Reformele bisericești ale lui Petru 1 pe scurt. Influența reformei asupra vieții bisericești din Rusia. Desființarea patriarhiei și crearea Sfântului Sinod

Petru cel dintâi (1672 - 1725) - țar rus, condus independent între 1689 și 1725. El a efectuat o reformă la scară largă în toate domeniile vieții din Rusia. Artistul Valentin Serov, care i-a dedicat o serie de lucrări lui Petru, l-a descris astfel: „Era înfricoșător: lung, pe picioare slabe, subțiri și cu un cap atât de mic în raport cu întregul corp încât ar fi trebuit să semene mai mult cu un fel de animal de pluș cu capul prost atașat decât cu o persoană vie. Era o căpușă constantă în fața lui și mereu „făcea chipuri”: clipește, zvâcnește gura, își mișca nasul și bătea din bărbie. În același timp, a mers cu pași uriași, iar toți însoțitorii săi au fost nevoiți să-l urmeze la fugă.” .

Precondiții pentru reformele lui Petru cel Mare

Petru a acceptat Rusia ca o țară înapoiată la periferia Europei. Moscova nu avea acces la mare, cu excepția Albului, a armatei regulate, a marinei, a industriei dezvoltate, a comerțului, a sistemului controlat de guvern era antediluviană și ineficientă, nu existau instituții de învățământ superior (abia în 1687 s-a deschis Academia slavo-greco-latină la Moscova), tipografie, teatru, pictură, biblioteci, nu numai popor, ci mulți reprezentanți ai elitei: boieri, nobili, nu cunoșteau alfabetizare... Științele nu s-au dezvoltat. Iobăgie a predominat.

Reforma administrației publice

- Petru a înlocuit ordinele care nu aveau responsabilități clare cu colegia, prototipul viitoarelor ministere

• Colegiul de Afaceri Externe
• colegiu militar
• Colegiul Marin
• Facultatea de afaceri comerciale
• Colegiul de Justitie...

Colegiul era format din mai mulți funcționari, cel mai mare era numit președinte sau președinte. Toți erau subordonați guvernatorului general, care era membru al Senatului. Au fost 12 colegii în total.
- În martie 1711, Petru a creat Senatul guvernamental. La început, funcția sa a fost de a guverna țara în absența regelui, apoi a devenit o instituție permanentă. Senatul includea președinți ai colegiului și senatori - oameni numiți de rege.
- În ianuarie 1722, Petru a emis un „tabel al gradelor”, numărând 14 grade de clasă, de la cancelarul de stat (primul rang) la registratorul colegial (al paisprezecelea)
- Peter a reorganizat sistemul de poliție secretă. Din 1718, Preobrazhensky Prikaz, responsabil cu crimele politice, a fost transformat în Biroul Secret de Investigații

Reforma bisericii lui Petru

Petru a desființat patriarhia, o organizație ecleziastică practic independentă de stat, și a creat în locul său Sfântul Sinod, ai cărui membri au fost numiți de rege, eliminând astfel autonomia clerului. Petru a urmat o politică de toleranță religioasă, facilitând existența Vechilor Credincioși și permițând străinilor să-și practice liber credința.

Reforma administrativă a lui Petru

Rusia a fost împărțită în provincii, provinciile au fost împărțite în provincii, provincii în județe.
provincii:

• Moscova
• Țara Germaniei
• Kievskaya
• Smolensk
• Azov
• Kazan
• Arhanghelsk
• siberian
• Riga
• Astrahan
• Nijni Novgorod

Reforma militară a lui Petru

Petru a înlocuit miliția neregulată și nobilă cu o permanentă armata regulata, încadrat cu recruți, a recrutat câte unul din cele 20 de gospodării țărănești sau burgheze din Marile provincii Ruse. A construit o flotă militară puternică, a scris el însuși un manual militar, luând ca bază pe cel suedez.

Petru a transformat Rusia într-una dintre cele mai puternice puteri maritime din lume, cu 48 de nave de luptă și 788 de nave și alte nave.

reforma economică a lui Petru

Armata modernă nu ar putea exista fără un sistem de aprovizionare de stat. Pentru a furniza armatei și marinei cu arme, uniforme, alimente, consumabile, a fost necesar să se creeze o producție industrială puternică. Până la sfârșitul domniei lui Petru, în Rusia funcționau aproximativ 230 de fabrici și fabrici. Au fost create fabrici axate pe producția de produse din sticlă, praf de pușcă, hârtie, pânză, lenjerie, pânză, vopsele, frânghii, chiar pălării; s-au organizat industriile metalurgică, de gatere și de piele. Pentru ca produsele meșteșugarilor ruși să fie competitive pe piață, mare taxe vamale pentru mărfuri europene. Încurajând activitate antreprenorială, Peter a folosit pe scară largă acordarea de împrumuturi pentru a crea noi fabrici și companii comerciale. Cele mai mari intreprinderi care au apărut în epoca transformărilor lui Petru, au fost create la Moscova, Sankt Petersburg, Urali, Tula, Astrakhan, Arhangelsk, Samara

• Şantierul naval al Amiralităţii
• Arsenal
• Fabrici de pulbere
• Instalatii metalurgice
• Productie de in
• Producția de potasiu, sulf, salpetru

Până la sfârșitul domniei lui Petru I, Rusia avea 233 de fabrici, inclusiv peste 90 de fabrici mari construite în timpul domniei sale. În primul sfert al secolului al XVIII-lea, la șantierele navale din Sankt Petersburg și Arhangelsk au fost construite 386 de nave diferite, la începutul secolului Rusia a topit aproximativ 150 de mii de puds de fontă, în 1725 - peste 800 de mii de puds, Rusia prins din urmă cu Anglia în topirea fontului

Reforma lui Petru în educație

Armata și marina aveau nevoie de specialiști calificați. Prin urmare, Petru a acordat o mare atenție pregătirii lor. În timpul domniei sale au fost organizate la Moscova și Sankt Petersburg

• Scoala de Stiinte Matematice si Navigatiei
• scoala de artilerie
• scoala de ingineri
• scoala medicala
• Academia Marină
• scoli de minerit la fabricile Olonets si Ural
• Școli digitale pentru „copii de orice grad”
• Școli de garnizoană pentru copiii soldaților
• Școli spirituale
• Academia de Științe (deschisă la câteva luni după moartea împăratului)

Reformele lui Petru în domeniul culturii

• Publicarea primului ziar rusesc „Sankt Petersburg Vedomosti”
• Nici un boier care să poarte barbă
• Înființarea primului muzeu rusesc - Kunskamera
• Nobilimea care revendică poartă îmbrăcăminte europeană
• Crearea de adunări în care nobilii urmau să apară împreună cu soțiile lor
• Crearea de noi tipografii și traducerea în limba rusă a multor cărți europene

Reformele lui Petru cel Mare. Cronologie

• 1690 - Au fost create primele regimente de gardă ale lui Semenovsky și Preobrazhensky
• 1693 - Crearea unui șantier naval în Arhangelsk
• 1696 - Crearea unui șantier naval în Voronezh
• 1696 - Decret privind crearea unei fabrici de arme la Tobolsk
• 1698 - Decret care interzice purtarea bărbii și ordonă nobililor să poarte haine europene
• 1699 - Dizolvarea armatei streltsy
• 1699 - înfiinţarea comerţului şi întreprinderile industriale bucurându-se de monopol
• 1699, 15 decembrie - Decret privind reforma calendarului. Anul Nou începe pe 1 ianuarie
• 1700 - Crearea Senatului Guvernului
• 1701 - Decret care interzice să îngenuncheze la vederea suveranului și să-și scoată șapca iarna, trecând pe lângă palatul său
• 1701 - Deschiderea Școlii de Științe Matematice și Navigaționale la Moscova
• 1703, ianuarie - publicarea primului ziar rusesc la Moscova

