Timpul și locul creării Iliadei și Odiseei
Toate acestea indică natura generică a societății homerice, care este în pragul decăderii și tranziției către un sistem de sclavi. În poeziile „Iliada” și „Odiseea” există deja proprietate și inegalitate socială, o împărțire în „cel mai bun” și „rău”; sclavia există deja, care, însă, păstrează un caracter patriarhal: sclavii sunt în principal păstori și slujitori domestici, printre care se numără și privilegiați: așa este Eurycleia, doica lui Ulise; așa este ciobanul Eumeus, care acționează destul de independent, mai mult ca un prieten al lui Ulise decât ca sclavul său.
Comerțul în societatea Iliadei și Odiseei există deja, deși încă ocupă puțin din gândurile autorului.
În consecință, creatorul poemelor (personificată în personalitatea legendarului Homer) este un reprezentant al societății grecești din secolele VIII-VII. î.Hr e., situată în pragul tranziției de la viața tribală la stat.
Cultura materială descrisă în Iliada și Odiseea ne convinge de același lucru: autorul cunoaște bine folosirea fierului, deși, luptă spre arhaizare (mai ales în Iliada), el indică armele de bronz ale războinicilor.
Poeziile „Iliada” și „Odiseea” sunt scrise în principal în dialectul ionic, cu un amestec de forme eoliene. Aceasta înseamnă că locul creării lor a fost Ionia - insulele Mării Egee sau Asia Mică. Absența în poezii a referințelor la orașele din Asia Mică mărturisește aspirațiile arhaizante ale lui Homer, care glorificează Troia antică.
Compoziția Iliadei și a Odiseei
Homer simpatizează în poemul „Iliada” cu soldații ambelor părți în război, dar agresivitatea și aspirațiile de prădăre ale grecilor îi provoacă condamnare. În cartea a II-a a Iliadei, poetul pune în gura războinicului Tersite discursuri care stigmatizau lăcomia conducătorilor militari. Deși descrierea înfățișării lui Tersite indică dorința lui Homer de a-și exprima condamnarea discursurilor sale, totuși, aceste discursuri sunt foarte convingătoare și în esență nu sunt infirmate în poem, ceea ce înseamnă că putem presupune că sunt în consonanță cu gândurile poetului. Acest lucru este cu atât mai probabil cu cât reproșurile aruncate de Tersite lui Agamemnon sunt aproape analoge cu acuzațiile grave pe care Ahile le face împotriva lui (v. 121 șir.), iar faptul că Homer simpatizează cu cuvintele lui Ahile este dincolo de orice îndoială.
Condamnarea războiului din Iliada, după cum am văzut, nu vine doar de la Tersite. Însuși viteazul Ahile, pe cale să se întoarcă în armată pentru a-l răzbuna pe Patroclu, spune:
„O, dușmănia să piară din partea zeilor și a muritorilor și odată cu ea
O mânie plină de ură, care-i duce până și pe cel înțelept într-o frenezie!”
(Il., cartea XVIII, p. 107-108).
Este evident că dacă glorificarea războiului și răzbunarea ar fi fost scopul lui Homer, atunci acțiunea Iliadei s-ar fi încheiat cu uciderea lui Hector, așa cum a fost cazul într-unul dintre poemele „kyklic”. Dar pentru Homer, nu triumful victoriei lui Ahile este important, ci rezolvarea morală a furiei sale.
Viața în reprezentarea poemelor „Iliada” și „Odiseea” este atât de atractivă, încât Ahile, întâlnit de Ulise în tărâmul morților, spune că ar prefera ca viața grea a unui zilier să domnească peste sufletele morților. în lumea interlopă.
În același timp, când este necesar să acționăm în numele gloriei patriei sau de dragul celor dragi, eroii lui Homer disprețuiesc moartea. Ahile, realizând că a greșit refuzând să lupte, spune:
„Inactiv, stau în fața instanțelor, pământul este o povară inutilă”
(Il., cartea XVIII, pct. 104).
Umanismul lui Homer, compasiunea pentru durerea omenească, admirația pentru virtuțile lăuntrice ale omului, curajul, fidelitatea față de datoria patriotică și afecțiunea reciprocă a oamenilor își ating cea mai limpede expresie în scena adio-ului lui Hector de la Andromaca (Il., cartea VI, sf. 390-). 496).
Caracteristicile artistice ale Iliadei și Odiseei
Imaginile eroilor homerici sunt într-o oarecare măsură statice, adică personajele lor sunt iluminate oarecum unilateral și rămân neschimbate de la începutul până la sfârșitul poeziei „Iliada” și „Odiseea”, deși fiecare personaj are propriul său chip, diferit de celelalte: inventivitatea este subliniată în mintea Odiseea, la Agamemnon - aroganță și pofta de putere, la Paris - efeminația, la Elena - frumusețea, la Penelope - înțelepciunea și constanța soției sale, la Hector - curajul apărător al orașului său și al morții, deoarece atât el, cât și tatăl său trebuie să moară, și fiul său și Troia însăși.
Uniformitatea în reprezentarea eroilor se datorează faptului că majoritatea dintre ei apar în fața noastră într-un singur cadru - în luptă, unde toate trăsăturile personajelor lor nu se pot manifesta. Ahile este o excepție, deoarece se arată într-o relație cu un prieten și într-o luptă cu un dușman și într-o ceartă cu Agamemnon și într-o conversație cu bătrânul Priam și în alte situații.
În ceea ce privește dezvoltarea caracterului, acesta este încă inaccesibil Iliadei și Odiseei și, în general, literaturii din perioada preclasică a Greciei Antice. Încercări la o asemenea imagine le găsim abia la sfârșitul secolului al V-lea. î.Hr e. în Tragediile lui Euripide.
În ceea ce privește reprezentarea psihologiei eroilor din Iliada și Odiseea, impulsurile lor interioare, aflăm despre ei din comportamentul și din cuvintele lor; în plus, pentru a înfățișa mișcările sufletului, Homer folosește o tehnică foarte ciudată: intervenția zeilor. De exemplu, în Cartea I a Iliadei, când Ahile, incapabil să suporte o insultă, scoate sabia pentru a-l ataca pe Agamemnon, cineva îl apucă brusc de păr din spate. Privind înapoi, o vede pe Athena, patrona pistelor, care nu permite crima.
Detaliul, detaliul descrierilor caracteristice Iliadei și Odiseei, sunt deosebit de evidente într-un dispozitiv poetic atât de des folosit ca comparație: Comparațiile homerice sunt uneori atât de detaliate încât se transformă în povești independente, divorțate de narațiunea principală. Materialul pentru comparație în poezii este cel mai adesea fenomene naturale: floră și faună, vânt, ploaie, zăpadă etc.:
„S-a repezit ca un leu cetăţean, flămând de multă vreme
Carne și sânge, care, luptând cu suflet curajos,
El vrea să distrugă oile, să spargă în împrejmuirea lor;
Și, deși în fața gardului găsește ciobani rurali,
Cu câini viguroși și sulițe care își păzesc turma,
El, neavând experiență înainte, nu se gândește să scape de gard;
După ce s-a repezit în curte, fură o oaie sau el însuși este atacat
Prima cade, străpunsă cu o suliță dintr-o mână puternică.
Așa a aspirat sufletul lui Sarpedon, care este ca un zeu.
(Il., cartea XII, p. 299-307).
Uneori, comparațiile epice dintre Iliada și Odiseea sunt menite să creeze un efect întârziere, adică încetinirea cursului narațiunii prin digresiune artistică și abaterea atenției ascultătorilor de la subiectul principal.
Iliada și Odiseea sunt legate de folclor și hiperbola: în cartea a XII-a a Iliadei, Hector, atacând porțile, aruncă în ele o piatră pe care chiar și doi cei mai puternici bărbați cu greu o ridică cu pârghii. Vocea lui Ahile, alergând să salveze trupul lui Patroclu, sună ca o țeavă de cupru etc.
Așa-numitele repetări epice mărturisesc și originea cântecului popular a poemelor lui Homer: versurile individuale se repetă complet sau cu ușoare abateri și există 9253 de astfel de versuri în Iliada și Odiseea; astfel, ele constituie o treime din întreaga epopee. Repetițiile sunt utilizate pe scară largă în arta populară orală, deoarece fac mai ușor pentru cântăreț să improvizeze. În același timp, repetițiile sunt momente de relaxare și relaxare pentru ascultători. Repetarea facilitează percepția a ceea ce se aude. De exemplu, un vers din Odiseea:
„O tânără cu degete violet s-a ridicat din întunericul lui Eos”
(traducere de V. A. Jukovski).
a îndreptat atenția audienței rapsodei asupra evenimentelor din ziua următoare, adică acea dimineață venise.
Adeseori repetat în Iliada, imaginea căderii unui războinic pe câmpul de luptă se traduce adesea într-o formulă a unui copac care abia este doborât de tăietorii de lemne:
„A căzut ca un stejar sau ca un plop cu frunze de argint”
(traducere de N. Gnedich).
Uneori, formula verbală are scopul de a evoca ideea de tunet, care apare atunci când un corp îmbrăcat cu armură metalică cade:
„Cu un zgomot a căzut la pământ, iar armura a zbuciumat asupra morților”
(traducere de N. Gnedich).
Când zeii din poeziile lui Homer se ceartă între ei, se întâmplă ca unul să-i spună celuilalt:
„Ce fel de cuvinte ai zburat din gardul dinților!”
(traducere de N. Gnedich).
Narațiunea este condusă pe un ton epic nepasional: nu există niciun semn al interesului personal al lui Homer pentru ea; aceasta creează impresia de obiectivitate în prezentarea evenimentelor.
Abundența în „Iliada” și „Odiseea” a detaliilor cotidiene creează impresia de realism al picturilor descrise, dar acesta este așa-numitul realism spontan, primitiv.
Citatele de mai sus din poeziile Iliada și Odiseea pot da o idee despre sunetul hexametrului, un metru poetic care conferă narațiunii epice un stil solemn oarecum ridicat.
Traduceri ale Iliadei și Odiseei în rusă
În Rusia, interesul pentru Homer a început să se manifeste treptat concomitent cu asimilarea culturii bizantine și mai ales a crescut în secolul al XVIII-lea, în epoca clasicismului rus.
Primele traduceri ale Iliadei și Odiseei în limba rusă au apărut în timpul Ecaterinei a II-a: erau fie traduceri în proză, fie poetice, dar nu hexametrice. În 1811 au fost publicate primele șase cărți ale Iliadei, traduse de E. Kostrov în versuri alexandrine, care era considerată o formă obligatorie de epopee în poetica clasicismului francez, care domina literatura rusă la acea vreme.
O traducere completă a Iliadei în rusă în dimensiunea originalului a fost făcută de N. I. Gnedich (1829), Odiseea de V. A. Jukovski (1849).
Gnedich a reușit să transmită atât natura eroică a narațiunii lui Homer, cât și o parte din umorul său, dar traducerea sa este plină de slavisme, astfel încât până la sfârșitul secolului al XIX-lea. a început să pară prea arhaic. Prin urmare, s-au reluat încercările de a traduce Iliada; în 1896 a fost publicată o nouă traducere a acestei poezii, realizată de N. I. Minsky pe baza unei limbi ruse mai moderne, iar în 1949, o traducere a lui V. V. Veresaev, într-o limbă și mai simplificată.
Această lecție video este dedicată subiectului „Homer. Iliada și Odiseea sunt marile poeme grecești antice. Tema acestei lecții este legată de războiul troian, care se reflectă în poemele eroice „Iliada” și „Odiseea”. Vom încerca să aflăm ce este adevărat și ce este ficțiune. Homer este unul dintre numele legendare ale istoriei lumii, fondatorul artei mondiale. În această lecție, veți găsi o poveste fascinantă despre marele cântăreț și marile sale poeme grecești antice.În prezent, oamenii de știință cred că poeziile „Iliada” și „Odiseea” au fost scrise în secolul al VII-lea î.Hr. Anterior, poeziile lui Homer erau considerate pur și simplu opere literare, fără legătură cu realitatea. Întreaga lume din acea vreme era înclinată să creadă că acestea combinau conținutul diferitelor mituri. Nimeni nu ar putea spune ce se află în miezul poemului: adevăr sau ficțiune. Această întrebare l-a bântuit pe arheologul autodidact Heinrich Schliemann. A organizat mai multe expediții în Grecia și în peninsula Asia Mică. Tema lecției noastre este legată de Războiul Troian, precum și de poemele eroice ale Aedului Greciei Antice, Iliada și Odiseea. Vom încerca să aflăm ce este adevărat în aceste lucrări și ce este ficțiune...
