Acasă Fructe de pădure Corporalitate umană ce fel de tratament merită corpul. Fig. 4 Structura aferentă a sistemului senzoriomotor. Clasificare specială de rezistență

Fructe de pădure

Corporalitate umană ce fel de tratament merită corpul. Fig. 4 Structura aferentă a sistemului senzoriomotor. Clasificare specială de rezistență

Fizicitatea este un fenomen aparte: cel mai inerent omului și unul dintre cele mai puțin cunoscute lui. Însuși cuvântul „corporalitate” a apărut în dicționarele limbii ruse în prima jumătate a secolului XX. Mai întâi, în I. A. Baudouin de Courtenay, apoi în dicționarele lui Ushakov și Ozhegov. În dicționarul „Limbii ruse mari vie” Vl. Dahl nu avea un „corp” de cap, dar era un „carne” de cap - „corpul unui animal și al unui om; toată substanța din care este compus corpul animal...”. Baudouin de Courtenay, Ushakov și Ozhegov au introdus „corp” în dicționarele lor și au evidențiat adjectivul „corporal” - „aparținând organismului, trupului... pământesc, material, spre deosebire de spiritual” (1). Acesta este urmat de un substantiv derivat din acesta „ corporalitate". Ei nu au interpretat „corporealitatea”, iar cuvântul până astăzi, de regulă, este perceput într-un sens echivalent cu „creația”: în contrast cu spiritualitatea, „corporealitatea, adică. creația înseamnă că fiecare creatură o are "- (8) . Adică, se presupune că „corp – corporal – corporalitate” sunt concepte similare, adică un obiect material care coexistă cu spiritul, dar nu posedă spiritualitate. Dar este? După ce parametri sunt așezate într-un rând corpul, procesele corporale și corporalitatea?

Primele studii serioase despre corporalitate au început la sfârșitul secolului al XIX-lea în psihologie. Pierre Janet, pe atunci tânăr profesor de psihologie, a prezentat teoria relației dintre „respirație, circulația fluidelor în organism, tensiunea musculară, procesul formativ din organism în timpul dezvoltării, viscerală(vezi) proces și sentimente, comportament de contact, mișcare și motivație ”(9). În căutarea sa, s-a bazat pe principiile ideodinamicii ale lui Ippolit Bernheim și corespondențe ideomotorii(cm) William James. Cercetările sale s-au dovedit a fi izolate în psihologie și nu au primit o dezvoltare ulterioară, deși însăși personalitatea lui Janet și munca sa au avut o influență imensă asupra psihiatrilor din școlile franceze și germane. Puțin mai târziu, în anii 20 - 30 ai secolului XX, a luat contur direcția psihoterapiei orientată spre corp(TOP). A apărut o bază practică pentru studii sistematice și intenționate ale corporalității umane. Dar tocmai în legătură cu faptul că ideile despre corporalitate s-au format, în principal în cursul practicii psihoterapeutice, au purtat amprenta particularităților condițiilor, scopurilor și obiectivelor psihoterapiei corporale. Și, desigur, personalitățile psihoterapeuților corporali - autorii conceptelor TOC. Poate de aceea TOP-ul nu are un singur concept de corporalitate.

Ultimele decenii ale secolului XX au încurajat debutul unei noi etape în studiul acestui subiect: în zilele noastre este general acceptat că corporalitatea nu este complet identică cu corpul, că este „mai largă” și „mai mare” decât corpul și exprimă fizico-metaforic problemele psihologice ale unei persoane. În același timp, în ciuda nivelului modern de cunoștințe despre corp și psihologia umană, însăși esența corporalității nu este încă pe deplin clarificată. Acesta este, probabil, motivul pentru care nu găsim nu doar o definiție detaliată a conceptului de „corporealitate” în enciclopedii, ci și una scurtă – în dicționare. În același timp, există dorința de a desemna, dacă nu limitele, atunci cel puțin câmp, teritoriu corporalitate. Clarificați clar originea și specificul acesteia, evidențiați accentele care îi permit să fie diferențiat. Desigur, este clar că, atunci când se prezintă o ipoteză a corporalității, este complet lipsit de sens să se bazeze pe orice domeniu (de exemplu, științe naturale) de cunoștințe despre o persoană sau un grup de domenii conexe. Ipoteza plină de sânge a corporalității, în convingerea mea profundă, poate fi testată de experiență doar pe baza cercetării interdisciplinare, unite printr-un singur concept.

În acest articol, propun o versiune analitică a conceptului unui astfel de studiu. Bazându-mă pe datele obiective și subiective ale diverselor științe și domenii ale studiilor umane, nu mă încad deloc în iluzia fezabilității ușoare a unui astfel de eveniment. Deci, presupun că: 1) corporalitatea este un „produs” special al interacțiunii dintre trup și spirit; 2) este o parte vizibilă și experimentată a sufletului; 3) corporalitatea se formează din momentul concepției până la moarte; 4) mecanismele de formare și „compunerea” corporalității sunt extrem de complexe; 5) corporalitatea (în general și în special) exprimă sistemul semnificațiilor umane, bazat pe atitudinea față de moarte și viață; 6) toate părțile constitutive ale corporalității corespund între ele (congruente) și „cresc” una în alta.

Îmi voi începe raționamentul cu un obiect complet material - corp, întrucât una dintre cele mai importante condiții pentru formarea mecanismelor care formează corporalitatea sunt proprietățile unui organism biologic umană şi caracteristici de formăcorp o persoană (forma nu este luată în considerare în acest articol).

Corpul uman este un sistem biologic viu, deschis, care funcționează optim, complex, autoreglabil și auto-reînnoitor, cu principiile sale inerente de autoconservare și adaptabilitate. Corpul este o unitate a multora,întrucât anumite organe și sisteme de organe apar în perioada embrionară dintr-un anumit strat germinativ. „În dezvoltarea umană, perioada embrionară este critică. Embrionul este deosebit de susceptibil la influența diverșilor factori de mediu și depinde de starea corpului mamei.” (2) Prin urmare, atât tulburările timpurii, cât și ulterioare în activitatea unui organ sau a oricărui sistem de organe se reflectă în primul rând în funcționarea acelor organe sau sisteme care se află în cea mai strânsă relație de „rudenie” cu acestea. Sistemul „corp” este în interacțiune cu mediul și are nevoie de un schimb constant de energie (substanțe) cu acesta. Acest schimb este posibil datorită influenței constante a stimulilor din mediul extern și intern. ei mereu sunt informație nouă pentru organism și sunt prelucrate de acesta neuro-umoral sistem. Iritanții afectează parametrii organismului, care s-au dezvoltat înainte de această expunere. Asa de natura prelucrării informaţiei depinde de natura informaţiei care se înregistrează în acest moment în aparatul de memorie al sistemului de reglare. Acesta, după cum credem, este unul dintre factorii fundamentali în formarea caracteristicilor individuale ale corporalității, formate în zorii formelor de viață biologice. Un alt factor important, conform observațiilor noastre, este corespondența (congruența) / inconsecvența (incongruența) stării curente a organismului și situația obiectivă în care se află acest organism în acest moment. De exemplu, congruența stare-situație a fost foarte mare la Homo sapiens ( acum 100 - 40 de mii de ani), deoarece scopul principal al omului antic a fost adaptarea la condițiile reale. Trei factori de dezvoltare - dorința de viață (frica de moarte), prezența reală a pericolului și motivele și atitudinile simple ale oamenilor antici - a dirijat lucrarea corpului său. Stresul era de origine naturală și, prin urmare, a provocat o muncă activă a organismului, i-a sporit capacitățile și a contribuit la îmbunătățirea formei. Corpul strămoșilor noștri îndepărtați avea încă multe în comun cu corpul animalului pe fondul unui număr de avantaje biopsihice. Astfel, dezvoltate, ca la animale, aparatul receptor al organelor de simț/piele și cele mai importante formațiuni subcorticale ale creierului, au fost completate de părțile parietale și frontale ale cortexului cerebral mult mai dezvoltate decât la animale. Este deosebit de important ca o persoană din acea vreme să aibă deja un lobul frontal superior al cortexului suficient de dezvoltat, care este responsabil pentru controlul emoțiilor. Funcțiile de programare și control ale conștiinței erau atunci încă la o „vârste fragede”, ceea ce, totuși, nu le împiedica să contribuie la supraviețuire și formarea de noi abilități umane. În același timp, omul antic se forma deja atitudine la viaţă prin experienţă moartea: cadavrul (nemișcat) al unui coleg de trib a provocat groază. Astfel, s-a asigurat congruența simplu motive și atitudini, dar realizate greuorganizat, „Animal-uman”, procese de cogniție senzorială: atenție profundă „animală” intenționată, ghidată de scopuri, sarcini și experiențe „umane”, deși primitive, au condus la efect de sincronizare, care a creat un sentiment de identitate cu fenomenul sau obiectul observat. Cu alte cuvinte: egalitate în senzațiiîntre fenomenul/obiectul observat şi interiorizat imaginea acestui fenomen/obiect. Mișcări caracteristice fenomenului sau obiectului provocat experiențe prin micromişcări ale corpului uman. Sincronizarea a evocat un răspuns în corp, un răspuns în senzații, al căror limbaj era de înțeles strămoșilor noștri și, prin urmare a adus cunoștințe și a facilitat adaptarea... Datorită interesului oamenilor, memorieînregistrate și stocate în țesutul muscular al corpului și sub formă de reacții autonome ale organismului semnificativ informația la fel de utilă pentru viață (utilă – nu neapărat pozitivă). În caz de pericol, amintirea corpului prin semne naturale a amintit unei persoane de semnificația acestui pericol, contribuind la actualizarea simultană a reacțiilor musculare și autonome corespunzătoare reciproc. Acest lucru a ajutat la construirea și consolidarea abilităților utile de evitare a pericolelor, iar organismul a aplicat aceste abilități la momentul potrivit. Și aceasta a contribuit la învățare și la dezvoltarea abilităților, dintre care cele mai valoroase și mai stabile au fost fixate la nivel de gene și au fost moștenite. Astfel, în realitatea dură a vieții unui om străvechi, corpul său „animal” prin limbajul reacțiilor a îndeplinit rolul unui expert în probleme de securitate și evoluție. (Pentru comparație: congruența „stării organismului – situația actuală” este foarte scăzută la o persoană civilizată modernă care nu mai trăiește într-o lume reală, ci într-o lume „ideală” – lumea ideilor reflectate și întruchipate. Reacțiile corporale ale unei persoane moderne de „model occidental” sunt socializate și strâns controlate. Corpul însuși este supus influenței directoare a mentalității umane, care, din păcate, de regulă, este produsul iluziilor și ideilor despre adevăr. a evaluării momentului).

