Acasă Fructe de pădure Iudaismul Tora secolului I este sursa vieții morale. Iudaismul: idei de bază. Istoria iudaismului. Poruncile iudaismului. Influența iudaismului asupra culturii moderne

Fructe de pădure

Iudaismul Tora secolului I este sursa vieții morale. Iudaismul: idei de bază. Istoria iudaismului. Poruncile iudaismului. Influența iudaismului asupra culturii moderne

Una dintre principalele cărți canonice din iudaism este Tanakh (Vechiul Testament al Bibliei), a cărui parte cea mai importantă este Tora sau Pentateuhul lui Moise (Moise). În secolul al III-lea d.Hr. NS. Teologii evrei au scris comentarii asupra Torei, numite Mishna (repetarea legii). Apoi a fost compilată o altă carte - Gemara, al cărei scop este de a oferi un comentariu aprofundat asupra Mishna. Mishna și Gemara alcătuiesc împreună Talmudul. Tora și Talmudul reglementează toate aspectele vieții unui evreu religios, inclusiv cele care în alte religii sunt de obicei considerate a fi legate de sfera eticii, moralității, dreptului civil și penal. Talmudul face distincție între halakha și agadah, care sunt împletite între ele. Halacha este o lege referitoare la viața religioasă, familială, civilă. Haggadah definește bazele spirituale ale iudaismului.

Citirea Talmudului este venerată ca o ocupație foarte responsabilă, permisă doar de evreii înșiși. Tratatul Sanhedrinului spune: „Un ne-evreu care studiază Talmudul merită să moară”.

Caracteristica principală a iudaismului este învățătura despre rolul special al poporului evreu. „Evreii sunt mai plăcut lui Dumnezeu decât îngerii”, „precum un om din lume stă mai sus decât animalele, așa evreii stau mai sus decât toate națiunile din lume” - învață Talmudul. Alegerea este considerată în iudaism drept dreptul de a conduce. Respingerea lui Hristos și așteptarea altuia în locul Lui, au devenit cauza spirituală a catastrofei statale-naționale a evreilor - la începutul secolului al II-lea, Ierusalimul a fost distrus, iar evreii au fost împrăștiați în întreaga lume.

Tratatul medieval Disputa lui Nahmanide (1263) explică de ce evreii nu L-au acceptat pe Hristos ca Mesia: „Este imposibil să crezi în mesianitatea lui, pentru că profetul spune despre Mesia că el „va la râu” (). Yeshu (Iisus) nu a avut deloc putere, pentru că în timpul vieții sale a fost persecutat de dușmani și s-a ascuns de ei... Și Hagada spune: „Ei vor spune conducătorului Mesia: „Un astfel de stat are s-a răzvrătit împotriva ta, „și va spune: „Fie ca ciuma lăcustelor să-l nimicească!” Ei îi vor spune: „Un astfel de domeniu nu te ascultă”. Și va spune: „Invazia animalelor sălbatice o va distruge”. În tratatul talmudic „Berachot”, rabinul Shemuel spune: „Nu există nicio diferență între timpul prezent și mesianic, cu excepția aservirii popoarelor” (Citat din: A. Kuraev. „Creștinismul timpuriu și transmigrarea sufletelor.” M. .1996. P. 164.) ... Accentul în iudaism este pus pe atingerea unor scopuri care nu sunt ideale, ci complet pământești, politice și economice. Vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu, adusă de Iisus Hristos, nu putea, desigur, să-i mulțumească pe cei care așteptau de la Mesia o împărăție a pământului vizibilă și evidentă din punct de vedere politic, în care toate neamurile sunt subjugate iudeilor.

După împrăștierea evreilor, în secolele II-VI a avut loc formarea talmudismului, caracterizat printr-o sistematizare temeinică și ritualizare normativă a cultului evreiesc, care dintr-un ritual sacru de templu s-a transformat într-un sistem atotpătrunzător de prescripții, uneori scrupulos detaliat, până la cerința de a sublinia apartenența lor la „poporul ales de Dumnezeu” cu folosirea unor detalii speciale ale aspectului exterior. Așadar, unui evreu credincios i se ordonă să aibă barbă, să-și lase părul lung pe tâmple (în lateral), să poarte un mic beanie (kippah) și să fie supus unui ritual de circumcizie. În același timp, s-a format o astfel de învățătură în iudaism, în care rolul principal era atribuit magiei și ocultului. Multe întrebări fundamentale ale Bibliei sunt reinterpretate în Talmud și în Cabala complet în lumină ocultă.