Tema: Miturile popoarelor lumii
Lecția: Homer. „Iliada” și „Odiseea” - marile poeme grecești antice
Homer este unul dintre numele legendare ale istoriei lumii, fondatorul artei mondiale, unul dintre simbolurile omenirii. Nimeni nu știe și, probabil, este puțin probabil să afle informații biografice despre Homer. Se crede că a trăit între secolele al XII-lea și al VII-lea î.Hr. Unsprezece orașe contestă dreptul de a fi numit locul de naștere al acestui mare cântăreț. Marele filozof grec antic Platon a spus că Homer a adus în viață toată Grecia. A existat chiar și un cult al lui Homer. Numele lui este interpretat în moduri diferite. Se crede că „homer” înseamnă „însoțitor”, „ghidat” sau „orb”. De aici varianta răspândită a orbirii poetului.
Orez. 1. Homer, greacă veche aed ()
Homer este cel mai mare oraș al Greciei Antice.
Aeds sunt cântăreți profesioniști care au reelaborat legendele populare și au cântat poezii cu acompaniamentul unui instrument cu coarde, liră sau cithare.
Aed- (greacă aoidos, din aeido - cânt, cânt) - un poet și cântăreț profesionist grec antic, interpret de cântece epice. Din generație în generație, aedii și-au transmis tradițiile meșteșugurilor și poveștile străvechi. Aeds erau participanți constanti la serbări, sărbători, concursuri; pe lângă comunitățile și regii care erau în slujbă, mai erau aeds rătăcitori.
Aedii au cântat, însoțindu-se pe forminx, un instrument cu coarde ciupite... Aedii au introdus elemente de improvizație în cântarea lor, completând și modificând cântece-povesti tradiționale, creând altele noi... Mai târziu, arta aedilor s-a pierdut. (Gruber R.I., Istoria culturii muzicale, vol. 1, partea 1, M.-L., 1941, p. 272).
Lyra- printre grecii antici, un instrument ciupit cu coarde, care avea de la trei până la opt coarde (Explanatory Dictionary of D.N. Ushakov).
Kifara- un instrument muzical grecesc antic cu coarde ciupite... Denumirile kitarron, citara, chitara etc. provin de la cuvantul "kifara" (Dictionar Enciclopedic).
Abilitatea aedilor a fost transmisă din generație în generație. Au existat chiar și familii întregi de cântăreți profesioniști. În timpul sărbătorilor, grecilor le plăcea foarte mult să asculte legendele despre eroi interpretate de aeds. Scriitorii și interpreții din Grecia au fost tratați cu mare respect.
Astăzi, oamenii de știință cred că poeziile „Iliada” și „Odiseea” au fost scrise în secolul al VII-lea î.Hr. Anterior, poeziile lui Homer erau considerate pur și simplu opere literare, fără legătură cu realitatea. Întreaga lume din acea vreme era înclinată să creadă că acestea combinau conținutul diferitelor mituri. Nimeni nu ar putea spune ce se află în miezul poemului: adevăr sau ficțiune. Această întrebare l-a bântuit pe arheologul autodidact Heinrich Schliemann. A organizat mai multe expediții în Grecia și în peninsula Asia Mică.
Heinrich Schliemann- arheolog german A făcut o avere uriașă prin comerț. În 1863, a părăsit activitatea comercială și a început să caute locurile menționate în epopeea homerică.
În 1873, a găsit rămășițele orașului Troia, precum și rămășițele Kremlinului din Tirint și Micene. A devenit clar că mai exista o campanie a aheilor, adică a grecilor, împotriva Troiei.
Grecii s-au mutat cu adevărat în peninsula Asiei Mici, deoarece în acel moment Grecia era foarte suprapopulată. Cu puțin înainte de 1200 î.Hr., Troia a fost complet distrusă. Dar epopeea populară a explicat mitologic acest eveniment istoric:
La nunta lui Thetis și Peleus, toți zeii s-au ospătat, doar zeița discordiei Eris nu a fost invitată la ospăț. Eris a decis să se răzbune pe zei. Ea a luat un măr de aur, pe care era scris „cel mai frumos”, și, invizibil pentru toată lumea, l-a aruncat pe masă. Cine este cea mai frumoasa? A apărut o dispută între soția lui Zeus Hera, războinicul Atena și zeița iubirii Afrodita. S-a decis ca Paris, fiul regelui Priam al Troiei și al reginei Hecuba, să rezolve disputa. Zeițele au promis mari recompense pentru decizia în favoarea lor. Hera i-a promis putere asupra întregii Asii, Atena - glorie militară și victorie, Afrodita i-a promis cea mai frumoasă dintre toate femeile, Elena, fiica lui Zeus și a Ledei, soția regelui spartan Menelaus. Paris i-a dat mărul Afroditei. Afrodita l-a ajutat pe Paris să o răpească pe Helen, cea mai frumoasă femeie din Europa, de pe Menelau, iar Hera și Atena au urât nu numai Parisul, ci și Troia și au decis să distrugă orașul și toți troienii.
28 de eroi-regi au pornit într-o campanie pentru Helen în Troia, printre care s-a numărat și vicleanul rege al Itacai Ulise.
Asediul Troiei a durat zece ani.
Poezia lui Homer „Iliada” se bazează pe mitul ultimului an al războiului troian. Denumirea lucrării provine de la al doilea nume al Troiei - Illion.
Iliada cântă evenimente militare și isprăvile eroilor lui Agamemnon, Ahile, Menelaus, Hector și alții. Protagonistul Iliadei „- Ahile, fiul zeiței mării Thetis și al lui Peleus, regele orașului Phytia. Care a făcut multe fapte lângă Troia și a fost ucis de săgeata Parisului în al zecelea an al asediului orașului Troia. Deși, potrivit mitului, ar trebui să fie invulnerabil: când era încă copil, mama lui, zeița Thetis, l-a scăldat în râul Styx, care curge prin lumea interlopă a morților și, în același timp, l-a ținut de el. călcâiul și, prin urmare, singura parte vulnerabilă a corpului lui Ahile era călcâiul său. De aici provine expresia „călcâiul lui Ahile”, cel mai vulnerabil punct.
Orez. 6. Scăldarea lui Ahile în apele Styxului (Sursa)
Ahile avea cel mai apropiat prieten - Patroclu, dar liderul militar al troienilor, Hector, l-a ucis. Ahile a reușit să răzbune moartea prietenului său. Acesta este unul dintre episoadele centrale ale Iliadei. Aceasta este o lucrare extrem de artistică. Autorul descrie foarte viu imensa durere a lui Ahile, care este gata să-și dea viața, dar să răzbune moartea lui Patroclu.
Dar ce bucurie este când l-am pierdut pe Patroclu,
Drag prieten! Dintre toți prietenii mei, l-am iubit cel mai mult;
Le-am apreciat ca fiind capul meu; si l-am pierdut!
Hector criminalul i-a furat acea armură uriașă,
Minunat, dăruit de zei, un dar prețios pentru Peleus.
Mama, vărsând lacrimi, i-a spus din nou:
„În curând vei muri, o, fiule, judecând după ceea ce spui!
Curând după fiul lui Priam, sfârșitul este pregătit pentru tine!”
Ei, oftând din greu, Ahile cu piciorul iute îi răspunse:
„O, da, voi muri acum, când nu mi se va da un prieten
Salvează-te de ucigaș! Departe, departe de casa mea dragă
El a căzut; și, bineînțeles, m-a sunat, dar te voi salva de la moarte!
Ce am în viață? Nu voi vedea patria-mamă cu o târâtură,
Nu l-am salvat de la moarte pe Patroclu și nici pe alți nobili
Nu a fost o protecție pentru prieteni, de la puternicul Hector la cei căzuți:
Stau degeaba în fața instanțelor; pământul este o povară inutilă…”
Descrierea armurii pe care Hephaestus a făurit-o lui Ahile este admirabilă, astfel încât el sa luptat cu Hector și a răzbunat moartea unui prieten:
Și la început a lucrat ca un scut și uriaș și puternic,
Toate decorează cu grație; în jurul lui scoase marginea
Alb, strălucitor, triplu; și a atașat o centură de argint.
Era alcătuit un scut de cinci foi și pe un cerc larg
Dumnezeu a făcut multe lucruri minunate conform planurilor creative.
Acolo a prezentat pământul, a prezentat atât cerul, cât și marea,
Soarele, neliniștit pe drum, o lună plină de argint,
Toate stelele frumoase care încununează cerul...
A făcut pe ea o grădină de struguri împovărată cu un ciorchine,
Toate aurii, numai ciorchine de struguri s-au înnegrit;
Și stătea pe argint, lângă suporturile blocate.
Aproape de grădină și șanț de șanț, perete albastru închis și alb
Scos din tablă; o potecă ducea la grădină,
Pe care hamali umblă când se culeg strugurii.
Sunt fete și bărbați tineri, cu o inimă veselă copilărească,
Fructul dulce era purtat în coșuri frumoase de răchită.
În cercul băiețelului lor este frumos într-o liră care sună
zdrăngănind dulce, cântând frumos pe corzile de in
Cu cântând, și cu strigăt și cu zgomot de picioare, se repezi într-un dans rotund.
În același loc, turma a prezentat boi ridicând coarnele...
Descrierea bătăliei dintre Hector și Ahile sugerează că oponenții demni s-au întâlnit. Hector îl întâlnește față în față pe Ahile.
Orez. 7. Duelul lui Hector cu Ahile ()
„Promit, Ahile”, spune Hector, „dacă te omor, îți voi da jos armura, dar nu-ți voi atinge trupul; promite-mi și tu la fel. „Nu este loc pentru promisiuni: pentru Patrocle, eu însumi te voi sfărâma și-ți voi bea sângele!” Ahile țipă.
Lancea lui Hector lovește scutul lui Hephaestus, dar în zadar; Lancea lui Ahile lovește gâtul lui Hector, iar eroul cade cu cuvintele: „Teme-te de răzbunarea zeilor: și vei cădea după mine”.
Personajele eroilor lui Homer sunt departe de lipsa de ambiguitate și de claritate din folclor: fie bune, fie rele; fie un erou, fie un laş. Ahile, batjocorind trupul dușmanului învins, a fost atins de rugăciunile tatălui lui Hector și a dat trupul dușmanului spre înmormântare. Iată apelul tatălui lui Hector la Ahile:
„Amintește-ți, Ahile, despre tatăl tău, despre Peleus! El este și bătrân; poate este presat de dușmani; dar îi este mai ușor pentru că știe că ești în viață și speră că te vei întoarce. Dar sunt singur: dintre toți fiii mei, numai Hector era speranța mea - și acum a plecat. Pentru tatăl tău, ai milă de mine, Ahile: iată-ți sărut mâna, din care au căzut copiii mei.
Spunând astfel, a stârnit întristare pentru tatăl său și lacrimi în el -
Amândoi plângeau tare, în sufletele lor amintindu-și de ale lor:
Bătrânul, prosternat la picioarele lui Ahile, - despre Hector cel viteaz,
Ahile însuși este fie despre dragul său tată, fie despre prietenul său Patroclu.
Aedii sunt cântăreți populari, așa că găsim elemente de folclor în lucrările lor: repetări, epitete constante. De exemplu, „Achile cu piciorul rapid”, „Thetis cu picior argintiu”, „cerul înstelat”, chiar dacă acțiunea are loc dimineața sau după-amiaza. Cântecele erau interpretate pe de rost, astfel încât repetarea replicilor sau a strofelor a ajutat la memorarea textului și la reproducerea lui.
Zeii, participanți activi la evenimente, joacă un rol deosebit în această lucrare. Unii sunt de partea troienilor, alții își ajută adversarii. Adesea se ceartă și chiar se luptă între ei. Cine va câștiga, Hector sau Ahile, era și el decis de zei. Zeus ridică cântarul, pe care sunt două loturi: Hector și Ahile. Paharul lui Ahile se ridică, paharul lui Hector coboară în lumea interlopă a morților. Zeus îi dă semn lui Apollo să-l părăsească pe Hector, iar Atena să-l ajute pe Ahile.
Iliada se termină cu înmormântarea lui Hector, dar mai sunt multe de urmat înainte ca Troia să cadă.
Asediul Troiei a durat zece ani: mai întâi unii au câștigat, apoi alții. În cele din urmă, Ulise a venit cu un truc: i-a invitat pe ahei să pretindă că părăsesc Troia. Și ca dar pentru troieni, „să construiască un cal de lemn atât de uriaș, astfel încât cei mai puternici eroi ai grecilor să se poată ascunde în el..” Când troienii au târât „cadoul”, soldații ascunși înăuntru au așteptat până noaptea, au primit. ieșit din cal, a deschis poarta și a lăsat armata să intre. Așa că Troia a căzut.
