de ateism, ne îndepărtăm de cochilii goale, de credințe supraviețuite, dar simțim o dorință irezistibilă de idealuri spirituale. Cu toții trăim aceeași anxietate, aceeași suferință și suntem, de asemenea, plini de speranțe vagi și de o sete pasională de cunoaștere. Prin urmare, este posibil ca experiența unuia dintre noi să fie de folos altora; este posibil ca povestea unui suflet care a ieșit singur în mijlocul întunericului și a venit la lumină, a învins furtuna și a ajuns la pace, să poată aduce o sclipire de lumină și calm în întunericul și furtuna altor vieți.
Capitolul I
„De la Etern la Trecător”
La 1 octombrie 1847, după cum știu sigur, am deschis pentru prima dată ochii și am văzut lumina unei zile londoneze la 17.39.
Întotdeauna urăsc să-mi amintesc că m-am născut la Londra, în timp ce trei sferturi din sângele meu și toată inima îmi aparțin Irlandei. Mama mea era un irlandez de rasă pură, dar tatăl meu era irlandez din partea mamei, iar din partea tatălui meu aparținea familiei Devonshire Wood. Pădurile aparțineau tipului indigen de fermieri englezi și își gestionau pământul într-un mod onest și independent. Mai târziu, ei au început să graviteze spre activități intelectuale, mai ales că Matthew Wood a fost ales primar al Londrei și a luptat de partea reginei Caroline împotriva soțului ei regal evlavios și milostiv; El a oferit, de asemenea, asistență semnificativă ducelui de Kent și a fost ridicat la baronia pentru serviciile sale de către fiica regală a ducelui de Kent. De atunci, familia Wood a dat Angliei un Lord Cancelar în persoana nobilului și cu inima curată Lord Gatherle, iar mulți alți membri ai familiei s-au distins în diferite moduri de a-și sluji patria. Dar încă nu pot depăși oarecare supărare față de ei pentru că au introdus sânge englez în venele tatălui meu, care avea o mamă irlandeză, s-a născut în nordul Irlandei și a fost crescut la Trinity College Dublin. Limba irlandeză sună o armonie deosebită pentru urechile mele, natura irlandeză este deosebit de aproape de inima mea. Numai în Irlanda se întâmplă ca o femeie epuizată, îmbrăcată în zdrențe, să-ți răspundă cu amabilitate când este întrebată cum să ajungi la vreun monument vechi: „Iată, dragă”, va spune ea, „doar urcă dealul și întoarce-te la colț și acolo. toată lumea vă va arăta drumul. Și acolo vei vedea locul unde binecuvântatul Sf. Patrick a pus piciorul pe pământul nostru și să te binecuvânteze.” În alte țări, bătrânele, cu asemenea sărăcie, nu sunt atât de vesele, prietenoase și vorbărețe. Și unde, în afară de Irlanda, vei vedea populația unui întreg oraș turnându-se în gară pentru a-și lua rămas-bun de la o jumătate de duzină de imigranți și formând o masă continuă de bărbați și femei care se grăbesc înainte și înapoi și se înghesuie unul peste altul , pentru ultimul sărut al celor care pleacă; toată lumea plânge și râde în același timp, încercând să-și încurajeze prietenii, iar în aer este atât de emoție încât începi să simți o strângere în gât și lacrimi curgându-ți în ochi când pleacă trenul. Unde, în afară de Irlanda, se va întâmpla să zvâcniți pe străzi într-o mașină proastă, lângă un Jervey tăcut, care, după ce a aflat deodată că spionii de la „castel” vă urmăresc, devine vorbăreț și prietenos și începe să vă arate pe parcurs tot ce interesează? Binecuvântate să fie locuința și inimile calde ale acestui popor, care sunt atât de ușor de condus, dar atât de greu de împins! Binecuvântată să fie țara străveche, locuită cândva de înțelepți puternici și transformată mai târziu într-o insulă de sfinți! se va întoarce înapoi în insula înțelepților când roata sorții își va încheia cercul complet.