Cu toate acestea, vom continua raționamentul nostru despre organism-corp. Un organism viu sănătos, datorită capacității de a percepe un flux constant de energie (informații), se află într-un echilibru dinamic care poate fi reprezentat sinusoid... Această regulă este stabilită de sistemele homeostatice ale organismului, care acționează pe principiul feedback-ului (negativ sau pozitiv), iar conexiunea negativă crește stabilitatea sistemului și de aceea este mai frecventă în sistemele homeostatice ale organismelor vii. Ele sunt direct implicate în procesele de metabolism și energie și în menținerea homeostaziei în organism. mediul intern al corpului(sânge, limfa și lichid tisular), puternic imunitateși mecanisme compensatorii, care vizează eliminarea sau slăbirea schimbărilor funcționale grave - rezultatele factorilor de mediu super-agresivi (inclusiv sociali). Sinusoidul homeostaziei este exprimat prin ritm, alternarea fazelor de dualitate și mișcare, dând semne ale Legii fundamentale a Vieţii. Se exprimă în lumea materială prin procese .Viața unui organism biologic al unei persoane, ca oricare altul, este posibilă doar pentru că în fiecare moment în „adâncurile” sale au loc numeroase nașteri și decese: datorită capacității tuturor celulelor de a se reproduce, organismul are capacitatea de a înlocui îmbătrânirea. și celulele moarte, dar ca urmare a morții celulelor sunt create condiții pentru regenerare tesuturi: nastere duce la moarte propice vieții .... + ... .- ... .. + ... ..- ... Alternarea de fază a dualitățiidefineste si asiguranatura involuntară a tuturor proceselor şiActivitățițesuturi, sisteme și fluide corporaleprin „tensiune-relaxare”, „compresie-expansiune”, „aflux-ieșire”(inclusiv procesele de naștere normală și moarte naturală) … Astfel, un organism biologic normal este o unitate a multor. Sunt „ființe vii care funcționează pur și simplu” (W. Reich) în conformitate cu ordinea lucrurilor stabilită de Natură: poate, pe baza caracteristicilor momentului curent, să aleagă în mod independent stările și reacțiile care sunt optime pentru sine. Corpul uman biologic este conceput pentru a oferi o adaptare unică și auto-realizare a unui individ unic. Caracteristicile sale distinctive sunt naturalețea și oportunitatea naturală.

Să ne întoarcem acum la condițiile de interacțiune dintre psihic și organism. O persoană născută pe lume are un unic genotip... În acest caz, „biologicul” (corpul) este deja indisolubil legat de „mentalul”: diverși factori ai vieții obiective și subiective a mamei și atitudinea ei față de aceștia afectează indirect fătul din uter prin reacțiile ei psiho-vegetative. . Și din moment ce cred că în pântecele mamei se pun bazele unei corporalități umane unice, trebuie să ne ocupăm de caracteristici ale influenţei mamei asupra fătului şi a modalităţilor de formare a corporalităţii. Reacțiile psiho-vegetative ale mamei sunt rezultatul unei combinații de multe condiții și factori care afectează natura percepției ei asupra realității. Informațiile despre realitate sunt transmise exteroceptiveSimte, iar factorii și condițiile, pe scurt, se reduc la: 1) specificul situației și nivelul stresant obiectiv al acesteia; 2) caracteristicile psihofiziologice ale unei persoane (bioelectric în combinație cu proprietăți vegetative și biochimice, precum și proprietăți tipologice ale sistemului nervos); 3) proprietăți individuale și personale ( extraversie / introversie, nivel nevroticism, tip asimetrie interemisferică sau ambidexteritate, caracter); 4) stilul cognitiv ( dependență de câmp- independență de câmp, impulsivitate - reflexivitate, rigiditate- flexibilitate); 5) starea curentă (activ - pasiv, veghe - somnoros, transă - hipnotic); 6) calitatea atenției cu una sau alta severitate a interferențelor interne și externe (5). Cu alte cuvinte, trăsăturile unei imagini holistice a percepției depind de dacă ceea ce o persoană evidențiază ca fiind cel mai important, semnificativîn fluxul de informații (de exemplu, aspecte fonemice sau semantice ale vorbirii; formă sau culoare; imagine sau cuvânt; volumul, intonația sau timbrul unei voci; esența unui eveniment sau emoțiile asociate acestuia etc.); cum este aceasta informatierecuperează(emoțional sau rațional, inconștient sau conștient, critic sau necritic, învățarea ca o modificare a experienței trecute, sau perceperea acesteia ca o experiență nouă etc.); de ce extrage aceste informații și de ce are nevoie de ea (motivație, strategie și tactică). În consecință, natura percepției în sine (cunoașterea senzorială a lumii) și imaginea percepției depind de proprietățile și calitățile înnăscute și dobândite ale unei persoane, de starea sa actuală, de factorii obiectivi și subiectivi și de urmele memoriei tuturor percepțiilor trecute.(vezi mai sus) Geneza complexă a imaginii percepției ne confruntă cu faptul de a estompa trei granițe: între componentele genotipic - fenotipice. senzorial procesele mamei, între condiţionalitatea obiectiv - subiectivă a acesteia Atenţie,între componentele fiziologice – personale ale ei percepţie... „Ce”, „cum”, „de ce” și „de ce” senzațiilor exteroceptive creează doar o parte a unei imagini holistice a percepției.

O altă parte a percepției este creată de interoceptive și proprioceptive senzațiile oferite de acțiune somatovisceral sisteme; proprietatea lor comună este că nu formează organe senzoriale, ci sunt răspândite în întregul corp”(3). Senzațiile somatoviscerale nu sunt un proces pasiv, ci provoacă reacții motorii ale corpului, autonome sau musculare și,împreună cu exteroceptive, ele formează comportamentul uman, deși în mod normal se află la un nivel de intensitate apropiat de pragul, crescând cu diverse încălcări ale mediului intern al corpului.” natura cogniției, stările mentale și trăsăturile de personalitate (5). fenomene... Se știe că o persoană (și un organism, ca parte integrantă a acestuia) se adaptează în fiecare moment, pentru că modificări ale condițiilor externe și interne apar în mod constant. Adaptarea organismului până la slab și mediu puterea stimulilor apare destul de repede și este greu de observat de o persoană, în timp ce rezistența organismului crește și se dezvoltă aptitudini și obiceiuri... Informațiile insuficient de semnificative sunt percepute de organism ca un stimul slab. Psihicul nu este adesea conștient de asta și este slab structurat. Informațiile ceva mai semnificative sunt percepute de organism ca stimuli medii, prin urmare, reacțiile organismului la ea sunt mai evidente, iar psihicul o structurează mai mult. Adaptarea la orice factor semnificativ pentru organism și psihic este stresul... „În procesul de adaptare se formează toate organele implicate în acesta, schimbându-se cantitativ și calitativ sistem functional responsabil de adaptare. Schimbările structurale care se dezvoltă aici reprezintă amprenta structurală a sistemului... „(3) Modificările rezultate în urma stresului provoacă o serie de fenomene fiziologice, mentale și psihologice, deoarece „urmele chiar și ale unei singure expuneri la factori extremi... asupra corpului uman conduc la modificări ale funcțiilor vegetative... Aceste modificări formează așa-numitele „Memorie vegetativă”, care se bazează (printre altele) pe un fel de relație între elementele individuale ale țesutului, sistemul vascular, endocrin, imunitar... „(3), realizat prin intermediul fasciei musculare (7). Este la nivel de răspuns la stres la orice informație semnificativă care apar fenomene psihosomatice caracteristice, generând un „produs” mai mult sau mai puțin stabil al interacțiunii minții și corpului sub forma unor modele psihosomatice individuale... Problema stabilității „produsului” interacțiunii dintre psihic și corp este indisolubil legată de proprietățile inerțiale ale materiei corpului, de proprietățile memoriei și de semnificația psihologică a informației. Deoarece informațiile pentru corp și psihic sunt „stimuli” care afectează parametrii care s-au dezvoltat înainte de acest impact, atunci natura prelucrării informațiilor noi depinde de natura prelucrării informațiilor înregistrate anterior... Stratificarea, același tip de informații și același tip de prelucrare a informațiilor (răspuns) creează caracterul adaptării individuale. " Formarea adaptărilor individuale se bazează pe urmele stimulilor anteriori "(3). Confruntat cu situația de fiecare dată parțial și ceva asemănător semnificativ, și chiar mai semnificativ din punct de vedere emoțional, o persoană va experimenta similar averi prin experienţa unui complex de senzaţii şi idei iniţiale. Ele apar ca urmare a recreării urmei structurale sistemice formate în momentul stresului în organism cu același, aproximativ, set de senzații somatoviscerale.... Se va întâmpla amintindu-şi aceleași emoții, gânduri, dispoziții care semnalează sens senzaţii somatoviscerale: datorită faptului că memoria este stocată engramă Stimul-standard (memoria informațiilor stresante), informația va fi recunoscută de o persoană " Ca înainte". În egală măsură, acest lucru este adevărat atunci când engrama este actualizată pe fundalul senzațiilor subprag. Imaginea de percepție a acestui tip de situații și tipul caracteristic de răspuns la acestea vor fi cu atât mai stabile, cu cât primul șoc a fost mai puternic și cu atât s-au redat ulterior influențe mai puțin opuse. Cred că granițele reacțiilor corporale și mentale sunt estompate aici și, prin urmare, nu există niciun motiv să le separă în timp (care a apărut mai devreme): psihicul învață indirect aceleași informații prin intermediul corpului(memoria vegetativă este un „substrat” al cunoașterii emoțional-afective), iar corpul învață indirect prin intermediul psihicului(recunoașterea stimulului standard este reamintirea sensului său) În acest caz, senzațiile exteroceptive creează, în principal, cognitive o componentă a imaginilor de percepție, urme de memorie, gânduri, imagini reflexive („Știu ce este...”), iar senzațiile proprioceptive și interoceptive sunt create în principal de lor. afectiv componentă („Eu experimentez ceea ce știu că este...”). O astfel de natură densă a interacțiunii, influența reciprocă și întrepătrunderea psihicului și a corpului unește energiile corpului și ale psihicului într-o singură energie biopsihică a unei persoane (greacă. energieia- activitate, activitate, putere în acțiune) . Astfel, toate senzațiile sunt congruente între elesemne, comunicând în comun sensul aceleiași informații și formând parțial un „produs” stabil. Apare „produsul” în sine „Procedural”în ritmuri caracteristice, tempo, temperatura corpului, gradul de „scurgere”, mișcări, posturi, postură, respirație, miros și sunet . Acest „produs” al unei femei însărcinate este cel care dă fătului semnalele că acesta îngrijorat fizicidenticvaloarea (+, -) a reacțiilor ei curente, experiențe și senzații somatoviscerale. Cu toate acestea, semnele „+” și „-” nu conțin sens a informațiilor percepute („de ce s-a întâmplat și pentru ce este”): deoarece sensul este formarea sferei spirituale a unei persoane, rodul ei nu poate fi înțeles. Dar este?