1. Homer. Iliada (Trad. N. I. Gnedich). - M., „Azbuka”, 2011.
2. Homer. Odiseea, Moscova, Nauka. Seria „Monumente literare”, 2000.
3. Literatură. clasa a 6-a. La ora 14:00 / [V.P. Polukhina, V.Ya. Korovina, V.P. Zhuravlev, V.I. Korovin]; ed. V.Ya. Korovina. - M., 2013.
4. Losev A.F. Homer. Moscova, Tânăra Garda. Serial grăbit „Viața oamenilor remarcabili”, 2006.
5. Enciclopedia „Miturile popoarelor lumii”. - M., 1980-1981, 1987-1988.
1. Biblioteca mare online ().
2. Homer. Iliada (Trad. N. I. Gnedich) ().
3. Aventurile lui Ulise (Repovestire pentru copii de N.A. Kuhn) ().
4. Odiseea tradusă de N. Jukovski ().
1. Sarcina de alegere. Pe baza textelor din Iliada și Odiseea de Homer, scrie în caiet:
a) Eroi troieni, zei patroni.
Exemplu. 1. Hector - conducătorul militar al troienilor.
b) eroi greci, zei patroni.
Exemplu. 1. Ahile - fiul zeiței Thetis și al eroului Peleus, eroul militar al grecilor.
c) Principalele intrigi ale poeziei
Exemplu. 1. Scena insultării lui Ahile de către regele Agamemnon, refuzul de a lupta împotriva Troiei.
2. * Scrieți un eseu-raționament, cum să înțelegeți și să explicați sensul cuvintelor spuse despre Homer: „Homer a făcut zei din oameni și a transformat zeii în oameni”?
Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 50 de pagini) [extras de lectură disponibil: 12 pagini]
HOMER
Drum spre Homer
În cel de-al doilea act al Hamletului lui Shakespeare, apare o trupă rătăcitoare, iar unul dintre actori, la cererea prințului, citește un monolog în care eroul troian Eneas povestește despre capturarea Troiei și cruzimile învingătorilor. Când povestea vine despre suferința bătrânei regine Hecuba - în fața ochilor ei, Pyrrhus, fiul lui Ahile, care era turbat de furie, și-a ucis soțul Priam și i-a abuzat trupul - actorul palidează și izbucnește în lacrimi. Și Hamlet rostește cuvintele celebre, proverbiale:
Ce este Hecuba? Ce este Hecuba pentru el?
Și plânge...Traducere de B. Pasternak
Ce este Hecuba pentru omul modern, ce este Ahile, Priam, Hector și alți eroi ai lui Homer pentru el; care este chinul, bucuria, dragostea și ura lor, aventurile și bătăliile, care s-au stins și s-au stins cu mai bine de treizeci de secole în urmă? Ce-l duce înapoi în antichitate, de ce războiul troian și întoarcerea îndelung și vicleanul Ulise în patria sa ne atinge, dacă nu până la lacrimi, ca un actor shakespearian, atunci încă destul de viu și puternic?
Orice opera literară din trecutul îndepărtat este capabilă să atragă și să captiveze o persoană din timpurile moderne cu imaginea unei vieți dispărute, în multe privințe, izbitor de diferită de viața noastră de astăzi. Interesul istoric inerent oricărei persoane, dorința firească de a afla „ce s-a întâmplat înainte”, este începutul drumului nostru către Homer, sau mai bine zis, una dintre căi. Întrebăm: cine a fost, acest Homer? Și când ai trăit? Și și-a „compunet” eroii, sau imaginile și faptele lor reflectă evenimente adevărate? Și cât de adevărate (sau cât de liber) sunt reflectate și căreia îi aparțin? Adresăm întrebare după întrebare și căutăm răspunsuri în articole și cărți despre Homer; și la slujba noastră – nu sute și nu mii, ci zeci de mii de cărți și articole, o bibliotecă întreagă, o literatură întreagă care continuă să crească și acum. Oamenii de știință nu numai că descoperă fapte noi legate de poeziile lui Homer, dar descoperă și noi puncte de vedere asupra poeziei lui Homer în ansamblu, noi moduri de a o evalua. A fost o vreme în care fiecare cuvânt al Iliadei și Odiseei era considerat un adevăr incontestabil - grecii antici (în orice caz, marea majoritate a acestora) vedeau în Homer nu numai un mare poet, ci și un filozof, profesor, naturalist, într-un cuvânt – judecătorul suprem în toate ocaziile. A mai fost o vreme când totul din Iliada și Odiseea era considerat ficțiune, un basm frumos, sau o fabulă grosolană sau o anecdotă imorală care jignește „bunul gust”. Apoi a venit vremea în care „fabulele” lui Homer, una după alta, au început să fie întărite de descoperirile arheologilor: în 1870, germanul Heinrich Schliemann a găsit Troia, lângă zidurile căreia au luptat și au murit eroii Iliadei; patru ani mai târziu, același Schliemann a dezgropat „abundent cu aur” Micene - orașul Agamemnon, liderul armatei grecești de lângă Troia; în 1900, englezul Arthur Evans a început săpături, unice prin bogăția de descoperiri, în Creta, insula „o sută de orașe”, menționată în repetate rânduri de Homer; în 1939, americanul Blijen și grecul Kuroniotis l-au urmărit pe anticul Pylos, capitala lui Nestor, pe „Vitius cu voce dulce din Pylos”, neobosit dătătorul de sfaturi înțelepte în ambele poeme... Lista „descoperirilor lui Homer” este extrem de extinsă. și nu a fost închis până în prezent – și este puțin probabil să fie închis în viitorul apropiat. Și totuși este necesar să numim încă unul dintre ele - cel mai important și mai senzațional din secolul nostru. În timpul săpăturilor pe insula Creta, precum și în Micene, în Pylos și în alte locuri din partea de sud a Peninsulei Balcanice, arheologii au găsit câteva mii de tăblițe de lut acoperite cu litere necunoscute. A fost nevoie de aproape jumătate de secol pentru a le citi, pentru că nici măcar limba acestor inscripții nu era cunoscută. Abia în 1953, englezul Michael Ventris, în vârstă de treizeci de ani, a rezolvat problema descifrării așa-numitului Linear B. Acest bărbat, care a murit într-un accident de mașină trei ani și jumătate mai târziu, nu era nici istoric al antichității, nici expert în limbi antice - era arhitect. Cu toate acestea, așa cum a scris remarcabilul om de știință sovietic S. Lurie despre Ventris, „a reușit să facă cea mai mare și mai uimitoare descoperire în știința antichității de la Renaștere”. Numele lui ar trebui să fie alături de numele lui Schliemann și Champollion, care au dezvăluit misterul hieroglifelor egiptene. Descoperirea sa a pus în mâinile cercetătorilor documente grecești autentice, aproximativ în aceeași perioadă cu evenimentele din Iliada și Odiseea, documente care au extins, au clarificat și, într-un fel, au răsturnat ideile anterioare despre prototipul acelei societăți și afirmă că sunt descrise de Homer.
La începutul mileniului II î.Hr. e. Triburi grecești ahee au apărut în Peninsula Balcanică. Până la mijlocul acestui mileniu, în partea de sud a peninsulei se formaseră state sclavagiste. Fiecare dintre ele era o mică fortăreață cu pământuri adiacente. În fruntea fiecăruia stăteau, se pare, doi domnitori. Domnitorii-regi cu anturajul lor locuiau într-o cetate, în spatele zidurilor puternice, ciclopice de zidărie, iar la poalele zidului s-a ridicat o aşezare populată de slujitori regali, meşteşugari, negustori. La început, orașele s-au luptat între ele pentru supremație, apoi, în jurul secolului al XV-lea î.Hr. e., patrunderea aheilor in tarile vecine, peste mare. Printre celelalte cuceriri ale lor s-a aflat insula Creta - principalul centru al culturii antice, pre-grecești, din regiunea de sud-est a Mediteranei. Cu mult înainte de începerea cuceririi aheilor, în Creta existau state cu putere monarhică și o societate clar împărțită în clase de liberi și de sclavi. Cretanii erau marinari și negustori pricepuți, constructori excelenți, olari, bijutieri, artiști, știau multe despre artă, știau scrisul. Aheii fuseseră anterior puternic influențați de cultura cretană înaltă și rafinată; acum, după cucerirea Cretei, a devenit în cele din urmă proprietatea comună a grecilor și cretanilor. Oamenii de știință îl numesc cretan-micenian.
Pământul care a atras constant atenția aheilor a fost Troada din nord-vestul Asiei Mici, renumită pentru locația sa favorabilă și solul fertil. Spre orașul principal al acestui ținut - Ilion, sau Troia - au fost echipate campanii de mai multe ori. Una dintre ele, deosebit de lungă, care a reunit un număr deosebit de mare de corăbii și soldați, a rămas în memoria grecilor sub numele de război troian. Anticii o atribuiau anului 1200 î.Hr. e. - în ceea ce privește cronologia noastră - și munca arheologilor care au săpat dealul Hisarlyk după Schliemann confirmă tradiția antică.
Războiul troian s-a dovedit a fi ajunul prăbușirii puterii aheilor. Curând au apărut noi triburi grecești în Balcani - dorienii - la fel de sălbatice ca și predecesorii lor, aheii, cu o mie de ani în urmă. Au străbătut întreaga peninsulă, strămutându-i și subjugând pe ahei și le-au distrus complet societatea și cultura. Istoria s-a întors: o comunitate tribală a reapărut în locul statului de sclavi, comerțul maritim s-a stins, palatele regale care au supraviețuit distrugerii au fost acoperite de iarbă, artele, meșteșugurile și scrisul au fost uitate. Trecutul a fost și el uitat; lanțul evenimentelor a fost rupt și legăturile individuale s-au transformat în legende - în mituri, după cum spuneau grecii. Miturile despre eroi erau pentru antici același adevăr incontestabil ca și miturile despre zei, iar eroii înșiși au devenit obiect de cult. Tradițiile eroice s-au împletit între ele și cu mituri despre zei. Au apărut cercuri (cicluri) de mituri, legate atât prin succesiunea faptelor care le stau la baza, cât și prin legile gândirii religioase și ale fanteziei poetice. Miturile au fost solul pe care a crescut epopeea eroică greacă.
Fiecare națiune are o epopee eroică. Aceasta este o poveste despre un trecut glorios, despre evenimente de o importanță capitală care au reprezentat un punct de cotitură în istoria poporului. Un astfel de eveniment (sau cel puțin unul dintre astfel de evenimente) a fost marea campanie împotriva Troiei; legendele despre el au devenit cea mai importantă bază intriga a epopeei grecești. Însă de pe vremea când a fost creată epopeea, aceste evenimente au fost despărțite de trei sau chiar patru secole și, prin urmare, imaginilor vieții trecute, amintite cu o acuratețe extraordinară, li s-au alăturat detalii și detalii împrumutate din viața care i-a înconjurat pe creatorii de epopeea necunoscută nouă. Chiar la temelia mitului, multe au rămas neatinse, dar multe au fost reinterpretate într-un mod nou, în conformitate cu noi idealuri și vederi. Stratificarea (și, prin urmare, inconsecvența inevitabilă) a fost inițial o trăsătură caracteristică a epopeei grecești și, deoarece era în mișcare constantă, numărul de straturi a crescut. Această mobilitate este inseparabilă de însăși forma existenței sale: ca toate popoarele, epopeea eroică dintre greci a fost creativitatea orală, iar consolidarea ei scrisă a marcat ultima etapă din istoria genului.
Interpreții operelor epice și, în același timp, co-creatorii lor, coautorii au fost cântăreți (în greacă, „aeds”). Ei cunoșteau pe de rost zeci de mii de versuri poetice care au fost moștenite și Dumnezeu știe cine și când au fost compuse, dețineau un set de mijloace și tehnici tradiționale care, de asemenea, au trecut de la o generație de poeți la alta (aceasta include diverse formule de repetare pentru a descrie similare). sau în acuratețea situațiilor repetitive, și epitete constante, și un metru poetic special, și un limbaj special al epicului, și chiar chiar gama de intrigi, destul de largă, dar totuși limitată). Abundența elementelor stabile, neschimbate a fost o condiție necesară pentru creativitatea independentă: combinarea lor liberă, împletindu-le cu propriile poezii și jumătăți de versuri, aed-ul mereu improvizat, mereu creat din nou.