• 1704 - Înlocuire Boier Duma de către Consiliul de Miniștri – de către Consiliul șefilor de ordine
• 1705 - Primul decret privind recrutarea
• 1708, noiembrie - Reforma administrativă
• 1710, 18 ianuarie - decret privind introducerea oficială a alfabetului civil rus în locul slavonului bisericesc
• 1710 - Fondarea Lavrei Alexandru Nevski din Sankt Petersburg
• 1711 - în locul Dumei Boierești, a fost creat un Senat de 9 membri și un secretar șef. Reforma monetară: baterea monedelor de aur, argint și cupru
• 1712 - Transferul capitalei de la Moscova la Sankt Petersburg
• 1712 - Decret privind crearea fermelor de creștere a cailor în provinciile Kazan, Azov și Kiev
• 1714, februarie - Decret privind deschiderea școlilor digitale pentru copiii grefieri și preoți
• 1714, 23 martie - Decret privind succesiunea (succesiunea unică)
• 1714 - Fondarea Bibliotecii de Stat din Sankt Petersburg
• 1715 - Crearea de adăposturi pentru săraci în toate orașele Rusiei
• 1715 - Comisia Comisariatului pentru organizarea instruirii negustorilor ruși în străinătate
• 1715 - Decret privind încurajarea cultivării inului, cânepei, tutunului, dudului pentru viermi de mătase
• 1716 - Recensământul tuturor schismaticilor pentru dubla impozitare
• 1716, 30 martie - Adoptarea cartei militare
• 1717 - Introducerea comerțului liber cu cereale, desființarea unor privilegii pentru negustorii străini
• 1718 - Înlocuirea Ordinelor prin Consilii
• 1718 - Reforma judiciară. reforma fiscala
• 1718 - Începutul recensământului populației (a durat până în 1721)
• 1719, 26 noiembrie - Decret de instituire a adunărilor - adunări gratuite pentru distracție și afaceri
• 1719 - Creație scoala de ingineri, înființarea Colegiului Berg pentru conducerea industriei miniere
• 1720 - Adoptat Regulamentul Naval
• 1721, 14 ianuarie - Decret privind crearea Colegiului Spiritual (viitor Sfântul Sinod)

Epoca lui Petru cel Mare din viața Bisericii Ruse este plină de conținut istoric. În primul rând, atât atitudinea bisericii față de stat, cât și administrația bisericească au devenit clare și au luat forme noi. În al doilea rând, viața interioară a bisericii a fost marcată de o luptă a opiniilor teologice (de exemplu, disputa familiară dintre marele cler rus și micul rus despre transsubstanțiere și alte dezacorduri). În al treilea rând, activitatea literară a reprezentanților bisericii a reînviat. În prezentarea noastră, vom atinge doar primul dintre aceste puncte, deoarece al doilea are un interes istoric bisericesc deosebit, iar al treilea este considerat în istoria literaturii.

Să luăm mai întâi în considerare măsurile lui Petru I, care au stabilit relația dintre biserică și stat și ordinea generală a guvernării bisericii; apoi trecem la masuri specifice referitoare la treburile bisericesti si clerul.

Atitudinea bisericii față de stat înainte de Petru I în statul Moscova nu a fost definită cu precizie, deși la consiliul bisericii din 1666-1667. grecii au recunoscut în principiu primatul puterii seculare și au negat dreptul ierarhilor de a se amesteca în treburile seculare. Suveranul Moscovei a fost considerat patronul suprem al bisericii și a luat parte activ la treburile bisericii. Dar și autoritățile bisericești au fost chemate să participe la administrația statului și au influențat-o. Rusia nu cunoștea lupta dintre autoritățile ecleziastice și cele seculare, cunoscute Occidentului (strict vorbind, nici sub Nikon nu a existat). Autoritatea morală enormă a patriarhilor de la Moscova nu a căutat să înlocuiască autoritatea puterea statului, iar dacă s-a auzit un glas de protest din partea ierarhului rus (de exemplu, Mitropolitul Filip împotriva lui Ivan al IV-lea), atunci nu a părăsit niciodată terenul moral.

Petru I a crescut nu sub influența puternică a științei teologice și nici într-un mediu atât de evlavios precum au crescut frații și surorile lui. Inca de la primii pasi viata constienta s-a împrietenit cu „ereticii germani” și, deși a rămas ortodox prin convingeri, a fost mai liber la multe ritualuri decât oamenii obișnuiți din Moscova și părea infectat de „erezie” în ochii adepților evlaviei din Vechiul Testament. Este sigur să spunem că Petru, de la mama sa și de la patriarhul conservator Ioachim (d. 1690), a fost condamnat de mai multe ori pentru obiceiurile și cunoștințele sale cu ereticii. Sub patriarhul Adrian (1690-1700), un om slab și timid, Petru nu a mai întâlnit simpatie pentru inovațiile sale, în urma lui Ioachim și Adrian i-au interzis bărbierirea, iar Petru s-a gândit să-l facă obligatoriu. La primele inovații decisive ale lui Petru, toți cei care protestau împotriva lor, văzând în ele erezie, au căutat sprijin moral în autoritatea bisericii și s-au indignat de Adrian, care, după părerea lor, a tăcut cu inima slabă când ar trebui să stea în picioare. pentru ortodoxie. Adrian chiar nu s-a amestecat cu Petru și a tăcut, dar nu a simpatizat cu reformele, iar tăcerea lui, în esență, a fost o formă pasivă de opoziție. Nesemnificativ în sine, patriarhul a devenit incomod pentru Petru, ca centru și principiu unificator al tuturor protestelor, ca reprezentant firesc nu numai al bisericii, ci și al conservatorismului social. Patriarhul, puternic în voință și spirit, s-ar fi putut dovedi a fi un adversar puternic al lui Petru I dacă ar fi luat de partea viziunii conservatoare a lumii de la Moscova, care a condamnat toată viața socială la imobilitate.

Dându-și seama de acest pericol, după moartea lui Adrian, Petru nu s-a grăbit să aleagă un nou patriarh și l-a numit pe mitropolitul Ștefan Iavorski de Ryazan, un mic rus învățat, drept „locum tenens al tronului patriarhal”. Conducerea economiei patriarhale a trecut în mâinile unor persoane laice special desemnate. Nu este nevoie să presupunem, așa cum fac unii, că imediat după moartea lui Adrian, Petru a decis să desființeze patriarhia. Mai degrabă, să cred că Petru pur și simplu nu știa ce să facă cu alegerea patriarhului. Petru a tratat cu oarecare neîncredere pe Marele cler rus, pentru că de multe ori era convins cât de mult nu simpatizau ei cu reformele. Chiar și cei mai buni reprezentanți ai ierarhiei antice ruse, care au reușit să înțeleagă întreaga naționalitate politica externa Petru I și l-au ajutat cât au putut mai bine (Mitrofan Voronezhsky, Tikhon Kazansky, Job Novgorodsky) - și au fost împotriva inovațiilor culturale ale lui Petru. A alege un patriarh dintre Marii Ruși pentru Petru însemna să riști să-și creeze un inamic formidabil. Micul cler rus s-a comportat diferit: ei înșiși au fost influențați de cultura și știința occidentală și au simpatizat cu inovațiile lui Petru I. Dar era imposibil să-i plasăm pe Micii Ruși drept patriarh, deoarece în timpul Patriarhului Ioachim, Micii teologi ruși au fost compromisi în ochii societății moscovite, ca oameni cu iluzii latine; pentru aceasta au fost chiar persecutaţi. Înălțarea unui Mic Rus pe tronul patriarhal ar duce, așadar, la o tentație generală. În asemenea împrejurări, Petru I a decis să rămână fără patriarh.