Sensul pătrunde în stările și experiențele unei persoane, fiecare acțiune conține sens și este condiționată de aceasta. Simțul, ca realitate psihologică, 1) „esența, principalul, principalul conținut (uneori ascuns) în fenomenele, comunicarea sau manifestările comportamentale; 2) semnificația personală a anumitor fenomene, mesaje sau acțiuni, relația acestora cu interesele, nevoile și, în general, cu contextul de viață al unui anumit subiect ”(8). În psihologie, sensul este folosit în a doua definiție. Simțul permite unei persoane, ghidată de anumite criterii evaluative, să aleagă un tip real de comportament și să formuleze o atitudine față de experiența sa. Ideile despre semnificații încep să se formeze încă din prima copilărie în adâncul familiei, în conformitate cu caracteristicile culturale/naționale, nivelul cultural general și ideile morale și etice/etice ale membrilor săi mai în vârstă. Cu toate acestea, presupunem că rudimentele unui sistem de semnificații își au originea în perioada prenatală a dezvoltării umane și sunt mult mai complex organizate decât se crede în mod obișnuit. Prin urmare, o analiză a etapelor inițiale ale procesului de formare a semnificațiilor (după cum îl înțeleg eu) va ajuta la înțelegerea „materialului” de bază stocat în adâncul memoriei, din care se dezvoltă strategiile de viață ale unei persoane.

De-a lungul vieții, o persoană „crește excesiv” cu o varietate de criterii de evaluare, dar, după cum știți, criteriile se formează înaintea altora. "Plăcere"- „nemulțumire”... Rudimentele acestor criterii apar nu în copilărie, ci în embrion și exprimă, în opinia mea, raportul dintre calitatea și puterea influențelor externe și nivelul de reactivitate a sistemului nervos fetal... Embrionul se află în spațiul interior al mamei, dar pentru el acest spațiu este exterior: în ciuda celei mai strânse legături, unității cu mama, el este o viață separată, ca un bob plantat în sol. Cât de dezirabilă sau nedorită este această viață în curs de naștere, cât de emoțional este trăită de mamă și se exprimă în stările ei de spirit, stările mentale și schimbările la nivel somatic (la nivelurile sistemului nervos, muscular, fluidelor mediului intern etc. .). Prin reacțiile psihosomatice materne, informațiile despre relația ei (conștientă sau inconștientă - nu contează) cu această sarcină sunt codificate la nivel celular și se fixează în sistemul nervos al embrionului din momentul în care placa neuronală este depusă, adică. din aproximativ a treia săptămână după concepție; acest cod este prima condiție prealabilă pentru viitoarele modele de bază, biopsihice ale unei persoane. Pe viitor, tot ceea ce este semnificativ pentru mama care își schimbă starea este „proiectat” în spațiul exterior al fătului. „Informația” provine din sânge, limfă și lichid tisular. Aceasta este - mediul intern al corpului mamei, a cărui compoziție depinde de reacțiile corpului său la influențele externe și interne. Compoziția mediului intern dă naștere unor „fenomene”, favorabile sau nefavorabile fătului (în mod firesc, spectrul „fenomenelor” este mult mai larg, iar aici este divorțat în mod deliberat în polarități). Deja în a doua jumătate a dezvoltării intrauterine, fătul simte modificări caracteristice în lichidul amniotic, semnalând starea psihosomatică reală a mamei, prin miros și gust, care se reflectă în activitatea și starea acestuia. El experimentează de multe ori influențe opuse în semn și nuanțele acestora prin toate tipurile și tipurile de senzații, învățând cunoștințe corporale despre esența fenomenelor lumii sale, cu care este contopit, dar care nu este.(probabil, capacitatea de sincronizare și identificare cu obiectul percepției este de origine intrauterină). Condițiile nefavorabile înseamnă o amenințare la adresa vieții, de ex. pericol de respingere și expulzare prematură - moarte, spre deosebire de condiții favorabile, care înseamnă pur și simplu o viata ca un dat. Acesta este „sensul – esența”, conținutul principal al fenomenului, mesajul(opt). Sentimentul de pericol stimulează în organismul biologic evitarea morții, sau dorința de viață, pentru care luptă cât poate de bine. Prin urmare, micile „dificultăți” intrauterine sunt văzute ca o condiție indispensabilă și necesară pentru o dezvoltare reușită. abilități de supraviețuire înainte de naștere ... Acest lucru este la fel de adevărat în legătură cu însuși procesul de naștere (deși în timp util, dar - „expulzare-moarte”): trecerea a zece centimetri a canalului de naștere este un pericol atât de mare și o traumă gravă pentru făt, încât nivelul de adrenalină în sângele său crește mult mai mult decât nivelul observat la un adult în timpul unui atac de cord. Dar aceste condiții fiziologice sunt cheia trecerii cu succes a fătului prin canalul de naștere și a ieșirii din pântecele mamei. Aceleași condiții dau prima experiență reală (corporală!) a depășirii „morții” și contribuie la finalizarea primului act respirator și adaptarea la noile condiții. Asa de, o persoană învață și evaluează primele semnificații și de bază prin experiența stărilor corporale de echilibru și anxietate în timp ce este încă în pântece; aceste stări dezvăluie esența existenței duale a corpurilor fizice prin formarea a două grupe de bază de senzații: plăcerea (viața) și neplăcerea (moartea). Organismul biologic nu cunoaște dorința de moarte. „O ființă vie care pur și simplu funcționează” (V. Reich) cunoaște o singură aspirație - la viață. Deoarece cunoștințele despre viață și moarte (reacții fetale) corespund semnificațiilor comunicate în fenomene (reacții psihosomatice materne) și sunt dobândite de organism prin experiență înainte și în timpul nașterii, este o cunoaștere biopsihică de încredere.

Bebelușul este mult mai mult o ființă „biologică” decât o ființă „socială” și „mentală”, iar sistemul de semne la această vârstă este corporal, format din „semne naturale” concrete (6). Ceea ce bebelușul știe în mod perceptibil ca fiind plăcut sau neplăcut(condiție), și există semne naturale. Ele gravitează, conform legilor consolidării urmelor memoriei, către cele două grupuri polare de stări de semne care au fost create în perioada prenatală, formând, zi de zi, două părți ale unei singure fundații a tuturor sistemelor de semne ale unui persoană. Semnele naturale formează primele relații cauzale (cu cine / cu ce este plăcut-neplăcut conectat), care formează nivelul de bază al memoriei umane - memorie bipolară motorie... În copilărie, contactul bun cu mama, alăptarea și îngrijirea blândă întăresc pozițiile semnelor de plăcere, în timp ce lipsa unui astfel de contact întărește pozițiile semnelor de neplăcere. Prin urmare, prezența sau absența iubirii mamei determină în principal parametrii dezvoltării. memorie emoționalăuman, care se bazează pe materialul semnelor naturale ale memoriei motorii. În consecință, în normă, cunoștințele biopsihice despre viață (plăcere) și moarte (neplăcere) sunt complicate și aprofundate de faptul apariției. memorie emoțională... Se formează prin semne de iubire necondiționată, provocând BUCURIE... Cunoașterea biopsihică, ca și corpul embrionului în primele săptămâni de eibriogeneză, capătă o structură cu trei straturi și o anumită cantitate de relații cauză-efect între semne de trei tipuri (viață / plăcere - dragoste / bucurie - moarte / neplăcere) formează baza de date a sistemului primului semn - sistemesenzatii... Dezvoltându-se treptat pe el, se suprapune sisteme de semne asociative și figurative, iar mai târziu - sisteme de reprezentări și concepte.Întrucât pentru un copil de 1,5–2 ani, criteriile de bază de evaluare sunt încă de bază averi(bine / rău = plăcere / neplăcere = moarte pe viață), apoi în procesul de educație și socializare, prin mecanism întărirea și respingerea iubirii, într-un sistem de semne pe mai multe niveluri, are loc formarea congruente... Dar un copil care gândește concret, datorită capacității intrauterine încă păstrate de sincronizare și identificare, percepe și generalizează semne congruente în identități... Și de aceea, venind de la părinți: „Asta Bine„Pentru el înseamnă: „Sunt calm „(stare de echilibru) =" E frumos » (senzație de plăcere) = „Sunt bun” + poate exista o imagine = „Sunt iubit (bucurie) » = „Acesta "o viata"(sens). Venind de la părinți „Asta Prost„Înseamnă: „Sunt anxioasă” (stare) =" Este neplăcut » (senzație) = „Sunt rău” + eventual prezența unei imagini = „Nu le plac (tristețe) » = „Acesta "moarte"(sens). Astfel, starea și senzația copilului, comunicând esența fenomenelor (sensul), dar impregnată de asociații individuale, sunt transformate în fundația viitoarei clădiri criterii morale și eticeprin conceptele de adulți – „bun” și „rău”. Prin urmare, atunci când la vârsta de 3-7 ani un copil intră într-o societate, ale cărei legi nu sunt aranjate conform principiului plăcerii și bucuriei, ci după regulile „poți”, „nu poți”, „ ar trebui”, „util”, „dăunător”, „profitabil”, el rămâne în afara semnelor și reperelor corporale, conform cărora a avut loc până acum cunoașterea directă a esenței obiectului; acum este inlocuit mediatizat- prin opinia unor adulți semnificativi, respectarea cărora aduce dragoste. Dar din păreri semnificative în copilărie cu experienta, apoi provoacă o serie de reacții autonomo-musculare caracteristice în organism, care sunt fixate în timpul experiențelor similare ulterioare. La un copil de 7-10 ani, un sistem de semnificații este deja format în stadiul inițial, în timp ce „semnificația personală a... fenomenelor, mesajelor... acțiunilor...” apare din experiențele corporale și amintirile de acceptare sau respingere experimentată persoane semnificative, ceea ce este asociat cu integrarea în societatea adultă și cu socializarea. Concentrându-se pe senzațiile care decurg din respingere sau acceptare, o persoană continuă, de-a lungul vieții, să se obișnuiască să evalueze semnificația, semnificația și utilitatea a tot ceea ce i se întâmplă, conform acestor etichete conceptuale sau corespunzătoare. . Această poziție contribuie la faptul că o persoană nu este „inclusă” în observarea și conștientizarea Legii fundamentale a vieții, care se manifestă în orice și se exprimă prin procese. concepție, naștere, dezvoltare, dispariție și moarte... Adaptarea are loc mai des nu la condiții reale, ci la condiții generate de idei iluzorii. Prin urmare, o persoană percepe ca „viață” tot ceea ce nu conține pericol real (această iluzie este asigurată, de regulă, de „imuabilitate”, stagnarea ființei sale), iar ca „moarte” tot ceea ce conține respingere, sfârșit. de stabilitate și pericol (în special, fiecare nouă experiență este plină de un astfel de pericol). Deci, pe baza semnificațiilor biopsihice („viața” – „moartea”), are loc o dublă mediere, fuziunea semnificațiilor personale și de bază și substituirea conceptelor. Iluziile a sute de milioane de oameni, în expansiune, dau naștere pseudo-realitate, la care are loc adaptarea socială.În conformitate cu acest tip de adaptare socială, se formează un anumit tip de corporalitate, menit să protejeze o persoană de neajustări și decompensări caracteristice acestuia. Atitudinea „frica de viață” (pericol!) Reorientează activitatea organismului și anume calitatea și semnul acțiunii mecanismelor de adaptare. Întrucât dorința de viață se manifestă prin depășirea pericolului (moartea), mecanismele adaptative generează modele de protecție psihosomatice într-o situație periculoasă (stresantă) (sau în cele pe care persoana le consideră stresante): „fiecare spasm muscular conține o istorie și sens de originea sa ”(V. Reich). Lipsit de, de obicei, bucurie, o persoană învaţă să-şi programeze acţiunile astfel încât evita nemulțumirile corporaleși/sau persoana corespunzătoare reprezentare, iar prin aceasta obține plăcerea de ordin superior. Sunt exprimate sisteme unice de corespondențe ale indivizilor, impregnate de asocieri și semnificații unice într-un singur „produs”, observat și experimentat. Îi voi numi „corporalitate”.