Majoritatea savanților moderni cred că Homer a trăit în secolul al VIII-lea î.Hr. e. în Ionia - pe coasta de vest a Asiei Mici sau pe una dintre insulele din apropiere. Până atunci, aedii dispăruseră, iar recitatorii rapsodici le-au luat locul; nu mai cântau, însoțindu-se pe cithara, ci recitau cu voce cântătoare și nu numai lucrările lor, ci și ale altora. Homer era unul dintre ei. Dar Homer nu este doar un moștenitor, el este și un inovator, nu doar rezultatul, ci și începutul: în poemele sale se află originile vieții spirituale a întregii antichități în ansamblu. Bizantinul Mihail Choniates (secolele XII-XIII) scria: „Așa cum, potrivit lui Homer, toate râurile și pâraiele provin din Ocean, tot așa orice artă verbală își are sursa în Homer”.
Există o presupunere că Iliada și Odiseea încheie cu adevărat o tradiție veche de secole de creativitate improvizațională - că au fost primele exemple ale unei „mare epopee” scrise, de la bun început au fost literatură în sensul literal al cuvântului. Aceasta nu înseamnă, desigur, că textul poemelor cunoscute de noi nu diferă în niciun fel de original, întrucât a fost scris sau „pronunțat” la sfârșitul secolului al VIII-lea sau începutul secolului al VII-lea î.Hr. e. Conține multe inserții ulterioare (interpolări), în alte cazuri foarte lungi, până la un cântec întreg; destul de multe, probabil, tăieturi, tăieturi și corecții stilistice, care ar trebui să fie numite distorsiuni. Dar, într-o astfel de formă „distorsionată”, datează de aproape două mii și jumătate de ani, în această formă era cunoscută de antici și acceptată de ei, iar încercarea de a-l readuce la starea inițială nu este doar imposibilă în esență, dar şi fără rost din punct de vedere istoric şi cultural.
Iliada povestește despre un episod din ultimul, al zecelea, an al războiului troian - mânia lui Ahile, cel mai puternic și curajos dintre eroii greci, jignit de conducătorul suprem al aheilor, regele micenian Agamemnon. Ahile refuză să participe la lupte, troienii încep să câștige avantajul, îi conduc pe ahei până în tabără și aproape că le dau foc corăbiilor. Apoi Ahile îi permite iubitului său prieten Patroclu să se alăture bătăliei. Patroclu moare, iar Ahile, renunțând în cele din urmă la mânie, răzbune moartea prietenului său ucigându-l pe Hector, protagonistul și protectorul troienilor, fiul regelui lor Priam. Tot ceea ce este important în intriga poeziei provine din mituri, din ciclul troian. Odiseea este, de asemenea, legată de același ciclu, spunând despre întoarcerea în patria sa după căderea Troiei a unui alt erou grec - regele insulei Ithaca Ulise. Dar principalul lucru aici nu este un mit: ambele componente principale ale intrigii ale Odiseei - întoarcerea unui soț la soția sa după o lungă absență și aventuri uimitoare în țări îndepărtate, de peste mări - se întorc la un basm și o poveste populară. Diferența dintre cele două poezii nu se limitează la asta, se observă în compoziție, și în detaliile narațiunii și în detaliile viziunii asupra lumii. Deja, anticii înșiși nu erau siguri dacă ambele poezii aparțineau aceluiași autor și există mulți susținători ai acestui punct de vedere în timpurile moderne. Și totuși, mai probabil - deși, strict vorbind, exact aceeași demonstrabilă - pare a fi o părere inversă: există încă mai multe asemănări între Iliada și Odiseea decât altele diferite.
Deosebiri și contradicții directe se găsesc nu numai între poezii, ci și în cadrul fiecăreia dintre ele. Ele sunt explicate în primul rând prin epopeea greacă multistratificată menționată mai sus: la urma urmei, în lumea pe care o desenează Homer, trăsăturile și semnele mai multor epoci sunt combinate și adiacente - miceniene, prehomerice (doriane), homerice în sensul propriu. a cuvântului. Și lângă ritualul dorian de ardere a cadavrelor - înmormântarea micenienă în pământ, lângă armele miceniene din bronz - fierul dorian, necunoscut de ahei, lângă autocrații micenieni - regi dorieni neputincioși, regi doar de nume, dar de fapt bătrâni tribali ... În secolul trecut, aceste contradicții au condus știința la faptul că însăși existența lui Homer a fost pusă sub semnul întrebării. S-a exprimat ideea că poemele homerice au apărut spontan, adică de la sine, că acesta este rezultatul creativității colective - ca un cântec popular. Criticii mai puțin hotărâți au recunoscut că Homer a existat, dar i-au atribuit rolul relativ modest de redactor sau, mai precis, de compilator care a reunit cu pricepere mici poezii aparținând diferiților autori sau, poate, populare. Alții, dimpotrivă, au recunoscut dreptul de autor al lui Homer pentru cea mai mare parte a textului, dar au atribuit integritatea artistică și perfecțiunea Iliadei și Odiseei unui editor al unei epoci ulterioare.
Oamenii de știință au descoperit neobosit contradicții mereu noi (adesea erau rodul imaginației științifice sau al captivității științifice) și erau gata să plătească orice preț pentru a scăpa de ele. Prețul, însă, s-a dovedit a fi prea mare: nu doar Homer s-a transformat în ficțiune, ficțiune, ci și demnitatea creațiilor sale „imaginare”, rupte în bucăți de penele nemiloase ale analiștilor (așa răsturnerii „ Homer unit” se numesc). Aceasta a fost o absurditate totală și, în ultimii cincizeci de ani, a preluat viziunea opusă, viziunea unitară. Pentru unitarieni este de netăgăduit unitatea artistică a moștenirii homerice, ceea ce este simțit direct de orice cititor imparțial. Scopul lor este să întărească acest sentiment cu ajutorul unei „analize din interior” speciale, o analiză a acelor reguli și legi pe care, din câte se poate judeca, poetul însuși și le-a stabilit, acele tehnici care compun poezia lui Homer. , acea viziune asupra lumii care stă la baza ei. Deci, să privim la Homer prin ochii unui cititor deschis la minte.
În primul rând, vom fi nedumeriți și atrași de asemănarea, apropierea dintre antic și modern. Homer surprinde imediat și devine imediat o parte din „eu” nostru din subiectul de studiu, așa cum devine orice poet iubit, mort sau viu - nu contează, pentru că principalul lucru pentru noi va fi un răspuns emoțional, o experiență estetică. .
Citindu-l pe Homer, ești convins că multe din viziunea lui asupra lumii nu reprezintă doar adevărul etern și durabil, ci și o provocare directă pentru toate secolele următoare. Cel mai important lucru care distinge această viziune este amploarea ei, dorința de a înțelege diferite puncte de vedere, toleranța, așa cum s-ar spune astăzi. Autorul epopeei eroice a grecilor nu adăpostește ură față de troieni, vinovații de necontestat ai unui război nedrept (la urma urmei, prințul lor Paris a fost cel care a jignit oamenii și a jignit legea divină răpind-o pe Helen, soția spitalistului său). , regele spartan Menelaus); să spunem mai multe - îi respectă, îi simpatizează, pentru că nici ei nu au altă soluție decât să lupte, apărându-și orașul, soțiile, copiii și propria lor viață și pentru că luptă cu curaj, deși aheii sunt mai puternici și mai numeroși. . Sunt condamnați; Adevărat, ei înșiși nu știu încă acest lucru, dar Homer cunoaște rezultatul războiului și, un câștigător generos, simpatizează cu viitorul învins. Și dacă, potrivit poetului însuși, „sfânta Troia” este urâtă de zei „pentru vinovăția lui Priamid Paris”, atunci Homer este mai înalt și mai nobil decât zeii olimpici.
Lărgimea aspectului este inspirată de bunătate, umanitate. Nu este o coincidență că literatura europeană este deschisă printr-un apel la bunătate și o condamnare a cruzimii. Dreptatea, pe care oamenii sunt obligați să o respecte și să-i protejeze pe zei, este în dragoste reciprocă, blândețe, prietenie, complezență; fărădelege - în ferocitate, în lipsă de inimă. Nici măcar Ahile, eroul său exemplar, nu este iertat de Homer pentru „ferocitatea leului”, iar până astăzi acesta nu este un blestem comun al unui viciu comun, ci o experiență vie pentru care oamenii de-a lungul istoriei lor au plătit atât de mult și fiecare. din nou. Umanitatea lui Homer este atât de mare încât chiar triumfă asupra trăsăturilor inerente ale genului: de obicei, epicul eroic este un cântec de război ca un test care dezvăluie cele mai bune forțe ale sufletului, iar Homer preamărește războiul, dar deja blestemă dezastrele acestuia. , urâțenia ei, nerușinată o ultraj asupra demnității umane. Primul, aparent, provine din morala primitivă a dorienilor barbari, al doilea - din noua morală a legii și păcii. Ea a trebuit să subjugă universul și până astăzi nu se poate spune că această sarcină a fost rezolvată. Acolo îl întâlnește Homer pe Shakespeare, iar noi îi întâlnim pe amândoi, asta este Hecuba pentru noi! Înțelegem perfect oroarea bătrânului Priam, care își plânge dinainte moartea urâtă și fără glorie:
Bravo tinere.
Indiferent cum minte, căzut în luptă și sfâșiat de aramă, -
Totul cu el și cu morții, orice este deschis, este frumos!
Dacă o barbă cu părul cărunt și un cap cărunt de bărbat,
Dacă rușinea unui bătrân ucis este pângărită de câini, -
Nu există soartă mai mizerabilă pentru oamenii nefericiți!
Și nici mai puțin, nici mai rău, înțelegem protestul furios al lui Shakespeare împotriva destinului care a permis să se întâmple asta:
Să-ți fie rușine, Fortune! Dă-i o pauză
Doamne, luați volanul.
Rupe janta, sparge spițele
Și rostogolește axa din nori
La naiba![Tradus de B. Pasternak]
Umilirea unei persoane prin nedreptate, violență este o rușine și un chin pentru fiecare dintre oameni; ticăloșia își aruncă provocarea nesfârșită asupra întregii ordini mondiale și, prin urmare, asupra fiecăruia dintre noi și, prin urmare, toată lumea este responsabilă pentru ticăloșie. Homer a avut un presentiment, Shakespeare a înțeles clar.
Dar toleranța nicăieri nu se transformă niciodată în toleranță pentru rău, timiditate în fața lui, o încercare de a-l justifica. Fermetatea poziției etice, atitudinea serioasă și strictă fără ambiguitate față de viață, atât de caracteristică lui Homer (și tradiției antice în ansamblu), are în ochii noștri o atracție aparte. „Inviolabilitatea stâncii valorilor”, de la Homer până în zilele noastre – ineradicabilitatea bunătății și onestității în fața răutății și a trădării, eternitatea poftei de frumos în ciuda ispitelor urâtului, „eternitatea” maximelor. iar poruncile care altor simpli par a fi născute abia ieri sau chiar astăzi - poartă bucurie și încurajare. Și nu este nevoie să bănuim că o astfel de neambiguitate a evaluărilor este rezultatul complezenței primitive, primitive, care nu înțelege ce este îndoiala; nu, sub ea se ascunde increderea organica in sine a unui intelect sanatos, un sentiment sanatos, increderea in dreptul (si in datoria!) de a decide si a judeca.
Pentru un sentiment sănătos și un intelect sănătos, viața este un mare dar și cel mai de preț bun, în ciuda tuturor dezastrelor, chinurilor și vicisitudinilor sale grave, în ciuda faptului că Zeus vorbește din cer:
... Dintre creaturile care respiră și se târăsc în praf,
Cu adevărat, nu există o persoană mai nefericită în tot universul!
Dar nemuritorul nu poate înțelege muritorii, iar poetul nu este doar mai nobil, ci și mai înțelept decât zeii săi. Acceptă realitatea cu calm și simțire, prinde în ea ritmul alternării bucuriilor și tristeților și vede într-o asemenea alternanță o lege imuabilă a ființei și spune hotărât „da” ființei și „nu” neființei.
Decisiv, dar nu necondiționat, pentru că privește în fața morții cu aceeași neînfricare și calm ca și în fața vieții. Inevitabilitatea morții nu poate și nu trebuie să otrăvească bucuria existenței pământești, iar amenințarea ei ar trebui să împingă pe cineva la dezonoare. Unul dintre cele mai bune și mai faimoase pasaje din Iliada este cuvintele eroului troian Sarpedon către un prieten înainte de luptă:
Nobil prieten! când acum, refuzând să mustre,
Am fost cu tine pentru totdeauna, fără vârstă și nemuritori,
Eu însumi nu aș zbura înaintea armatei pentru a lupta,
Nu te-aș trage în pericolele unei bătălii glorioase.