Următoarea ordine de administrare a bisericii a fost stabilită temporar: în fruntea administrației bisericești erau locum tenens Stefan Yavorsky și o instituție specială, Ordinul Monahal, cu persoane seculare în frunte; consiliul ierarhilor era recunoscut ca autoritate supremă în materie de religie; Petru însuși, la fel ca foștii suverani, a fost patronul bisericii și a luat parte activ la administrarea acesteia. Această participare a lui Petru a dus la faptul că episcopii Micilor Ruși, persecutați anterior, au început să joace un rol important în viața bisericii. În ciuda protestelor atât în ​​Rusia, cât și în Orientul Ortodox, Petru a nominalizat constant călugări învățați ruși mici la departamentele episcopale. Marele cler rus, slab educat și ostil reformei, nu a putut fi un asistent al lui Petru I, în timp ce Micii Ruși, care aveau o perspectivă mentală mai largă și au crescut într-o țară în care Ortodoxia a fost nevoită să lupte activ cu catolicismul, au crescut. în sine o mai bună înțelegere a sarcinilor clerului și obiceiul unei activități largi. În eparhiile lor, ei nu au stat cu mâinile în sân, ci i-au convertit pe străini la ortodoxie, au acționat împotriva schismei, au început școli, au avut grijă de viața și moralitatea clerului și și-au găsit timp pentru activitatea literară. Este clar că erau mai în acord cu dorințele reformatorului, iar Petru I îi prețuia mai mult decât pe acei duhovnici din Marii Ruși, ale căror vederi înguste îi stăteau adesea în cale. Se poate cita o serie lungă de nume de Mici ruși-episcopi care au ocupat locuri proeminente în ierarhia rusă. Dar cei mai remarcabili dintre ei sunt: ​​Stefan Yavorsky menționat mai sus, St. Dmitri, Mitropolitul Rostovului și, în cele din urmă, sub Petru, Episcop de Pskov, mai târziu Arhiepiscop de Novgorod. Era o persoană foarte capabilă, vioaie și energică, înclinată spre activitatea practică mult mai mult decât spre știința abstractă, dar foarte educată și studiată științe teologice nu numai la Academia de la Kiev, ci și la colegiile catolice din Lvov, Cracovia și chiar Roma. Teologia scolastică a școlilor catolice nu a afectat mintea plină de viață a lui Teofan, dimpotrivă, i-a insuflat antipatie față de scolastică și catolicism. Neprimind satisfacție în știința teologică ortodoxă, pe atunci slab și slab dezvoltată, Teofan s-a întors de la doctrinele catolice la studiul teologiei protestante și, dus de aceasta, și-a asimilat unele concepții protestante, deși era un călugăr ortodox. Această înclinație către viziunea protestantă asupra lumii, pe de o parte, a fost reflectată în tratatele teologice ale lui Teofan și, pe de altă parte, l-a ajutat să se apropie de Petru I în concepțiile sale despre reformă. Regele, care a fost crescut în cultura protestantă, și călugărul, care și-a încheiat educația în teologia protestantă, s-au înțeles perfect. Făcând cunoștință cu Teofan pentru prima dată la Kiev în 1706, Petru în 1716 l-a chemat la Petersburg, l-a făcut al său mana dreaptaîn chestiunea administrației bisericești și a apărat împotriva oricăror atacuri din partea altor clerici, care au observat spiritul protestant în favoritul lui Petru. Teofan, în celebrele sale predici, a fost interpretul și apologetul reformelor lui Petru, iar în activitățile sale practice a fost un asistent sincer și capabil.

Teofan a fost cel care a dezvoltat și, poate, chiar ideea acelui nou plan de guvernare bisericească, asupra căruia s-a oprit Petru I. Timp de mai bine de douăzeci de ani (1700-1721), a continuat o dezordine temporară, în care Biserica Rusă. a fost condus fără patriarh. În cele din urmă, la 14 februarie 1721, a fost deschis „Preasfântul Sinod Guvernator”. Acest colegiu spiritual a înlocuit pentru totdeauna autoritatea patriarhală. Pentru a o călăuzi au fost date Reglementările spirituale, întocmite de Teofan și editate de însuși Petru I. Regulamentul sublinia deschis imperfecțiunea administrării unice a patriarhului și inconvenientele politice care decurg din exagerarea autorității puterii patriarhale. în treburile statului. Forma colegială de guvernare bisericească a fost recomandată ca fiind cea mai bună din toate punctele de vedere. Conform regulamentului, componența Sinodului este determinată astfel: un președinte, doi vicepreședinți, patru consilieri și patru asesori (între aceștia se numărau reprezentanți ai clerului alb-negru). Rețineți că componența Sinodului a fost similară cu cea a colegiilor laice. Persoanele care au fost la Sinod au fost la fel ca la colegie; reprezentantul persoanei suveranului în Sinod era procurorul șef, iar sub Sinod era și un întreg departament de fiscal, sau inchizitori. Organizarea externă a Sinodului a fost, într-un cuvânt, preluată din tipul general de organizare a colegiului.

Vorbind despre poziția Sinodului în stat, trebuie să distingem cu strictețe rolul său în sfera bisericii de rolul său în sistem comun controlat de guvern. Semnificația Sinodului în viața bisericească este clar definită de Regulamentele spirituale, potrivit cărora Sinodul are „puterea și autoritatea patriarhalului”. Toate sferele de jurisdicție și toată plenitudinea autorității bisericești a patriarhului sunt inerente Sinodului. Lui i-a fost transferată și eparhia patriarhului, care se afla sub controlul său personal. Sinodul a condus această eparhie printr-un colegiu special numit dicasteria sau consistoriul. (După modelul acestui consistoriu, consistoriile au fost aranjate treptat în eparhiile tuturor episcopilor). Astfel, în treburile bisericești, Sinodul l-a înlocuit complet pe patriarh.

Dar în sfera administrației publice, Sinodul nu a moștenit în totalitate autoritatea patriarhală. Avem diverse opinii despre semnificația Sinodului în componența generală a administrației sub Petru. Unii cred că „Sinodul a fost comparat în toate cu Senatul și, odată cu acesta, a fost subordonat direct suveranului” (această opinie este susținută, de exemplu, de P. Znamensky în „Ghidul istoriei Bisericii Ruse”). Alții cred că sub Petru, în practică, semnificația statală a Sinodului a scăzut sub cea a Senatului. Deși Sinodul urmărește să devină independent de Senat, acesta din urmă, considerând Sinodul drept un colegiu obișnuit pentru afaceri spirituale, l-a considerat subordonat lui însuși. Această viziune a Senatului a fost justificată de ideea generală a reformatorului, care a stat la baza reformei bisericii: odată cu înființarea Sinodului, biserica a devenit dependentă nu de fața suveranului, ca înainte, ci de statul, conducerea acestuia a fost introdusă în ordinea administrativă generală, iar Senatul, care conducea treburile bisericii înainte de constituirea Sinodului, se putea considera mai presus de Colegiul Spiritual, ca organ administrativ suprem al statului (cum ar fi punctul de vedere a fost exprimat într-unul dintre articolele prof. Vladimirsky-Budanov). Este greu de decis care opinie este mai corectă. Un lucru este clar că semnificație politică Sinodul nu s-a ridicat niciodată atât de sus cât a fost autoritatea patriarhilor (pentru începutul Sinodului, vezi P.V. Synod Ave. ", 1900).

Astfel, prin înființarea Sinodului, Petru I a ieșit din dificultatea în care se afla de mulți ani. Reforma sa ecleziastică și administrativă a păstrat puterea de autoritate în Biserica Rusă, dar a lipsit această putere de influența politică cu care patriarhii puteau acționa. Problema relației dintre biserică și stat a fost decisă în favoarea acestuia din urmă, iar ierarhii răsăriteni au recunoscut ca fiind destul de legitimă înlocuirea patriarhului de către Sinod. Dar acești aceiași ierarhi grecești de est sub țarul Alexei au rezolvat deja, în principiu, aceeași întrebare și în aceeași direcție. Prin urmare, transformările bisericești ale lui Petru, fiind o noutate tranșantă în forma lor, au fost construite pe vechiul principiu lăsat moștenire lui Petru de Moscova Rus. Și aici, ca și în alte reforme ale lui Petru I, ne întâlnim cu continuitatea tradițiilor istorice.

În ceea ce privește evenimentele private pentru treburile bisericești și credința din epoca lui Petru I, nu putem decât să menționăm pe scurt cele mai importante dintre ele și anume: curtea bisericească și proprietatea pământului, clerul alb-negru, atitudinea față de neamuri și schismă.

Jurisdicția bisericii a fost foarte limitată sub Petru: o mulțime de cazuri din instanțele bisericești au ajuns la tribunale seculare (chiar și o instanță pentru crime împotriva credinței și biserica nu putea fi comisă fără participarea autorităților seculare). Pentru judecarea oamenilor bisericești, la pretențiile persoanelor seculare, a fost restabilit (închis în 1677) Ordinul Monahal cu curți seculare în 1701. Într-o asemenea limitare a funcției judiciare a clerului se vede o strânsă legătură cu măsurile Codului de la 1649, în care s-a reflectat aceeași tendință.