Dacă Biblia se caracterizează printr-un personalism pronunțat, adică ideea lui Dumnezeu și a omului creat de el ca personalități, atunci Talmudul spune că omul a fost creat inițial de un hermafrodit și abia mai târziu apare separarea sexelor. , Adam și Eva apar (aceasta este o viziune pur păgână, excluzând complet înțelegerea unei persoane ca persoană).

Vederile panteiste sunt reînviate în Talmud, de exemplu, se spune despre crearea sufletelor evreilor de către Dumnezeu din însăși esența divinului. Acei evrei care nu au atins perfecțiunea în viața lor, pentru purificare, se reîncarnează în corpuri noi - în plante, în animale, în trupurile neevreilor și, în sfârșit, în trupul unui evreu, după care pot câștiga veșnicie. fericire.

În secolele al VI-lea - al XIII-lea, rolul rabinilor (din ebraica „rabin” – profesorul meu) – interpreți ai legii, care conduceau comunitățile evreiești, a crescut. Răspândirea evreilor în țările Lumii Vechi (Europa, Asia, Africa), apoi Lumea Nouă (America) a dus la formarea unui număr mare de comunități național-religioase evreiești. În cele mai vechi timpuri, centrul cultului evreiesc era Templul din Ierusalim, unde se făcea jertfa zilnică. Când Templul a fost distrus, locul jertfelor a fost luat prin rugăciune, pentru a cărei îndeplinire evreii au început să se adune în jurul profesorilor individuali - rabini. Din aceste congregații au apărut asociații de rugăciune evreiești numite sinagogi („congregații”). În iudaism, o sinagogă este o adunare de evrei pentru a se ruga și a studia Tora și Talmudul. O astfel de întâlnire nu prevede o clădire specială și poate fi ținută în orice cameră.

Pentru săvârșirea cultului public este necesară prezența a cel puțin zece evrei bărbați care au atins majoritatea religioasă (de la vârsta de 13 ani). Ei constituie comunitatea evreiască primară - minyanul (literal „număr”, adică cvorumul necesar pentru închinare). Din punct de vedere istoric, dreptul de a presta servicii publice a fost atribuit rabinilor - profesori și interpreți ai Torei. Pe lângă rabin, personalul sinagogii include un khazan, shamash și gabay. Khazanul conduce rugăciunea publică și reprezintă întreaga comunitate în adresarea lui Dumnezeu. Shamash este un pastor de sinagogă ale cărui atribuții sunt să monitorizeze ordinea și curățenia în sinagogă și să aibă grijă de siguranța proprietății sinagogii. Gabai rezolvă problemele administrative și financiare ale sinagogii.

Un loc aparte în comunitatea evreiască este ocupat de cohanim (singular - cohen). Potrivit tradiției evreiești, persoanele care poartă numele de familie Cohen (Cohen, Cohen, Cohen, Cohn) sunt descendenți (pe partea paternă) a marelui preot Aaron, adică. un fel de castă preoţească.

În vremurile Templului din Ierusalim, koganimii, pe lângă faptul că își îndeplineau funcția principală - să conducă slujbele în templu - au fost și mentorii spirituali ai poporului, judecătorii și profesorii acestora. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, conducerea spirituală a poporului evreu a trecut la profeți, iar apoi la înțelepți și rabini. Activitățile koganim s-au limitat în principal la slujba în templu. După distrugerea templului în anul 70 d.Hr. au fost lipsiţi de posibilitatea de a-şi îndeplini şi această datorie. În prezent, koganimii sunt obligați să efectueze ceremonia de răscumpărare a întâiului născut și să binecuvânteze oamenii din sinagogă.