Bunicul meu matern a fost un irlandez tipic. În copilărie, simțeam un mare respect pentru el și o oarecare frică. Apartinea familiei irlandeze slăbite a soților Maurice și, în tinerețe, și-a risipit foarte vesel, împreună cu frumoasa lui soție, la fel de frivolă ca și el, toată averea rămasă. La bătrânețe, în ciuda albului părului său lung și des, la cea mai mică provocare a scos la iveală fervoarea sângelui irlandez, era înfierbântat până la furie, dar se liniștea foarte ușor. Mama mea era a doua fiică dintr-o familie numeroasă, crescând din ce în ce mai mult în timp ce banii erau din ce în ce mai puțini. Mama mea a fost primită de mătușa ei necăsătorită, a cărei amintire a trecut prin copilăria mamei mele în a mea și ne-a influențat caracterul amândurora. Această mătușă, la fel ca majoritatea descendenților familiilor slăbite din Irlanda, era foarte mândră de arborele ei genealogic, a cărui bază era înrădăcinată în inevitabilii „regi”. Regii speciali ai mătușii erau „Cei șapte regi ai Franței”, „Regii mileni”, iar un copac care arăta această origine stătea întins în toată măreția lui pe pergamentul care împodobea şemineul umilului salon. Acest document urât a făcut obiectul unei venerații profunde pentru micuța Emilia, o evlavie complet nemeritată, după cum îndrăznesc să cred, de către regii nevrednici, cu care ea, din fericire, se afla în cea mai îndepărtată rudenie. Expulzați din Franța, probabil nu fără un motiv întemeiat, au mers pe mare în Irlanda și acolo au continuat să-și ducă stilul de viață disolut, prădător. Dar întregul curs al timpului se schimbă atât de uimitor încât acești oameni vicioși și cruzi au devenit un fel de termometru moral în casa unei doamne irlandeze cuminte, în prima jumătate a secolului nostru. Mama mi-a spus că, când în copilărie a comis vreo ofensă, mătușa și-a ridicat ochii deasupra ochelarilor și, privind cu severitate la infractor, a spus: „Emilia, purtarea ta este nedemnă de descendență din cei șapte regi ai Franței”. Iar Emilia, cu ochii ei cenușii irlandezi și buclele negre groase, a început să plângă de remușcări și rușine pentru nesemnificația ei; Avea o vagă conștiință că acești strămoși regali, fără îndoială pentru ea, o vor disprețui pe ea, o fată în miniatură, dulce, atât de nedemnă de măreția lor imaginară.
Aceste umbre fantastice ale trecutului au avut o influență puternică asupra ei în copilărie și au făcut-o să fugă de tot ce este nedemn și meschin. Era gata, cu prețul oricărei suferințe, să se salveze de cea mai mică umbră de dezonoare și mi-a insuflat în mine, singura ei fiică, aceeași oroare mândră și pătimașă a rușinii sau a condamnării binemeritate. Mi s-a insuflat că trebuie să mergi mereu cu capul ridicat în fața oamenilor și să păstrezi un nume fără pată, pentru că suferința poate fi îndurată, dar dezonoarea nu poate fi îndurată niciodată. O femeie de bună reputație ar trebui să prefere înfometarea în locul datoriei; dacă inima i se rupe de durere, trebuie să-și păstreze un zâmbet pe buze. Am crezut adesea că aceste lecții de izolare și un simț mândru al onoarei erau o pregătire ciudată pentru viața mea furtunoasă, care aducea cu ea atât de multă condamnare și calomnie; nu există nicio îndoială că această sensibilitate la judecățile despre puritatea mea personală și onoarea personală, insuflată în mine încă din copilărie, mi-a sporit suferința în fața indignării societății; Severitatea acestei suferințe va fi înțeleasă doar de cei care au trecut prin aceeași școală a stimei de sine ca și mine. Și totuși, poate, creșterea mea a dus la încă un rezultat, depășind în semnificația sa creșterea suferinței în viață; O voce interioară persistentă s-a format în mine, ridicându-se și stabilind în interior puritatea intențiilor mele atunci când am fost atins de o minciună josnică; m-a îndemnat să mă uit cu dispreț la dușmanii mei, să nu mă condesc să-mi justific sau să-mi apăr acțiunile și să-mi spun, când condamnarea era cea mai tare: „Nu sunt ceea ce crezi tu că sunt, iar judecata ta nu-mi poate schimba natura. Nu poți să mă lași jos, indiferent ce gândești despre mine și nu voi deveni niciodată în ochii mei ceea ce ți se pare acum.” Astfel, mândria mi-a servit