Corporalitatea este înțeleasă ca calitatea, puterea și semnul reacțiilor corporale ale unei persoane, care se formează din momentul concepției în procesul întregii vieți. Corporalitatea nu este identică cu corpul și nu este un produs numai al corpului. Ca realitate, este rezultatul activității naturii umane triune. Aceasta este o expresie și o dovadă experimentată subiectiv și observată în mod obiectiv a vectorului (+ sau -) a energiei totale a individului (greacă energeia - activitate, activitate, forță în acțiune). Corporalitatea se formează în contextul genotipului, genului și caracteristicilor biopsihice unice ale unui individ în procesul de adaptare și auto-realizare. Baza formării corporalității este o singură memorie.
Corporalitatea se manifestă ca un proces în forma unui corp prin asimetrii, mișcări caracteristice, posturi, postură, respirație, ritmuri, ritmuri, temperatură, „flux”, miros, sunet și hipnotizabilitate. Corporalitatea este schimbătoare: caracterul său se schimbă în funcție de semnul proceselor senzoriale corporale. Aceste schimbări nu sunt identice cu procesele de dezvoltare, creștere sau îmbătrânire, dar procesele enumerate îl afectează și se manifestă în el. Deoarece formarea sa depinde de condițiile externe și interne, schimbările semnificative ale acestor condiții implică schimbări în corporalitatea umană. Starea de corporalitate reflectă motivații, atitudini și, în general, sistemul de semnificații al individului, de aceea stochează cunoștințele generalizate ale unei persoane și reprezintă aspectul material, vizibil al sufletului (psihicul).
La fel ca și corpul (slav. Tъlo / Lat. Tellus - bază, sol, pământ), corporalitatea este chemată să îndeplinească funcții de protecție și de susținere în procesele de adaptare, iar acesta este primul său scop.

Nivelul de dezvoltare al corporalității (gamă) permite unei persoane să „rezoneze” cu lumea într-un grad sau altul, care este celălalt scop al acesteia.

Al treilea și ultim scop al corporalității este acela de a asigura separarea spiritului/sufletului și trupului în momentul morții.

Literatură

Ozhegov S. I. Dicționar al limbii ruse, M., Editura de stat de dicționare străine și naționale, 1961.

Fundamentele perinatologiei p / ed. prof .. n. P. Şabalov şi prof. Yu.V. Tsveleva

Fundamentele fiziologiei umane în 2 volume, Sankt Petersburg, Fundația Internațională pentru Istoria Științei, 1994.

Dicționar de psiholog practic, Minsk, Harvest, 1997.

Psihologie modernă: ghid de referință, Moscova, INFA-M, 1999.

Solomonik A. Semiotică și lingvistică, M., „Tânăra gardă”, 1995.

Cititor despre psihoterapie orientată spre corp, ed. L. S. Sergeeva, Sankt Petersburg, 2000.

„Omul”, Dicționar filozofic și enciclopedic, M., „Știința”, 2000.

Wechowsky, Andreas (1997), Konzepte der Erdung; [email protected] Personaj, nr.15, Berlin, 1997

Biologii și antropologii moderni, așa cum am menționat deja, consideră că evoluția biologică a omului ca specie, adică speciația sa, a încetat de la apariția Homo sapiens. În acest sens, se pune întrebarea despre direcțiile viitoare ale dezvoltării umane ca specie biologică. Răspunzând, se exprimă uneori opinia că toate speciile de animale și plante se vor stinge treptat din cauza degradării genomului (programul genetic de dezvoltare). În opinia majorității oamenilor de știință, principalul pericol în acest caz nu este îmbătrânirea speciei, ci poluarea în creștere a biosferei cu diverse tipuri de deșeuri.

Încălcarea relațiilor armonioase cu natura poate avea consecințe periculoase și chiar tragice pentru generațiile de oameni deja în viață și viitoare. Numărul tot mai mare de probleme asociate stării mediului și epuizării resurselor Pământului, crizele cu care se confruntă umanitatea sunt o consecință și o dovadă a căii greșite de dezvoltare. Pentru a evita o catastrofă, este necesar să înțelegem principiile și regulile ecologice naturale care sunt dezvoltate astăzi de ecologia umană și ecologia socială.

Ecologia umană examinează capacitățile de adaptare ale corpului său. Pericolul biologic pentru viața unei persoane moderne constă, în primul rând, în faptul că nu are homeostazie corespunzătoare celor mai diverse legături ale sale cu mediul. Astfel, nu este adaptat la radiații deoarece mecanismul de apărare al durerii, care este cel mai frecvent semnal de avertizare, nu răspunde la radiații. Și, în plus, pericolul constă în faptul că, în ciuda capacităților de adaptare enorme ale unei persoane în comparație cu alte tipuri de organisme vii, acestea încă nu țin pasul cu schimbările din mediu.

Ecologia socială studiază relația dintre societate și mediu. Ea caută să determine cauzele apariției crizei de mediu. Biologia susține că o scădere a diversității biologice este periculoasă pentru sustenabilitatea biosferei, iar o persoană, care caută să crească productivitatea, încalcă aceste principii. El caută să ia cât mai mult posibil din natură, în timp ce natura se străduiește nu pentru productivitate maximă, ci pentru durabilitate maximă.

În virtutea calităților sale generice, o persoană trebuie să lupte cu natura. Dar în această luptă nu pot exista învingători, pentru că omul este o parte a biosferei și, distrugând natura, omul se autodistruge fără să se dea seama, la fel cum nu observă radiațiile radioactive.

Toate aceste probleme sunt importante în primul rând pentru că o persoană sănătoasă este liberă în acțiunile sale, în satisfacerea nevoilor sale materiale și spirituale (în cadrul oportunităților pe care i le oferă societatea). Boala limitează libertatea omului, adăugând la restricțiile sociale ale acțiunilor unei persoane cadrul propriului său corp. Prin urmare, atitudinea unei persoane față de corpul său nu poate fi pur și simplu o atitudine față de o anumită obiectivitate naturală, naturală - o persoană se întâlnește cu necesitatea, limbajul și puterea sa. Și această putere, întipărită în organizarea corporală a unei persoane, se distinge prin cruzime și imperativitate deosebită. Aproape fiecare persoană a avut ocazia să se convingă de acest lucru - este suficient să ne amintim sentimentul de neputință absolută care o stăpânește pe o persoană în momentele de boli destul de grave.

Putem spune că corporalitatea acționează ca un flux al vieții, ca activitate vitală a unei persoane în ansamblu. Iar corpul este un aspect static al corporalității, de care o persoană nu poate scăpa niciodată cât trăiește. După concepție, o persoană se grăbește în fluxul vieții împotriva voinței sale. Momentul morții apare și el la rândul său, indiferent de dorințele unei persoane. Fiecare etapă a schimbărilor legate de vârstă cufundă forțat o persoană într-o nouă situație de viață. La prima vedere, o persoană are șansa de a obține libertatea punând în mod independent sub controlul său continuarea propriei vieți. Dar dacă cetățeanului roman Seneca, chiar și tiranul Nero nu i-a putut înlătura dreptul unei persoane libere și unui cetățean de a dispune de propria viață, atunci societatea modernă neagă un astfel de drept cetățeanului. O persoană grav bolnavă nu are dreptul să ceară otravă de la un medic pentru sinucidere. Un medic care cedează cererii pacientului comite o infracțiune conform legilor oricărei țări. O persoană i se refuză dreptul de a-și controla viața. Multe religii contribuie, de asemenea, în mod activ la formarea unor astfel de opinii în oameni. Dar acest drept aparține statului, folosind pedeapsa cu moartea, purtând război.

Astfel, devine evident că problemele fizicității, funcționarea corpului uman sunt o parte importantă a imaginii lumii, precum și subiectul medicinei-științe, care studiază cauzele bolilor umane, tiparele lor. dezvoltarea, metodele de recunoaștere și tratare a acestora, precum și formele de organizare optimă a îngrijirii medicale pentru populație. ...

Desigur, medicina nu a fost întotdeauna o știință, dar a existat întotdeauna ca parte a culturii umane care se ocupă de problemele de sănătate umană. Făcând parte din cultura unui anumit popor și a unei anumite epoci, medicina în moduri diferite, în momente diferite, a explicat cauzele bolilor și a recomandat diferite metode de tratare a acestora.

Dacă facem o tăietură diacronică a istoriei medicinei, atunci vom vedea în ea patru variante principale de modele de boală: magico-animist, mistico-religios, natural-filosofic și știința naturii.

Reprezentările magiko-animiste au fost asociate cu tabloul mitologic al lumii. Punctul lor esențial a fost înțelegerea bolii nu ca un fenomen natural, ci ca o manifestare a forțelor supranaturale străine omului. Boala era văzută ca o consecință a păcatului, a vinovăției, un semn de pedeapsă și încurajare; în ea erau înclinați să vadă influența unui spirit rău, o consecință a vrăjitoriei. Vindecarea ar fi trebuit să constea în alungarea sau linișterea spiritului rău prin sacrificii, rugăciuni sau altă tehnică, a cărei esență era să depășească cumva demonul rău.

