Dacă nu am dragoste. Apostol Pavel: un imn al iubirii divine, discursuri despre dragoste și căsătorie. Apostol Pavel despre iubire

Sunt folosite fragmente din comentariile lui Barkley.
Unul dintre cele mai importante capitole ale Bibliei. Pavel vrea să arate în Corint modul de viață creștin, care este mai excelent decât modul în care trăiesc, folosind diferite manifestări spirituale ale duhului sfânt din ei.
Pavel va începe să le vorbească despre cel mai important dar al lui Dumnezeu, despre baza temeliilor omului lui Dumnezeu, despre rezultatul final al tuturor eforturilor duhului sfânt care acţionează într-un creştin; despre asta, fără de care toate celelalte abilități ale unui creștin sunt lipsite de sens și nu-i vor aduce niciun folos.

Pavel le va arăta că tot ceea ce posedă acum și cu care sunt mândri sunt doar etape pe calea atingerii perfecțiunii, până la cel mai înalt punct spiritual al creștinismului - IUBIREA LUI DUMNEZEU. Și dacă un creștin nu învață să iubească așa cum iubește Dumnezeu, nu va avea nicio parte pentru el în lumea lui Dumnezeu.

Un creștin iubitor este apogeul influenței spiritului sfânt asupra unei persoane credincioase, acesta este rodul matur al creșterii lui Dumnezeu, de aceea iubirea și nimic altceva este darul cel mai de preț de la Dumnezeu pentru omenire și un semn sigur al unui creștin.

Dragostea lui Dumnezeu pentru un creștin nu vine de la sine. Dragostea lui Dumnezeu trebuie învățată, motiv pentru care Pavel a arătat cum arată iubirea lui Dumnezeu, descriind calitățile și proprietățile ei, astfel încât creștinii din toate timpurile să aibă o idee despre ce trebuie să lupte, ce calități interioare trebuie să formeze. în sine cu ajutorul duhului sfânt.

Așadar, instrucțiunile lui Pavel despre excelența darului lui Dumnezeu pentru creștin – iubirea Lui cu mai multe părți; ne vom opri în detaliu asupra fiecărei fațete ei, evidențiate de apostol:

13:1,2 Aici - despreinutilitatea celor mai ciudate facultăți care se mândreau în Corint, dacă folosirea lor nu este mișcată de iubirea lui Dumnezeu:
din moment ce Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, înseamnă că lupta pentru perfecțiune nu este altceva decât străduința creștinului de a avea aceleași motive și intenții ca ale lui Dumnezeu.
Dumnezeu a creat totul din iubire, iar forța motivatoare în toate acțiunile sale este iubirea. Aceasta înseamnă că și un creștin ar trebui să fie mișcat de iubire, pentru că pentru Dumnezeu este important din ce motive săvârșim cutare sau cutare act:
1 Dacă vorbesc în limbi... îngerești, dar nu am dragoste, atunci sunt o aramă care sună sau un chimval care sună.

Iată o exagerare pentru a spori efectul clarificării într-o combinație de tip: „ chiar(in realitate nu este) Zbor spre lună dar nu din dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, nu este nici un folos în asta pentru mine. Același lucru este valabil și pentru ireal" DACA mut muntii" și " DACĂ Știu toate secretele”, pentru că toate acestea sunt literalmente imposibile în realitate:
2 Dacă... cunosc toate tainele și am toată știința și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic.

Chiar dacă am săvârșit toate cele mai incredibile minuni de mai sus în realitate din dorința, de exemplu, de a deveni celebru sau din dorința de a primi un fel de răsplată pentru faptele mele, atunci nu mă pot apropia de Dumnezeu și nu pot atinge perfecțiunea, pentru că în pentru a te apropia de iubirea lui Dumnezeu - și tu însuți trebuie să încerci să devii iubire.

13:3 Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi folosește.
Același lucru este valabil și pentru disponibilitatea de a face sacrificii uriașe: chiar și sacrificarea vieții (cel mai prețios lucru pe care îl are o persoană) de dragul, de exemplu, de a obține senzații în timpul unei erupții vulcanice, de dragul realizărilor sportive sau de dragul de îndeplinire a ordinului unui conducător militar – nu are sens dacă donatorul nu o face din dragoste pentru Dumnezeu și oameni.

13:4 Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu se înalță, nu este mândră,
Pavel nu descrie sentimente sau emoții, ci manifestări ale iubirii lui Dumnezeu în acțiuni concrete. Dragostea lui Dumnezeu depășește romantica, înrudită și prietenoasă, de aceea ea stă la baza unei noi ordini mondiale: dacă dragostea lui Dumnezeu se instalează într-o familie, între rude și prieteni, atunci în veșnicie relația lor nu se va întrerupe și nu se vor plictisi de ele. reciproc.

Dragostea este răbdătoare - aici este vorba despre răbdare în relațiile cu oamenii, și nu despre trecerea la unele dificultăți personale, de exemplu, pentru a îndura sănătatea precară sau sărăcia.
Îndurați cu răbdare infirmitățile vecinii din cauza imperfecțiunii în speranța că într-o zi toți vor deveni puternici din punct de vedere spiritual - semn al forței creștinului, nu al slăbiciunii; Dumnezeu îndură imperfecțiunea întregii omeniri pentru o lungă perioadă de timp, iar aceasta este puterea Sa: datorită îndelungi răbdari, El va putea crește fii și fiice pentru Sine dintre oameni imperfecți.

Un creștin iubitor este milostiv, gata să arate milă, îngăduință față de conduita greșită și nu caută ceva de pedepsit, ci caută mereu în mod activ o ocazie de a-l ierta pe păcătos și de a avea milă. Mila îi încurajează chiar și pe dușmani să nu facă rău, ci să ajute dacă au mare nevoie.

Dragostea nu invidiază Sunt pe deplin de acord cu caracterizarea invidiei făcută de Barclay:
Există două tipuri de invidie. Una dintre ele tânjește la ceea ce aparține altora.Un alt fel de invidie: este nemulțumită de însuși faptul că alții au ceea ce ea nu are; nu își dorește atât de mult să aibă ea însăși aceste lucruri, cât să împiedice pe alții să le primească. Aceasta este proprietatea cea mai de jos a sufletului uman..

Persoana iubitoare a lui Dumnezeu trebuie să fie departe de acestea două:
Nu râvni la casa aproapelui tău; Să nu poftești la soția aproapelui tău, nici la robul lui, nici la roaba lui, nici la boul lui, nici la măgarul lui, nici la nimic din ce este al aproapelui tău. (Ex. 20:17)
nu ca Cain, [care] era din cel rău și și-a ucis fratele. Și de ce l-a ucis? Pentru că faptele lui au fost rele, iar faptele fratelui său au fost drepte.(1 Ioan 3:12)

Dragostea nu este exaltată Un creștin iubitor este întotdeauna gata să cedeze și nu este niciodată gata să-și smulgă ceva bun pentru sine cu orice preț. În plus, nu consideră niciodată că cineva îi datorează ceva, dar se consideră întotdeauna obligat în toate și pentru toți.

Nu mândru Un creștin iubitor nu se consideră niciodată mai bun decât alții și demn de un tratament mai bun decât alți colegi de credință. El este întotdeauna gata să-și recunoască greșelile și să-și ceară scuze, neconsiderând acest lucru ca pe ceva nesemnificativ în calea creștină. De asemenea, este mereu gata să ierte vinovăția celor care păcătuiesc împotriva lui și este întotdeauna gata să facă primul pas spre împăcare, chiar dacă el însuși este nevinovat.