drept scut împotriva umilinței morale, pentru că, deși îmi pierdusem respectul societății, nu puteam tolera pete pe mine în ochii mei - și acesta nu este un lucru inutil pentru o femeie tăiată, așa cum eram. la un moment dat, de acasă, prieteni și societate. Prin urmare, pacea să fie peste cenușa bătrânei mătuși și a regilor ei nesimțiți, cărora încă le datorez ceva. Sunt recunoscător memoriei acestei femei pe care nu am văzut-o niciodată pentru grija ei de a-mi crește mama, cea mai iubitoare și tandră, mândră și curată dintre femei. Ce bine este dacă poți privi înapoi la imaginea mamei tale ca fiind idealul a tot ceea ce este mai prețios și mai înalt în copilărie și prima tinerețe, când chipul ei alcătuia frumusețea casei și dragostea ei era atât soarele, cât și scut. Niciun sentiment ulterior din viață nu poate suplini lipsa atașamentului ideal dintre mamă și copil. Pentru noi, acest atașament nu a scăzut sau slăbit niciodată. Deși schimbarea mea de credință și ostracismul social pe care l-a adus asupra ei i-au provocat mari suferințe și chiar i-au grăbit moartea, nu a adus nici cea mai mică umbră în relațiile noastre cordiale; deși cererile ei au fost cel mai greu de rezistat în anii următori și am îndurat chinuri groaznice în lupta împotriva ei, nici măcar aceasta nu a creat o prăpastie între noi, nu a introdus răceală în relațiile noastre reciproce. Și mă gândesc la ea astăzi cu aceeași dragoste și recunoștință cu care am tratat-o de-a lungul vieții. N-am văzut niciodată o femeie mai devotată cu dezinteresare față de cei pe care i-a iubit, urând cu mai multă pasiune tot ce este meschin și josnic, mai sensibilă în chestiuni de onoare, mai fermă și în același timp mai tandru. Ea mi-a făcut copilăria strălucitoare, ca o lume de basm, m-a protejat până la căsătorie de orice suferință pe care ar putea-o lăsa deoparte sau îndurată în locul meu și a suferit mai mult decât eu însumi în toate momentele dificile ale vieții mele ulterioare. . Ea a murit în mai 1874 într-o casă mică pe care am închiriat-o pentru noi în Norwood; durerea, sărăcia și boala i-au stricat puterile până la bătrânețe.
Cele mai vechi amintiri ale mele sunt despre casa și grădina din Grove Road St. Jones Wood, unde locuiam când aveam trei și patru ani, îmi amintesc că mama se agita în jurul mesei pentru ca totul să pară confortabil și primitor pentru sosirea soțului ei; fratele meu, care este cu doi ani mai mare decât mine, și eu îl aștept pe tata; știm că ne va saluta cu bucurie și că înainte de cina adulților ne vom putea în continuare să ne jucăm și să ne prostim cu el. Îmi amintesc cum la 1 octombrie 1851 am sărit din micul meu pătuț dis-de-dimineață și am proclamat cu glas triumfător: „Tati! Mamă! Am patru ani”. În aceeași zi, fratele meu, dându-și seama că am îmbătrânit cu adevărat, a întrebat cu o privire semnificativă la cină: „Este posibil să-i dau Annie un cuțit astăzi, de când a împlinit patru ani?”
Tot în 1851, am trăit o mare dezamăgire când nu am fost dus la expoziție, constatând că eram încă prea tânăr; Îmi amintesc vag cum fratele meu, ca să mă consoleze, mi-a adus un tablou pliabil multicolor care înfățișează toate deliciile expoziției, astfel încât curiozitatea mi s-a aprins și mai tare. Ce amintiri îndepărtate, sărace, fără sens sunt toate acestea. Ce păcat că un copil nu poate observa și observa, nu poate să-și amintească și astfel să arunce lumină asupra modului în care impresiile lumii exterioare apar în mintea umană. Dacă ne-am putea aminti aspectul obiectelor când au fost imprimate pentru prima dată pe retina noastră; dacă ar fi să ne amintim ce am simțit când am început să ne raportăm în mod conștient la lumea exterioară, când fețele tatălui și ale mamei au început să iasă în evidență din haosul din jur și să devină obiecte familiare, a căror apariție provoacă un zâmbet și dispariția cărora provoacă lacrimi; dacă memoria nu ar fi încețoșată de ceață, când în anii următori dorim să ne întoarcem gândurile înapoi la vremea întunecată a copilăriei, câte lecții am învăța în beneficiul psihologiei care rătăcește acum în întuneric, câte întrebări ar putea fi rezolvate , răspunsuri la care le căutăm în zadar în Occident.