Aceeași legătură strânsă cu Rusia antică poate fi observată și în măsurile lui Petru I cu privire la proprietatea imobilă a bisericii. Moșiile de pământ ale clerului sub Petru au fost mai întâi supuse controlului strict al puterii de stat și ulterior au fost îndepărtate din management economic clerului. Conducerea lor a fost transferată Ordinului Monahal; s-au transformat, parcă, în proprietatea statului, o parte din veniturile din care mergeau la întreținerea mănăstirilor și a domnitorilor. Așa a încercat Petru să rezolve vechea chestiune a proprietăților de pământ ale clerului din Rusia. La cumpăna dintre secolele al XV-lea și al XVI-lea. dreptul mănăstirilor de a deține moșii a fost refuzat de o parte a monahismului însuși (Nil Sorsky); La sfârşitul XVI-lea v. guvernul a atras atenția asupra înstrăinării rapide a pământurilor din mâinile slujitorilor în mâinile clerului și a căutat, dacă nu complet să oprească, atunci să limiteze această înstrăinare. În secolul al XVII-lea. Petițiile Zemstvo au subliniat cu insistență prejudiciul unei astfel de înstrăinări pentru stat și clasa nobiliară; statul a pierdut de la ei pământ și datorii; nobilii au devenit fără pământ. În 1649, în Cod a apărut în cele din urmă o lege, care interzicea clerului să mai dobândească pământ. Însă Codul nu a decis încă să restituie statului acele terenuri care erau în proprietatea clerului.

Ocupându-se de ridicarea moralității și bunăstării în rândul clerului, Petru cu atentie speciala aparținea vieții clerului alb, sărac și slab educat, „nimic din țăranii arabi irevocabil”, în cuvintele unui contemporan. Alături de decrete, Petru a încercat să curețe mediul clerului, deturnând cu forța membrii inutile către alte moșii și ocupații și persecutând elementele sale rele (clerul rătăcitor). În același timp, Petru a încercat să asigure mai bine clerul parohial prin reducerea numărului acestora și creșterea suprafeței parohiilor. S-a gândit să ridice moralitatea clerului prin educație și control strict. Cu toate acestea, toate aceste măsuri nu au dat rezultate deosebite.

Petru I a tratat monahismul nu numai cu mai puțină îngrijorare, ci chiar cu o oarecare ostilitate. Ea a pornit de la convingerea lui Petru că călugării erau unul dintre motivele nemulțumirii populare față de reformă și a stat în opoziție. Om cu orientare practică, Petru nu înțelegea bine sensul monahismului contemporan și credea că majoritatea călugărilor au plecat „de la taxe și de la lene, ca să mănânce pâine gratis”. Fără să muncească, călugării, potrivit lui Petru, „mănâncă ostenelile altora” și în inacțiune cresc erezii și superstiții și nu își fac treaba lor: ei stârnesc oamenii împotriva inovațiilor. Cu această viziune a lui Petru I, se poate înțelege dorința lui de a reduce numărul mănăstirilor și călugărilor, de a le monitoriza cu strictețe și de a le limita drepturile și beneficiile. Mănăstirile au fost lipsite de pământurile lor, de veniturile lor, iar numărul călugărilor era limitat de state; nu numai vagabondajul, ci și trecerea de la o mănăstire la alta era interzisă, personalitatea fiecărui călugăr era pusă sub controlul strict al stareților: scrierea în chilii era interzisă, comunicarea între călugări și mireni era dificilă. La sfârșitul domniei sale, Petru I și-a exprimat părerile asupra semnificației sociale a mănăstirilor în Anunțul monahismului (1724). Potrivit acestui punct de vedere, mănăstirile ar trebui să aibă un scop caritabil (cerșetorii, bolnavii, invalizii și răniții erau așezați în mănăstiri în scop de binefacere) și, în plus, mănăstirile ar trebui să servească la pregătirea oamenilor pentru poziții spirituale mai înalte și pentru adăpostirea oamenilor care sunt înclinați spre un viata contemplativa pioasa.... Cu toate activitățile sale referitoare la mănăstiri, Petru I a încercat să le pună în concordanță cu scopurile indicate.

În epoca lui Petru I, atitudinea guvernului și a bisericii față de neamuri a devenit mai blândă decât era în secolul al XVII-lea. Europenii de Vest au fost tratați cu toleranță, dar chiar și sub Petru, protestanții au fost favorizați mai mult decât catolicii. Atitudinea lui Petru față de acesta din urmă a fost condiționată nu doar de motive religioase, ci și de cele politice: Petru I a răspuns opresiunii ortodocșilor din Polonia cu amenințări de persecuție a catolicilor. Dar în 1721 Sinodul a emis un decret important privind admiterea căsătoriilor între ortodocși și neortodocși - și cu protestanți și catolici deopotrivă.

În parte, Petru a fost ghidat și de motive politice în legătură cu schisma rusă. În timp ce a văzut o sectă exclusiv religioasă în schismă, a tratat-o ​​destul de blând, fără a atinge credințele schismaticilor (deși din 1714 le-a ordonat să ia un salariu dublu impozabil). Dar când a văzut că conservatorismul religios al schismaticilor duce la conservatorismul civic și că schismaticii sunt oponenți aspriți ai activităților sale civice, atunci Petru și-a schimbat atitudinea față de schismă. În a doua jumătate a domniei lui Petru I, represiunile au mers alături de toleranța religioasă: schismaticii au fost persecutați ca oponenți civili ai bisericii conducătoare; la sfârșitul domniei, iar toleranța religioasă părea să se fi diminuat, iar urmată de restrângerea drepturilor civile ale tuturor schismaticilor, fără excepție, implicați și neimplicați în treburile politice. În 1722, schismaticilor li s-a dat chiar o anumită ținută, în trăsăturile căreia se vedea, parcă, o batjocură a schismei.

Vorbind pe scurt despre cursul reformei bisericii lui Petru I, este important să remarcăm atenția ei. La sfârșitul reformei, Rusia, ca urmare, a primit o singură persoană cu putere absolută cu drepturi depline.

Reforma bisericii lui Petru I

Din 1701 până în 1722, Petru cel Mare a încercat să reducă autoritatea Bisericii și să stabilească controlul asupra activităților sale administrative și financiare. Precondițiile pentru aceasta au fost protestul Bisericii împotriva schimbărilor care au loc în țară, numindu-l pe țar Antihrist. Având o autoritate enormă, comparabilă cu autoritatea și deplinătatea puterii lui Petru însuși, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii a fost principalul rival politic al țar-reformatorului rus.

Orez. 1. Tânărul Petru.

Printre altele, Biserica a acumulat o bogăție enormă de care Petru avea nevoie pentru a duce război împotriva suedezilor. Toate acestea l-au legat de mâinile lui Petru să folosească toate resursele țării pentru victoria dorită.

Țarul s-a confruntat cu sarcina de a elimina autonomia economică și administrativă a Bisericii și de a reduce numărul clerului.

Tabel „Esența reformelor în curs”

Evoluții	An	Goluri
Numirea „Pazitorului și Administratorul tronului patriarhal”		Înlocuiți alegerea Patriarhului de către Biserică cu o numire imperială	Petru a fost numit personal noul Patriarh
Secularizarea țăranilor și a pământurilor		Eliminarea autonomiei financiare a Bisericii	Țăranii bisericești și pământurile au fost transferate în conducerea statului.
Interdicții monahale		Reduceți numărul de clerici	Nu poți să construiești mănăstiri noi și să faci un recensământ al călugărilor
Controlul Senatului asupra Bisericii		Limitarea libertății administrative a Bisericii	Crearea Senatului și trecerea treburilor bisericești în conducerea acestuia
Decret privind limitarea numărului de clerici		Îmbunătățirea eficienței alocării resurselor umane	Miniștrii sunt atașați unei anumite parohii, le este interzis să rătăcească
Etapa pregătitoare pentru desființarea Patriarhiei		Obțineți puterea deplină în imperiu	Dezvoltarea proiectului de înființare a Colegiului Teologic

25 ianuarie 1721 este data victoriei finale a împăratului asupra patriarhului, când patriarhia a fost desființată.

TOP-4 articolecare citesc împreună cu asta

Orez. 2. Procurorul general Iagujinski.

Relevanța subiectului a fost nu numai sub Petru, ci și sub bolșevici, când nu numai autoritatea bisericească a fost desființată, ci și însăși structura și organizarea Bisericii.

Orez. 3. Clădire a 12 colegii.

Colegiul Spiritual mai avea și un alt nume - Sinodul de Guvernare. În postul de procuror-șef al Sinodului a fost numit un oficial laic, nu un cleric.

În consecință, reforma Bisericii lui Petru cel Mare a avut avantaje și dezavantaje. Astfel, Petru a descoperit oportunitatea de a conduce țara spre europenizare, dar în cazurile în care această putere a început să fie abuzată, în mâinile altei persoane, Rusia s-ar putea găsi într-un regim dictatorial-despotic. Cu toate acestea, consecințele sunt o scădere a rolului bisericii în viața societății, o scădere a independenței sale financiare și a numărului de slujitori ai Domnului.