13:5 L dragostea... nu se încurcă Un iubit nu-și va permite niciodată grosolănia, grosolănia, comportamentul sfidător, nerușinanța, lipsa de tact, nesocotirea față de principiile lui Dumnezeu etc. Un creștin iubitor este întotdeauna blând și bun în părtășia lui, indiferent de ce i se face.
Un iubit se teme întotdeauna să jignească o persoană din neatenție, este plin de tact și atent pentru a nu încălca drepturile cuiva sau pentru a nu cauza inconveniente prin acțiunile sale: un creștin iubitor este întotdeauna gata să renunțe la propriile sale drepturi de dragul confortului său. vecini.

nu-i cauta pe a lui, dar caută ceea ce este plăcut lui Hristos: un creștin iubitor nu își va atinge niciodată scopurile personale cu prețul încălcării principiilor lui Dumnezeu - acesta este un moment.
Și în al doilea rând, un creștin iubitor este întotdeauna mai gata să dăruiască altora decât să ia de la alții; crede că are mai multe obligații față de toată lumea decât drepturi.

Nu se irita Nimic și nimeni nu-l poate scoate pe un creștin iubitor dintr-o stare de îndelungă răbdare și bunăvoință, dar nu pentru că el suprimă adrenalina în sine și reține iritația în interior, ci pentru că adrenalina nu se eliberează în el. Prin puterea spiritului iubirii și rațiunii, un creștin este capabil să găsească o explicație solidă pentru tot ceea ce se întâmplă și să o justifice, astfel încât negativul să nu se dezvolte în interiorul său.

Barkley: Iritarea este întotdeauna un semn de înfrângere. Când ne pierdem cumpătul, când ne pierdem controlul asupra noastră, pierdem totul.

Nu gândește răul, Un creștin iubitor nu poartă pietre „în sânul” vecinilor săi și nu le numără numărul, ci le lepădă indiferent dacă infractorul merită sau nu iertarea, reușește sau nu să se împace cu el.

Barkley:
Cuvântul grecesc loieshfai, (tradus în Biblie ca gandeste) provine din contabilitate. Înseamnă a introduce un fapt în registru pentru a nu-l uita mai târziu. Exact asta fac mulți oameni.
În viață, este foarte important să înveți să uiți ce este mai bine să uiți. Mulți oameni își hrănesc ura, încălzind-o constant și împrospătând-o în memoria lor; se gândesc la nemulțumirile lor până când nu mai pot fi uitate. Dragostea creștină învață să iertați și să uitați.

13:6 Dragostea.. nu se bucură de neadevăr, un creștin iubitor nu se va bucura niciodată de faptele nelegiuite ale vecinilor săi sau de căderea dușmanilor săi. Așa cum nu se va bucura de succesul obținut prin înșelăciune sau fapte nedrepte.

Barkley: Este o trăsătură ciudată a naturii umane că preferăm să auzim despre eșecurile altor oameni decât despre norocul lor. ... Dragostea creștină este liberă de această răutate umană care se bucură de veștile proaste despre ceilalți.

dar bucură-te de adevăr aici nu este vorba doar despre bucuria de a răspândi adevărul lui Dumnezeu prin Evanghelie.
Un creștin iubitor se bucură întotdeauna că el și colegii credincioși reușesc să facă față
cu toate greutățile căii lui Hristos, să nu păcătuiască și să acționeze după adevăr, chiar dacă a acționa după adevăr este inutil sau plin de consecințe rele pentru ei: diavolul se așteaptă ca creștinul să nu reziste presiunii răutății. din această lume şi va începe el însuşi să acţioneze nedrept de dragul atenuării circumstanţelor sale . Prin urmare, atunci când un creștin rezistă tuturor presiunilor sale și face ceea ce trebuie, bucuria lui cu privire la triumful adevărului este nemărginită.
În ceea ce privește dușmanii care cad, un creștin iubitor dorește întotdeauna să se ridice și să stea pe calea lui Dumnezeu.

13:7 Dragoste… acoperă totulUn creștin iubitor caută și găsește întotdeauna o explicație rezonabilă pentru faptele rele ale altora și, prin urmare, nu este înclinat nici să fie jignit de alții, nici să-i condamne, nici să discute și cu atât mai mult - să-și etaleze greșelile și actele nepotrivite. . El este mai înclinat să ierte decât să învinovăţească, încercând să fie indulgent cu acţiunile acolo unde este posibil. El nu va aminti nimănui de păcatele și greșelile trecute, ci le va lăsa în trecut, așa cum le face Dumnezeu cu ale noastre.

Barkley: dragostea poate suporta orice insultă, resentimente sau dezamăgire.

crede totul Un creștin iubitor nu este înclinat să fie suspicios față de toată lumea și de tot ce se întâmplă, nu se grăbește să atribuie motive rele celor care păcătuiesc împotriva lui. El este mai înclinat să aibă încredere în semenii săi credincioși în cuvântul lor decât să gândească rău despre ei. Iubitul nu vrea să gândească rău la oameni și încearcă întotdeauna să găsească circumstanțe atenuante în care să poată fi găsite.
În congregație, colegii credincioși nu caută să-și monitorizeze viața personală unii altora, realizând că fiecare are o Biblie, iar dacă cineva vrea să fie al lui Dumnezeu și nu vrea să dezonoreze nici pe Dumnezeu, nici pe poporul Său cu comportamentul său nedemn, atunci el însuși va incearca sa actionezi in adevar. Încrederea deplină în Dumnezeu și unul în altul este fundamentul unei viitoare societăți umane fericite.

Notă: conform Prov. 14:15 numai un nebun crede totul (" Un prost crede fiecare cuvânt").
Există o contradicție între cuvintele din Proverbe și Pavel?
Nu: Proverbe 14:15 arată starea lucrurilor pentru această lume(Solomon a tras concluzii din experiența sa de viață din această epocă) în care înfloresc minciunile și oamenii înșelători.
Adică, conform Pildei, o persoană iubitoare (încrezătoare, construindu-și relația pe încredere) - în această epocă va acționa prostesc dacă crede fiecare cuvânt (nu va fi atent.)

Și Paul a descris starea interioară a unui om al lumii noi care îl iubește pe Dumnezeu și pe aproapele și, prin urmare, își construiește relațiile în deplină încredere.
Fără o relație de încredere, o lume nouă este imposibilă, ca orice familie puternică de lungă durată: dacă o familie se bazează pe iubire, atunci toți cei din ea au încredere completă unul în celălalt, pentru că iubirea însăși este o garanție a constanței, a forței și a creării întregului. familie.

Cine nu învață să iubească pe Dumnezeu și pe aproapele său nu va intra în lumea nouă, chiar dacă nu are încredere în nimeni în acest secol (nu va fi prost după pildă)
Și cine va învăța să iubească va cădea cu siguranță în lumea nouă, chiar dacă în acest secol a fost dezamăgit și înșelat de multe ori din cauza credulității și a dragostei sale (chiar dacă părea prost în ochii acestei lumi din cauza dragostei și încredere în vecinii săi)

speră totulUn creștin iubitor este un optimist în esență, baza optimismului său este speranța în Dumnezeu, așa că este dificil să-l jignești sau să-l dezamăgi. El nu judecă fără speranță nimănui sau nimic, dar speră întotdeauna că circumstanțele se vor schimba în bine, că toată lumea poate să vină la Dumnezeu și să-L accepte pe Hristos, doar că condițiile pentru aceasta trebuie să se coacă. Și este gata să aștepte și să spere că într-o zi se vor coace condițiile convertirii tuturor.

suporta totul Cât de mult a îndurat Isus de la cei pentru care a venit și pentru care a încercat? Cât de mult a îndurat Pavel de dragul de a-i păstra pe cei pe care i-a dobândit pentru biserica lui Dumnezeu și câte jigniri a suferit de la sine?

Barkley: Verbhipomeneina - unul dintre marile cuvinte grecești. De obicei, este tradus ca îndura sau îndura, dar sensul său este ... a îndura, a învinge, a putea depăși și a transforma. Acest verb a fost definit ca constanță curajoasă, supusă unui test serios.