Următoarea scenă, care iese clar în memoria mea pe fundalul trecutului, se referă la momentul morții tatălui meu. Evenimentele care au dus la moartea lui îmi sunt cunoscute din poveștile mamei mele. Tatăl meu a continuat de-a lungul vieții să iubească profesia pentru care s-a pregătit în tinerețe; Având multe cunoștințe printre medici, mergea uneori cu ei la spitale sau lucra în teatrul de anatomie. S-a întâmplat odată că, în timp ce deschidea cadavrul unui bărbat care murise din cauza consumului trecător, tatăl meu și-a tăiat degetul pe marginea toracelui. Rana s-a vindecat cu mare dificultate, degetul era umflat și foarte inflamat. „Dacă aș fi în locul tău, Wood, mi-ar fi amputat degetul”, a spus un prieten chirurg care a examinat degetul câteva zile mai târziu. Dar alții au început să râdă de sfaturile lui, iar tatăl meu, care a vrut să accepte amputarea, a decis să lase problema în seama naturii.
Pe la mijlocul lui august 1852, s-a udat în timp ce călărea sub ploaie pe un omnibus imperial și a răcit puternic care i-a venit la piept. A fost chemat unul dintre medicii celebri ai vremii, pe cât de priceput în munca sa, pe atât de nepoliticos în manieră. Și-a examinat cu atenție tatăl, i-a ascultat pieptul și a părăsit camera, însoțit de mama lui. "Care e problema cu el?" întrebă ea, așteptând un răspuns fără prea multă emoție și gândindu-se doar că ar fi neplăcut pentru soțul ei să stea o vreme acasă fără nimic de făcut. „Nu vă pierdeți inima”, a venit răspunsul neglijent al doctorului. „Are consum fulminant și nu va trăi mai mult de șase săptămâni.” Mama sa dat înapoi la aceste cuvinte și a căzut la pământ ca o piatră. Dar dragostea a prevalat asupra durerii și, o jumătate de oră mai târziu, ea a fost din nou lângă patul soțului ei, fără să plece niciodată de partea lui zi sau noapte până la moartea lui.
Am fost ridicată pe patul lui „să-mi iau rămas bun de la dragul tati” cu o zi înainte de moartea lui și îmi amintesc cât de speriată eram de ochii lui mari și de vocea lui ciudată, în care mă făcea să promit că mă voi supune și o iubesc pe mama, pentru că tati. nu va mai fi. Îmi amintesc cum am insistat ca tata să o sărute pe Sherry, păpușa pe care o primisem cadou de la el cu câteva zile mai devreme și cum am început să plâng și să rezist când au vrut să mă scoată din cameră. Tatăl a murit a doua zi, 30 octombrie; Eu și fratele meu am fost trimiși la bunicul meu, tatăl mamei mele și ne-am întors acasă la doar o zi după înmormântare. Când a sosit momentul morții, puterea mamei mele a părăsit-o și a fost dusă inconștientă din cameră. Mi s-a spus mai târziu că, venind în fire, a început să ceară insistent să fie lăsată în pace și s-a închis în camera ei pentru noapte; a doua zi dimineața, mama ei, după ce și-a convins în sfârșit fiica să o lase în camera ei, sa dat înapoi când s-a uitat la ea și a strigat: „Doamne, Emilia, ești complet cenușiu!” Și așa a fost; masa neagră, strălucitoare a părului ei, care dădea un farmec aparte chipului ei prin contrastul cu ochii ei mari, cenușii, s-a cărunt din cauza suferinței acelei nopți; în amintirile mele, chipul mamei mele este întotdeauna încadrat de păr argintiu, fin pieptănat, alb ca zăpada proaspăt căzută.
Am auzit de la alții că dragostea reciprocă a părinților mei a fost ceva cu adevărat frumos și nu există nicio îndoială că acest lucru s-a reflectat în caracterul mamei mele de-a lungul vieții ei viitoare. Tatăl meu era un om foarte inteligent și strălucit educat; matematician și, în același timp, expert în limbi clasice, vorbea fluent franceză, germană, italiană, spaniolă și portugheză, cunoștea puțin ebraica veche și irlandeză veche și îi plăcea să studieze literaturile antice și moderne. Lucrul lui preferat de făcut era să stea cu soția lui, să-i citească cu voce tare în timp ce ea lucra, uneori traducând vreun poet străin, alteori recitând melodios strofele sonore ale reginei Mab. După ce a studiat mult filozofia, a fost pătruns de scepticism profund; Mi s-a spus de către o rudă foarte religioasă că mama mea trebuia adesea să părăsească camera pentru a nu asculta ridicolul lui frivol asupra dogmelor Bisericii creștine.
Mama și sora lui erau catolici stricti și, când el era pe moarte, au adus un preot în camera lui; acesta din urmă, însă, a fost nevoit să plece imediat, având în vedere mânia muribundului și insistențele soției sale, care a decis să nu-i permită soțului ei mesagerul unei religii urâte, pentru a nu-i întuneca ultimele clipe.