Dar acum, ca întotdeauna, nenumărate morți
Suntem înconjurați, iar un muritor nu le poate rata, nu le poate evita.
Împreună înainte! sau pentru slava cui, sau pentru slava înșiși!
Viziunea asupra lumii a lui Homer este cea mai înaltă liniște și iluminare a spiritului, care a experimentat atât încântarea violentă, cât și disperarea violentă și s-a ridicat deasupra ambelor - deasupra naivității optimismului și a amărăciunii pesimismului.
Cuvintele lui Sarpedon, care cheamă un prieten să lupte, îndeamnă cititorul să se gândească la cât de liberă este o persoană în Homer - dacă are libertatea de a alege, liberul arbitru sau este legat de „forțe superioare” mâini și picioare. Întrebarea este extrem de complexă, iar răspunsurile sunt contradictorii, deoarece ideile despre zei și Soartă, combinate în epopeea greacă, sunt contradictorii. Destul de des, oamenii se plâng cu adevărat că nu sunt altceva decât niște jucării în mâinile zeilor și dau vina pe cerești insidioși pentru toate necazurile și greșelile lor, dar dacă este așa, de ce sunt zeii indignați de minciunile comise de oameni ? Atunci acesta este al lor, divin, neadevăr, iar morala homerică își pierde temelia. Indiferent de modul în care ai interpreta aceste plângeri (și pot fi explicate și psihologic, de exemplu, printr-o încercare de a te justifica, de a-ți muta propria vinovăție pe umerii altcuiva), este foarte greu să netezi contradicția. Da, este inutil. Mai mult, vom întâlni destule locuri în care o persoană ia o decizie în mod conștient, cântărind în mod rațional toate argumentele pro și contra, fără niciun ajutor (sau îndemn insidios) de sus și, prin urmare, este obligată să-și asume responsabilitatea pentru fapta sa. Asemănători omului în toate, zeii lui Homer și aici acționează în roluri pur umane: dau sfaturi - la fel ca bătrânul înțelept Nestor, participă la lupte - la fel ca eroii muritori, uneori chiar cu mai puțin noroc decât muritorii, nu fac. disprețul de a se amesteca și în lucrurile mărunte ale vieții pământești. Ei sunt capabili să ajute o persoană sau să-i facă rău, dar nu pot decide soarta lui - nici unul dintre ei, nici măcar Zeus.
Soarta omului este predeterminată de Soartă, cea mai înaltă putere din lume, căreia zeii înșiși se supun. Ei sunt slujitorii Sorții, executorii hotărârilor ei; să apropie sau să amâne ceea ce este desemnat de Soartă – de atât sunt capabili. Principalul lor avantaj asupra oamenilor este cunoașterea, înțelepciunea, prevederea viitorului (precum și cauza principală a nedreptății umane, păcatul este ignoranța, orbirea spirituală, prostia), și folosesc de bunăvoie acest avantaj pentru a-l informa pe muritor în prealabil că „este îi este destinat de soartă”. Și acest lucru este foarte important, pentru că în cadrul a ceea ce este predeterminat, în cadrul necesității, este aproape întotdeauna loc pentru libertate. Soarta oferă o dilemă: dacă faci asta, vei supraviețui, dacă faci altfel, vei muri (ceea ce înseamnă „în ciuda sorții, coboară în sălașul lui Hades”). Alegerea este un act al liberului arbitru, dar odată făcută, nimic nu poate fi schimbat în consecințele ei. Hermes l-a inspirat pe Egist pentru ca acesta să nu se încurce în viața lui Agamemnon când regele s-a întors dintr-o campanie împotriva Troiei și să nu se căsătorească cu soția sa. Egist a rămas surd la îndemnul lui Dumnezeu și, după cum l-a avertizat Hermes, a suferit pedeapsă din mâinile fiului celor uciși.
Citind pe Homer, ești convins că sunt momente în care clișeele banale, surprinse, care și-au pierdut de mult sensul și expresivitatea, prind brusc viață. El este într-adevăr un „geniu al poeziei” și într-adevăr un „artist al cuvântului”. Desenează și sculptează cu un cuvânt, creat de el este vizibil și tangibil. Are un ochi ascuțit care este unic chiar și printre genii colegi și, prin urmare, lumea viziunii sale - cele mai obișnuite obiecte din această lume - este mai clară, mai distinctă, mai semnificativă decât ceea ce este dezvăluit oricărei alte priviri. Aș vrea să numesc această calitate, după Marx, copilărie, pentru că doar în primii ani, doar un copil are o asemenea vigilență. Dar copilăria lui Homer este, de asemenea, un soare strălucitor care pătrunde în poeme, și admirația pentru viață în toate înfățișările ei (de aici exaltarea generală a tonului, măreția epică) și o curiozitate inepuizabilă pentru detalii (de aici și nenumăratele, dar niciodată obositoare detalii). Copilăria se manifestă în cele din urmă în modul în care artistul se raportează la materialul său.
Scriitorul timpurilor moderne, de regulă, se luptă cu materialul, el organizează cuvântul și realitatea din spatele lui este tocmai procesul de organizare, transformarea haosului în spațiu, dezordinea în ordine. Cu cât este mai aproape de astăzi, cu atât lupta este mai vizibilă, cu atât artistul încearcă mai puțin să o ascundă de privirile indiscrete și de multe ori expune în mod sfidător rezistența materialului în fața publicului. Scriitorul antic nu cunoștea această rezistență; la Homer, subiectul nu este încă opus obiectului (societatea sau chiar natură): deci copilul nu realizează mult timp opoziția dintre „eu” și „nu-eu”. . Sentimentul organic al unității s-a slăbit de-a lungul secolelor, dar până la sfârșitul tradiției antice nu a dispărut complet, iar aceasta conferă oricărei cărți antice, și mai ales poemelor homerice, o integritate aparte care nu poate fi confundată cu nimic și care ne atrage și ne face plăcere – prin contrast. Același sentiment, probabil, este întruchipat în pictura contemporană din plastic și vază a lui Homer, denumită de obicei arhaic. Privind la „kouros” (statui întregi ale tinerilor), la puterea lor reținută, constrânsă și zâmbetul fericit, privind vazele și figurinele de lut, fiecare dintre ele numite pe bună dreptate o capodopera, te gândești cu ce libertate și nepăsare. , cu ce uitare înțeleaptă greutăți și neliniști cotidiene, cu ce încredere copilărească în viitor și încredere în el percepea lumea străvechiul artist. De aceea buzele zâmbesc, de aceea ochii sunt atât de larg deschiși - cu curiozitate pentru tot ce este în lume, cu demnitate și calm, care se îmbină în mod miraculos cu expresia, expresivitatea îndrăzneață a mișcărilor din șirurile oamenilor și animalelor.
La fel si cu Homer. Schițele „statice” alternează cu cele „dinamice” și este greu de spus care dintre ele funcționează mai bine pentru poet. Comparaţie:
Mantaua era de lână, violet, dublu
El este îmbrăcat; auriu frumos cu cârlige duble
Mantaua era ținută cu o placă; stăpân pe ecuson cu pricepere
Un câine formidabil și în ghearele sale puternice are un pui
Doe a sculptat...
... cu uimire acea insignă
Ea a adus pe toți. Chiton, am observat, purta dintr-un minunat
Țesături, ca o peliculă, îndepărtate din capul unei cepe uscate,
Subțire și ușor, ca un soare strălucitor; toate femeile văzând
Această țesătură minunată, au fost inexprimabil surprinși de ea.
Așa a ieșit uriașul Telamonide, fortăreața lui Danaev,
Rânjind cu o față formidabilă și cu picioare puternice sonore
Merse, vorbind larg, ezitând cu o suliță cu rază lungă.
La ce să acorde preferință, fiecare să decidă singur, dar, în orice caz, amintiți-vă că este nedrept și absurd să reproșați epopeei homerice că este primitivă, că nu poate înfățișa mișcarea.
Vizibilitatea, vizibilitatea, ca principală calitate a poeziei lui Homer, face posibil să se explice multe în Iliada și Odiseea. Personificarea consecventă a tot ceea ce este abstract (Resentimente, Vrăjmășie, Rugăciuni) devine clară: ceea ce nu poate fi înțeles de privire pur și simplu nu există pentru Homer. Concretitatea completă este de înțeles - dar doar asemănarea umană, dar tocmai concretitatea, materialitatea - a imaginilor cereștilor. Concretitatea reduce inevitabil imaginea și numai aici, într-un sens accentuat al realității, și nu în nici un fel în gândirea liberă primitivă, trebuie să căutăm motivul a ceea ce percepției noastre pare a fi o batjocură a zeilor: zeii. lui Homer sunt răzbunați, deșerți, răzbunători, aroganți, simpli la minte, nu străini de ei și defecte fizice. Mitologia homerică este prima pe care o cunoaștem de la greci; nimeni nu știe ce este în el din credințele religioase general acceptate, ce a fost adăugat de ficțiunea poetului și se poate presupune cu mare probabilitate că ideile clasice de mai târziu despre Olimp și despre locuitorii săi sunt în multe feluri împrumutate direct din Iliada. iar Odiseea și originea lor se datorează darului artistic al autorului poemelor.
Concretitatea și, în general, reduce oarecum exaltarea tonului, maiestatea epică. Unul dintre mijloacele care a creat această exaltare a fost limbajul special al epopeei - inițial nerostită, compusă din elemente din diferite dialecte grecești. În orice moment, a sunat îndepărtat și înalt pentru greci înșiși și deja în epoca clasică (secolul al V-lea î.Hr.) părea arhaic. Traducerea în limba rusă a Iliadei, făcută de N. I. Gnedich în urmă cu aproximativ o sută cincizeci de ani, reproduce perfect înstrăinarea limbajului epic, ridicarea ei deasupra a tot ceea ce obișnuit, vechimea ei.
Citind pe Homer, ești convins că nu numai înfățișarea lumii, chipul ei - când zâmbește, când mohorât, când formidabil - el a putut să înfățișeze, ci și sufletul uman, toate mișcările sale, de la cele mai simple la cele mai complexe. , au fost conduși de poet. În poezii există adevărate descoperiri psihologice, care și acum la prima întâlnire - prima lectură - uimesc și sunt amintite toată viața. Iată-l pe decrepitul Priam, care i se arată în secret lui Ahile în speranța de a primi pentru înmormântare trupul fiului său ucis,
neobservat de nimeni, intra restul si, Pelida
Căzând la picioarele lui, își îmbrățișează genunchii și îi sărută mâinile, -
Mâinile groaznice, copiii lui au ucis mulți!
Fără îndoială, poetul însuși cunoștea prețul acestor rânduri: nu degeaba le repetă puțin mai jos, punându-le în gura lui Priam însuși și completându-le cu un „comentar psihologic” direct:
Curajos! sunteți aproape zei! ai milă de nenorocirea mea,
Amintindu-și tatăl lui Peleus: Sunt incomparabil mai jalnic decât Peleus!
Voi experimenta ceea ce niciun muritor nu a experimentat pe pământ:
Soț, ucigașul copiilor mei, îmi apăs mâinile pe buze!
Sau un alt exemplu - o altă descoperire: durerea unește și în același timp separă oamenii. Sclavii plâng împreună, plângând pe Patroclu ucis, dar în sufletul lor fiecare își plânge durerea ei, iar dușmanii Ahile și Priam plâng și ei, stând în apropiere:
Luând mâna bătrânului, el o întoarse în liniște de la el.
Amândoi amintindu-și: Priam - faimosul fiu,
Plângeam amar, la picioarele lui Ahile prosternat în ţărână,
Regele Ahile, uneori amintindu-și de tatăl său, alteori de prietenul său Patroclu,
El a strigat și geamătul lor jalnic s-a auzit în jurul casei.
Sau altfel - orice sentiment foarte puternic este cu două fețe, iluminarea jalnică este ascunsă în fundul plânsului de neconsolat, dulceața este ascunsă în spatele furiei furioase:
O mânie plină de ură, care-i duce până și pe cel înțelept într-o frenezie,
El este în nașterea unei mieri mai dulci care curge încet.