13:8 Dragostea nu se va sfârși niciodată Iubirea lui Dumnezeu este esența relațiilor în eternitatea ordinii mondiale a lui Dumnezeu. Absolut toate relațiile de ACOLO se vor construi pe această iubire, motiv pentru care societatea va putea exista pentru totdeauna și armonia ei nu va fi distrusă.
Tot ceea ce are un creștin în această lume este dat de Dumnezeu pentru a dezvolta în el cea mai importantă calitate – iubirea. Pentru aceasta, se organizează întâlnirea și se împart diverse daruri ale duhului sfânt și există o chemare de a îndeplini împreună însărcinarea lui Dumnezeu - totul este făcut de Dumnezeu pentru ca oamenii să învețe acum să se iubească unii pe alții cu dragostea lui Dumnezeu și astfel încât în lumea nouă nu se vor certa între ei în veșnicie
(Efeseni 4:11-16)

deși profeția va înceta, și limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi desființată.
În noua ordine mondială a lui Dumnezeu, nici capacitatea de a profeți și nici de a vorbi limbi străine și spirituale complexe ( despre limbajele spirituale - vezi analiza capitolului 14), nici capacitatea de a poseda cunoștințe spirituale speciale nu va mai fi necesară: toate profețiile se vor împlini și vor supraviețui; Acolo nu va fi nevoie de semne și minuni pentru a justifica degetul lui Dumnezeu; și toți vor dobândi aceeași cunoaștere, pentru că toți vor fi învățați de Dumnezeu prin guvernarea Sa cerească. Prin urmare, tot ceea ce corintenii erau atât de mândri în congregația lor acum va fi abolit în lumea lui Dumnezeu.
Și numai iubirea va rămâne în mod invariabil pentru totdeauna esența ordinii mondiale a lui Dumnezeu, astfel încât să fie fericită și să poată fi pe plac atât lui Dumnezeu Tatăl însuși, cât și locuitorilor noii Sale ordini mondiale.

13:9,10 Căci în parte cunoaștem și în parte proorocim;
Toate darurile pe care le are congregația creștină în această epocă - doar parțial, nu în totalitate, sunt capabile să ne arate esența eternității și să formeze o personalitate creștină în noi.
când va veni perfectul, atunci ceea ce este parțial va înceta.
Când va veni perioada zilei veșnice, în care umanitatea va atinge perfecțiunea spirituală și fizică, atunci tot ceea ce era doar o parte din imaginea lui Dumnezeu va fi abolit: de ce are nevoie cineva doar de un fragment din imagine - dacă se poate bucura de plinătatea ei ?

De ce ar trebui un adult să aibă capacitatea de a nu merge ferm pe picioarele bebelușului și de a cădea, dacă mersul copilului este doar un pas către mersul încrezător ca un adult?
Nimic.
În mod similar, cunoașterea cu profeții, limbi și alte lucruri este „picioarele bebelușului”, iar pentru vârsta spirituală a unui Hristos adult, nevoia de ele va dispărea de la sine.

13:11 Când eram copil, vorbeam ca un bebeluș, gândeam ca un bebeluș, raționam ca un bebeluș; iar când s-a făcut bărbat, l-a lăsat pe copilăresc.
Bebelușii au cunoștințe și experiență foarte limitate și gândesc în termenii acestor limitări. Cunoștințele și experiența adulților sunt de multe ori mai mari decât cele ale copiilor, așa că adulții gândesc diferit, pe baza cunoștințelor și experienței lor pe care le-au dobândit în timpul creșterii.

Pentru a explica mai detaliat cum să înțelegeți acest lucru: totul, care se va opri parțial. în momentul în care perfect - Pavel dă un exemplu clar al diferenței dintre percepția realității la un copil și la un adult.
Copilul, de exemplu, avea cunoștințe limitate, de exemplu, despre terci de gris, parţial: știe că are terci la micul dejun, este delicios, când îl mănâncă - încetează să-i mai fie foame. Și acest lucru este suficient pentru ca bebelușul să se simtă omniscient și fericit în acel moment.
În copilărie, încă nu știe și nu se poate adapta la faptul că grisul, de exemplu, nu apare de nicăieri, este făcut din grâu și pentru ca acesta să ajungă pe masa bebelușului - mulți oameni cheltuiesc o mulțime de efort de a o produce.
Dar când va crește - ceea ce știa parţial despre gris - se oprește, iar cunoștințe mai complete îi vin nu numai despre terci, ci și despre ce compoziție este, cum este produs, cum este util, cât costă etc.

Adică, creștinii din Corint ar fi trebuit să învețe că tot ceea ce dețin de la spiritul sfânt în momentul prezent este doar o mică parte din ceea ce ar trebui să dețină de fapt, conform planului lui Dumnezeu. Dragostea este plinătatea vârstei adulte a lui Hristos și cineva trebuie să se străduiască să o dobândească (Efeseni 4:11-16).

13:12 Acum vedem ca printr-un pahar [toc], ghicit, apoi față în față; Acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut.
Printr-un pahar plictisitor, o persoană poate vedea doar contururile și nu vede clar toate detaliile imaginii.
Același lucru este valabil și cu cunoașterea și viziunea spirituală: în momentul de față, fiind imperfecți (bebeluși) - creștinii au idei foarte limitate despre Dumnezeu și intențiile Sale, despre esența și sentimentele Lui, ei văd doar o schiță vagă a imaginii adevărate a lucrurilor. Dar când toată lumea devine desăvârșită, atât cunoașterea, cât și viziunea spirituală a lui Dumnezeu vor fi diferite pentru fiecare, se vor dezvălui în toată transparența și plenitudinea înțelegerii pe care o are o persoană perfectă (adult).
Dar aceasta este o chestiune pentru viitor.

13:13 Și acum rămân acestea trei: credința, speranța, iubirea; dar dragostea lor este mai mare. Și în această etapă a căii creștine a acestei epoci, principalul lucru pentru un creștin este să învețe că credința în Dumnezeu, speranța pentru viitor și iubirea față de Dumnezeu și aproapele sunt baza minimului necesar pentru un „bebe” credincios de această vârstă.
Dar chiar și în acest minim există o linie predominantă pentru un credincios: aceasta este capacitatea de a iubi așa cum iubește Dumnezeu.
Dragostea lui Dumnezeu într-un creștin ar trebui să fie cea mai importantă calitate interioară a lui. De ce?

Pentru că atât credința, cât și speranța, când va veni perfectul și tot ceea ce au crezut și în care au sperat, vor fi desființate și se vor epuiza. Doar creștinul însuși și întinderile nemărginite ale lumii noi din Mileniu vor rămâne înaintea lui. Și dacă în acel moment se dovedește a fi o persoană NU IUBESCĂ, nu învață să iubească așa cum iubește Dumnezeu, atunci își riscă viitorul:
cel care nu-și iubește fratele rămâne în moarte. (1 Ioan 3:14)
dragostea este de la Dumnezeu și oricine iubește este născut din Dumnezeu și Îl cunoaște pe Dumnezeu (1 Ioan 4:7)
cel ce iubește pe altul a împlinit legea . (Romani 13:8)

Numai creștinii iubitori vor trăi în veșnicie.

Creștinismul, ca religie a iubirii, învață fiecare persoană să-i trateze pe toți cei din jur cu bunătate. Există multe texte în Biblie care cer acest lucru, dar cel mai faimos pasaj este capitolul al 13-lea al scrisorii apostolului Pavel către Corinteni.

Aceste versuri sunt de obicei numite „imnul iubirii”, deoarece în ele se dezvăluie întreaga esență și semnificație a înțelegerii creștine a acestui sentiment înalt. Ce a vrut să spună apostolul Pavel când a vorbit despre iubire? Cum diferă înțelegerea creștină a acestui sentiment de cea obișnuită, lumească? Să încercăm să ne dăm seama.

Explicația capitolului 13 din scrisoarea apostolului Pavel către corinteni

După ce am deschis Biblia la locul potrivit, vom vedea cuvintele apostolului despre ce ar trebui să fie dragostea adevărată în sensul creștin. Este de remarcat faptul că apostolul Pavel în tinerețe a fost un persecutor înflăcărat și pasionat al lui Hristos, a respins în orice mod posibil învățătura Sa. După revelația divină către el, a crezut în adevăratul Dumnezeu și a început să slujească cu aceeași îndrăzneală.