Foarte bine citit în domeniul cunoașterii filozofice, tatăl meu era mai presus de religia ortodoxă a vremii sale; iar soția sa, a cărei dragoste nemărginită excludea orice critică, a încercat să-și împace religiozitatea cu scepticismul său, spunând că „o femeie ar trebui să fie evlavioasă”, iar bărbatul are dreptul să citească și să gândească orice vrea, atâta timp cât rămâne un persoana cinstita si decenta. Dar rezultatul concepțiilor sale libere asupra religiei a fost o schimbare treptată a convingerilor acesteia și unele concesii față de raționalism. În anii următori, i-a plăcut să citească lucrările unor oameni precum Jowett, Colenzo, Stanley. Ultimul dintre ei i s-a părut idealul de domn în creștinism, de blândețe, de largime de minte și de evlavie frumoasă. Goliciunea cultului evanghelic obișnuit i-a jignit gustul, la fel cum lipsa dovezilor principiilor evanghelice i-a revoltat rațiunea. Îi plăcea să-și experimenteze creștinismul într-un cadru înălțător și artistic, să ia parte la închinare în mijlocul muzicii solemne și în bisericile construite artistic.
Westminster Abbey era biserica ei preferată, datorită amurgului și solemnității care domneau în ea; scaune sculptate în care se află corul și de unde se aude cântecul măsurat, frumusețea ferestrelor multicolore, arcade proeminente, unite în grupuri separate de coloane, armonia bogată a sunetelor de orgă, cenușa marilor oameni ai trecutului din jur. , amintirea trecutului, care este, parcă, o parte a clădirii în sine - toate acestea au dat o măreție deosebită religiei în ochii ei și i-au înălțat sufletul.
Mie, care era mai pasionat de religie, o asemenea evlavie și rafinată mi se părea periculoasă pentru adevărata credință; a fost neplăcut lovită de fervoarea credinței mele și de manifestările ei în viață; i se părea o extremă, incompatibilă cu echilibrul grațios pe care ar trebui să-l posede o femeie nobilă. Era o persoană cu concepte vechi, dar prin fire aparțineau naturii fanatice. Mă gândesc adesea, revenind în gândurile mele la trecut, că ea a cerut adesea o frază care nu fusese niciodată exprimată, care în cele din urmă a izbucnit chiar înainte de moartea ei: „Dragul meu”, a spus ea, „nu m-ai supărat niciodată cu nimic”. altele decât propria ta suferință; ai fost întotdeauna prea plin de gânduri despre religie.” Și după aceea, ea a șoptit, parcă pentru sine: „Da, aceasta este ghinionul lui Annie; E prea religioasă.” Mi se pare că vocea mamei muribunde spunea adevărul, iar ochii muribundi dezvăluiau o perspectivă profundă. Deși în acel moment în care am îngenuncheat în fața patului ei, eram un eretic de la care societatea se retrăgea. Inima mea era plină de credință, care s-a exprimat în pasiunea tăgăduirii religiei și a protestului revoluționar împotriva dogmelor care umiliau mintea și nu mulțumeau sufletul. Am intrat singur în întuneric, nu pentru că religia îmi era inaccesibilă, ci pentru că nu îmi era de ajuns; era prea neînsemnată, banală, cerea prea puțin pentru ea însăși, era prea în acord cu interesele pământești, era prea prudentă în compromisurile ei cu condițiile sociale. Biserica romano-catolică, dacă m-ar fi luat în stăpânire, așa cum aproape a făcut-o, mi-ar fi încredințat o misiune periculoasă și sacrificială și m-ar fi făcut martir; biserica stabilită prin lege m-a transformat într-un necredincios și un dușman al religiei.
Copilăria și tinerețea Annei Besant
Părinții Annei Besant erau de origine irlandeză, de care a fost mândră până la sfârșitul zilelor.
Din păcate, Anna Besant și-a pierdut tatăl devreme, așa că de la vârsta de cinci ani a învățat ce sunt sărăcia și nedreptatea socială, pe care, ca adult, a luptat fără milă.
familia adoptivă a lui Anne Besant
Mama Annei Besant, după moartea soțului ei, a muncit mult, dar nu a găsit fonduri pentru a-și întreține fiica și, mai ales, pentru educația ei. Prin urmare, a luat o decizie dificilă pentru ea însăși - să o dea tinerei Anna Besant în grija bunei ei prietene Ellen Marryat.
Familia adoptivă, desigur, nu era o „cămină”, totuși, acest lucru i-a permis Annei Besant să primească o educație foarte bună și să se intereseze devreme de religie și filozofie.