Treptat, toate instituțiile au început să se concentreze în jurul Sankt Petersburgului, inclusiv cele bisericești. Activitățile Sinodului au fost monitorizate de serviciile fiscale.

Școlile bisericești au fost introduse și de Petru. Conform planului său, fiecare episcop era obligat să aibă acasă sau acasă o școală pentru copii și să dea învățământ primar.

Rezultatele reformei

• Postul de Patriarh a fost desființat;
• Taxele majorate;
• Recrutarea țăranilor bisericești este în curs;
• Reducerea numărului de călugări și mănăstiri;
• Biserica este dependentă de împărat.

Ce am învățat?

Petru cel Mare a concentrat toate ramurile puterii în mâinile sale și a avut libertate nelimitată de acțiune, după ce a stabilit absolutismul în Rusia.

Testează după subiect

Evaluarea raportului

rata medie: 4.6. Evaluări totale primite: 228.

Reforme sociale (imobiliare) ale lui Petru I - pe scurt

Ca urmare a reformelor sociale ale lui Petru I, poziția celor trei moșii principale rusești - nobili, țărani și locuitori ai orașului - s-a schimbat dramatic.

Clasa de serviciu, nobili , după reformele lui Petru I, au început să facă serviciul militar nu cu milițiile locale pe care le recrutau ei înșiși, ci în regimente obișnuite. Nobilii acum (în teorie) și-au început serviciul cu aceleași trepte inferioare ca și oamenii de rând. Nativii din moșii non-nobiliare, în condiții de egalitate cu nobilii, se puteau ridica până la maxim ranguri înalte... Ordinea de trecere a gradelor de serviciu a fost determinată încă de pe vremea reformelor lui Petru I nu mai de către gentile și nu de obiceiuri precum parohialismul, ci publicată în 1722 ". Tabelul de ranguri". Ea a stabilit 14 grade ale armatei și serviciului public.

Pentru a se pregăti pentru serviciu, Petru I a ordonat nobililor să urmeze o pregătire inițială în alfabetizare, numere și geometrie. Un nobil care nu putea promova examenul stabilit a fost lipsit de dreptul de a se căsători și de a primi gradul de ofițer.

Trebuie menționat că clasa proprietarilor de pământ, chiar și după reformele lui Petru I, avea încă un avantaj de serviciu destul de important față de oamenii obișnuiți. Solicitanții pentru serviciu militar nobilii, de regulă, nu erau clasați printre regimentele obișnuite ale armatei, ci printre paznicii privilegiați - Preobrazhensky și Semenovsky, care au fost încartierați la Sankt Petersburg.

Schimbare socială majoră ţăranii a fost asociat cu reforma fiscală a lui Petru I. A fost realizată în 1718 și a înlocuit-o pe cea anterioară curte(din fiecare gospodărie ţărănească) modalitate de impozitare capitaţie(din inimă). Conform rezultatelor recensământului din 1718, impozitul pe capitație.

Această reformă pur financiară a avut, la prima vedere, un conținut social important. Noua taxă electorală a fost dispusă să fie percepută în mod egal nu numai de la țărani, ci și de la sclavii deținute de privat care nu plătiseră anterior taxe de stat. Această prescripție a lui Petru I a apropiat poziția socială a țărănimii de slujitorul lipsit de drepturi. A predeterminat evoluția viziunii iobagilor către sfârşitul XVIII-lea secolul nu ca oameni fiscali suverani(care au fost considerate mai devreme), dar cum mai departe sclavi maestru complet.

Orase : reformele lui Petru I urmau să le aranjeze guvernarea orașului după modele europene. În 1699, Petru I a acordat orașelor rusești dreptul la autoguvernare în persoana aleșilor. burmistrov care ar fi trebuit să fie Primărie... Orășenii erau acum împărțiți în „obișnuiți” și „neregulați”, precum și bresle și ateliere după ocupație. Până la sfârșitul domniei lui Petru I, primăriile au fost transformate în magistrati, care aveau mai multe drepturi decât primăriile, dar erau aleși într-un mod mai puțin democratic – doar dintre cetățenii „de primă clasă”. Toți magistrații erau conduși (din 1720) de Magistratul-șef al capitalei, care era considerat un special colegiu.

Petru I. Portret de P. Delaroche, 1838

Reforma militară a lui Petru I - pe scurt

Reformele administrative și de stat ale lui Petru I - pe scurt

Reforme financiare ale lui Petru I - pe scurt

Reformele economice ale lui Petru I - pe scurt

Ca majoritatea figurilor europene, al doilea jumătate din XVII – începutul XVIII secolul Petru I l-am urmat politică economică principiile mercantilismului. Aplicându-le la viață, a încercat în toate modurile posibile să dezvolte industria, a construit fabrici cu fonduri de stat, prin ample beneficii încurajate astfel de construcții de către întreprinzătorii privați, a atribuit iobagilor fabricilor și fabricilor. Până la sfârșitul domniei lui Petru I, în Rusia existau deja 233 de fabrici.

În Comert extern Politica mercantilistă a lui Petru I a dus la protecționism strict (la produsele importate erau impuse taxe mari pentru a le împiedica să concureze cu produsele rusești). Aplicat pe scară largă reglementare guvernamentală economie. Petru I a contribuit la amenajarea de canale, drumuri și alte comunicații, prospectarea mineralelor. Împingere puternică economia rusă a dat dezvoltarea resurselor minerale ale Uralilor.

Reforma bisericii a lui Petru I - pe scurt

Ca urmare a reformei bisericești a lui Petru I, Biserica Rusă, anterior destul de independentă, a devenit complet dependentă de stat. După moartea Patriarhului Adrian (1700), regele a poruncit nu ales un nou patriarh, iar clerul rus nu l-a avut atunci până la consiliul din 1917. a fost numit rege„Locum tenens al tronului patriarhal” - ucrainean Stefan Yavorsky.

Această stare de fapt „incertă” a persistat până când în 1721 a fost realizată reforma finală a administrației bisericii, dezvoltată cu participarea activă a lui Feofan Prokopovici. Conform acestei reforme bisericești a lui Petru I, patriarhia a fost în cele din urmă desființată și înlocuită cu un „colegiu spiritual” - Sfântul Sinod... Membrii săi nu erau aleși de cler, ci numiți de țar - biserica a devenit acum complet dependentă din punct de vedere legislativ de autoritățile seculare.

În anul 1701, proprietatea funciară a bisericii a fost trecută în conducerea ordinului monahal secular. După reforma sinodală din 1721, ei au fost în mod oficial retrocedați clerului, dar întrucât acesta din urmă s-a supus în totalitate statului, această întoarcere nu a contat prea mult. Petru I a pus, de asemenea, mănăstirile sub control strict de stat.

Poziția Bisericii Ruse înainte de reformele lui Petru I

Este de remarcat faptul că, pe tot parcursul pregătirii reformei guvernării bisericii, Petru a fost în relații intense cu patriarhii estici- în primul rând de către Patriarhul Ierusalimului Dositeu - pe diverse probleme atât de natură spirituală, cât și politică. Iar Patriarhului Ecumenic Cosma i s-a adresat, printre altele, cu cereri spirituale private, precum permisiunea ca el să „mânânce carne” în timpul tuturor posturilor; Scrisoarea sa către Patriarh din 4 iulie 1715 întemeiază cererea prin faptul că, după cum spune documentul, „Sufăr de febră și doliu, pe care bolile mele se întâmplă mai mult din tot felul de mâncăruri dure și mai ales sunt nevoit să fiu neîncetat pentru apărarea bisericii și a statului sacre și a supușilor mei în campanii militare dificile și îndepărtate”.<...>» ... Cu o altă scrisoare din aceeași zi, îi cere Patriarhului Cosma permisiunea de a mânca carne la toate posturile pentru întreaga armată rusă în timpul campaniilor militare”. „Chiar și trupele noastre ortodoxe<...>există în drumeții grele și lungi și locuri îndepărtate și incomode și pustii, unde sunt puține și, uneori, nimic nu se transformă în pește, mai jos decât unele feluri de mâncare slabe și adesea pâine samago "... Fără îndoială, pentru Petru i-a fost mai convenabil să rezolve probleme de natură spirituală cu patriarhii estici, care erau susținuți în mare măsură de guvernul de la Moscova (iar Patriarhul Dositeu a fost de facto câteva decenii agent politic și informator). guvernul rus despre tot ce s-a întâmplat la Constantinopol), mai degrabă decât cu propriul său cler, uneori încăpăţânat.