Sfântul Apostol Pavel

Acest slujitor al Domnului a fost cel care a reunit și a notat principalele 16 caracteristici ale iubirii, a căror listă o vedem în scrisoarea sa către Corinteni. Conform doctrinei creștine, iubirea:

Rugăciuni pentru darul iubirii:

• Nu exaltat. Adevărata legătură spirituală între oameni implică exaltarea naturală a aproapelui. Acest lucru nu înseamnă deloc că ar trebui să ne umilim și să ne sacrificăm în orice mod posibil iubitei noastre. O conexiune reală este întotdeauna reciprocă și reciprocă și este destul de natural să dorești mari binecuvântări unei persoane dragi. Într-o relație apropiată nu poate exista spirit competitiv - fiecare dintre parteneri este întotdeauna gata să cedeze, pentru a nu distruge contactul strâns.

  Dragostea adevărată este întotdeauna generoasă

• Nu mândru. Mândria este întotdeauna un fel de izolare, o încercare de a-și demonstra superioritatea, independența, semnificația. O persoană mândră nu este capabilă să construiască o relație cu adevărat profundă și sinceră, pentru că nu lasă pe nimeni să se apropie prea mult. Oamenii iubitori, dimpotrivă, își cunosc locul în relații, își recunosc nevoia unii pentru alții, afecțiunea unul pentru celălalt.
• Nu fuge. O persoană iubitoare este întotdeauna afectuoasă și atentă la obiectul sentimentelor sale. Atâta timp cât relațiile sunt construite pe iubire, o persoană va evita prin toate mijloacele orice conflicte, certuri, confruntare dificilă. De îndată ce lipsesc sentimentele bune într-o relație, apare imediat agresivitatea, iar dragostea îi împacă pe toți.
• nu-i cauta pe a lui. Căutarea propriei înseamnă profit, preocupare doar pentru sine și pentru problemele sale. O astfel de persoană calculează întotdeauna ce îi vor aduce anumite relații, iar dacă rezultatul nu este în favoarea lui, pur și simplu le refuză. Dragostea adevărată este foarte bogată, umple o persoană din interior atât de mult încât este gata să o împărtășească la nesfârșit cu ceilalți, fără să calculeze deloc ce va primi în schimb.
• Nu iritat. Iritarea este întotdeauna un semn al unui fel de tensiune emoțională. Relațiile strânse de încredere presupun libertatea spiritului și confortul oamenilor; ele nu duc la acumularea de oboseală și negativitate. Dragostea nu are nevoie de eliberarea sentimentelor negative sub formă de iritare, deoarece nu creează experiențe rele.
• Nu gândește răul. Dragostea adevărată este întotdeauna generoasă, nu permite răzbunarea, resentimentele, răul, ura. Chiar dacă o altă persoană se comportă rău și jignește iubitul, nu va răspunde niciodată cu rău pentru rău. Creștinii sunt chemați să-și iubească aproapele ca pe ei înșiși, de aceea, dorind rău altora, ne facem rău.
• Nu se bucură de nelegiuire. Dragostea poate fi construită numai pe încredere și pe marea apropiere a oamenilor, ceea ce exclude complet orice înșelăciune, viclenie, intriga, care sunt foarte numeroase în lumea modernă. Doar un sentiment sincer și profund este capabil să reziste răului lumii, chiar și după întâlnirea cu trădarea și trădarea. Există multe exemple de astfel de relații în literatura clasică. Așadar, eroina F.M. Dostoievski în „Crimă și pedeapsă” de Sonya Marmeladova, dragostea pentru Raskolnikov nu se estompează după ce ea află despre crima lui. Ea îl cheamă doar cu toată puterea ei la pocăință, dorindu-i astfel mântuirea sufletului său.

  Pavel dezvăluie sensul înțelegerii creștine a iubirii

• Totul acoperă. Dragostea este o mare putere care poate „acoperi” multe slăbiciuni ale celor care sunt lipsiți de această putere. Acest lucru nu înseamnă că trebuie să justificați orice acțiuni imparțiale ale oamenilor. A acoperi - înseamnă a ajuta la vindecare, fără a trăda o publicitate inutilă, fără a face de rușine celui care s-a împiedicat. O persoană iubitoare se străduiește să compenseze lipsa de virtute a unei persoane dragi, deoarece el însuși este plin și are un exces.
• Crede totul. Poate unul dintre cele mai controversate locuri, provocând multe controverse. Pe de o parte, cu toții vrem să-i credem pe cei dragi până la capăt și să nu ne îndoim de ei. Pe de altă parte, experiența vieții arată că cineva poate fi înșelat foarte crunt în încrederea cuiva. Ei bine, aici trebuie să recunoaștem că încrederea deplină este întotdeauna un risc. Dar fără acest risc, este imposibil să cunoști profunzimea iubirii, pentru că neîncrederea și îndoiala o distrug. O persoană iubitoare va crede până la capăt.
• Speranțe totale. Acest punct este indisolubil legat de cel anterior. A spera înseamnă a vedea ce e mai bun în ceilalți, a crede că acest lucru mai bun există și se va arăta cu siguranță, chiar dacă nu se observă acum.
• nu încetează niciodată. Din punctul de vedere al creștinismului, iubirea nu are sfârșit, este veșnică. Potrivit lui Anthony de Surozh, a-i spune „te iubesc” unei persoane este același lucru cu a-i declara că nu va muri niciodată, că va trăi pentru totdeauna. Este o mare mângâiere pentru oamenii iubitori să știe că sentimentele lor intră în eternitate, intră în contact cu ea și nu se estompează odată cu dispariția corpului.

Dragostea creștină în căsătorie și viața de familie

Ce înseamnă în practică cuvintele apostolului? Este posibil în viața lumească obișnuită să construim astfel de relații care să corespundă tuturor caracteristicilor biblice înalte? Ortodoxia spune că da, se poate. Iar instrumentul pentru cultivarea unor astfel de relații este familia.

Pe primul loc în ierarhia valorilor familiei ar trebui să fie iubirea.

În viața de familie, un credincios învață să îndure, să fie milos, să aibă încredere și să spere. Viața de familie poate și ar trebui să devină un instrument eficient pentru ridicarea spirituală și creșterea unei persoane. Este imposibil să ne imaginăm viața în căsătorie fără sacrificiul de sine zilnic al fiecăruia dintre soți, dar acest sacrificiu de sine trebuie să fie voluntar, firesc și reciproc.

Citiți despre familie și căsătorie:

• Îndatoriri și instrucțiuni pentru soț și soție într-o familie ortodoxă

Potrivit aceluiași apostol Pavel, un soț ar trebui să-și iubească soția la fel de mult cum a iubit Domnul Biserica. Desigur, este imposibil ca natura umană păcătoasă să înțeleagă măreția și puterea iubirii divine, dar este necesar să lupți pentru aceste înălțimi.

Inutil să spun, cu o asemenea atitudine de soț față de soția sa, conceptele de milă, îndelungă răbdare, exaltare a aproapelui intră destul de firesc în viață. Și cu siguranță relațiile maritale atât de înalte nu pot fi combinate cu mândria, invidia, iritabilitatea și amintirea răutății.

Sfat! Trebuie amintit că dragostea conjugală profundă, adevărată, nu este un dar de moment, ci rezultatul muncii îndelungate și grele asupra relațiilor. Este imposibil să cunoști adevăratul sentiment rapid, chiar la începutul unei relații, dar poate fi crescut după mulți ani de conviețuire fidelă și sinceră.

Imn de dragoste al Sfântului Apostol Pavel

Sfânta Biserică citește Prima Epistolă către Corinteni. Capitolul 13, art. 4-13; capitolul 14, art. 1-5.