Căsătoria nereușită a lui Anne Besant
La vârsta de optsprezece ani, Anna s-a căsătorit cu Frank Besant, dar, din păcate, căsnicia lor nu era destinată să fie fericită - s-au despărțit foarte repede din cauza diferențelor religioase.
Pe lângă diferențele religioase, soții au avut și dificultăți exclusiv financiare. Pentru a-și realiza talentele, Anna Besant a scris povestiri scurte pentru copii, dar, din păcate, la acea vreme drepturile femeilor erau foarte încălcate, așa că nu putea primi drepturi de autor pentru ele. În schimb, au fost primite de soț, care nu a recunoscut libertatea femeii și a crezut că soția îi aparține bărbatului și nu este partenerul său de viață. Desigur, combinația dintre toți acești factori și caracterul iubitor de libertate al Annei Besant și-a făcut treaba...
Persecuția lui Anne Besant
După divorț, Anne Besant s-a mutat la Londra, unde a devenit activă în activități sociale și în scurt timp a devenit un vorbitor foarte cunoscut în cercurile Societății Naționale Seculare (secularismul este conceptul că guvernul și alte surse ale dreptului ar trebui să existe separat de orice tip de religie sau credință religioasă).
În 1877, Anne Besant și unul dintre prietenii ei au fost persecutați pentru că au publicat cartea lui Charles Knowlton The Fruits of Philosophy, care se ocupa de controlul nașterii și, în special, de dreptul sedițios al unei femei de a avorta. Dar detractorii, în loc să denigreze numele fetei răzvrătite, i-au adus doar faima - a devenit cunoscută multor oameni, ceea ce ulterior a ajutat-o foarte mult.
Activitățile sociale ale Annei Besant
După scandalul cu publicarea cărții, spiritul rebel al Annei Besant s-a manifestat și mai puternic și a început să participe din ce în ce mai mult și să organizeze diverse acțiuni politice, care, de regulă, au avut un succes răsunător. Pe lângă diverse discursuri, Anna Besant a participat la greve ale muncitorilor din fabricile de chibrituri, a fost membră a Societății Fabian și a Federației Social Democrate Marxiste și așa mai departe.
Anna Besant și francmasonii
Dedicându-și mult timp problemelor politice, precum și fiind foarte interesată de sfera ocultă, Anna Besant „a ieșit” la francmasoni. Ca în toate domeniile vieții ei, ea s-a dedicat cu pasiune activităților masonice și, ca urmare, în 1902, a înființat ordinul masonic internațional în Anglia, iar apoi, în următorii câțiva ani, Anna Besant a devenit fondatoarea altor câteva. Loji masonice în diferite părți ale Imperiului Britanic (3 în Londra, 3 în sudul Angliei, 3 în nord și nord-vest și chiar 1 în Scoția).
Unii au cercetat viața lui Anne Besant și susțin că aceasta a format și noi loji masonice în America de Sud, Canada, India, Ceylon, Australia și Noua Zeelandă.
Începutul căii teosofice a lui Anne Besant
Pasiunea lui Anne Besant pentru teosofie a început după întâlnirea ei cu Helena Blavatsky. Acest lucru s-a întâmplat în 1889, când Anna Besant a fost rugată să scrie o recenzie a lucrării fundamentale a lui Blavatsky „Doctrina secretă”, care tocmai fusese publicată recent. După ce a citit cartea în sine, Anna Besant a fost foarte impresionată și și-a dorit să o cunoască pe autor. La întâlnirea personală, Elena Petrovna a făcut o impresie și mai pozitivă asupra Annei Besant, stârnind în ea un interes înfocat pentru teosofie.
Din acel moment, Anna Besant a devenit nu numai elevul Helenei Blavatsky, ci și aliatul ei fidel. Și după moartea profesorului ei, ea dedică mult efort pregătirii pentru publicarea lucrărilor sale.
Călătoriile lui Anne Besant în India
După ce a întâlnit-o pe Helena Blavatsky, Anne Besant a mers în India în 1898 pentru a atinge direct sursa Înțelepciunii. Acolo a studiat Bhagavad Gita, apoi a scris o carte de comentarii asupra acestui text sacru. Tot în același an, Anna Besant a înființat Colegiul Central India din Benares.
Anna Besant i-a plăcut atât de mult India încât s-a mutat acolo definitiv.
Anne Besant - reformator teosofic
În 1908, Anna Besant a fost aleasă președinte al Societății Teozofice, pe care a condus-o timp de 26 de ani până la moartea ei.
La preluarea mandatului, Anna Besant a început aproape imediat să o reformeze, încercând să reorienteze orientarea „budistă” către cea „hindusă”.