Psihologismul, combinat cu darul artistului - dorința constantă de a nu spune, ci de a arăta - conferă epicului calitățile unei drame: personajele se dezvăluie nu din exterior, ci direct, în discursurile personajelor. Discursurile și remarcile ocupă aproximativ trei cincimi din text. În fiecare dintre poezii, există aproximativ șaptezeci și cinci de personaje vorbitoare și toate acestea sunt fețe vii, nu le puteți confunda între ele. Anticii l-au numit pe Homer primul poet tragic, iar Eschil a susținut că tragediile lui, Eschil, sunt doar firimituri de pe masa magnifică a lui Homer. Într-adevăr, multe episoade celebre, perfecte din punct de vedere psihologic, din Iliada și Odiseea sunt scene care par să fi fost scrise special pentru teatru. Printre acestea se numără întâlnirea lui Hector cu Andromaca în al șaselea cântec al Iliadei, apariția lui Ulise în fața prințesei theakiane Nausicaa și „recunoașterea” bătrânei sale doice Eurycleia în cântecele al șaselea și al nouăsprezecelea ale Odiseei.
Subiect: poeziile lui Homer „Iliada” și „Odiseea”
Obiective: pentru a prezenta studenților opera lui Homer ca cel mai proeminent poet grec antic; pentru a da o idee despre conținutul celor două poezii celebre ale lui Homer, pentru a caracteriza imaginile personajelor principale și episoadele principale ale lucrărilor.
Rezultate planificate:
Personal:Înțelegerea experienței socio-morale a generației anterioare; Să fie capabil să se autoidentifice cu o comunitate culturală; să demonstreze independență în dobândirea de noi cunoștințe și abilități practice.
Subiect: Pentru a caracteriza personalitatea și opera lui Homer ca fiind cel mai remarcabil poet grec antic. Dezvăluie conținutul a două poezii celebre ale lui Homer - „Iliada” și „Odiseea”, descrie imaginile personajelor principale și episoadele principale ale lucrărilor.
Cognitiv: percepe, procesează și prezintă informații în forme verbale și scrise. Regulator: capacitatea de a desfășura acțiuni conform unei reguli date; capacitatea de a-și controla activitățile pe baza rezultatului sarcinii. Comunicativ: dorinta de a coopera cu colegii.
Termeni și concepte de bază:
Naratori - aeds, epic, hexametru,
Conținut principal:
Naratorii sunt aeds. Viața lui Homer și operele sale.
Intriga „iliadei”, imaginile personajelor
Intriga „Odiseei”, principalele episoade.
Semnificația poemelor lui Homer pentru cultura mondială.
Resurse pentru lecție: manual, § 30, p.80-81; caiet de exerciții, p. 48-49.(nr. 1,2), p. 57 (#2), p. 64 (#2); atlas; supliment electronic la manual.
În timpul orelor:
Explorarea unui subiect nou:
|
numărul diapozitivului |
Etapele lecției |
Activitatea profesorului |
Activitati elevilor |
|
I. Moment organizatoric. |
Buna baieti! Ești gata să faci o excursie virtuală în Grecia antică cu mine astăzi? Iar cunoștințele tale despre originile culturii grecești ne vor ajuta, deoarece tema lecției noastre este legată de războiul troian și de poemele eroice ale Aedului Greciei Antice de Homer „Iliada” și „Odiseea”. Să încercăm să aflăm ce este mit în aceste lucrări și ce este realitatea. Deci, pentru a pleca într-o călătorie interesantă, |
||
|
II. Actualizare de cunoștințe |
Să ne amintim locația geografică a Greciei Antice . |
Grecia antică este situată în sud-estul Europei. |
|
|
Pe ce peninsulă se află Grecia Antică? |
pe Peninsula Balcanică |
||
|
Să clarificăm ce este situat din est în raport cu Grecia Antică? |
la vest de Asia Mică. |
||
|
În raport cu mările, unde se află Grecia Antică? |
Statul este situat în Marea Mediterană |
||
|
Din Occident? |
Grecia este mărginită la vest de Marea Ionică. |
||
|
Din Est? |
în est – lângă Marea Egee |
||
|
Faceți o descriere completă a locației geografice a Greciei Antice. |
|||
|
Grecia antică este situată în sud-estul Europei: pe Peninsula Balcanică din Marea Mediterană, de la vest este spălată de Marea Ionică, de la est de Marea Egee |
|||
|
Și acum, băieți, să luăm un loc pe punțile navelor noastre , și pregătește-te să înoți. |
|||
|
Există multe legende despre evenimentele din acea vreme, printre care se numără cântecele eroice ale orbului aed Homer, în care realitatea și ficțiunea sunt strâns împletite. Este posibil să aflați despre cauzele reale ale războiului troian din poeziile lui Homer? Formulați-vă presupunerile. (1 min) Vom testa presupunerile dumneavoastră în timpul călătoriei noastre. |
|||
|
Copiii își propun ipotezele. |
|||
|
III. Crearea unei situații problematice |
|||
|
IV. Descoperirea de noi cunoștințe |
Ce i-a adus faima lui Homer? manual s. 80 |
Performanța elevilor |
|
|
Așadar, în centrul poemului lui Homer „Iliada” se află mitul ultimului - al zecelea an al războiului troian. Numele său provine de la al doilea nume al orașului Troia - Illion. Se știe că orașul Troia cu numele inițial Illion era situat pe peninsula - Asia Mică. Aici au avut loc evenimentele descrise în poemele eroice ale lui Homer. |
|||
|
Să facem un tur virtual al orașului antic Troia, care este înconjurat de două rânduri de ziduri fortificate. În primul zid se află porțile orașului, în spatele cărora se află palatele nobilimii. În spatele celui de-al doilea zid, pe un deal, palatul domnitorului era amplasat maiestuos. Străzile largi ale orașului sunt pavate cu piatră. În zilele noastre, oamenii de știință cred că poeziile „Iliada” și „Odiseea” au fost create în secolul al VII-lea. î.Hr. Anterior, poeziile lui Homer erau considerate pur și simplu opere literare, fără legătură cu realitatea. Întreaga lume din acea vreme era înclinată să creadă că acestea combinau conținutul diferitelor mituri. |
|||
|
Și doar arheologul G. Schliemann le-a abordat ca surse istorice. A avut loc un eveniment important, în urma căruia istoricii s-au răzgândit cu privire la conținutul poeziei. În anii 70 ai secolului XIX, arheologul german Heinrich Schliemann a efectuat săpături în peninsula Asia Mică și a descoperit acolo ruinele unui oraș antic. |
|||
|
În poemele eroice ale lui Homer „Odiseea” și „Iliada” zeii erau aceiași actori ca și oamenii muritori. Poezia „Iliada” începe cu mitul „mărului discordiei”. |
Mesajul studentului |
||
|
Baieti! Știți care este sensul modern al expresiei populare „mărul discordiei”? |
„cauza de ceartă, cauza de conflict” |
||
|
Deci, care a fost, în opinia dumneavoastră, cauza mitologică a războiului troian? |
Cauza mitologică a războiului este răpirea prințesei grecești Elena cea Frumoasă de către prințul troian Paris |
||
|
Istoricii antici cred că cauza și cauza războiului troian a fost faptul că, după sosirea dorienilor în Grecia, în anul 1100 î.Hr., a apărut problema supraviețuirii și oamenii au început să caute noi pământuri pentru a se stabili pe peninsula Asiei Mici. |
|||
|
După ce s-au mutat în Asia Mică, grecii s-au ciocnit cu locuitorii Troiei, ceea ce a dus, potrivit savanților moderni, la un război care a început în jurul anului 1200 î.Hr. Grecii au jefuit și au ars Troia. |
|||
|
Deci, care a fost cauza reală a războiului troian? |
Migrația unei părți a grecilor în peninsula Asia Mică |
||
|
Dar să revenim la poeziile lui Homer. În ele, poetul înfățișează viu viața timpului de război: bătălii, isprăvile eroilor, cruzimea războiului, ele reflectă evenimentele războiului dintre greci și troieni, ca urmare a căruia acest război a fost numit „troian. Război". Grecii apreciau mai ales curajul, puterea, dragostea pentru Patria Mamă într-o persoană. Iliada cântă despre evenimentele militare și despre isprăvile eroilor: Ahile, Agamemnon, Menelaus, Hector și alții.al zecelea an de război a fost ucis de săgeata Parisului, deși, conform mitului, ar trebui să fie invulnerabil. Avea o mare putere: mama lui, zeița Thetis, l-a răscumpărat ca un copil într-un râu care curge în „împărăția morților” subteran. |
|||
|
Ce loc de pe corpul lui Ahile era singurul vulnerabil? |
|||
|
De aici și expresia populară „călcâiul lui Ahile”. Care este sensul modern al acestui slogan? Hai sa continuăm. Ahile avea cel mai apropiat prieten - Patroclu. Dar liderul militar al troienilor - Hector - l-a ucis. Ahile a reușit să răzbune moartea prietenului său. |
Slăbiciune |
||
|
Vizionarea unui episod video |
|||
|
Troienii erau războinici foarte curajoși și numai prin viclenie grecii au reușit să cucerească Troia, cu ajutorul unui cal de lemn. Te intrebi "cum"? |
Lectură comentată |
||
|
Să ne uităm la acest episod |
Vizionarea unui episod video |
||
|
Expresia „cal troian” a devenit și ea înaripată. Care este sensul modern al acestei expresii? O altă poezie a lui Homer „Odiseea” povestește despre ultimele aventuri ale unuia dintre eroii războiului troian, regele insulei Ithaca, Ulise, întorcându-se de pe zidurile Ilionului distrus la Itaca sa natală. Poezia se bazează pe o cunoscută poveste folclorică despre întoarcerea lui Ulise, de nerecunoscut pentru credincioasa sa soție Penelope. Spre deosebire de Iliada, Odiseea înfățișează predominant scene cotidiene: treburi casnice, treburi casnice, obiceiuri de familie, ritualuri de ospitalitate și așa mai departe. A fost creat ceva mai târziu decât Iliada și conține aproximativ 12.100 de versuri. |
Amenințare ascunsă |
||
|
Iată cum se povestește în film |
Vizionarea unui episod video într-o aplicație electronică |
||
|
Manualul nostru conține informații despre încercările prin care a trecut Ulise la întoarcerea acasă. Să citim p. 81- din paragraful Zeul Poseidon ..... Ce altceva ai învățat? |
Lectură comentată |
||
|
De ce, după multe secole, lucrările care povestesc despre acele evenimente au ajuns până la noi? |
Toate aventurile lui Ulise au fost pline de episoade cu conținut mitic |
||
|
În multe privințe, aveți dreptate. |
Ipoteză |
||
|
Aceste lucrări au ajuns până la noi datorită traducerii celebrului romantist rus V.A. Jukovski. Traducerea Odiseei este isprava literară a lui Jukovski. |
|||
|
V. Rezumatul lecției. Reflecţie. |
Acum, cunoscând deja conținutul poemelor lui Homer, eroii și acțiunile lor, puteți deja să răspundeți: ce este un mit în poemele eroice și ce este realitatea. |
Ele reinterpretează artistic evenimentele războiului troian și combină episoade mitice și realiste. Prin urmare, în aceste poezii, oamenii sunt atât zei, cât și eroi. |
|
|
Fiecare echipă are papirusuri cu un puzzle de cuvinte încrucișate pe masă. Sarcina ta este să găsești rapid și, cel mai important, corect răspunsuri la întrebările care i-au fost adresate și să numești cuvântul cheie. |
lucru in echipa |
||
|
Care a fost cuvântul cheie al călătoriei noastre? |
|||
|
Verificați răspunsurile pe diapozitiv. Care este impresia ta după călătoria virtuală? |
|||
|
Toată lumea a rămas pe linia de plutire? |
|||
|
Notare Vă mulțumim pentru o călătorie minunată și pentru munca bine coordonată. |
Autoevaluarea elevilor, discuție cu profesorul. |
||
|
Opțional: 2) sarcină creativă: inventați și desenați a) un monument din Troia (decideți cui îi va fi dedicat cărui erou b) coperta cărții pentru operele lui Homer c) desen de la paragraful 30 3) Formulați întrebări la § 30 |
Și pentru următoarea lecție de acasă: 1) * caiet de exercitii cu. 48 Nr. 1,2, faceți ilustrații pentru poezia „Odiseea”
Homer este un poet care se află la originile literaturii grecești și europene. Numele său este asociat cu cel mai vechi gen literar al grecilor - epopeea eroică. În rapoartele antice despre G., imaginea tipică istorică reală a unui cântăreț orb rătăcitor este împletită cu născociri fantastice, indicând absența unor informații sigure despre personalitatea lui G. Conform tradiției antice, „șapte orașe” au susținut onoarea de a fi numită patria lui G. (Smirna, Chios, Colofon, Salamina, Rodos, Argos, Atena); Timpul de viață al lui G. a fost și el determinat în diferite moduri - între secolele XII și VII. î.Hr e. Însuși numele G. a fost adesea interpretat în antichitate și în timpurile moderne ca un substantiv comun pentru „ostatic” sau „orb”.