13:4. Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu se înalță, nu este mândră,

13:5. nu se comportă violent, nu își caută pe ale sale, nu este iritat, nu gândește răul,

13:6. nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr;

13:7. acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul.

13:8. Dragostea nu încetează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi abolită.

13:9. Căci în parte cunoaștem și în parte proorocim;

13:10. când va veni perfectul, atunci ceea ce este parțial va înceta.

13:11. Când eram copil, vorbeam ca un bebeluș, gândeam ca un bebeluș, raționam ca un bebeluș; iar când s-a făcut bărbat, l-a lăsat pe copilăresc.

13:12. Acum vedem, parcă, printr-un pahar plictisitor, ghicit, apoi față în față; Acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut.

13:13. Și acum rămân acestea trei: credința, speranța, iubirea; dar dragostea lor este mai mare.

14:1. Atinge dragostea; fii plin de râvnă pentru darurile spirituale, mai ales pentru a prooroci.

14:2. Căci cine vorbește într-o limbă necunoscută, nu vorbește oamenilor, ci lui Dumnezeu; pentru că nimeni nu-l înțelege, el vorbește secrete în spirit;

14:3. iar oricine prorocește, vorbește oamenilor pentru zidire, îndemn și mângâiere.

14:4. Cel care vorbește într-o limbă necunoscută se zidește pe sine; iar oricine proroceşte zideşte biserica.

14:5. Aș vrea să vorbiți cu toții în limbi; dar este mai bine să prorocești; căci cel ce proroceşte este mai bun decât cel care vorbeşte în limbi, dacă nu vorbeşte şi el, pentru ca biserica să fie zidită.

(1 Cor. 13:4-14:5)

Permiteți-mi să vă reamintesc că capitolele 12, 13 și 14 sunt dedicate raționamentului apostolului Pavel despre darurile spirituale. Problema era că corintenii se considerau deosebit de înzestrați, puneau unele daruri deasupra altora, astfel aveau un motiv de înălțare. Apostolul Pavel, ca de obicei, încearcă să-i trezească. Citind capitolul 12, ne-am gândit că Biserica este Trupul lui Hristos și fiecare dintre părțile sale, fiecare mădular este important, necesar în acest trup. În consecință, fiecare persoană este umplută cu Duhul, ca toți ceilalți creștini, așa că rolul său în acest Trup, Biserică, este unic și nu are rost să se înalțe pe sine. Dimpotrivă, ar trebui să ai mereu mai multă grijă de cei care au nevoie de îngrijire și să te bucuri și mai mult dacă membrul slab se manifestă pozitiv. Cel mai important gând al apostolului Pavel se găsește în capitolul 13. Astăzi am început să citim capitolul 14, care va fi despre vorbirea în limbi, acesta este un subiect serios separat. Poate o începem astăzi, sau poate vorbim data viitoare, pentru că astăzi am citit aproape în întregime capitolul al 13-lea, cunoscut multor oameni, creștini și nu numai, care este adesea citat în texte literare și chiar în filme. În studiile biblice, teologia Noului Testament, acest pasaj este numit „imnul iubirii”. Aici apostolul Pavel spune că toate darurile spirituale, oricare ar fi ele: cunoașterea, profeția, vorbirea în limbi și așa mai departe, nu sunt nimic dacă nu sunt pătrunse de iubire.

Primele trei versete din capitolul 13 nu le-am citit astăzi, dar vă recomand să le revizuim și astăzi. În ele, apostolul Pavel spune că orice are el: Vorbesc cu limbile oamenilor și ale îngerilor(1 Corinteni 13:1), Am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea(1 Cor. 13:2) sau Îmi voi împărți toate averile și îmi voi da trupul să fie ars(1 Cor. 13:3), dacă toate acestea sunt fără dragoste, atunci nu înseamnă nimic. Amintiți-vă aproape același gând la Romani: iubirea este împlinirea legii. Sâmbătă am citit un pasaj din capitolul al 13-lea din Romani, de la versetul 1 până la versetul 10, și am acordat o atenție deosebită versurilor 8, 9 și 10. Dragostea nu face rău aproapelui (Rom. 13:10), cine iubește pe altul a împlinit legea (Rom. 13:8). Dacă o persoană trăiește în dragoste, dacă dragostea lui Dumnezeu rămâne în el, atunci orice ar face, nu-și va face rău aproapelui, va împlini voia lui Dumnezeu, adică legea. Dacă o persoană este îndrăgostită, atunci împlinirea voinței lui Dumnezeu devine norma naturală a vieții sale și invers. Textul de astăzi ne spune că oricât de virtuos în exterior, de altruist, chiar gata să meargă la foc, să-și dea toate bunurile, să cunoască toate secretele, să aibă diverse daruri, să fie respectat în societate și așa mai departe - dacă nu are dragoste, nu trăiește în dragoste și toate acestea sunt doar o formă exterioară, atunci nu va exista niciun beneficiu. Prin urmare, singurul lucru pentru care un creștin este chemat să se străduiască este dobândirea Duhului Sfânt, așa cum spunea Serafim de Sarov, adică spre iubirea lui Dumnezeu, energia ei, pe care creștinul este chemat să o lase să treacă prin el însuși. Pentru a face acest lucru, trebuie să-ți deschizi inima, nu să faci obstacole între tine și Dumnezeu. Dumnezeu merge întotdeauna în întâmpinarea unei persoane, dar o persoană rezistă, așa că trebuie să îndepărtezi acest obstacol: curăță-ți conștiința, astfel încât mintea, așa cum spun asceții-asceticii noștri, să se cufunde în inimă. Acolo, în inimă, o persoană îl întâlnește pe Dumnezeu, cunoaște iubirea divină, o lasă în sine și o răspândește în continuare în restul universului: oameni și alte creații - acesta este de fapt scopul unei persoane.

Apostolul Pavel continuă să caracterizeze iubirea. Desigur, aici sunt caracteristici care nu sunt exhaustive, ci fundamentale și importante, care vorbesc despre ce este iubirea creștină. Acestea nu sunt emoții, nu sentimente, nu încântare și nu euforie, ci dragoste, care în greacă sună ca αγάπη [agapi] (am menționat recent acest cuvânt), adică o anumită poziție în viață. Se manifestă în acțiune, fapte, în perseverență, fapte bune. Este cu adevărat mai mult decât ceva senzual, trecător, trecător, datorat doar biologiei sau chimiei. Acum există argumente, articole, programe pe tema „Chimia iubirii”, care spune de ce o persoană se îndrăgostește, de ce se enervează, face altceva. Mai spune aici că iubirea creștină este ceva fundamental, este un dar al Duhului Sfânt, așa că nu se va evapora așa cum se poate evapora iubirea sau alte sentimente.

4. Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu se înalță, nu este mândră,

5. nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritat, nu gândește rău...

traducere rusă nu gândește răul nu reflectă cu exactitate sensul originalului. Dragostea nu gândește răul, nu în sensul că nu se gândește la rău, ci în sensul că nu își amintește răul. Dacă cineva jignește, atunci persoanei iubitoare îi lipsește acest lucru, acest rău nu îi atinge inima și nu lasă nicio urmă de resentimente; o persoană este încă îndrăgostită: resentimentele nu-i zguduie dragostea.

6. nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr;

7. acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul.

8. Dragostea nu încetează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi desființată.

Tot ceea ce vorbește Apostolul Pavel la începutul capitolului 13 va trece, iar cunoașterea acestei lumi, care poate fi înălțată, lăudată, umflată, va fi lipsită de sens. Îl vom vedea pe Dumnezeu „față în față” (cum va fi scris mai târziu), astfel încât cunoașterea va fi abolită, limbile și profețiile nu vor conta acolo, iar iubirea va fi întotdeauna relevantă, deoarece aceasta este esența energiei divine, a naturii divine. . În general, principala manifestare a lui Dumnezeu, cel puțin cunoscută și deschisă nouă, este iubirea.