Modelele mistico-religioase au interpretat boala ca o manifestare a forțelor personificate care domină o persoană. Filosofie naturală - boli derivate din analogia naturii umane (microcosmos) și a naturii lumii (macrocosmos). Aceste concepte sunt asociate cu o viziune religioasă asupra lumii. Principiul adevărului pentru aceste concepte nu a fost acordul cu faptele, ci legătura logică și plauzibilitatea într-un anumit sistem de idei.

Una dintre opțiunile pentru conceptele filozofice naturale sunt așa-numitele concepte ontologice bazate pe ideea că o boală este o entitate specială, comparabilă cu realități precum speciile botanice și zoologice. Fiecare astfel de entitate materializată are propria sa imagine a simptomelor și ordinea de desfășurare în timp. În boală, în conformitate cu acest punct de vedere, a fost necesar să se vadă ca o formă specială de viață, care are un rang mai scăzut decât viața normală.

Secolul XX a adus noi trăsături discuției despre esența bolilor: ideea integrității organismului câștigă importanță, înțelegerea insuficienței unei explicații pur naturaliste a bolii, îngustimea ei unilaterală. se stabileşte conţinutul somatic (corporal). Prin urmare, apar modele psihosomatice, antropologice și socioculturale ale bolii. Printre aceste modele, un loc aparte îl ocupă conceptul de 3. Freud, care a făcut un gol în vederile naturaliste tradiționale. Potrivit lui Freud, boala este un fel de expresie corporală a tulburărilor mintale sau o consecință a sentimentelor și conflictelor dincolo de controlul unei persoane și reprimarea lor în subconștient.

Medicina noastră casnică, după discuții destul de lungi, a început să se determine sănătate o persoană ca stare psihosomatică normală și capacitatea unei persoane de a satisface în mod optim sistemul de nevoi materiale și spirituale. boala -încălcarea stării psihosomatice optime și a capacității de a-și satisface nevoile. Acest concept este strâns legat de concepte norme, care este înțeles ca optimul funcțional al unui sistem biologic și patologie - ca încălcări ale acestei norme.

Cauzele bolilor, așa cum se crede în mod obișnuit astăzi, nu sunt factori externi și interni (efecte patogenice ale mediului și tulburări ale funcțiilor organismului), ci interacțiunea lor. În același timp, rolul diverșilor factori care provoacă boli variază în funcție de timp, epocă, nivelul de dezvoltare socio-economică a societății.

Deci, dacă în trecut natura patologiei era determinată în principal de influențe naturale patogene, acum este determinată în primul rând de influențele provenite din natura transformată de omul însuși. De-a lungul secolelor de evoluție, o persoană a experimentat influența unor factori precum hiperdinamia, adică activitatea musculară maximă; malnutritie generala (deficienta calorica) si specifica (lipsa oligoelemente, vitamine). Rolul principal în determinarea multor boli în prezent, respectiv, îl joacă inactivitatea fizică, adică activitatea fizică insuficientă, abundența de informații și stresul psihoemoțional. O anumită combinație de stres psihoemoțional cu un stil de viață sedentar și exces de alimentație duce la însumarea acestor efecte, contribuie la creșterea anumitor boli, în special a bolilor cardiovasculare.

Aparatul de adaptare psihoemoțională este și el în curs de restructurare. Aici, motorizarea producției moderne și a vieții de zi cu zi, saturația vieții cu tehnologie, zgomotul, accelerarea ritmurilor vieții, o creștere bruscă a numărului de contacte interpersonale, adesea cu o încărcătură psihoemoțională negativă, patogenă, sunt deosebite. importanţă.

Toți factorii de mai sus determină în cele din urmă în mod direct evoluția bolilor, modificările severității acestora, simptomele, natura complicațiilor, duc la dispariția bolilor vechi și la apariția unor noi boli, schimbă dramatic natura incidenței. Bolile sunt acum larg răspândite, în apariția cărora factorii psihoemoționali joacă un rol important. Socializarea din ce în ce mai mare a vieții unei persoane moderne îi afectează patologia somatică (corporală). Factori precum profesia, atitudinea unei persoane față de muncă, atmosfera echipei de producție, au un impact semnificativ asupra stării sănătății sale somatice și mintale.

În diferite etape ale maturității socio-economice a societății, cerințele pentru nivelul cheltuielilor neuropsihice și musculare, fizice nu sunt aceleași. În condițiile revoluției științifice și tehnologice, cerințele pentru mecanismele neuropsihice ale unei persoane cresc din ce în ce mai mult.

Odată cu trecerea de la o etapă de dezvoltare socială la alta, relațiile psihoemoționale ale oamenilor devin din ce în ce mai complicate. Toate canalele de conexiune emoțională sunt acum umplute la limită și uneori supraîncărcate. Sistemul nervos uman este expus unui „bombardament” emoțional și mental constant, în continuă creștere, variind de la sănătos, tonic și terminând cu emoții negative, chiar cauzatoare de boli. Ritmul de viață crește, perioadele de învechire a tehnologiei se scurtează, unele profesii devin învechite, se accelerează dezvoltarea științei, tehnologiei, culturii etc. Toate acestea creează pretenții noi și sporite asupra resurselor interne ale unei persoane, o componentă importantă a cărora este sănătatea mintală și echilibrul emoțional.

Dacă stadiul modern al dezvoltării sociale este caracterizat de accelerarea ritmului de viață în toate sferele, atunci ritmurile reacțiilor psihofiziologice și somatice ale corpului se dovedesc adesea a fi prea lente, rămânând în urmă ritmurilor vieții sociale și industriale, aritmia socio-biologică apare ca o condiție prealabilă generală pentru apariția multor boli.

Prin urmare, este firesc ca starea de sănătate a populației țării să se deterioreze în fiecare an. În ultimii ani, de exemplu, 70 la sută dintre femeile moderne au probleme de sănătate. Proporția nou-născuților cu tulburări fizice și neurologice a crescut cu până la 20 la sută. Cel mai important indicator al sănătății oamenilor și al bunăstării sociale a societății este nivelul mortalității infantile. În Rusia, această cifră a crescut cu 15% în ultimii 5 ani.

Indicatorii influenței anumitor componente ale mediului asupra sănătății umane nu sunt mai puțin deprimanți. Deci, se știe cu încredere că poluarea aerului provoacă boli ale sistemului respirator, ale circulației sângelui, ale digestiei etc. În plus, este cel mai important dintre motivele acumulării de mutații în organism care afectează genotipul uman.

Aproximativ 85% dintre boli sunt cauzate și purtate de apă. Bolile sunt cauzate în primul rând de calitatea proastă a apei care conține diverși compuși toxici ai metalelor grele, impurități organice nocive și bacterii. Cu cât este mai mare saturația apei cu săruri, cu atât este mai mare riscul de a face ateroscleroză, accident vascular cerebral, infarct etc. Clorul ne strică sănătatea în mare măsură. Deși clorarea apei salvează de infecții, derivații ei subminează încet și sigur sănătatea, deoarece au un efect mutagen cancerigen. Pot afecta ereditatea, multe dintre ele sunt cele mai puternice otrăvuri hepatice etc.

În contextul accelerării transformărilor mediului și al impactului crescând al acestora asupra sănătății populației, studiul problemelor socio-genetice ale biosferei și al sănătății umane prezintă o importanță deosebită. Progresul științific și tehnologic, dezvoltarea teritoriilor Siberiei, Nordului Îndepărtat, Orientului Îndepărtat, oceanului, spațiului etc. face noi solicitări unei persoane, resurselor sale interne, capacităților și mecanismelor de adaptare. În trecutul recent, interacțiunea omului cu mediul nu i-a dus corpul și mecanismele de adaptare dincolo de norma formată evolutiv. Acum, într-o serie de zone locale, se creează un nou mediu fizic, chimic și ecologic. Din această cauză, apar sarcinile de studiu a mecanismelor de adaptare socială și biologică la un mediu nou. Trebuie avut în vedere faptul că o persoană nu este pregătită evolutiv pentru efectele unor noi factori de mediu (noi substanțe chimice și tipuri de energii), deoarece în cursul evoluției nu i-a întâlnit.

Acestea și multe alte probleme se confruntă astăzi atât de medici, cât și de oamenii de știință și filozofi care studiază problemele de mediu, interacțiunea dintre natură și societate, om și mediu.

Planul lecției seminarului (2 ore)

1. Originea omului. Evolutia umana.

2. Esența omului.

3. Factorul corporal din viața unei persoane.

Subiecte ale rapoartelor și rezumatelor

1. Problema normei și patologiei în medicină.

2. Etica medicală.

LITERATURĂ

1. Alekseev V.P. Formarea umanității. M., 1984.

2. Anokhin AM. Filosofia și problemele teoretice ale științei. M., 1990.

3. Zaharov V.B., Mamontov S.G., Sivoglazov V.I. Biologie: modele generale. M., 1996.

4. Komarov F.I., Petlenko V.P., Shamov I.A. Filosofia și cultura morală a vindecării. Kiev, 1988.

5. Lisitsyn Yu.P., Izutkin AM., Matyushin I.F. Medicină și umanism. M., 1984.

6. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Introducere în știința umană. M., 1994.

7. Petlenko V.P. Principalele probleme metodologice ale teoriei medicinei. L., 1982.

8. Petlenko V.P., Tsaregorodtsev G.I. Filosofia medicinei. Kiev, 1979.

9. Rovinskiy R.E. Univers în curs de dezvoltare. M., 1996.

10. Fizicul uman: cercetare interdisciplinară. M., 1991.

11. Filosofie și Medicină. L., 1986.

12. Probleme filozofice ale științelor naturii. M., 1985.

Calități fizice - care sunt acestea? Vom lua în considerare răspunsul la această întrebare în articolul prezentat. În plus, vă vom spune despre ce tipuri de calități fizice există și care este rolul lor în viața umană.

informatii generale

Trebuie remarcat în special faptul că, fără o dezvoltare suficientă a unor astfel de proprietăți, un atlet nu poate visa la succese și realizări. Calitățile sale fizice de bază sunt dezvoltate în timpul exercițiilor regulate, precum și angajarea în diferite exerciții. În același timp, cutare sau cutare depinde de gradul de intensitate și orientare a acestora.Deci, dezvoltarea versatilă a tuturor calităților se numește generală, și necesară doar într-un anumit tip de sport - antrenament special.

Forța umană

Ca calitate fizică, puterea este determinată printr-un set de anumite abilități care oferă o măsură a impactului unei persoane asupra obiectelor sau obiectelor externe.