În condițiile diasporei, iudaismul a jucat un rol major în autoconservarea evreilor ca grup etnic. Principiile naționale și religioase din sufletul unui evreu credincios au coincis, iar o îndepărtare de iudaism a însemnat o ieșire din evreu, ceea ce a însemnat, la rândul său, moartea evreilor crescuți de secole într-un mod de viață corporativ. Prin urmare, excomunicarea din sinagogă și din evrei era considerată cea mai teribilă pedeapsă.

La sfârşitul secolului al XVIII-lea a început o nouă perioadă în istoria evreilor şi iudaismului. Se caracterizează prin emanciparea politică a evreilor europeni ca urmare a Revoluției Franceze și distrugerea ulterioară a izolării medievale a comunităților evreiești, care au fost supuse unor acte legale privind libertatea religioasă.

În paralel cu aceasta, în comunitățile înseși, a apărut o mișcare pentru slăbirea sistemului de prescripții și interdicții rituale și pentru convergența exterioară a cultului evreiesc cu protestantul (așa-numitul „iudaism reformat”).

În același timp, în secolul al XVIII-lea, în rândul evreilor din Polonia și din vestul Ucrainei a apărut o nouă tendință religioasă - Hasidismul (din cuvântul ebraic „Hasid” - evlavios). Hasidismul a apărut ca o mișcare de opoziție împotriva iudaismului ortodox, în special împotriva rabinatului. În loc de rabini din comunitățile hasidice, tzadiks („tzadik” înseamnă „drepți” în ebraică), presupus că posedă abilități supranaturale, au început să folosească cea mai înaltă autoritate. Hasidismul se caracterizează prin misticism extrem și exaltare religioasă.

Începând cu secolul al XIX-lea, evreia din Europa de Vest, și apoi din Statele Unite, a pus mâna pe procesele de secularizare și emancipare. Autoidentificarea națională a evreilor în afara cadrului religios a devenit un fapt. Popoarele occidentale s-au îndepărtat din ce în ce mai mult de creștinism, iar iudaismul, până în acest moment împins de la viața spirituală a civilizației europene, începe să influențeze spiritualitatea și cultura.

O evaluare a credinței evreiești moderne

Credința pe care o mărturisesc evreii moderni nu este cea care a fost dată israeliților prin Moise și Profeți și pe care ei au mărturisit-o înainte de venirea lui Mesia, ci cea pe care ei înșiși au inventat-o, abătându-se de la adevăratul spirit al lui Moise și al Profeți și pe care îi țin acum prin venirea lui Mesia făgăduit, nerecunoscut de ei. Prima credință este cu adevărat revelată divin și este un pas pregătitor pentru creștinism, în timp ce noua credință evreiască este rodul invențiilor umane.

Această nouă credință este expusă în două cărți venerate de evrei ca fiind cărți divine, în Cabala și Talmud (Cabala, conform conceptului evreilor, este un cod de legende filosofice și mistice care completează și explică Legea și Talmudul este un cod de legende predominant istoric, ritual și civil, care servește aceleași adaosuri și explicații. Informații despre Cabala pot fi găsite în Rabbi Frank și despre Talmud în Drakh). În ambele cărți, alături de adevărurile împrumutate din Biblie, există atât de multe ciudățeni, absurdități, contradicții încât devine incredibil cum ar putea oamenii să inventeze astfel de lucruri și cum alții pot recunoaște concepte atât de urâte ca fiind adevăruri sacre și de nerefuzat fără a abandona. bun simț. Acestea sunt -

V teoretic referitor la legenda:

a) despre activitățile zilnice ale lui Dumnezeu (Chr. Reading 1834, 3, 283-309);

b) despre scopul pentru care a fost creată lumea („Dumnezeu a creat lumina numai pentru a aplica legea circumciziei în materie.” Ebr. Secte în Rusia, Grigorieva p. 95);

c) despre Mesia și împrejurările venirii Sale (Buxtorf);

d) despre învierea morților („Învierea morților nu poate avea loc decât în Palestina: de aceea, Domnul deschide lângă mormintele evreilor care au murit în robie, peșteri lungi prin care cadavrele lor se rostogolesc ca butoaiele în sfântul pământ pentru a primi sufletul aici" Talmud . Ierusalim. Tract. Kiloim.), Și așa mai departe.