Îți reamintesc nevoia ca tu și cu mine să citim în fiecare zi cuvântul lui Dumnezeu, pentru că acesta conține o mare bucurie, mângâiere și învățătură. Dumnezeu să vă binecuvânteze pe toți!

preotul Mihail Romadov

Cuvântul „dragoste” îl auzim tot timpul în aceste zile. Unii oameni numesc acest concept intimitate trupească, alții - pasiune arzătoare, dar pentru creștini este important să știe ce au spus apostolii despre iubire și cât de mult diferă înțelegerea lor despre această virtute de cea comună acum.

Cel mai faimos text în care apostolii vorbesc despre iubire este capitolul 13 din 1 epistolă către Corinteni al apostolului Pavel. Celebrul „imn al iubirii” - 13 versete, care enumeră semnele iubirii adevărate ca fiind cea mai înaltă virtute creștină: lupta pentru Adevăr, rezistență la nedreptate, îndelungă răbdare, milă, speranță, capacitatea de a ierta și de a îndura orice dificultăți, lipsă. a mândriei și a dorinței de rău și a iritației.

Apostolul Pavel spune că iubirea este principalul lucru pentru care un creștin ar trebui să lupte:

Dacă vorbesc în limbi omenești și îngerești, dar nu am dragoste, atunci sunt o aramă care ține sau un chimval răsunător.

Dacă am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic.

Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi folosește deloc (1 Corinteni 13:1-3).

Rețineți că conceptul apostolic al iubirii nu coincide cu cât de mulți înțeleg iubirea în lumea modernă. Pentru noi, „a iubi” o persoană înseamnă adesea să o folosim, „să-l sărbătorim ca pe căpșuni și smântână”, așa cum a spus Mitropolitul Anthony de Surozh. După o astfel de „mâncat”, o persoană este neapărat aruncată - relațiile se prăbușesc, familiile se despart și, în loc de iubire și fericire, se obține doar suferința.

Apostolul Petru oferă în două epistole o rețetă pentru dragostea adevărată, în care nu este loc pentru certuri și insulte: Mai presus de toate, să aveți dragoste fierbinte unii pentru alții, pentru că iubirea acoperă o mulțime de păcate. (1 Petru 4:8)

Dragostea, potrivit apostolului Petru, nu este o modalitate de a obține plăcere de la o altă persoană, nu este un mecanism de folosire a ei, ci o oportunitate de a ierta insultele, de a-i ajuta pe alții și de a depăși conflictele.

În același timp, înțelegerea apostolică a iubirii nu este deloc ca moralizarea plictisitoare despre „cât de important este să fii bun”. Dragostea este un scop, nu un mijloc pentru un scop.

Dragostea este cel mai bun mod de a-L cunoaște pe Dumnezeu și prilejul de a te simți „copii ai lui Dumnezeu – apostolul Ioan în prima epistolă spune multe despre faptul că creștinii nu sunt doar datori să-și iubească aproapele, ci de fapt nu se pot abține decât Fă-o. Lipsa iubirii este o denaturare păcătoasă a naturii umane care poate fi depășită cu ajutorul lui Hristos: Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu. Dacă ne iubim unii pe alții, atunci Dumnezeu rămâne în noi și dragostea Lui este desăvârșită în noi. (1 Ioan 4:12)

Pentru apostolul Ioan, înțelesul iubirii este și în împlinirea poruncilor.

După cum puteți vedea, când vorbesc despre iubire, apostolii nu menționează aproape niciodată relațiile intime. Acest subiect este menționat în Noul Testament fie în legătură cu căsătoria și relațiile dintre soți, fie când se vorbește despre păcate. În Scripturi, intimitatea trupească nu este ceva valoros în sine - în căsătorie devine una dintre cele mai semnificative expresii ale iubirii, adâncind și extinzând iubirea dintre un bărbat și o femeie. În cazul „căpșunilor și smântânii”, intimitatea corporală devine ceea ce în cele din urmă distruge această iubire, o macină și o îngustează.

Iubirea ca virtute creștină, potrivit apostolilor, este un concept mult mai larg și mai important decât orice apropiere între oameni.

Această tradiție a continuat de atunci. Una dintre cele mai faimoase pilde despre înțelegerea creștină a iubirii este spusă de avva Dorotheos: „Imaginați-vă un cerc desenat pe pământ, al cărui mijloc se numește centru, iar liniile drepte care merg de la centru la circumferință se numesc raze. Acum luați în considerare: să presupunem că acest cerc este lumea și chiar centrul cercului este Dumnezeu; razele, i.e. liniile drepte care merg de la circumferință la centru sunt căile vieții umane.

Deci, în măsura în care sfinții intră în cerc, dorind să se apropie de Dumnezeu, în măsura în care, pe măsură ce intră, se apropie și de Dumnezeu și unii de alții; și cât de mult se apropie de Dumnezeu, atât de mult se apropie unii de alții; și cât de mult se apropie unii de alții, atât de mult se apropie de Dumnezeu.

Deci, înțelegeți și despre eliminare. Când se îndepărtează de Dumnezeu și se întorc în exterior, este evident că în măsura în care se îndepărtează din centru și se îndepărtează de Dumnezeu, se îndepărtează unul de celălalt în aceeași măsură; și cât de mult se îndepărtează unul de celălalt, atât de mult se îndepărtează de Dumnezeu.

Așa este natura iubirii: în măsura în care suntem în afară și nu-L iubim pe Dumnezeu, în măsura în care fiecare este îndepărtat de aproapele său. Dacă Îl iubim pe Dumnezeu, atunci cu cât ne apropiem de Dumnezeu cu dragoste pentru El, cu atât ne unim cu dragoste și cu cei apropiați; și cât de mult ne unim cu aproapele, atât de mult ne unim cu Dumnezeu.

Care este sensul darurilor spirituale fără iubire? (1–3). Înaltă creatură a iubirii (4–7). Existența eternă neschimbătoare a iubirii și numai a iubirii (8–13)

. Fără iubire, nici cele mai înalte daruri spirituale nu vor aduce niciun beneficiu celor care le posedă.

. Dacă vorbesc în limbi omenești și îngerești, dar nu am dragoste, atunci sunt o aramă care răsună sau un chimval răsunător.

Iată darul limbilor Ap. pune pe primul loc, pentru că merge de la cel mai puțin valoros la cel mai util. - „Limbi ale oamenilor și ale îngerilor”, adică dacă îl laud pe Dumnezeu fie în limbajul omenesc obișnuit, fie în acest caz ridicându-mă la lauda îngerească... Aceasta din urmă, desigur, trebuie înțeleasă ca laudă „duhovnicească”, pentru că îngerii sunt duhuri și nu au limbaj (Bl. Theodoret , Teofilact). - "Dragoste". Pentru a desemna conceptul de „dragoste” în greacă, există două cuvinte: αγάπη și έρως. Aceasta din urmă denotă iubirea pasională, care își caută satisfacția în ființa iubită. Dimpotrivă, primul cuvânt denotă o astfel de iubire, care este mult mai dezinteresată decât primul, care se străduiește să ofere fericire ființei iubite. Un robinet. Pavel aici αγάπη înseamnă în principal iubire față de aproapele, dar întrucât la baza acestei iubiri se află iubirea față de Dumnezeu, iubirea față de aproapele capătă și caracterul de non-interes, puritate și libertate, calități care sunt caracteristice dragostei pentru Dumnezeu. – A fost posibil să avem darul limbilor și să nu avem iubire în același timp? Poate. Și acum se întâmplă că o persoană care a pornit pe calea credinței se retrage curând în sine, se complacă în contemplarea mistică, pierzând în același timp interesul pentru îndatoririle iubirii creștine active. Intră într-un sentimentalism aparte, vorbește mult despre măreția creștinismului, ca un adevărat poet și, în același timp, este cu totul indiferent la suferința nefericiților săi frați. O astfel de persoană se întoarce treptat în termeni spirituali și devine ca o bucată de „cupru”, care scoate un zgomot când este lovită, sau ca un „chimbal” - un simplu bol de cupru, care în Orient era uneori folosit ca instrument muzical. . Suflete în aramă și chimval - nu!