Aeda- poeţi şi cântăreţi care se însoţeau pe liră. Grecii antici credeau că cântecele eroice erau puse în gura aedilor de către zeii înșiși. Orbirea a servit adesea drept semn distinctiv al cântărețului, care a primit muza cântătoare în loc de vedere.
În știință, există încă o întrebare discutabilă - întrebarea homerică (era vorba despre autor însuși și despre apariția epopeei homerice). Homer a fost creditat cu paternitatea Iliadei, Odiseea. Cu toate acestea, poeziile „Iliada” și „Odiseea” sunt cele mai înalte exemple ale literaturii grecești.
epic(din grecescul „epos” – cuvânt) – o narațiune care reflectă evenimente exterioare autorului. Ca artă orală, epopeea este inseparabilă de arta spectacolului a cântărețului, a cărei pricepere se bazează pe urmărirea tradițiilor.Inițial, ea apare pe baza interacțiunii unui cântec eroic-basm și a poveștilor mitologice primitive despre primii strămoși - „eroi culturali”. Cea mai importantă sursă a complotului sunt legendele istorice despre războaiele intertribale și interreligioase, despre lideri militari remarcabili, despre regi etc. În același timp, se formează caracterul eroic puternic, obstinat, „violent” al eroului,
Iliada lui Homer
Poezia lui Homer vorbește despre ultimii 10 ani ai războiului troian – războiul dintre greci și troieni.(1200-1190).
Desenați un tabel „Participanți la războiul troian”
Ahile, Ahile,în mitologia greacă antică, cel mai curajos dintre eroii greci care au asediat Troia în timpul războiului troian. Potrivit unuia dintre miturile despre A., mama lui, zeița mării Thetis, dorind să-și facă fiul nemuritor, l-a scufundat în apele sacre ale Styxului; doar călcâiul, pentru care îl ținea Thetis, a rămas vulnerabil. A. a murit din cauza săgeții Parisului, care l-a lovit în călcâi. De aici și expresia călcâiul lui Ahile a, adică un loc vulnerabil.
Ulise și Menelau au mers să negocieze extrădarea și reconcilierea Elenei, dar troienii au refuzat. Mai mult, evenimentele s-au desfășurat după cum urmează: Chryseida a căzut în captivitate grecească. Acest lucru provoacă nemulțumire față de Apollo, pentru a-l liniști, grecii decid că este necesar să o extrădeze pe Chryseida fără răscumpărare. . Agamemnon este de acord cu aceasta, dar pentru a se răsplăti, o ia pe sclava Brizeida de la Ahile, înfuriat, Ahile se retrage și îi cere mamei sale Thetis să o roage pe Zeus pentru ca grecii să sufere înfrângerea troienilor. Mai mult, ei încearcă să rezolve disputa printr-un duel între Paris și Menelaus. Apoi, în duelul următor, Hector Troianul îl ucide pe Patroclu, Ahile, aflat despre asta, se pocăiește și se împacă cu Agamemnon, ca urmare, el intră în bătălia în care îl ucide pe Hector. Urmează apoi o dispută între Ahile și Ulise, despre cum să ia Troia, vitejie și viclenie).Războiul s-a încheiat cu moartea Troiei, datorită creării unui cal de lemn.
În timp ce în tabăra greacă a discordiei, Hector, regele Troiei, a decis să plece într-o campanie, grecii s-au apărat cu înverșunare de troieni, dar Ahile jignit nu a participat, dar ruda lui Patroclu a cerut să intre în luptă în armura lui Ahile. Dar Hector a aflat că nu este Ahile și l-a străpuns pe Patroclu cu o săgeată. Aflând acest lucru, Ahile s-a supărat și a decis să se răzbune pe Hector. Ahile l-a ucis, a legat trupul lui Hector de un car și a alungat caii de la rudele lui Hector. După ce tatăl lui Hector, bătrânul priam a mers după trupul fiului său, acesta i-a dat trupul și la înmormântarea lui Hector au încheiat un armistițiu.
Iliada se încheie cu o descriere a înmormântării lui Hector.
poezia „Odiseea” această poezie este despre rătăcirile eroului grec, regele Ulise al Itacai, care se întorcea din războiul troian. A rătăcit 10 ani lungi.
poezia spune că toate corăbiile lui Ulise și toți tovarășii săi au pierit. Timp de două zile, ținându-se de o bucată de buștean, Ulise s-a luptat cu valurile și s-a trezit pe ținutul marinarilor feacus, al căror rege era înțeleapta Alkina. Ulise i-a povestit toate rătăcirile sale grele.
mituri despre întoarcerea lui Ulise în patria sa:
- În mitologia greacă, regele insulei Ithaca. Fiul lui Laertes, soțul Penelopei, tatăl lui Telemachus. Vorbind despre Ulise, Homer folosește epitetele „multi-minded”, „zeu-egal”, „mulți-rezistent”, „solid în încercări”. Ulise, proaspăt căsătorit, nu a vrut să o părăsească pe frumoasa Penelope, care tocmai îi născuse pe primul ei fiu născut. Învățând asta Citește mai mult ......
- Planul 1. „Iliada” – una dintre poeziile ciclului mitologic troian, creată de Homer. 2. Eroii poeziei sunt războinici curajoși, neînfricați: a) bătălii aprige; b) moartea lui Patroclu; c) Hector - un conducător troian; d) Ahile - o furtună pentru troieni; e) eroismul dur al războiului. Citeste mai mult ......
- Ar fi potrivit să ne gândim că Ulise, după ce a creat o familie, își face personal un pat de căsătorie din rădăcina unui măslin, asigurând astfel bazele propriei sale familii în spatele pământului său natal. Descrierea patului este prezentată în poezia lui Homer cu numeroase detalii iar autorul său o pune în Citește mai mult ......
- Literatura antică poate fi împărțită în 2 perioade (literatura Greciei antice și literatura Romei antice). Literatura greacă a apărut în jurul mileniului I î.Hr., a avut un impact uriaș asupra întregii literaturi europene; elementele ei au intrat în conceptele, gândirea și limba noastră. Citeste mai mult ......
- „Philoctetes”. Problema relației dintre interesele individului și interesele statului. Ulise și Neptolem, fiul lui Allylus, sunt în jur. Lemnos, pentru a-l forța pe Philoctetes, care deține arcul și săgețile miraculoase ale lui Hercule, să treacă sub Troia. Philoctetes a fost mușcat de un șarpe veninos și lăsat de aliații de pe insulă, Citește mai mult ......
- Istoria oamenilor, de regulă, începe cu repovestiri fantastice de mituri și legende frumoase. În aceste creații, un sâmbure de istorie este mereu ascuns, mărginit și împodobit cu fantezie. Deja în primul mileniu î.Hr., vechii greci ascultau povești rimate despre războiul troian și aventuri Citește mai mult ......
- Una dintre cele mai izbitoare lucrări timpurii ale literaturii grecești antice sunt poemele eroice „Iliada”, care povestește despre evenimentele legendarului război troian și „Odiseea”, care povestește despre întoarcerea dificilă în patria unuia dintre eroii săi. Autorul lor este considerat a fi poetul grec antic Homer, care a compus aceste epopee pe baza Citește mai mult ......
- Iliada este o poezie care povestește despre evenimentele din ultimul, al zecelea an al războiului troian. Protagonistul Iliadei, adică poemul despre Ilion, este Ahile (Achile), fiul unui muritor și al unei zeițe, cel mai curajos dintre eroii greci; a fost jignit de liderul armatei grecești Agamemnon și a refuzat să lupte Citește mai mult ......
următorul test era insula Soarelui Helios, unde pășteau turmele lui sacre -
şapte turme de tauri roşii, şapte turme de berbeci albi. Ulise, ținând seama de legământul lui Tiresias, a luat
cu tovarășii un jurământ teribil de a nu-i atinge; dar suflau vânturi contrare, nava stătea nemișcată,
tovarășii le era foame și, când Ulise a adormit, au sacrificat și au mâncat cei mai buni tauri. A fost infricosator:
pieile jupuite s-au amestecat, iar carnea de pe frigarui urlă. Sun-Helios, care vede totul, totul
aude, știe totul, s-a rugat lui Zeus: „Pedepsește-i pe vinovați, că altfel voi coborî în subteran
Împărăția și eu voi străluci printre morți.” Și apoi, în timp ce vânturile s-au domolit și s-au îndepărtat de țărm
navă, Zeus a ridicat o furtună, a lovit fulgerul, nava s-a prăbușit, sateliții s-au înecat într-un vârtej,
iar Ulise, singur pe o bucată de buștean, s-a repezit peste mare timp de nouă zile, până a fost dat afară.
pe coasta insulei Calypso.
Pe insula nimfei Calypso.
Hermes trebuie să zboare pe insula Ogygia și să-i ordone nimfei Calypso să-l elibereze pe Ulise. Thunderer l-a trimis imediat pe Hermes la Calypso.
Punându-și sandalele înaripate și luând o tijă, iute ca gândul, Hermes se repezi din Olimp. Pe insulă era o grotă răcoroasă; în ea locuia nimfa Calypso. Întreaga grotă era acoperită de viță de vie și de ele atârnau ciorchini copți. Când Hermes a intrat în grotă, Calypso stătea și țesea un cuvertură cu un model minunat, cu o navetă aurie. Ulise nu era în grotă. Stătea singur pe o stâncă lângă malul mării, cu privirea ațintită pe distanța mării. Ulise a vărsat lacrimi, amintindu-și de Itaca sa natală. Așa că a petrecut zile întregi, trist și singur.
Văzându-l pe Hermes intrând, Calypso s-a ridicat să-l întâmpine. Mulțumit de hrana zeilor, Hermes i-a transmis nimfei voința regelui zeilor și a poporului Zeus. Calypso a fost întristat când a aflat că trebuie să se despartă de Ulise. Ea a spus că dacă Ulise ar fi știut câte pericole va trebui să îndure în timpul călătoriei, atunci ar fi rămas cu ea. Dar dorința lui Ulise de a se întoarce în patria sa era prea puternică, nicio promisiune nu l-ar putea face pe Calypso să uite Itaca lui natală și familia sa.
A doua zi dimineață, Ulise a început să construiască o plută. Ulise a muncit patru zile, tăind copaci, tăind bușteni, legându-i și dărâmându-i cu scânduri. În cele din urmă, pluta a fost gata, iar catargul cu vela a fost fixat pe ea. Calypso i-a dat lui Ulise provizii pentru călătorie și și-a luat rămas bun de la el. Ulise a desfăcut vela, iar pluta, mânată de un vânt bun, a ieșit în larg. În acest moment, zeul Poseidon, care se întorcea de la etiopieni, a văzut pluta lui Ulise. Stăpânul mărilor era supărat. Și-a apucat tridentul și a lovit marea cu el. A apărut o furtună teribilă. Zeița mării Leucothea l-a văzut pe Ulise într-un asemenea pericol. Ea a decolat sub masca unei scufundări din mare, s-a așezat pe pluta lui Ulise și și-a luat imaginea reală. Întorcându-se spre el, Levkothea i-a ordonat să-și scoată hainele, să se arunce de pe plută în mare și să înoate până la țărm. Dar apoi zeul Poseidon a ridicat un lup uriaș, ca un munte, și l-a coborât pe pluta lui Ulise. Ulise abia a avut timp să apuce unul dintre bușteni și să stea pe el. Și-a rupt repede hainele, s-a legat cu vălul Leucothea, s-a aruncat în mare și a înotat spre insulă. Poseidon a văzut asta și a exclamat:
Ei bine, destul de voi acum! Acum înotă în marea agitată până când cineva te salvează. Acum vei fi multumit de mine!
Așa exclamând, Poseidon și-a condus caii la palatul său subacvatic. Palas Atena a venit în ajutorul lui Ulise. Ea a interzis să bată toate vânturile, cu excepția lui Boreas, și a început să calmeze marea năprasnică.
Ulise s-a rugat zeului râului pentru ajutor. Dumnezeu l-a auzit, i-a oprit cursul și l-a ajutat pe Ulise să ajungă la țărm. Un erou puternic a venit la țărm, dar o călătorie lungă l-a slăbit atât de mult încât a căzut nesimțit la pământ. Ulise și-a venit în fire. A scos vălul lui Leucothea și, fără să se întoarcă, l-a aruncat în apă. Voalul a plutit rapid și a revenit în mâinile zeiței. Ulise, pe de altă parte, a găsit doi măslini dens copleșiți, sub care se afla o grămadă de frunze uscate. S-a îngropat în frunze pentru a se proteja de frigul nopții, iar zeița Atena l-a cufundat într-un somn adânc.