V morală- sunt după cum urmează:

a) legea de bază privind relația unei persoane cu vecinii săi: „orice bine pe care legea lui Moise îl prescrie și orice rău pe care acesta îl interzice să-l facă; vecin, frate, camarad ar trebui, explică Talmudul, să înțeleagă numai în raport cu evreii „(Talmud. Tratat. Bava-Metzia);

b) o privire asupra altor popoare: numindu-le popoare necurate și evlavioase, cu care evreii nu numai că nu ar trebui să intre în nici un fel de relație, Talmudul învață că un evreu poate încălca jurămintele date unui neam fără păcat, îl poate înșela. , asupresc, persecută și chiar omorât pentru lipsa lui de credință și că, în general, toate aceste popoare de alte credințe, după venirea lui Mesia, fie vor fi complet exterminate, fie vor fi înrobite de evrei, astfel încât majoritatea regilor necredincioși vor deveni slujitori pentru ultimul dintre copiii lui Israel (Moses Mendelssohn);

c) doctrina mijloacelor de justificare: Talmudul propovăduiește că atât păcatul originar, cât și toate păcatele în general pot fi șterse și distruse prin îndeplinirea strictă a tuturor prescripțiilor legii ceremoniale etc.

În consecință, evreii sunt exclusiv devotați lor rituri... Dar trebuie adăugat și cât de meschină, neînsemnată în nenumăratele ei instrucțiuni și reglementări această lege! De exemplu, bazat pe o singură poruncă a lui Dumnezeu: nu faceți orice lucrare în ziua Sabatului(), acum există 949 de prescripții rabinice, dintre care una „interzice evreului chiar și să scuipe în aer sâmbăta, pentru că acțiunea este asemănătoare cu briza de secară nerafinată. (Chaie Adam - Abraham Danizhga, despre regulamentele Sabatului). " Pe baza interdicției lui Dumnezeu de a nu mânca drojdie de Paști (), au fost inventate 265 de decrete, dintre care unul spune că dacă 10.000 de evrei, în ziua de Paști, fierbeau mâncare în apă scoasă dintr-o fântână, în care s-a găsit ceva orz. la scurt timp după aceea, toți sunt obligați să ardă mâncarea gătită, împreună cu ustensilele, sau să o arunce în râu. Există peste 3000 de reglementări diferite despre aceste alimente interzise; despre un ritual de spălare a mâinilor - până la o sută și despre sărarea cărnii - până la două sute; există chiar și o definiție referitoare la metoda de tăiere a cuielor... Pe baza poruncii lui Moise, care interzice fierberea unui ied în laptele mamei sale (;), talmudiștii interziceau: a) să fierbe orice carne în lapte; b) să folosească chiar și un vas în care se face hrană din carne pentru a face hrana din lapte în el; și c) s-a stabilit să se ia lactate nu mai devreme de șase ore după consumul de carne, iar carnea după lactate nu mai devreme de o oră. Și execuția tuturor acestor fleacuri să fie lăsată la pofta tuturor; dimpotrivă, Talmudul ridică toate ritualurile în dogme și cere respectarea cea mai strictă a regulamentelor și regulilor referitoare la acestea.

o religie predominantă în principal în rândul evreilor. Apărând din politeismul păgân al triburilor ebraice, iudaismul din secolul al VII-lea. î.Hr. devine o religie monoteistă. Trăsături caracteristice: credința într-un singur zeu Iahve și în mesia (mântuitorul), dogma alegerii evreilor, multe prescripții rituale care acoperă aproape toate domeniile vieții credincioșilor. Sursele doctrinei sunt Vechiul Testament (recunoscut și de creștini) și Talmudul (un sistem complex de comentarii asupra cărților Vechiului Testament). Biserica evreiască este o sinagogă. Iudaismul este religia de stat a Israelului.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

IUDAISM (Yagadut)