. Dacă am cadou profeție, și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, astfel încât poate sași mută munții, dar nu ai dragoste, atunci nu sunt nimic.

Ap. trece de la un talent la altul, mai sus. - „Profeție” - vezi. - „Cunosc toate secretele”. Aceasta este explicația expresiei: „darul profeției”. Profetul cunoștea secretele economiei divine despre mântuirea noastră, dar, desigur, departe de toate. Ap. acum face posibilă existența unui profet care cunoaște „toate” secretele. Și o astfel de persoană, în opinia sa, nu era „nimic” dacă nu avea dragoste în sine! - „Am toate cunoștințele”. Acesta este darul „cunoașterii” – vezi. Dacă cineva ar avea un astfel de dar în domeniul său „deplin”, dar nu ar avea dragoste, atunci din nou o astfel de persoană ar fi „nimic”. „Și toată credința” este darul credinței miraculoase. Cm. . - „Rearanjați munții”, adică să distrugă toate obstacolele care stau în cale, oricât de mari ar fi acestea. - Deci, o persoană poate să spună totul, să știe totul, să poată face totul, dar toate acestea pentru el personal nu este de nici un folos dacă nu are dragoste în el. Pentru Biserică, pentru comunitatea credincioșilor, aceste daruri sunt utile, dar nu-i mântuiesc pe cei care le posedă (cf.).

. Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi folosește deloc.

Ap. trece la acțiuni care par să se bazeze pe iubire. - „Voi da toată proprietatea”- aceasta este „Darul ajutorului”(vezi) în cea mai înaltă manifestare. - „Îmi voi da trupul să fie ars”, adică voi merge la martiriu pentru Hristos. – Istoria creștinismului mărturisește posibilitatea unor astfel de fapte. De exemplu. despre un presbiter din „Viețile Sfinților” se spune că acesta, mergând la mucenicie pentru Hristos, n-a vrut să ierte pe unul dintre vrăjmașii săi, care i-a cerut iertare. Este clar că o astfel de persoană nu avea „iubire” în sine și, poate, din acest motiv, nu a putut rezista testului și s-a lepădat de Hristos chiar înainte de a fi ridicat la eșafod. - „Nu-mi face bine”. În ochii lui Dumnezeu, astfel de acțiuni nu au nicio valoare, pentru că cel care le face se gândește numai la sine și caută slava de la oameni.

. Așadar, iubirea este cea mai bună cale, pentru că fără ea nici cele mai înalte daruri nu beneficiază persoana care le posedă. Acum Ap. dovedește cea mai înaltă demnitate a iubirii în sens invers. - spune el, - fără de care totul altceva nu este nimic, aduce cu sine tot ceea ce face o persoană virtuoasă. Ea este mama tuturor virtuților.

. Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu se înalță, nu este mândră,

„Dragostea rezistă”. Ap. enumeră cincisprezece proprietăți ale iubirii. „Îndelungă răbdare” se găsește în legătură cu diferite insulte care sunt aduse unei persoane de către vecinii săi. - "Milostiv"(χρηστεύεται ), adică străduința neîncetată de a face un serviciu aproapelui. - „Dragostea nu invidiază”. De aici începe enumerarea a opt definiții negative ale conceptului de iubire (până la exprimarea versetului al 6-lea: „dar bucură-te de adevăr”). Aceste definiții relevă conținutul conceptului de „îndelungă suferință” și sunt strâns legate între ele. Deci cine are invidie la avantajele pe care le are celălalt, exaltat vorbind despre propriile sale virtuți, mândru, adică întregul este plin de un sentiment de complezență, îi disprețuiește pe alții (cf.).

. nu se comportă violent, nu își caută pe ale sale, nu este iritat, nu gândește răul,

„Nu se încurcă”. Prin „revoltare” (ασχημοσύνη ) trebuie să se înțeleagă lipsa de curtoazie, de curtoazie, care s-a remarcat la unii corinteni, de exemplu, prin faptul că uneori nu permiteau oamenilor care aveau daruri mai utile pentru Biserică să vorbească la întrunirile liturgice. , vorbind tot timpul ei înșiși. În general, cele patru definiții ale iubirii care au fost menționate acum înseamnă abuz daruri spirituale. Următoarele patru au mai mult de-a face cu viața creștină în general. - „Nu-și caută pe a lui”. Fiecare dintre noi are drepturile lui, dar cel care își iubește aproapele uită complet de aceste drepturi și îi pasă doar ca alții să fie mulțumiți. este a da și a sluji (Drummond, The Greatest in the World, p. 21). Unii corinteni au considerat altfel (vezi cap. VI și VIII).

"Nu iritat". Avem tendința de a privi o dispoziție iute și iritabilă ca pe o slăbiciune nevinovată... Între timp, această slăbiciune nevinovată, în opinia noastră, ocupă un loc de mijloc în analiza iubirii lui Ap. Paul. Și acest lucru este de înțeles: nimic nu poate întări viața într-o asemenea măsură, să semene vrăjmășie, să distrugă cele mai sacre legături de familie, să privească bărbații de demnitatea lor masculină, calmă, femeile - adevărata feminitate, copiii - sinceritate afectuoasă, precum așa-numitele erori ale caracter, posomorât, temperament iute, dispoziție iritabilă (Drummond). - „Nu gândește răul”, adică nu impută altora răul care i-a fost făcut. În centrul acestei atitudini față de ceilalți se află convingerea că nimeni nu vrea intentionat face rău cuiva; iubitor trusturi alti oameni.

. nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr;

„Nu se bucură de nelegiuire”. Se întâmplă ca oamenii unui partid care ne este ostil să facă anumite gafe care lasă o anumită pată asupra lor. Un creștin nu se bucură când vede astfel de neajunsuri la alții. - „Dar se bucură de adevăr”. De aici începe enumerarea celor cinci proprietăți pozitive ale iubirii. aici, ca iubirea, personificată. Sunt ca surorile; dacă adevărul triumfă, atunci și iubirea se bucură cu el. Chiar și atunci când acest adevăr este în contradicție cu părerile noastre iubite, dragostea este binevenită.

. acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul.

„El acoperă totul”, adică iartă totul, acoperind cu mantia lui toate neajunsurile aproapelui. Dar, în același timp, desigur, în numele dreptății, iubirea, în cazurile necesare, își asumă deja toate consecințele neplăcute care pot apărea dintr-o astfel de atitudine față de faptele rele ale oamenilor. - „Crede totul”, adică are întotdeauna încredere în oameni, sperând că cele mai bune sentimente din nimeni nu se vor stinge pentru totdeauna. Această încredere servește drept bază pentru acoperirea neajunsurilor și viciilor altor oameni. - „Speranțe de tot”. Se întâmplă să nu mai rămână loc credinței în recuperarea unei persoane în sufletul unui iubit: trista realitate distruge această credință. Dar și atunci, odată cu căderea credinţă sau încredere în îndreptarea aproapelui, inima iubitului nu pleacă speranţă acel bine trebuie să învingă până la urmă. - "Tolerează totul." , în această nădejde pentru îndreptarea omului, nu obosește și îndură cu răbdare toate necazurile.

. Darurile spirituale dispar, dar dragostea rămâne pentru totdeauna - aceasta este ideea principală a acestei secțiuni. Chiar și cele mai importante virtuți după iubire - credința și speranța - vor suferi unele schimbări și numai iubirea va rămâne mereu neschimbată.

. Dragostea nu încetează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi abolită.