5. Întoarcere la Ithaca.
Între timp, Ulise s-a trezit dintr-un vis, privind în jur, nu și-a recunoscut țărmul natal - nu o mai văzuse pe Ithaca de atâta timp. În casa lui Ulise, oaspeții nepoftiți s-au ospătat, toată lumea credea că este mort, iar diverși pretendenți au cortes-o pe soția lui Ulise, Penelope, i-au batjocorit pe fiul lui Ulise, Telemakom.
De-a face cu pretendenții. Nedorind să fie recunoscut, Ulise se îmbracă în cerșetor. Pețitorii violenți au băut și au mâncat, i-au cerut Penelopei să aleagă un nou soț. În cele din urmă ea: a anunțat că va deveni soția celui care a câștigat tirul cu arcul aparținând lui Ulise. Ea însăși spera că nimeni nici măcar nu poate îndoi acest arc..
Și așa s-a întâmplat. Atunci Ulise a cerut să tragă arcul. Și a reușit să tragă arcul, săgeata a zburat printre inele. Și apoi totul s-a deschis. Iar Ulise i-a exterminat imediat pe pretendenții răvășiți, răzbunându-se pentru nelegiuirea lor și pentru toate insultele. Și acesta este sfârșitul poeziei.
„Homer dă fiecărei persoane, indiferent de vârstă, exact cât poate primi. Dion Chrysostom” (Hrisostom).
„Acestaului poet Grecia îi datorează dezvoltarea spirituală” (Platon).
Cele mai vechi surse scrise ale literaturii grecești antice sunt poeziile „Iliada” și „Odiseea”, create de legendarul autor Homer și scrise din ordinul domnitorului atenian Pizistratus în secolul al VI-lea. î.Hr e. Ambele poezii aparțin genului epicului eroic, unde, alături de personaje istorice celebre, sunt reprezentați eroi legendari și mitologici. Respectul pentru zei, dragostea și respectul față de părinți, apărarea patriei - acestea sunt principalele porunci ale grecilor, reproduse în poeziile lui Homer.
Poezia „Iliada” este o enciclopedie de neegalat a operațiunilor militare, a vieții sociale a Greciei Antice, a principiilor morale, a obiceiurilor și a culturii lumii antice. Principala forță motrice din spatele complotului Iliadei este furia lui Ahile, ca urmare a certurii sale cu comandantul grec Agamemnon. Agamemnon l-a insultat grosolan pe preotul lui Apollo Chris când a venit în tabăra grecească pentru a-și răscumpăra fiica Chryseis din captivitate. În acel moment, trecuseră deja zece ani de la asediul Troiei, tensiunea din ambele tabere ostile a atins punctul culminant. Chrys, jignit de refuzul și grosolănia lui Agamemnon, apelează la Apollo pentru ajutor și trimite grecilor un „fandom al nenorocirii”. Pentru a-i distrage atenția, Ahile, la o adunare generală a grecilor, îi oferă lui Agamemnon să-l returneze pe Chryseis tatălui său. Agamemnon este de acord, dar îi cere lui Ahile să-i dea în schimb captivul Briseis, care este trofeul celebrului erou. Cu tristețe în suflet, Ahile se supune comandantului. Dar inima eroului arde de furie, așa că refuză să ia parte la bătălii.
Zeii înșiși au fost împărțiți în două tabere opuse: unii o susțin pe Afrodita, care este de partea troienilor, alții o susțin pe Atena, care îi ajută pe ahei (grecii). În zadar au fost cererile trimișilor lui Agamemnon de a-l întoarce pe Ahile pe câmpul de luptă. În momentul decisiv, salvând armata greacă de la înfrângere, cel mai apropiat prieten al lui Ahile, Patroclu, se îmbracă cu armura lui Ahile și respinge atacul troienilor, dar el însuși moare în mâinile lui Hector, regele troian. Durerea pierderii unui prieten a depășit resentimentele și mândria lui Ahile. Mânia lui Ahile se întoarce împotriva troienilor. Purtând cea mai bună armură falsificată de însuși zeul Hephaestus, Ahile îi îngrozește pe troieni și intră într-un duel cu Hector. Îndemânarea lui Homer constă nu numai în reprezentarea scenelor de luptă ale bătăliei dintre troieni și greci, descrierea faptelor eroice ale personajelor dintr-unul sau altul din tabăra inamicului. Lirismul și tandrețea sunt impregnate de replici care povestesc despre rămas-bunul lui Hector de la iubita lui soție Andromache. Femeia îi cere soțului ei să stea departe de luptă.
Regele troienilor îi este milă de soție, dar rămâne inexorabil, căci nu-și poate pierde cinstea, rușine pe tatăl său: Hector este gata să-și dea viața pentru familia sa - Andromaca și fiul său: Mai bine să mor, să mor dealul pămînt mă acoperă, Decît aud strigătul tău, cum te vor conduce ești prins!
Călăuzit de principiile morale ale antichității, unde eroul, în primul rând, dă dovadă de curaj, forță, curaj, apărându-și pământul, Homer îl înfățișează pe Hector atât ca pe un soț și tată blând, cât și ca pe un om puternic care visează să-și vadă fiul ca fiind puternic si curajos. Geniul lui Homer este că a depășit limitele condiționate ale imaginii numai a paginilor eroice ale istoriei antice, poetul a transmis și toată varietatea de sentimente ale eroilor săi.
Homer nu este de partea niciunui tabără sau erou. Replicile dedicate curajului, patriotismului, devotamentului, atât greci cât și troieni, sună cu același entuziasm. Iliada se încheie cu moartea lui Hector într-un duel cu Ahile. O scenă emoționantă și perspicace a răscumpărării trupului lui Hector de către tatăl său, bătrânul Priam. Furia lui Ahile s-a potolit, iar el este treptat impregnat de simpatie pentru durerea tatălui său, promițând o reconciliere de douăsprezece zile pentru o înmormântare demnă a eroului troian.
La fel ca personajele principale ale Iliadei - Ahile și Hector - așa Ulise din poemul „Odiseea” este lipsit de trăsături pur egoiste și meschinărie. Evenimentele poeziei sunt complet legate de soarta îndelung-suferitului Ulise, care a participat activ la asediul Troiei. Timp de zece ani de la căderea ei, eroul nu poate ajunge pe insula natală Itaca din cauza mâniei lui Poseidon, zeul mărilor. De șapte ani tânjește departe de patria sa de pe insula fermecată Ogygia, nimfa Calypso, care este îndrăgostită de el. Ulise renunta la nemurire, cu care Calypso il seduce, de dragul unei dorinte irezistibile de a se intoarce in patria sa, la sotia Penelope si la fiul Telemache. Și în Ithaca, eroul este considerat mort și, prin urmare, persoane nobile o atrag pe Penelope. , jignește în orice fel posibil pe fiul lui Ulise - Telemachus. Pe Olimp, soarta lui Ulise este decisă: zeii i-au permis eroului să se întoarcă în Itaca, dar până în acest moment fericit, Ulise trebuie să meargă un drum lung, depășind obstacolele. În drum spre casă, Ulise întâmpină diverse obstacole: pe insula Devoratorilor de Lotus, unde corăbiile au fost bătute în cuie de furtună, locuitorii i-au tratat pe ahei cu un lotus parfumat care avea puteri miraculoase. Cei care au încercat-o și-au uitat patria și nu au vrut să navigheze mai departe. Pe o altă insulă, Ulise îl întâlnește pe uriașul ciclop Polifem. Doar datorită vicleniei și curajului, Ulise scapă împreună cu prietenii săi: se numește Nimeni, iar când Polifem cu un singur ochi adoarme într-o peșteră plină de pietre, Ulise îi dă jos ochii uriașului cu un băț ascuțit. Ca răspuns la apelul de ajutor, în peșteră au venit și alți giganți, Ciclopii. Întrebați cine l-a înșelat pe Polifem, au auzit răspunsul: „Nimeni”, și, prin urmare, au părăsit limitele posesiunii rănitului Polifem. Ținându-se de lâna lungă a oilor uriașului, Ulise și prietenii săi au ieșit din peșteră când Polifem a curățat trecerea de pe pietre. Îngrozitorul zeu al cutremurelor și al furtunilor pe mare, Poseidon, a jurat să-și răzbune fiul Polifem.
Zeul vântului Eol este pătruns de simpatie pentru Ulise, pe a cărui insulă a aterizat echipa eroului. Eol a adunat toate vânturile violente și periculoase într-o pungă, a legat-o strâns și i-a ordonat lui Ulise să nu le lase afară până nu va ajunge în patria sa. Însoțitorii neîncrezători ai lui Ulise au dezlegat sacul când eroul obosit dormea. Vânturile violente s-au eliberat și au alungat nava departe de Patria Mamă. Pe insula vrăjitoarei Circe au avut loc evenimente ciudate: o vrăjitoare frumoasă, dar insidioasă, i-a transformat pe tovarășii lui Ulise în animale, dar eroul nu a putut, pentru că Hermes l-a ajutat la timp. Circe a trebuit să elibereze toți oamenii de asemănarea animalelor. Ulise recurge la ajutorul rudelor și prietenilor morți: coboară în lumea interlopă a lui Hades - morții. Ghicitoarea Tereza îl avertizează pe Ulise despre răzbunarea zeului Poseidon. Eroul vede umbra unei mame care a murit de durere pentru fiul ei. Umbra lui Agamemnon, comandantul tuturor grecilor în timpul asediului Troiei, avertizează asupra înșelăciunii femeilor, deoarece după întoarcerea învingătoare acasă, Agamemnon a fost ucis de soția lui Clitemnestra. Sirenele îi atrag pe greci pe insula lor cu cântece magice dulci. Pentru a evita pericolul, Ulise recurge din nou la trucuri: „Am acoperit apoi urechile camarazilor mei unul câte unul. Apoi au legat Steima de un catarg puternic de brațe și picioare și, de asemenea, au răsucit strâns sfoara.” Monștri fantastici însetați de sânge Scylla (deprindere) și Charybdis - o altă încercare a lui Ulise în drum spre Ithaca: Scylla - acolo pe de o parte, pe de alta - divinul Charybdis a înghițit amenințător apă sărată din adâncul mării. Și în timp ce ea îl aruncă înapoi, clocoti zgomotos în jur, ca într-un cazan pe un foc mare. Și stropi de spumă zburau sus, irigand ambele roci.
Ulise a reușit să scape și să nu moară în gura unuia dintre monștri. Și din nou, încercările au căzut în soarta lui Ulise: pe insula zeului soare Helios pășteau vaci, pe care tovarășii lui Ulise le tăiau în secret și le mâncau de la erou. Când aheii au părăsit insula, Helios a trimis o furtună puternică asupra lor, toți au murit, cu excepția lui Ulise. La ceva timp după rătăcirile grecilor, feacii de pe nava lor îl livrează pe Ulise la Itaca. Nerecunoscut, sub forma unui cerșetor bătrân, Ulise ajunge acasă. Zeița Atena, care este angajată cu Ulise, îl ajută în toate. Penelope, învățată de Atena într-un vis, atribuie procese pretendenților: trage 20 de inele fără să lovească unul singur. Niciunul dintre pretendenți nu poate trage sfoara de la arcul lui Ulise, pe care Penelopa l-a adus la concurs. Când bătrânul ia arcul, toți pretendenții prezenți își bat joc de el.
Dar, în mod surprinzător, bătrânul a tras calm de coarda arcului, apoi a străpuns toate cele 20 de inele cu o săgeată. Nepermițând pretendenților să-și vină în fire, Ulise îi lovește pe infractori cu lovituri bine țintite de tir cu arcul: „Ah, câini! Nu credeai că mă voi întoarce acasă de la marginea Troianului! Mi-ai distrus casa aici, cu forța pe patul meu ai tras servitorii la tine. Chiar și în timpul vieții mele, au încercat să-mi curteze soția. Și nu s-au temut de zei, care stăpânesc întinderea cerurilor, Și nici că răzbunarea omenească le va veni vreodată. De la bun început, au știut că Ulise se ascunde în spatele feței cerșetorului, doar fiul său Telemachus, credinciosul câine Argus și dădaca Eurycleia, care l-au recunoscut pe erou după vechea cicatrice de pe picior. Când Penelope s-a convins că soțul ei se află în fața ei, zeița Atena l-a readus pe Ulise la personalitatea sa reală, iar apoi i-a întinerit pe soții, redându-le tinerețea și frumusețea.