De regulă, abilitățile de forță ale oamenilor se manifestă numai prin forța de acțiune (măsurată în kilograme), care, la rândul său, se dezvoltă din cauza tensiunii musculare. Manifestările sale, într-o măsură sau alta, depind de factori externi și interni cum ar fi mărimea sarcinii, locația corpului, precum și elementele sale individuale în spațiu și starea funcțională a țesutului muscular al unei persoane. și starea lui psihică.

Apropo, locația corpului și a legăturilor sale individuale în spațiu face posibilă influențarea mărimii forței. Acest lucru se datorează întinderii diferite a țesutului muscular în diferite posturi ale unei persoane. Cu alte cuvinte, cu cât mușchii sunt întinși mai mult, cu atât este mai mare cantitatea de forță.

Printre altele, calitatea fizică a forței, sau mai degrabă manifestarea ei, depinde de raportul dintre respirație și fazele mișcării. Valoarea sa cea mai mare este determinată la încordare, iar cea mai mică - la inhalare.

Tipuri de forțe

Puterea poate fi absolută sau relativă. Primul este determinat fără a lua în considerare greutatea corporală de către indicatorii maximi ai tensiunii musculare. În ceea ce privește a doua, o astfel de forță este calculată ca raport dintre valoarea absolută și propria sa masă corporală.

Modalități de dezvoltare a abilităților

Gradul de manifestare a abilităților de forță depinde și de numărul de țesuturi musculare implicate în muncă, precum și de caracteristicile contracțiilor acestora. În conformitate cu aceasta, există 2 moduri de dezvoltare a acestora:

Folosind tot felul de exerciții cu efort maxim. Astfel de sarcini implică efectuarea anumitor acțiuni motorii cu greutăți aproape limită sau extreme. Această metodă vă permite să maximizați mobilizarea aparatului neuromuscular și să oferiți cea mai mare creștere a capacităților de forță.
Folosind tot felul de exerciții cu greutăți nelimitate. Această metodă se caracterizează prin îndeplinirea anumitor acțiuni motorii cu un număr maxim posibil de repetări. Acest lucru se întâmplă cu greutăți mici. Această metodă vă permite să efectuați o cantitate mare de muncă și să asigurați o creștere accelerată a mușchilor. De asemenea, trebuie remarcat faptul că greutățile nesatisfăcătoare sunt incapabile să împiedice controlul tehnicii de mișcare. Cu acest mod de funcționare, rezultatul este atins în timp.

Rezistența umană

Calitatea fizică a rezistenței este determinată de totalitatea anumitor abilități, precum și de menținerea muncii pe termen lung în diferite zone de putere (încărcare moderată, ridicată, aproape limită și maximă). În plus, fiecare zonă are doar propriul complex special de reacții ale structurilor corpului și organelor sale.

Durata lucrărilor mecanice înainte de oboseală este împărțită în 3 faze:

Oboseală inițială.
Compensat.
Decompensat.

Prima fază se caracterizează prin apariția semnelor inițiale de oboseală. Al doilea este ca oboseala adâncirea progresivă, și anume, menținerea intensității deja existente a muncii prin modificarea parțială a structurii procesului motor (de exemplu, reducerea lungimii sau creșterea ritmului pașilor în timpul alergării), precum și eforturi voliționale suplimentare. A treia fază este un grad ridicat de oboseală, ceea ce duce la o scădere vizibilă a intensității muncii, până la încetarea completă a acestuia.

Tipuri de rezistență

În practica și teoria educației fizice, rezistența este împărțită în:

special;
general.

Rezistenta deosebita se caracterizeaza prin durata muncii, care, la randul ei, depinde de gradul de oboseala si de rezolvarea problemelor (motorii). În ceea ce privește generalul, înseamnă efectuarea continuă a muncii cu conectarea tuturor structurilor de susținere a vieții ale corpului și organelor.

Clasificare specială de rezistență

Aproape toate calitățile fizice de bază au propriile lor tipuri și subspecii. Deci, rezistența specială este clasificată în funcție de următoarele criterii:

acțiune motrică, cu ajutorul căreia se rezolvă sarcini motorii (de exemplu, rezistența la sărituri);
activitate motrică, în condițiile în care sarcinile motorii sunt rezolvate (de exemplu, rezistența la joc);
interacțiunea cu alte calități fizice, care sunt extrem de necesare pentru rezolvarea cu succes a problemelor motorii.

Construirea rezistenței

Rezistența umană este crescută prin rezolvarea sarcinilor motorii care necesită mobilizarea proceselor biologice și mentale la sfârșitul fazei precedente sau oboseală compensatorie. Astfel de condiții ar trebui să ofere mai multe opțiuni pentru a lucra cu o structură în schimbare a acțiunii motorii și a sarcinilor.

Principalul lucru în dezvoltarea rezistenței este metoda de exercițiu reglementat, care vă permite să setați cu precizie volumul și mărimea sarcinii. În timpul pauzelor de odihnă, sportivii îndeplinesc de obicei sarcini de relaxare musculară, respirație și dezvoltarea mobilității articulațiilor.

Cu sarcini submaximale, rezistența trebuie dezvoltată numai după exerciții de coordonare. Intervalele de odihnă, durata și cantitatea unor astfel de exerciții ar trebui să fie corelate cu tipul de muncă anterioară.

Viteza umană

Calitatea fizică a vitezei este exprimată prin totalitatea abilităților vitezei, care includ:

viteza unei singure mișcări, care nu este împovărată de rezistența externă;
viteza reacțiilor motorii;
frecvența sau ritmul mișcărilor.

Majoritatea abilităților fizice care caracterizează viteza fac, de asemenea, parte din alte calități fizice, inclusiv calitatea agilității. Rapiditatea este dezvoltată prin rezolvarea diferitelor sarcini motorii, al căror succes este determinat de timpul minim alocat pentru implementarea lor.

Alegerea exercițiilor pentru creșterea de această calitate necesită respectarea anumitor prevederi metodologice (competență ridicată în tehnica acțiunii motorii, starea optimă a corpului, care asigură performanțe ridicate ale sportivului).

Având în vedere o asemenea calitate fizică, nu se poate să nu menționăm viteza reacției motorului. Se caracterizează prin durata minimă de la transmiterea unui anumit semnal până la începutul execuției mișcărilor. La rândul lor, astfel de reacții complexe sunt subdivizate în reacțiile obiectului în mișcare și alegerea. Acesta din urmă este un răspuns printr-o anumită mișcare la semnale. Condițiile pentru educația de această calitate sunt emoționalitatea ridicată și performanța crescută a unei persoane, precum și dorința de a finaliza sarcina până la obținerea rezultatului maxim posibil.

Agilitatea umană

Agilitatea ca calitate fizică este exprimată printr-o combinație de abilități de coordonare și capacitatea de a efectua anumite acțiuni motorii cu o anumită gamă de mișcare. Această proprietate este crescută la sportivi prin învățarea lui acțiuni moționale, precum și prin găsirea de soluții la problemele moționale care necesită o schimbare constantă a principiului de acțiune.

Odată cu dezvoltarea dexterității, o condiție prealabilă este noutatea sarcinii învățate și modalitățile de aplicare a acesteia. La rândul său, acest element este susținut de complexitatea coordonării acțiunii, precum și de crearea unor astfel de condiții externe care îngreunează efectuarea exercițiului.

Ce este capacitatea de coordonare?

Astfel de abilități sunt asociate cu capacitatea de a controla mișcările în spațiu și includ:

orientare spatiala;
echilibru dinamic și static;
acuratețea reproducerii anumitor mișcări în ceea ce privește parametrii de putere, timp și spațiu.

Orientarea spațială este păstrarea ideilor despre schimbările în condiții externe sau situații existente. De asemenea, acest element presupune capacitatea de a restructura acțiunile motorii în conformitate cu schimbările existente. În același timp, sportivul nu ar trebui să reacționeze doar la mediul extern. El este obligat să țină cont de dinamica schimbării acesteia și să facă o prognoză a evenimentelor viitoare și numai pe baza acesteia să-și construiască programul de acțiune, care are ca scop obținerea rezultatului dorit.

Reproducerea parametrilor temporali, de putere și spațiali ai mișcărilor, de regulă, se manifestă în acuratețea îndeplinirii anumitor procese motorii. Dezvoltarea lor se realizează prin îmbunătățirea mecanismelor sensibile.

Echilibrul static se manifesta atunci cand sportivul isi mentine anumite posturi o perioada indelungata. În ceea ce privește dinamica, aceasta, dimpotrivă, se caracterizează prin păstrarea direcției de mișcare cu posturi în continuă schimbare.

Flexibilitatea umană

Flexibilitatea este capacitatea unei persoane de a efectua acțiuni motorii cu o anumită amplitudine. Această calitate este caracterizată de gradul de mobilitate în articulații, precum și de starea țesuturilor musculare.

Flexibilitatea slab dezvoltată complică semnificativ coordonarea mișcărilor și limitează mișcarea spațială a corpului și a părților sale.

si dezvoltarea acesteia

Distinge între flexibilitatea activă și pasivă. Prima este exprimată prin amplitudinea mișcărilor care se efectuează datorită tensiunii propriilor țesuturi musculare care deservesc o anumită articulație. A doua flexibilitate este determinată și de amplitudinea, dar deja a acțiunilor efectuate sub influența directă a oricăror forțe externe. În plus, valoarea sa este întotdeauna mai activă. Într-adevăr, sub influența oboselii, flexibilitatea activă scade semnificativ, iar cea pasivă, dimpotrivă, crește.

Dezvoltarea flexibilității are loc cu ajutorul unei metode repetitive, adică atunci când toate exercițiile de întindere sunt efectuate în serie. În acest caz, speciile active și pasive sunt dezvoltate în paralel.

Să rezumam

Calitățile fizice sunt acele calități ale unei persoane care se dezvoltă prin exerciții fizice intense și regulate. Mai mult, astfel de sarcini sunt capabile să aibă un efect dublu, și anume:

crește rezistența la lipsa de oxigen;
crește puterea sistemului cardiovascular și respirator.

În procesul de creștere a oricărei calități fizice, o persoană le influențează în mod necesar pe toate celelalte. Apropo, dimensiunea și natura acestei influențe depind de două motive: nivelul de fitness și caracteristicile sarcinilor utilizate.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că dezvoltarea abilităților prezentate în etapele inițiale ale orelor duce adesea la îmbunătățirea celorlalți. Cu toate acestea, în viitor se oprește. Astfel, în timpul exercițiilor care au influențat anterior dezvoltarea tuturor calităților, acum doar unele dintre ele vor fi afectate. Din acest motiv, este o sarcină incompatibilă să obții rezistență și forță maximă în același timp (de exemplu, alergarea unui maraton și ridicarea de greutăți mari). Deși trebuie avut în vedere că cel mai înalt grad de manifestare a unei calități fizice poate fi atins doar cu dezvoltarea celorlalte.