Lupta lui Anne Besant pentru independența Indiei
În ciuda ocupației sale teosofice, Anna Besant nu încetează să ducă o viață socială activă, străduindu-se să îmbine acești doi vectori ai vieții sale. Anna Besant acordă o atenție deosebită problemei independenței Indiei.
Odată cu izbucnirea Primului Război Mondial, Anna Besant a devenit unul dintre organizatorii Indiei Home Rule League, iar în 1917 a fost aleasă președinte al Congresului Național Indian.
Anna Besant și Jiddu Krishnamurti
Teozofii din acea vreme așteptau apariția unui nou Mesia, iar Anna Besant l-a ales pe tânărul Jiddu Krishnamurti, al cărui tată, fiind un brahman ortodox, era membru al Societății Teozofice, pentru a juca rolul unui asemenea. Din motive financiare, el și familia sa s-au mutat la Adyar, unde Charles Webster Leadbeater, care avea darul clarviziunii, a observat Jeddah în timp ce mergea. Krishnamurti a spus mai târziu că „descoperirea” lui Leadbeater l-a salvat, atât fizic, cât și spiritual.
Teozofii l-au luat pe tânărul Krishnamurti sub aripa lor, îngrijindu-l și oferindu-i o educație excelentă. Un an mai târziu, Anna Besant a oficializat personal tutela lui.
Nu se știe dacă Jiddu Krishnamurti a fost într-adevăr mesia pe care teosofii îl așteptau, dar mulți ani mai târziu a devenit un renumit filosof și profesor spiritual. Totuși, Krishnamurti însuși a abandonat în mod voluntar și oficial rolul impus lui de teosofi, dizolvând Ordinul Stelei Răsăritene, special creat pentru a-l sprijini. Desigur, acest lucru a rănit-o foarte mult pe Anna Besant și nu a trecut fără urmă pentru ea.
Moștenirea literară a lui Anne Besant
Anna Besant a fost o femeie harnică, care nu tolera lenevia, așa că nu este de mirare că a lăsat în urmă o mare moștenire literară. Anna Besant este autoarea unor cărți precum „Frăția religiilor”, „Înțelepciunea antică”, „Legile vieții superioare”, „Studiul conștiinței”, „Misticismul”, „Teozofia contrazice creștinismul?”, „ Calea către inițiere și perfecțiunea omului”, „Calea uceniciei”, „Omul perfect”, „Ce este teosofia” și multe altele. De asemenea, în colaborare cu Charles Leadbeater, Anna Besant a scris „The Lifes of Halcyon”, „Thought Forms”, „The Beginning of Sixth Root Race”, „Occult Chemistry”.
Majoritatea lucrărilor Annei Besant au fost traduse în multe limbi ale lumii și sunt încă republicate.
Moartea lui Anne Besant
© Alexey Kupreichik
Annie Wood Besant, 1847-1933
Annie Wood Besant este un personaj cu adevărat puternic, publicistă, vorbitoare excelentă, teozofă și luptătoare pentru dreptate.
Annie s-a născut la 1 octombrie 1847 într-o suburbie a Londrei într-o familie de origine irlandeză, de care a fost mândră toată viața. Tatăl ei lucra ca medic, dar, din păcate, a murit când fata avea doar 5 ani. O familie care își pierduse susținătorul de familie a început să se confrunte cu dificultăți financiare grave. Mama a fost nevoită să lucreze cu jumătate de normă ca femeie de curățenie la o școală locală, dar încă nu erau suficienți bani pentru a-și întreține fiica. În cele din urmă, mama lui Annie decide să-și pună fiica în grija bunei ei prietene Ellen Marryat. Într-o familie de plasament, fata a primit o educație excelentă. La o vârstă fragedă, Annie a început să manifeste interes pentru literatura artistică, filozofică și religioasă, ceea ce a stârnit o mare aprobare în rândul gospodăriei.
La vârsta de optsprezece ani, îl întâlnește pe preotul anglican de douăzeci și șase de ani Frank Besant, fratele celebrului scriitor englez Walter Besant. Un an mai târziu se căsătoresc.