Iudaismul nu este doar sinonim cu religia evreiască. Include, de asemenea, tradițiile morale și naționale ale poporului evreu. La început, acest concept se referea doar la sfera religioasă. A fost introdus de evreii care locuiau în zonele în care predomina cultura elenă. Cuvântul „Iudaismos” desemna tot ceea ce era legat de religia evreiască și o deosebea de religiile și ritualurile popoarelor vecine cu evreii. În opoziția veche de secole față de elenism, care era cultura dominantă în lumea păgână, I. a rezistat, iar valorile morale conținute în Tora * și în alte cărți ale Bibliei au devenit proprietatea multor națiuni. Sursa lui I. ar trebui considerată în primul rând Tora și cărțile Profeților. Ea se bazează pe atitudinea lumii, pe care înțelepții au formulat-o în zicala: „Adam a fost creat singur de dragul păcii între oameni, pentru ca omul să nu spună aproapelui său: tatăl meu este mai nobil decât al tău, și pentru ca renegații să nu spună: sunt multe zeități pe cer”. Numai Dumnezeu a creat totul și omul nu poate spune aproapelui său: Creatorul meu este mai mare decât al tău; și fiecare este judecat după faptele sale, nu după genealogie. Avraam a fost ales doar pentru că „a poruncit fiilor săi și casei lui după el să se adere la calea Domnului, făcând bine și dreptate” (Gen. XVIII, 19) și pentru că „Avraam a ascultat de glasul Meu și a păzit voia Mea. : Poruncile, statutele și învățăturile Mele „(Gen. XXVI, 5). Și oricine poate să accepte Tora Domnului și să devină unul dintre fiii lui Israel: „Ca unul dintre voi, trebuie să fie pentru tine un erou care locuiește cu tine și să-l iubești ca pe tine însuți” (Lev. XIX, 34). Iar Templul pe care l-a construit Solomon a fost declarat deschis tuturor neamurilor: „Și un străin care nu este din poporul Tău, Israel, ci a venit dintr-o țară îndepărtată de dragul Numelui Tău, căci a auzit despre Numele Tău Mare și despre Numele Tău. mâna puternică și mâna dreaptă întinsă, și el va veni și se va ruga în acest Templu, auziți din ceruri...” (I Ts. VIII, 41-43). În toate cele de mai sus, se poate urmări viziunea despre lume a evreilor, care vede ca scop introducerea și răspândirea credinței în Unul Dumnezeu în întreaga lume. Această idee a fost exprimată de toți profeții și a însoțit poporul evreu de-a lungul istoriei sale. Cel mai înalt ideal al unei națiuni este stabilirea păcii în univers: „Și la sfârșitul zilelor muntele Templului Domnului va fi înălțat peste toți munții și se va ridica deasupra dealurilor și toate neamurile se vor aduna. la ea. Și multe neamuri se vor duce și vor zice: Să mergem și să urcăm pe muntele Domnului, la casa Dumnezeului lui Iacov, [...] căci Tora va ieși din Sion și cuvântul Domnului din Ierusalim. . Și El va judeca neamurile, [...] și ei își vor ciocani săbiile în pluguri și sulițele în seceri. Poporul nu va ridica sabia împotriva poporului și nu va mai învăța războiul „(Is. II, 2-4). I. cere dreptate socială în societate. Săracii nu sunt deloc persoana care este persecutată de zei, cum spun idolatrii.Saracii au nevoie de sprijin si are dreptul sa-l primeasca.Saracul nu este un paria la tara, iar societatea este obligata sa-l ajute prin toate mijloacele.R. Simlai din Lod, care a locuit in perioada primului amoraim *, a propus să formuleze principiile lui I. El a spus: au fost date șase sute treisprezece porunci (mitzvot) a fost lui Moise * (pe muntele Sinai) - trei sute șaizeci și cinci de interdicții și două sute și patruzeci și opt de porunci-porunci.. Regele David a venit și a redus aceste șase sute treisprezece porunci - la unsprezece, care sunt chintesența perfecțiunii spirituale și morale a omului. Esența lor este cuprinsă în Psalmul al 15-lea: 1) curat în gânduri; 2. ) face dreptate; 3) spune adevărul în sufletul său; 4) nu rostește blasfemie; 5) nu face rău altuia;.) nu jignește pe aproapele său; 7) ticălosul este dezgustător pentru el; 8) respectă frica de Dumnezeu SH; 9) nu schimbă jurământul, chiar dacă acesta este în detrimentul acestuia; 10) nu dă bani pentru creștere; 11) nu primește mită. Profetul Yeshayahu a venit și i-a redus pe aceștia unsprezece la șase: 1) drepți; 2) simplu; 3) lăcomia îi este dezgustătoare; 4) nu este implicat în luare de mită; 5) nu vrea să audă de vărsare de sânge; .) urăște răul. Proorocul Mica a venit și le-a redus pe acești șase la trei: „Spune omului ce este bine și ce cere Domnul de la tine: numai să faci dreptate și să iubești binele și să fii smerit cu Domnul”. Același Yeshayagu reduce perfecțiunea la două cerințe: a face dreptate și a face dreptate. Au venit profeții Amos și Havakuk și au redus totul la o singură cerință: „Întoarceți-vă la Mine și veți trăi” (Amos) și „Cel neprihănit va trăi în credința lui” (Havakuk). Astfel, p. Simlai definește iudaismul ca fiind credința în Dumnezeu și îmbunătățirea morală. Talmudiștii nu au încercat să stabilească normele și dogmele formale ale religiei evreiești. Cu toate acestea, deja Rambam * a formulat treisprezece fundamente ale credinței, care au fost ulterior adoptate ca chintesență a iudaismului. În vremurile moderne, două tendințe moderne principale în iudaism s-au cristalizat. Adepții „gaskala” („iluminism”) din Europa de Vest au redus iudaismul la o confesiune și au negat aspectul său național. Dimpotrivă, masele evreiești din Europa de Est au adoptat aspectele naționale și ulterior cele statale ale iudaismului. Ei au văzut în procesul de stabilire a lui Eretz Yisrael împlinirea jurămintelor profetice despre viitorul poporului Israel și cel mai important moment al renașterii națiunii. Ei au văzut în halutzim - pionierii care s-au dedicat renașterii lui Eretz Yisrael - oameni care au adus o mare contribuție la iudaism, iar fiecare așezare care a apărut în Țara Sfântă a fost văzută de ei ca o fortăreață care ajută la păstrarea valorilor morale. a iudaismului.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