Primele începuturi ale lui Peter în acest domeniu

Patriarhul Adrian.

Poziția șefului clerului rus a devenit și mai dificilă când, în 1711, Senatul de guvernare a început să funcționeze în locul vechii Dume boierești. Potrivit decretului de înființare a Senatului, toate administrațiile, atât cele spirituale, cât și cele laice, trebuiau să se supună decretelor Senatului ca decrete regale. Senatul a preluat imediat supremația în administrația spirituală. Din 1711, gardianul tronului patriarhal nu poate numi un episcop fără Senat. Senatul construiește în mod independent biserici în țările cucerite și îi ordonă el însuși conducătorului Pskov să numească preoți acolo. Senatul stabilește stareții și starețele în mănăstiri, iar soldații invalizi își trimit cererile la Senat pentru permisiunea de a se stabili în mănăstire.

Mai mult, regulamentele indică exemple istorice a ceea ce a dus la pofta de putere a clerului din Bizanț și din alte state. Prin urmare, Sinodul a devenit curând un instrument ascultător în mâinile suveranului.

Componența Sfântului Sinod a fost stabilită după regulile a 12 „persoane conducătoare”, dintre care trei trebuie să poarte cu siguranță gradul de episcop. Ca și în colegiile civile, Sinodul a fost format dintr-un președinte, doi vicepreședinți, patru consilieri și cinci asesori. În anul, aceste nume străine, care nu se potriveau cu clerul persoanelor care stăteau în Sinod, au fost înlocuite cu cuvintele: primul membru prezent, membri ai Sinodului și cei prezenți în Sinod. Potrivit regulamentului, președintele, care ulterior a fost primul prezent, are un vot egal cu cel al celorlalți membri ai consiliului de administrație.

Înainte de a-și asuma o funcție care i-a fost atribuită, fiecare membru al Sinodului, sau, potrivit regulamentului, „Fiecare coleg, atât președinte, cât și alții”, ar trebui să fie „A depune jurământul sau împărtășirea înaintea Sf. Evangeliem", Unde „Sub o amendă nominală de anaѳema și pedeapsă tlesnago” promis „A căuta întotdeauna adevărul cel mai existent și adevărul cel mai existent”și face totul „Conform statutelor scrise în regulamentele spirituale și să le putem trimite în continuare definiții suplimentare”... Împreună cu jurământul de loialitate de a-și sluji cauza, membrii Sinodului au jurat credință pentru a-i sluji pe suveranul domnitor și pe urmașii săi, s-au angajat să informeze în prealabil cu privire la prejudiciul adus interesului, vătămarea, pierderea Majestății Sale și, în concluzie, trebuiau „Să mărturisesc judecătorul extrem al colegilor semănători spirituali, a fi cel mai întreg monarh rusesc”... Sfârșitul acestei promisiuni de jurământ, întocmit de Feofan Prokopovich și condus de Petru, este extrem de semnificativ: „Mă închin înaintea Dumnezeului atotvăzător, ca să nu interpretez toate acestea prin mine în zilele noastre în mintea mea, ca și cum aș spune cu cuvintele mele, ci în acea putere și mintea”, puterea și mintea scrise de aici dezvăluie cuvintele. celor care citesc și aud.”.

Mitropolitul Ștefan a fost numit Președinte al Sinodului. În Sinod, el s-a dovedit, cumva, imediat a fi un străin, în ciuda președinției sale. Pe parcursul întregului an, Ștefan a fost la Sinod de doar 20 de ori. Nu avea nicio influență asupra treburilor.

O persoană care i-a fost necondiționat loială lui Petru a fost numită vicepreședinte - Teodosie, episcopul mănăstirii Alexandru Nevski.

Din punct de vedere al structurii cancelariei și muncii de birou, Sinodul semăna cu Senatul și colegiile, cu toate gradele și obiceiurile stabilite în aceste instituții. La fel ca și acolo, Petru s-a ocupat de aranjarea supravegherii activităților Sinodului. Pe 11 mai, un procuror-șef special a primit ordin să fie prezent la Sinod. Colonelul Ivan Vasilevici Boltin a fost numit primul procuror-șef al Sinodului. Principala sarcină a procurorului-șef era să conducă toate relațiile Sinodului cu autoritățile civile și să voteze împotriva hotărârilor Sinodului atunci când acestea nu erau în conformitate cu legile și decretele lui Petru. Senatul i-a dat prim-procurorului o instrucțiune specială, care era aproape o copie completă a instrucțiunii către procurorul general al Senatului.

La fel ca procurorul general, procurorul-șef al Sinodului se numește instrucțiune „Ochiul suveranului și al avocatului despre afacerile statului”... Procurorul-șef a fost judecat doar de suveran. La început, puterea procurorului-șef a fost exclusiv observatoare, dar încetul cu încetul procurorul-șef devine arbitrul destinelor Sinodului și conducătorul acestuia în practică.

Ca și în Senat, pe lângă funcția de procuror, existau fiscali, așa că în Sinod erau plasați fiscali spirituali, numiți inchizitori, cu proto-inchizitorul în frunte. Inchizitorii trebuiau să respecte în secret cursul corect și legal al treburilor vieții bisericești. Cancelaria Sinodului a fost amenajată după modelul Senatului și era în subordinea și prim-procurorului. Pentru a crea o legătură directă cu Senatul, în cadrul Sinodului a fost stabilită funcția de agent, a cărui sarcină, conform instrucțiunilor care i-au fost date, era „Este urgent să se recomande atât în ​​Senat, cât și în colegii și în cancelarie, pentru ca, conform acestor instrucțiuni și decrete sinodice, să fie reparată dispeceratul corespunzătoare fără prelungire de timp”.... Atunci agentul s-a asigurat ca instrucțiunile sinodale transmise Senatului și colegiilor să fie ascultate înainte de alte chestiuni, în caz contrar trebuia să protesteze împotriva persoanelor care prezidează acolo și să informeze Procurorul General. Hârtii importante care au venit de la Sinod la Senat, agentul trebuia să se poarte singur. Pe lângă agent, la Sinod se afla și un comisar din Ordinul Monahal, care se ocupa de comunicările frecvente și ample ale acestui ordin cu Sinodul. Postul său amintea în multe privințe de postul de comisari din provinciile aflate sub Senat. Pentru comoditatea însăși gestionării treburilor aflate sub jurisdicția Sinodului, acestea au fost împărțite în patru părți, sau birouri: biroul școlilor și tipografiilor, biroul cauzelor judecătorești, biroul afacerilor schismatice și biroul treburile inchizitoriale.

Noua instituție, potrivit lui Petru, urma să înceapă imediat să corecteze viciile din viața bisericească. Reglementările spirituale indicau sarcinile noii instituții și consemnau acele neajunsuri ale structurii și vieții bisericești, cu care trebuia începută o luptă decisivă.

Toate chestiunile aflate sub jurisdicția Sfântului Sinod au fost împărțite prin Regulamentul de procedură în general, referitoare la toți membrii Bisericii, adică atât laici, cât și spirituali, și în chestiuni „proprii”, referitoare numai la clerul, alb și negru, către școala spirituală și iluminare. Determinând treburile generale ale Sinodului, regulamentul de procedură impune Sinodului obligația de a se asigura ca între ortodocși toți „S-a făcut corect conform legii creștine” astfel încât să nu existe nimic contrar acestui lucru "Legea", și astfel încât să nu existe „Lipsa de instruire potrivită fiecărui creștin”... Regulamentul listează, pentru a monitoriza corectitudinea textului cărților sacre. Sinodul trebuia să elimine superstițiile, să stabilească autenticitatea minunilor icoanelor și moaștelor nou apărute, să respecte ordinea slujbelor bisericești și corectitudinea acestora, să protejeze credința de influența dăunătoare a învățăturilor false, pentru care a înzestrat dreptul de judecată asupra schismaticilor și ereticilor și să aibă cenzură asupra tuturor „poveștilor sfinților” și a oricărui fel de scrieri teologice, asigurându-se să nu treacă nimic contrar credinței ortodoxe. Sinodul are o permisiune categorica "Nedumerit" cazuri de practică pastorală în materie de credinţă şi virtute creştină.