Fizicitatea unei persoane este definită de Șef ca sfera corporală a împlinirii existenței umane. Seful este unul dintre putinii existentialisti care acorda o atentie serioasa corpului uman. Fizicitatea nu se limitează la ceea ce se află sub piele; este răspândită, la fel ca și atitudinea față de lume. Șeful vorbește despre continuarea modurilor corporale de a fi-în-lume. El dă un exemplu de a arăta ceva. Corporalitatea este frecat de obiectul spre care ei indică, și chiar mai departe, de toate fenomenele lumii cu care mă ocup. O astfel de corporalitate este o manifestare a existenței umane, are nu doar un caracter material, ci și semantic, existențial. Atitudinea unei persoane față de lume se reflectă întotdeauna în atitudinea sa față de corpul său.

Abordarea tradițională a științelor naturii consideră corpul uman ca unul dintre multele obiecte din natură. Este evident că numai datorită unei astfel de abordări devine posibilă influențarea unei persoane, precum și controlul acesteia prin metode fizico-chimice și cibernetice. Numai în acest caz devine posibilă utilizarea metodei de cercetare științifică naturală. Nu este nimic în neregulă cu metoda științifică naturală în sine. Problema este că acest tip de idee despre o persoană este transferată în întreaga realitate umană.

Boss spune că, considerând fizicitatea unei persoane exclusiv ca un lucru material, știința naturii neglijează tot ceea ce face ca fizicitatea unei persoane să fie cu adevărat umană. Ca exemplu, el citează obiecte de artă, în special picturi de Picasso. Boss se întreabă dacă abordarea științelor naturii ar putea înțelege esența acestor subiecte prin metoda sa - i.e. prin măsurarea dimensiunilor picturilor, efectuarea unei analize chimice a vopselei etc. Răspunsul șefului este fără echivoc - desigur că nu. În opinia sa, situația este similară cu studiul corporalității umane.

O persoană, potrivit lui Boss, cel mai mult se simte ca o persoană tocmai atunci când încetează să mai fie conștientă de corporalitatea sa fizică. Cu toate acestea, atunci când o persoană uită de corpul său, el nu încetează să fie trupesc. Toate manifestările vieții umane sunt corporale. Aspectele, reprezentările și vizualizările sunt la fel de corporale ca și atingerea directă, pentru că și în aceste cazuri avem de-a face cu culoarea, mirosul, gustul și textura suprafeței. Tot ceea ce vedem cu așa-numita privire interioară este și trupesc. Chiar și cele mai abstracte gânduri matematice sunt pătrunse de corporalitatea noastră.

Pentru a înțelege esența corporalității umane, trebuie să o distingem de corporalitatea obiectelor fizice neînsuflețite. O împărțire similară se poate face din două puncte de plecare. Prima se referă la limitele finale ale fizicității noastre și ale obiectelor fizice. A doua este diferența fundamentală dintre locațiile (modurile de ocupare a spațiului) ale existenței umane și obiectele materiale neînsuflețite.

Dacă considerăm corpul uman ca un obiect fizic, limitele sale se vor termina cu pielea. În același timp, adevărul incontestabil este că oriunde ne-am afla, suntem mereu într-o anumită relație cu ceva din afara pielii noastre. De aici rezultă că suntem mereu în afara corpului nostru fizic? Această presupunere, de asemenea, ne induce în eroare. Șeful spune că în acest caz, vom amesteca fenomenele Dasein-ului și corporalitatea umană. Nu putem înțelege niciodată fenomenul corporalității dacă îl considerăm separat de lume. Diferențele dintre aceste două tipuri de corporalitate ale unei persoane și ale unui obiect neînsuflețit, în primul rând, nu sunt cantitative, ci calitative.

Deși Boss spune că fenomenele Dasein-ului și corporalitatea sunt diferite, totuși, putem găsi încă multe asemănări. Aceasta este, în primul rând, așa-numita mișcare înainte, în raport cu corporalitatea umană, care și-a găsit expresia în așa-numita bodying înainte... Corpul nostru pare să se extindă întotdeauna mai departe, atât din punct de vedere spațial, cât și temporal. Se extinde asupra modurilor potențiale de a fi în care existăm și care ne constituie existența la un moment dat. „Graniile corpului meu coincid cu granițele deschiderii mele către lume”, spune Boss. Prin urmare, fenomenele corporale trebuie înțelese în contextul unei relații în schimbare cu lumea.

Ca exemplu, Boss citează ilustrații din cazul Regula Zürcher. Regula intră într-o cafenea cu prietena ei și începe să vorbească despre vacanțele de vară. În același timp, ea ia o poziție relaxată într-un fotoliu, de parcă s-ar afla deja pe plaja din Insulele Canare, în timp ce ochii și urechile ei sunt în acord cu mediul cafenelei. Astfel, ar fi incorect să spunem că Regula a traversat oceanul doar în gândurile ei, conform conceptului de Sef, a făcut-o și trupește, ca ființă umană integrală.

Indiferent de unghiul în care privim corporalitatea umană, descoperim întotdeauna că corpul înaintea percepției și existenței care acționează. Într-adevăr, spune Boss, corporalitatea umană este secundară din punct de vedere fenomenologic, deși simțurile noastre ne vorbesc despre prima ei.

Șeful se concentrează pe diferența dintre limitele de percepție a simțurilor noastre și ceea ce stă la baza capacității lor de a funcționa. De exemplu, urechea mea nu aude nimic la o mie de kilometri de aici, dar „auzul” meu poate, ochiul meu nu poate vedea ce se va întâmpla aici într-o lună, dar vederea mea poate.

Următorul punct, așa cum sa indicat deja mai devreme, se referă la diferențele dintre fizicitatea unei persoane și a obiectelor neînsuflețite în raport cu locul pe care îl ocupă. Această diferență constă în relația noastră cu „aici” și „acolo”. „În orice moment dat”, scrie Boss, „aici” meu este determinat de existența lucrurilor la care sunt deschis. Sunt spațiu-timp deschis și exist, întâlnind lucrurile acolo unde sunt” (Boss, 1979, p. 105). Ființa-aici a lucrurilor este fundamental diferită, deoarece în orice moment nu sunt deschise nimănui și pentru nimic.

Granițele fizicității mele coincid cu granițele deschiderii mele către lume. Consecința acestui lucru este că deschiderea noastră ne permite să depășim limitele fizicității noastre. Și în măsura în care rămânem închiși, în aceeași măsură corporalitatea noastră se îngustează. Mai simplu spus, deschiderea ne extinde spațiul de viață și sfera noastră de prezență în lume, în timp ce apropierea o restrânge (Boss 1979, pp. 100-105).

Înțelegerea unei persoane ca unitate de trup, suflet și spirit ne permite să evidențiem trei proiecții principale ale existenței sale, cum ar fi material-natural, existențial-personal și socio-cultural... Proiecția material-naturală se concentrează în mare măsură pe experiența corpului, care acționează ca un produs al evoluției, este supus legilor generale ale vieții și se concentrează pe satisfacerea nevoilor naturale. Știința modernă a acumulat o cantitate imensă de material care confirmă importanța incontestabilă a factorilor biologici în destinul uman. Cele mai impresionante aici sunt descoperirile din domeniul geneticii, care indică faptul că aproximativ 40 la sută din calitățile lor o persoană le dobândește prin moștenire genetică. Trăsăturile constituției și ale temperamentului, o serie de înclinații și abilități mentale, o tendință la anumite boli - alcătuiesc o listă numai de bază, dar destul de semnificativă pentru caracteristicile personalității, predeterminate de natură.

În același timp, reducerea unei persoane exclusiv la factori naturali și genetici nu pare a fi legitimă. Deja psihanaliza a evidențiat slăbiciunea și imperfecțiunea instinctului uman în comparație cu animalele, care primesc într-adevăr un set de programe de comportament gata făcute care le permit să se adapteze rapid la mediul extern. Faptul însuși al poziției verticale a unei persoane sugerează că biologicul unei persoane este transformat radical de cultură și societate, iar corpul acționează ca un produs nu numai al evoluției naturale, ci și al socială. Procesele de accelerare observate astăzi, creșterea speranței medii de viață, perspectivele de clonare și transplant de organe infirmă adevărul anterior răspândit că odată cu sfârșitul antropogenezei și începutul istoriei, dezvoltarea biologică a omenirii ca specie a încetat. Știința modernă este înclinată să creadă că putem, dimpotrivă, să vorbim despre accelerarea schimbărilor evolutive sub influența factorilor sociali.

Rolul special al societății în organizarea corpului uman și a corporalității poate fi urmărit nu numai la nivel material și natural, ci și la nivel de viziune asupra lumii. În sistemul universalelor culturale, un loc esențial îl ocupă așa-numitul „corp-canon”, care întruchipează modelul corporal ideal caracteristic unei anumite epoci. Fixează o modă stabilă pentru un anumit tip de constituție, înălțime, greutate, formă și, de asemenea, fixează standardele de bază ale comportamentului corporal sau fizic (în acest context, vorbim despre gesturi rituale, expresii faciale, machiaj etc. ). În acest sens, artele plastice ne arată o istorie curioasă a vederilor asupra corpului, arătându-ne cum s-au schimbat canoanele frumuseții din antichitate până în Evul Mediu, Renaștere, Noua Eră și prezent.

Vorbind despre faptul că corpul uman este un obiect indispensabil al atenției științei, culturii și artei, nu trebuie uitat că unele dintre modelele sale își primesc interpretarea inițială în filosofie. Aici sunt create versiunile cognitive originale de înțelegere a corpului și atitudinile față de acesta, care ulterior devin canonice și sunt proiectate pe o matrice culturală largă. În același timp, conceptele filozofice corespunzătoare au fost aliniate în funcție de soluționarea a două probleme: în primul rând, înțelegerea naturii și a statutului omului în ea; în al doilea rând, luarea în considerare a opoziției suflet-corp, minte-corp. În ciuda statutului independent al acestor probleme, în cunoștințele istorice și filozofice ele au fost întotdeauna strâns legate între ele și interdependente. Așadar, filosofia răsăriteană, axată pe dizolvarea omului în natură, nu cunoștea dualismul sufletului și trupului, înțelegând omul ca o singură integritate psihosomatică, unde experiența îmbunătățirii spirituale era de neconceput fără pregătirea yoghină corespunzătoare a corpului. Gândirea filozofică occidentală, în ciuda statutului fără îndoială înalt al ideii de corp în antichitate și Renaștere, a urmat calea opuse omului și naturii, sufletului și trupului, unde acestea din urmă, ca și natura în ansamblu, se aflau într-o subordonare. poziţia în raport cu omul şi mintea lui.