În curând, Frank devine vicar, iar tânăra familie se mută în Lincolnshire. Câțiva ani mai târziu, au copii - fiul Arthur și fiica Mabel. De-a lungul timpului, relațiile dintre soți au început să se încingă și au apărut neînțelegeri. Annie a scris povestiri scurte pentru copii, dar la acel moment, unei femei căsătorite i-a fost interzis să aibă orice proprietate, iar soțul ei și-a luat toți banii pe care i-a câștigat pentru sine. Viața la biserică părea limitată la Annie atât spiritual, cât și fizic; avea nevoie de mai multă libertate. Conflictul a atins punctul culminant când Annie a refuzat să participe la Împărtășanie. În 1873, căsătoria se rupe, după certuri legale, fiul rămâne cu tatăl său, iar Annie și fiica ei pleacă la Londra. Acolo l-a cunoscut pe filozoful englez Charles Bradlow, unul dintre fondatorii Societății Naționale Seculare. La recomandarea sa, Besant a început să țină prelegeri publice și să publice în revista National Reformer, publicată de Bradlow. Annie s-a dovedit a fi o vorbitoare și o jurnalistă talentată.
Besant și Bradlow au devenit deosebit de faimoși în 1877, după publicarea cărții lui Charles Knowlton „The Fruits of Philosophy”, care s-a ocupat de așa-numitul „control al familiei” și a luat în considerare drepturile femeilor la avort voluntar. Pentru eliberarea unei astfel de lucrări „ateiste” către mase, ambii au fost urmăriți penal. Procedurile judecătorești ulterioare au marcat începutul Ligii Malthusian. Fostul soț, profitând de situația actuală, a dat-o în judecată pe fiica de la mama rebelă. Cu toate acestea, acest scandal le-a adus o popularitate considerabilă. Liberalii au început să-i susțină activ, iar în curând Charles Bradlow a fost ales în parlament, dar a refuzat să depună jurământul, ceea ce a provocat o puternică indignare în rândul creștinilor.
Între timp, Annie Besant stabilește contacte cu Casa Irlandeză de Management și îi sprijină activ în articolele sale. În special, îl întâlnește pe Michael Davitt, care promovează ideea mobilizării țăranilor irlandezi împotriva proprietarilor de pământ.
În ciuda faptului că femeile nu aveau dreptul la vot la acea vreme, Annie Besant a fost aleasă în Consiliul școlar din Londra și a devenit autoarea mai multor reforme școlare progresive.
Datorită pasiunii pentru socialism, l-a cunoscut pe Bernard Shaw, după care a devenit un vorbitor remarcabil în Societatea Fabian. Pe 13 noiembrie 1887, Annie vorbește la o demonstrație care a avut loc în Trafalgar Square. Acest eveniment avea să fie numit mai târziu „Duminica sângeroasă”.
Un moment cheie în viața lui Besant a fost cunoașterea ei cu Helena Petrovna Blavatsky. În 1889, Annie a fost rugată să scrie o recenzie pentru Pall Mall Gazette a cărții recent publicată The Secret Doctrine. După ce s-a familiarizat cu lucrarea, a decis să se întâlnească cu autorul, care se afla la Paris în acel moment. Blavatsky a făcut o impresie uriașă asupra Anniei și a trezit în ea un interes profund pentru teosofie. Din acel moment, Annie Besant și-a început călătoria spirituală și a căpătat dorința de a schimba lumea și umanitatea în bine. Ea a vizitat India de mai multe ori în compania lui Blavatsky. Și chiar și după moartea Elenei Petrovna, Besant a rămas una dintre figurile marcante ale Societății Teozofice, iar în 1908 a devenit președintele acesteia.
Dorința de egalitate între bărbați și femei, precum și pasiunea pentru învățăturile spirituale, au trezit interesul lui Annie pentru masonerie. Astfel, Besant se regăsește printre inițiații Ordinului International Mixt Masonic al Dreptului Omului. Ideea adevăratei fraternități, în care bărbați și femei de diferite naționalități și crezuri lucrează cot la cot pentru îmbunătățirea omenirii, a avut o influență profundă asupra ei. Annie a fost cea care a format primele loji ale Ordinului Drepturilor Omului din Anglia. Mai târziu, datorită eforturilor ei, au apărut noi loji în America de Sud, Canada, India, Ceylon, Australia și Noua Zeelandă. La scurt timp, toate aceste loji au primit numele de „Federația Britanică a Ordinului Drepturilor Omului”, iar Annie Besant a primit statutul de Mare Comandant al Ordinului. Tot sub influența ei, a apărut o carte, care a fost numită „Ritul Dharmei”, care se mai numește și „Ritul Besant-Leadbeater” sau „Ritualul Rodeldale”. În acest ritual, s-a acordat o atenție deosebită importanței aspectelor ezoterice și mistice, care, după teosofii, constituiau inima Francmasoneriei.
Annie Besant a plecat în Orientul Etern pe 20 septembrie 1933. Mormântul ei este situat în India, în orașul Adyar, pe malul mării.