„Dragostea nu se va sfârși niciodată”. Aceste cuvinte conțin tema secțiunii următoare. - „Profețiile se vor termina”. Aici, desigur, desigur „darul profeției”, pe care l-au avut mulți creștini din secolele I și II (și „Învățătura celor 12 apostoli”). De atunci, acest dar în forma sa originală nu mai există și, s-ar putea spune, s-a transformat într-un „dar al predicării”. Cu timpul însă, tocmai odată cu apariția împărăției gloriei, chiar și în această ultimă formă va deveni de prisos. Cui trebuie să i se predice cu adevărat în viața următoare? Cei buni au atins deja fericirea, iar răul își va pierde capacitatea de a corecta. - „Tăcerea limbilor” Mai exact: „calmează-te”. Această stare de entuziasm febril, care părea atât de atractivă pentru creștinii corinteni, avea să se încheie. Se poate presupune că acest dar al limbilor s-a transformat curând în poezie și muzică religioasă, dar nici măcar aceste arte nu vor avea loc în glorioasa împărăție a lui Mesia. - „Cunoașterea va fi abolită”, adică cunoașterea cum special doar un cadou primit niste oamenii vor înceta să mai existe, pentru că, așa cum spune profetul (), toată lumea îl va cunoaște pe Domnul de la mic la mare.

. Căci în parte cunoaștem și în parte proorocim;

Ap. indică motivul pentru care darurile menționate ar trebui să se încheie. Profeția putea dezvălui doar anumite trăsături ale tabloului viitorului, la fel cum cei care aveau darul cunoașterii puteau înțelege doar anumite aspecte ale istoriei dispensației mântuirii noastre. Între timp, pentru a înțelege bine orice punct anume, este necesar să ne imaginăm în mod clar întregul: numai cunoașterea completă este cunoașterea adevărată, iar o persoană nu poate obține această cunoaștere completă în viața reală. - Despre darul limbilor. Aici Ap. nu spune: încetarea ei, ca presupunând o stare extatică, nu poate fi subiectul unei întrebări pentru el. Cine cu adevărat în mod constant fiind în Dumnezeu, trăind în Dumnezeu — așa vor trăi toți credincioșii în împărăția slavei, iar unii trăiesc și acum — nu are nevoie de acest mijloc special, care este extazul, pentru a intra din timp în comuniune cu Dumnezeu. la timp.

. când va veni perfectul, atunci ceea ce este parțial va înceta.

Încetarea darurilor nu atrage după sine sărăcirea spiritului Bisericii. Dimpotrivă, atunci va atinge perfecțiunea în toate. Cunoașterea viitoare va diferi de „darul cunoașterii” atât prin amploarea, cât și prin ușurința de dobândire, pentru că vom vedea totul, așa cum ar fi, dintr-un punct central, de unde totul, întregul obiect, poate fi văzut destul de clar.

. Când eram copil, vorbeam ca un bebeluș, gândeam ca un bebeluș, raționam ca un bebeluș; iar când s-a făcut bărbat, l-a lăsat pe copilăresc.

Ap. explică prin comparație de ce imperfectul trebuie să cedeze locul perfectului. Pe măsură ce o persoană crește, la fel crește. Ici și colo legea dezvoltării și transformării funcționează în mod egal. De îndată ce abilitățile pentru o formă superioară de activitate se dezvoltă, prima dispare de la sine. În expresii: "a vorbit, a gandit"și „raționat” Ap. face aluzii la cele trei daruri menționate mai sus - „darul limbilor” (vorbea), „darul profeției”(gând - mai precis: simțit, luptat (φρονεῖν) și „darul cunoașterii” (raționat). Darul limbilor este asemănător cu primul bolborosit al unui prunc, care își exprimă bucuria, care îi inspiră sentimentul că el vieți.Darul profeției, care se grăbește spre viitorul îndepărtat, corespunde aspirației arzătoare a copilului care visează viitorul ca pe un timp al bucuriei și al fericirii.În cele din urmă, darul cunoașterii, care se străduiește să cunoască adevărul divin, corespunde la ideile naive ale copilului despre lumea exterioară.— „A lăsat copilul”. Așa cum un tânăr cu oarecare mândrie renunță la părerile sale din copilărie, tot așa cu un sentiment de satisfacție interioară o persoană matură renunță la visele copilăriei și tinereții sale pentru a-și îndeplini sarcina vieții pe care și-a propus-o. Creștinii se vor uita, de asemenea, la darurile spirituale atunci când vremea glorioasă a domniei cu Hristos va veni pentru ei (creștini).

. Acum vedem bine dim sticla, ghicit, apoi fata in fata; Acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut.

Explicând ce a folosit în versetul 11. comparaţie, Ap. spune că în viața reală înțelegem divinul doar în reflectarea lui, așa cum ne vedem chipul într-o oglindă. Dar oglinzile noastre reflectă bine fața, iar în cele mai vechi timpuri nu dădeau o reflexie clară, deoarece erau făcute din metal ( „prin sticla întunecată”- traducerea nu este corectă. Expresie: δι εσόπτρου înseamnă: printr-o oglindă, într-o oglindă). - „În mod ghicit” (εν αινίγματι), adică în contururi întunecate, neclare, care oferă doar o idee aproximativă a lucrurilor. Această definiție este cea mai apropiată de darul profeției. Duhul lui Dumnezeu a evocat în sufletul profetului asemenea imagini și tablouri în care se exprima gândul divin. Pentru a înțelege aceste imagini, profetul a trebuit să se concentreze asupra lor cu toată puterea atenției sale (cf. 1 Pet. 1 și urm.). Această explicație este confirmată de asemănarea expresiei folosite de Apostol cu ​​expresia cărții. Numere despre Moise, căruia i s-a făcut vizibil (έν ειδει), și nu într-un contur obscur ( nu în avere– δι αινιγμάτων – Nus. XIÏ6-8).

„Acum cam știu”. Aceste cuvinte sunt strâns legate de „darul cunoașterii”. În loc de „Știu”, ar trebui să spunem: „Știu” (γινώσκω), ceea ce înseamnă treptat și dificultate în a obține cunoașterea lucrurilor divine. - „Și atunci voi ști”. Verbul folosit aici (επιγνώσωμαι) desemnează cunoștințele ca fiind deja pe deplin dobândite. - „Așa cum sunt cunoscut”. Ap. echivalează chiar și această viitoare cunoaștere a lui Dumnezeu cu ceea ce are despre noi: ea va avea caracter de imediat, de deplină claritate. Cu toate acestea, desigur, nu poate exista o identitate completă între cunoștințele noastre și cele ale lui Dumnezeu (I. Zlat.).

. Și acum rămân acestea trei: credința, speranța, iubirea; dar dragostea lor este mai mare.

„Și acum sunt”. Ap. înainte a spus că darurile spirituale trebuie în cele din urmă să-și pună capăt existenței. Acum subliniază ceea ce nu va fi niciodată distrus și pentru ce, urme, merită să lupți. Acestea sunt cele mai importante trei virtuți ale creștinismului - credința, speranța și iubirea. Aceste trei virtuți ("aceste trei"), și nu acele trei daruri - limbi, profeție și cunoaștere - au o existență veșnică. Desigur, „credința” și „speranța” nu pot rămâne toate în aceeași stare: prima va trece în viziune (), iar a doua în posesie (). Dar, în orice caz, dezvoltarea spirituală a unei persoane, chiar și într-o stare de glorie, nu poate fi considerată complet terminată - va continua. "din glorie in glorie"(), iar acest lucru necesită atât credință, cât și speranță, iar aceste treceri de la credință la viziune se vor repeta de multe ori în viața viitoare. - „Dar dragostea lor este mai mare”, adică mai presus de toate în această treime de virtuți tocmai pentru că ea însăși este divină. Nu se poate spune despre Dumnezeu că El crede și speră, dar se poate spune că El iubește. aparține însăși ființei Sale. Iubirea este sfârșitul, iar credința și speranța sunt mijloacele pentru acest scop. „Dragostea”, spune Schlatter (Der Glaube im N. T. 3. S. 373), „este mai mult decât credință, pentru că se raportează la ea ca întreg la o parte, ca o completare la un început, ca un fruct la o rădăcină. ”