Atitudinea disprețuitoare față de principiul natural-corporal care s-a dezvoltat în cultura clasică începe să se schimbe radical în discursul filosofic modern. Obiectul principal al criticii aici este ideea rațiunii ca principiu prin care sunt organizate experiența umană și Universul în ansamblu. Gânditori de diverse direcții, începând de la pr. Nietzsche și Z. Freud și terminând cu M. Foucault și R. Bart, declară ilegalitatea teoretică și ideologică a acestei abordări, plină de consecințele totalitarismului și ale maselor. În același timp, problema corpului și a corporalității începe să se opună cogito-ului ca ceva mai profund ontologic și mai semnificativ din punct de vedere valoric.

Unul dintre cele mai ample proiecte ale acestei teme din filosofia secolului XX. a devenit conceptul existențialistului francez M. Merleau-Ponty. Nu „Gândesc, deci sunt”, ci „Eu exist, deci gândesc”, unde sursa profundă a existenței umane este experiența pre-reflexivă a corpului, care stabilește prin percepție conexiunile primare ale unei persoane cu lumea. . Corpul însuși, după M. Melo-Ponti, apare în acest caz ca în două proiecții: „corp-vizibil” (corp-obiect) și „corp-văz” (corp-subiect). Corpul vizibil este condamnat la o încorporare reglementată a sinelui într-o matrice culturală rigidă de standarde acceptabile de comportament, de exemplu, chiar și privirea pe sine în oglindă este întotdeauna o evaluare a sinelui prin ochii celuilalt. Poziția unui observator extern condamnă corpul vizibil la luarea în considerare a acestuia din punctul de vedere al canoanelor existente, la respectarea sa la normă. Celălalt este aici semnificativ ca subiect de evaluare, purtătorul acelei cunoștințe despre norma care obiectivează corpul vizibil în gama acceptată de semne de clasificare (de exemplu, statură mică, postură proastă, supraponderalitate etc.). O astfel de reducere a „Eului” la un singur șablon își găsește cea mai frapantă întruchipare în știință, care este interesată de fiecare dată nu de individ ca fiind accidental și neesențial, ci de universal și necesar.

Pe de altă parte, „corpul-văzător” se realizează doar în specificul situației, colorat de o gamă mereu unică de sentimente și impresii. În același timp, integritatea integrală a subiectului-corp, care se realizează la nivelul senzației directe a lui „Eu”, este greu susceptibilă de reflecție sau obiectivare. O încercare de a realiza această experiență interioară este plină de paradoxul unui centiped care a uitat cum să meargă. Într-o situație obișnuită, vedem, respirăm, auzim, fără să ne gândim la cum se întâmplă acest lucru și fără a bănui că în această experiență perceptivă primară se pune o imagine a unei realități interconectate datorită integrității și echilibrului fundamental al propriului nostru corp.

Mecanismele de implementare a „corpului-intern” în realitate, posibilele sale manifestări sunt descrise de filosofia modernă prin conceptul corporalitate... Dacă în categoria „corp” accentul este pus pe o anumită integritate, formalizare și autonomie în raport cu alte formațiuni (în rusă, însăși etimologia cuvintelor precum „corp” și „întreg” se referă la aceeași rădăcină), atunci în constructul corporalității, mecanismele posibile sunt actualizate „Mergerea” corpului dincolo de granițele sale, experiența proiecției sale spontane spre exterior, posibilă doar într-o situație de încălcare a integrității și organizării. Fenomenele de corporalitate includ tot ceea ce nu se pretează la controlul strict al rațiunii și voinței, dar, în același timp, acționează ca ceva mai substanțial și mai primar în raport cu orice structură sau organizație.

În discursul filosofic modern, corporalitatea este înțeleasă ca o categorie extrem de largă care accentuează acele fragmente de realitate care nu se încadrează în canoanele „rațiunii pure” (de exemplu, textul, moartea, experiența cotidiană etc.). În termeni filosofici și antropologici, putem vorbi despre alocarea specificului fenomene ale corporalităţii umane, concretizand spectrul posibil de manifestari ale activitatii interne a organismului. Ei se declară cel mai clar într-o stare de pasiune, nivelând mecanismele de autocontrol și subordonând o persoană elementului său. Principalele caracteristici ale afectului sunt spontaneitatea și imprevizibilitatea acestuia, capacitatea de a „captura” în întregime o persoană, suprimând complet rezistența voinței sau a vocii rațiunii. În acest caz, „Eul”, parcă, se dizolvă în elementul de afect, al cărui obiect devine acel pol de atracție, în care se concentrează noile granițe ale personalității.

Spectrul stărilor afective diverse este determinat de vectorii durerii și plăcerii, care se concretizează în fenomenele fricii și erosului. Acționând ca impulsuri profunde ale dezvoltării umane, frica și erosul își găsesc uneori eliberarea în fenomene atât de deosebite de corporalitate precum agresiunea, râsul, plânsul, rușinea etc. Manifestându-se sub forma unor reacții mentale individuale, fenomenele de corporalitate identificate sunt însă de neconceput fără un context cultural și istoric însoțitor. Cultura formează standarde și norme stabile pentru practicarea corporalității, conturează contururile anormalului. În același timp, cultura își creează propriile canale legitime pentru reglarea experienței afective, de exemplu, thrillerul, erotica, cultura râsului etc.

Această împletire a individului-mental și cultural-istoric poate fi ilustrată prin exemplul fricii. Literalmente frică- Aceasta este o reacție mentală asociată cu un presentiment de pericol. În același timp, „logica” internă a fricii este construită pe un anumit dezechilibru de cunoaștere și ignoranță: cunoaștem sursa pericolului, dar nu putem fi siguri de posibilitatea unui rezultat de succes. Întotdeauna există ceva de neînțeles, necunoscut, diferit, dar frica însăși apare în situația de a ghici ceva înspăimântător de cunoscut într-un obiect ostil. Este de remarcat faptul că o persoană lipsită de frică este numită nesăbuită: doar neștiind nimic și neavând nimic, îți poți permite să nu-ți fie frică de nimic. În același timp, atractivitatea deosebită a fricii, bazată pe curiozitatea naturală de a învăța și înțelege necunoscutul, de a-l face al tău și, prin urmare, de a-l dezamăgi ca ceva înspăimântător și tulburător, este departe de a fi întâmplător.

Astfel, frica și dorința de a o depăși devin un puternic impuls creativ al culturii. Potrivit lui O. Spengler, datorită fricii de spațiul neexplorat, apar orașe și artă decorativă și monumentală; potrivit iluminatorilor, frica de natură i-a creat pe zei etc. În același timp, în spatele diferitelor fetișuri culturale și istorice ale fricii, se poate distinge un complot invariabil care justifică frica ca atare - aceasta este frica de moarte. În ciuda ubicuității sale, moartea apare ca o terra incognito fundamental inaccesibilă cunoașterii umane, a cărei incomprehensibilitate creează nu numai o tradiție mitologică bogată, ci hrănește și cea mai profundă frică existențială umană.

Fenomenele care ajută la depășirea fricii sunt agresivitatea și râsul. Agresiune ca reacție spontană asociată cu o „sete de distrugere” (Z. Freud), determinată în cele din urmă de lupta pentru propria existență și propriul „eu”. A rade ca reacție specifică la o situație comică, este înrădăcinată într-un patos special al vieții, care dă unei persoane dreptul și privilegiul de a se bucura, în ciuda morții și a cuceririi fricii. Funcții similare de relaxare psihologică sunt îndeplinite de strigăt, care este o alternativă la bucuria naturală a râsului („corpul de râs”). Tragicul și comicul deopotrivă poartă un element de catharsis, de reînnoire care decurge dintr-un sentiment de apartenență la ceva mai universal și mai semnificativ. Antiteza „râsului-minte” este rușine definit uneori ca teama de a fi ridiculizat. La fel ca și râsul, rușinea se manifestă atât la nivelul unei reacții mentale spontane, cât și la nivelul unei eventuale evaluări „externe” a situației, reflectarea ei rațională.

Cel mai puternic factor de afirmare a vieții din complexul de fenomene corporale este Eros... În filosofia modernă, ea este interpretată în principal sub aspectul tradiției freudiene ca o străduință pentru plăcere, plăcere, concretizare a energiei profunde de afirmare a vieții, libido. Chintesența erosului este asociată cu realizarea instinctului sexual, totuși, este nepotrivit să se limiteze libidoul exclusiv la sfera sexualității. Erosul acționează ca un fel de indicator al vitalității în general, manifestat într-o sete ineradicabilă de dorință, iubire, dorință. Orientarea inițială a erosului este mereu axată pe ceva exterior, unde obiectul ales al efortului trebuie adus mai aproape și făcut al nostru, ceea ce face din eros o forță integratoare puternică. Nu este întâmplător faptul că în cosmologiile antice iubirea era înțeleasă ca un singur principiu organizator al Universului, adunând cosmosul într-un singur organism și dându-i viață. În plus, spre deosebire de ordinea organizatorică a Logosului, puterea sa este fundamental irațională. Filosofii antici, de exemplu, identificau starea de a fi îndrăgostit cu manie, obsesie, când argumentele sobre ale rațiunii se retrag în fața energiei dorinței. Totuși, de regulă, erosul este cel care stabilește direcția specifică acțiunilor umane, dă sens acțiunilor individuale, fiind el însuși subordonat exclusiv instinctului de viață și de autoconservare.

Statutul special al erosului în cultură este determinat de potențialul său creator. Îndreptând o persoană către ceva din afară, temporar inaccesibil, eros-ul transformă atât persoana însăși, forțându-l să devină mai bun, cât și obiectul dorit, dezvăluindu-i noile fațete. Ea dă, parcă, un impuls primar oricărui act creator, indiferent de scopul urmărit (o altă persoană, adevăr, putere, bine etc.). În direcția sa, erosul este opus fenomenului de agresiune, care este orientat nu spre creație, ci spre distrugere. Aceste fenomene direcționate opus se completează și se echilibrează reciproc, deoarece crearea noului presupune invariabil distrugerea vechiului. Dezechilibrul acestor două părți este plin de pericole serioase pentru existența unui individ sau a unei culturi.

De fapt, o separare rigidă a oricăror fenomene de corporalitate este cu greu posibilă. Alături de versatilitatea posibilelor manifestări, fenomenologia corpului se remarcă prin integritatea și integralitatea sa indispensabilă. Postulând prioritatea corporalității față de raționalitate, filosofia modernă presupune că este la nivelul corpului să se găsească răspunsul la „universalitatea individuală” a persoanei umane. Oferind posibilitatea existenței naturale a unei persoane, corpul acumulează simultan cunoștințe primare despre ceea ce este permis și imposibil într-un anumit mediu cultural, denotă un spectru de reacții la mediul social, determină sursele profunde ale dezvoltării personalității și culturii.