În ceea ce privește iluminarea și educația, Regulamentul Spiritual a ordonat Sinodului să asigure asta „Aveam o doctrină creștină care trebuie corectată”, pentru care este necesar să compune scurt și de înțeles pt oameni normali cărţi pentru învăţarea poporului principalele dogme ale credinţei şi regulile vieţii creştine.

În problema administrării sistemului bisericesc, Sinodul urma să investigheze demnitatea persoanelor desemnate pentru a fi episcopi; protejează clerul bisericesc de ofensă „Domni laici care au o comandă”; ai grijă ca fiecare creștin să fie în chemarea lui. Sinodul era obligat să instruiască și să pedepsească pe cei care păcătuiesc; episcopii trebuie să privească „Sunt revoltați preoții și diaconii, bețivii fac gălăgie pe străzi sau, mai rău, se ceartă ca țăranii în biserici”... În ceea ce privește episcopii înșiși, s-a prescris: „Să îmblânzească slava crunților episcopi, ca să nu fie luați sub brațe, cât sunt sănătoși, și frații la îndemână să nu se plece până la pământ”.

Toate cauzele care au fost supuse anterior tribunalului patriarhal au fost supuse curții Sinodului. În ceea ce privește proprietatea bisericii, Sinodul trebuie să supravegheze utilizarea și distribuirea corectă a proprietății bisericești.

În ceea ce privește treburile proprii, Regulamentul de procedură reține că Sinodul, pentru a-și îndeplini în mod corespunzător sarcina, trebuie să cunoască care sunt responsabilitățile fiecărui membru al Bisericii, adică episcopii, bătrânii, diaconii și alți clerici, călugării, profesorii. , predicatori, iar apoi dedică mult spațiu treburilor episcopilor, faptelor educaționale și educaționale, precum și responsabilităților laicilor în raport cu Biserica. Treburile celorlalți clerici ai bisericii și cu privire la călugări și mănăstiri au fost descrise în detaliu puțin mai târziu într-un „Anexă la Regulamentele spirituale” special.

Această completare a fost întocmită de Sinodul însuși și pecetluită la Regulamentul spiritual fără știrea țarului.

Măsuri de restricționare a clerului alb

Sub Petru cel Mare, clerul a început să se transforme în aceeași clasă cu sarcini de stat, drepturile și responsabilitățile lor, precum nobilii și orășenii. Petru dorea ca clerul să devină un organ de influență religioasă și morală asupra poporului, la dispoziția completă a statului. Prin crearea celui mai înalt guvern bisericesc - Sinodul - lui Petru i s-a dat ocazia să conducă suprema treburilor bisericii. Formarea altor moșii - nobilii, orășeni și țărani - îi limita deja cu siguranță pe cei care aparțineau clerului. O serie de măsuri privind clerul alb au menit să clarifice și mai mult această limitare a noii clase.

În Rusia Antică, accesul la cler era larg deschis pentru toată lumea, iar clerul nu era obligat de niciun regulament timid: fiecare duhovnic putea să rămână sau nu în cler, să se deplaseze liber din oraș în oraș, de la slujirea într-o biserică la alta. ; nici copiii clerului nu erau legați în niciun fel de originea lor și puteau alege ceea ce doreau, domeniul de activitate. Chiar și oamenii care nu erau liberi puteau intra în cler în secolul al XVII-lea, iar proprietarii de pământ din acea vreme aveau adesea preoți care erau puternici pentru ei. S-au alăturat de bunăvoie clerului, pentru că erau mai multe oportunități de a găsi de lucru și era mai ușor să evităm impozitul. Clerul parohial inferior era atunci selectiv. Enoriașii, de regulă, alegeau din mijlocul lor, după cum li se părea, o persoană potrivită pentru demnitatea preoțească, i-au dat o scrisoare de alegere și l-au trimis să fie numit la episcopul locului.

Guvernul de la Moscova, protejând forțele de plată ale statului de pierderi, a început de mult să prescrie orașelor și satelor să aleagă copiii sau rudele preoților decedați pentru posturile de preoți și diaconi plecați, în speranța că astfel de persoane sunt mai pregătite pentru preoție. decât „Ignorații din mediul rural”... Comunitățile, în al căror interes era și să nu piardă coplătitori inutile, au încercat să-și aleagă proprii pastori din familiile spirituale cunoscute de ei. În secolul al XVII-lea, acesta era deja un obicei, iar copiii duhovnicilor, deși pot intra în orice grad prin serviciu, preferă să stea la coadă pentru a ocupa un loc spiritual. Clerul bisericesc se dovedește așadar extrem de supraaglomerat cu copii ai clerului, bătrâni și tineri, care așteaptă un „loc”, dar stând la părinții și bunicii preoților ca sacristani, clopotari, diaconi, etc. copii de preot, frați. , nepoți, nepoți în locurile clericale, care reprezentau cinci preoți, aproape cincisprezece oameni.

Atât în ​​secolul al XVII-lea, cât și sub Petru cel Mare, erau foarte puține parohii în care era un singur preot - în majoritate erau doi și trei. Erau astfel de parohii în care, cu cincisprezece curți de enoriași, erau doi preoți la o biserică întunecată, de lemn, dărăpănată. În bisericile bogate, numărul preoților ajungea la șase sau mai mult.

Ușurința relativă de a primi demnitatea a creat în Rusia antică o preoție rătăcitoare, așa-numita „sacrală”. Sacrele erau numite în Moscova veche și în alte orașe, locuri de intersecție străzi mari unde se înghesuia mereu multă lume. La Moscova, sacii Barbarian și Spassky erau deosebit de renumiti. Aici s-a adunat în cea mai mare parte clerul, părăsindu-și parohiile pentru comerț liber ca preot și diacon. O oarecare mâhnire, rectorul bisericii cu parohie în două-trei curți, bineînțeles, putea câștiga mai mult oferindu-și slujbele celor care doreau să slujească o slujbă de rugăciune acasă, sărbătorească cocia în casă, binecuvânteze masa pomenită. . Toți cei care aveau nevoie de preot au mers la sacrum și aici au ales pe cine doreau. Era ușor să obții o scrisoare de eliberare de la episcop, chiar dacă episcopul era împotrivă: slujitorii episcopului nu îi aduceau lucruri atât de profitabile prin dorința de mită și promisiuni. La Moscova lui Petru cel Mare, chiar și după prima revizuire, după multe măsuri menite să distrugă clerul sacral, au fost înregistrați peste 150 de preoți care s-au înscris la ordinea treburilor bisericești și au plătit bani epitraheliali.

Desigur, existența unui astfel de cler rătăcitor, cu dorința guvernului de a înscrie totul și toți cei din stat pentru „serviciu”, nu a putut fi tolerată, iar încă de la începutul anilor 1700, Petru a făcut o serie de ordine limitând libertatea. să intre în cler. Într-un an, aceste măsuri sunt oarecum sistematizate și confirmate și urmează o explicație a măsurilor de reducere a rangului spiritual: din răspândirea acestuia. „Serviciul de stat s-a simțit diminuat în nevoi”... În anul, Petru a dat un ordin episcopilor pentru ca ei „Nu au înmulțit preoții și diaconii răi de dragul profitului, mai mici pentru moștenire”... Ieșirea din cler a fost facilitată, iar Petru s-a uitat favorabil la preoții care părăseau clerul, dar și la Sinodul însuși. Alături de preocupările legate de reducerea cantitativă a rangului spiritual, guvernul lui Petru este preocupat de atașarea acestuia la locurile de serviciu. Emiterea scrisorilor trecătoare este la început foarte dificilă, apoi se oprește cu totul, iar oamenilor laici le este strict interzis să accepte preoți și diaconi pentru executarea cererilor. Una dintre măsurile de reducere a numărului clerului a fost interzicerea construirii de noi biserici. Episcopii, acceptând amvonul, au trebuit să depună un jurământ să promită că „Nu vor ei înșiși, nici alții nu vor permite construirea de biserici de deasupra nevoilor enoriașilor” .

Cea mai importantă măsură în acest sens, în special pentru viața clerului alb, este încercarea lui Petru „Să stabilească numărul indicat de clerici-clerici și să ordoneze biserica astfel încât un număr mulțumit de enoriași să fie repartizat oricărui număr de enoriași”.... Prin decretul sinodal al anului a fost stabilit personalul clerului, conform căruia s-a stabilit „Ca să nu fie mai mult de trei sute de gospodării și în parohii mari, dar să fie un număr într-o asemenea parohie”, unde este un preot, 100 de gospodării sau 150, iar unde sunt două, sunt 200 sau 250. . nu erau mai mult de doi diaconi, iar grefierii să fie după preoți, adică pentru fiecare preot, câte un funcționar și un sacristan”.... Acest stat trebuia să fie implementat nu imediat, ci pe măsură ce clerul suplimentar avea să se stingă; episcopilor li s-a poruncit să nu numească preoți noi atâta timp cât sunt cei vechi în viață.

După ce au înființat statele, Petru s-a gândit și la întreținerea clerului, care depindea în toate de enoriași. Clerul alb a trăit aducându-i corectarea cerințelor, iar cu sărăcia generală, și chiar cu o scădere neîndoielnică a aderării la biserică în acele vremuri, aceste venituri erau foarte mici, iar clerul alb din vremea lui Petru era foarte sărac.

După ce a redus cantitativ clerul alb, interzicând și îngreunând pătrunderea de noi forțe din afară, Petru, parcă, a închis starea spirituală în el. Atunci trăsăturile de castă, caracterizate prin moștenirea obligatorie a locului tatălui de către fiu, au căpătat o semnificație deosebită în viața clerului. După moartea tatălui său, care a slujit ca preot, i-a luat locul fiul cel mare, care era diacon împreună cu tatăl său, iar următorul frate, care a slujit ca diacon, a fost numit diacon în locul său. Locul lui Dyachkov a fost ocupat de cel de-al treilea frate, care anterior a fost sacristan. Dacă nu erau destui frați pentru toate locurile, locul vacant era ocupat de fiul fratelui mai mare sau creditat doar acestuia dacă nu creștea. Această nouă clasă a fost repartizată de Petru activităților pastorale de iluminare spirituală conform legii creștine, însă deloc voința pastorilor de a înțelege legea așa cum doresc ei, ci doar așa cum prescrie autoritatea statului să o înțeleagă.

Și în acest sens, Petru a dat responsabilități grele clerului. Sub el, preotul nu numai că trebuia să slăvească și să laude toate reformele, ci și să ajute guvernul să găsească și să prindă pe cei care insultau activitățile țarului și i-au fost ostili. Dacă în mărturisire s-a dezvăluit că mărturisirea a comis o crimă împotriva statului, a fost implicată într-o revoltă și intenție rău intenționată asupra vieții suveranului și a familiei sale, atunci preotul trebuia să raporteze laicului un astfel de mărturisitor și mărturisirea lui. autorităţile sub pedeapsa executării. Clerului i s-a încredințat în continuare datoria de a căuta și, cu ajutorul autorităților seculare, de a urmări și prinde schismaticii care s-au sustras de la plata impozitelor duble. În toate astfel de cazuri, preotul a început să acționeze ca un subordonat oficial al autorităților seculare: în astfel de cazuri el acționează ca unul dintre organele de poliție ale statului împreună cu fiscalii, detectivii și patrulele Preobrazhensky Prikaz și Cancelaria Secretă. Un denunț de către un preot atrage după sine judecată și uneori represalii crude. În această nouă îndatorire imperativă a preotului, caracterul spiritual al activității sale pastorale s-a întunecat treptat și s-a creat un zid mai mult sau mai puțin rece și puternic de înstrăinare reciprocă între el și enoriași, neîncrederea turmei față de păstor creștea. . „Ca urmare, clerul, - spune N.I. Kedrov, - închis în mediul său exclusiv, cu ereditatea titlului său, fără a fi împrospătat de afluxul de forțe proaspete din afară, a trebuit treptat să renunțe nu numai la influența sa morală asupra societății, ci a început să se epuizeze în forță mentală și morală, să se răcească. , ca să spunem așa, la mișcare viata publicași interesele ei"... Nesprijinit de societate, care nu are simpatie pentru ea, clerul în secolul al XVIII-lea este dezvoltat într-un instrument ascultător și neîndoielnic al puterii seculare.

Poziția clerului negru

În mod clar lui Petru nu-i plăceau călugării. Aceasta a fost o trăsătură a caracterului său, formată probabil sub influența puternică a impresiilor primei copilărie. „Scene înfricoșătoare, - spune Yu.F. Samarin, - l-a întâlnit pe Peter la leagăn și l-a deranjat toată viața. A văzut stufurile însângerate ale arcașilor, care se numeau apărători ai Ortodoxiei și era obișnuit să amestece evlavia cu fanatismul și fanatismul. În mulțimea de răzvrătiți de pe Piața Roșie i-au apărut haine negre, i-au ajuns predici ciudate, incendiare, și a fost plin de ostilitate față de monahism”.... Numeroase scrisori anonime trimise de la mănăstiri, „caiete de acuzație” și „cărturari” care-l numeau pe Petru Antihrist, au fost împărțite oamenilor din piețe, în secret și în mod explicit, de către călugări. Cazul țarinei Evdokia, cazul țareviciului Alexei nu a putut decât să-i întărească atitudinea negativă față de monahism, arătând cât de ostil față de el ordinea statului puterea este ascunsă în spatele zidurilor mănăstirilor.

Sub impresia tuturor acestor lucruri, Petru, în general, în întreaga sa dispoziție mentală, este departe de cerințele contemplației idealiste și pune în scopul vieții unei persoane un continuu activitati practice, a început să vadă la călugări doar diferite „Zabooni, erezii și superstiții”... Mănăstirea, în ochii lui Petru, este o instituție complet superfluă, inutilă și, din moment ce este încă un focar de frământări și revolte, atunci, după părerea lui, este și o instituție dăunătoare, pe care nu ar fi mai bine să o distrugă complet. ? Dar Petru nu a fost suficient pentru o asemenea măsură. Foarte devreme, însă, a început să aibă grijă ca, prin cele mai stricte măsuri restrictive, să restrângă mănăstirile, să le reducă numărul și să împiedice apariția altora noi. Fiecare decret al său legat de mănăstiri respiră cu dorința de a înțepa călugării, de a arăta și lor, și tuturor, toată inutilitatea, toată inutilitatea vieții monahale. În anii 1980, Petru a interzis categoric construirea de noi mănăstiri, iar în anul a dat ordin să rescrie toate cele existente pentru a stabili stările mănăstirilor. Și toată legislația ulterioară a lui Petru cu privire la mănăstiri este îndreptată constant către trei scopuri: să reducă numărul mănăstirilor, să stabilească condiții dificile pentru admiterea în monahism și să dea mănăstirilor un scop practic, să obțină un anumit beneficiu practic din existența lor. De dragul celor din urmă, Petru avea tendința de a transforma mănăstirile în fabrici, școli, spitale, cămine pentru invalizi, adică instituții „utile” ale statului.

Reglementările spirituale au confirmat toate aceste ordine și au atacat mai ales temeliile schiturilor și schitului, care se întreprind nu în scopul mântuirii spirituale, ci „Liber de dragul vieții, pentru a fi îndepărtat de orice putere și supraveghere și pentru a strânge bani pentru schița nou construită și a profita de ea”... În regulament a fost introdusă o regulă: „Călugării fără scrisori în chiliile lor, atât extrase din cărți, cât și scrisori de scrisori comunale către nimeni, iar conform reglementărilor spirituale și civile, cerneala și hârtia nu se păstrează, nimic altceva nu distruge tăcerea monahală ca scrisorile lor zadarnice...”.

Prin măsuri ulterioare, călugărilor li s-a ordonat să locuiască în mănăstiri fără origine, au fost interzise orice absențe pe termen lung ale călugărilor, un călugăr și o călugăriță puteau ieși în afara zidurilor mănăstirii doar două, trei ore și chiar și atunci cu un permisiunea scrisă de la stareț, unde perioada de concediu a călugărului era prescrisă prin semnătura și pecetea acestuia. ... La sfârșitul lunii ianuarie, Petru a publicat un decret cu privire la titlul de monahal, la numirea soldaților pensionari la mănăstiri și la înființarea de seminarii și spitale. Acest decret, hotărând în cele din urmă ce să fie mănăstiri, ca de obicei, spunea de ce și de ce se ia o nouă măsură: monahismul s-a păstrat doar de dragul „a-i face pe plac celor ce o doresc cu conștiința dreaptă”, și pentru episcopie. , căci, după obicei, episcopii nu pot fi decât ai călugărilor. Cu toate acestea, un an mai târziu Petru a plecat, iar acest decret nu a avut timp să intre în viață din plin.