Bună prieteni. Ești interesat să afli despre cea mai veche religie din lume care a supraviețuit până în zilele noastre? Despre principiile, fundamentele, poruncile și secretele sale, despre istoria dezvoltării și etapele formării? Poate vrei să călătorești în Israel și să faci un tur al locurilor sfinte?

Sau poate ați auzit părerea absurdă a celor neluminați că iudaismul are rădăcini comune cu Iuda, care L-a trădat pe Hristos? Sau mai ai si alte intrebari in legatura cu acest subiect?

Dacă da, vă vom satisface curiozitatea, iar după citirea acestui articol totul va deveni foarte clar.
iudaismul este credința (religia) poporului evreu. Uneori este folosit termenul „iudaism” sau „religie evreiască”. Pentru început, să facem o scurtă excursie istorică.

Istoria iudaismului

Însuși cuvântul „iudaism” a fost format din termenul „tribul lui Iuda”. Ce este? Faptul este că poporul israelit „a crescut” din triburile lui Israel (triburile), descendenții fiilor patriarhului Iacov. Și le-a avut, nu multe, nici puțin, ci doisprezece! Fiii s-au născut din patru femei diferite: două soții și două dintre slujnicele lor (da, se întâmplă). Al patrulea fiu a fost Iuda.

Conform Scripturii, Iuda a jucat un rol deosebit în formarea poporului israelit. Numele său a stat la baza numelui religiei și al întregului popor evreu, în ebraică și în alte limbi, acest nume sună ca „evrei”.

Istoria iudaismului se întinde pe mai mult de trei mii de ani; această religie este considerată cea mai veche dintre cele care au supraviețuit până în zilele noastre. Iudaismul aparține religiilor monoteiste, ceea ce înseamnă că adepții săi cred într-un singur Dumnezeu.

Potrivit științei care studiază religia, filosofia, cultura și dezvoltarea socială a poporului evreu, Iudaica, în întreaga istorie a dezvoltării credinței evreiești, există patru mari etape:

1) Perioada biblică (din secolul al XX-lea până în secolul al VI-lea î.Hr.).

În acest moment, încă nu exista scris și cronologie, așa că toate cunoștințele și conceptele religioase erau transmise din gură în gură și erau mai degrabă de natură mitologică. Chiar și atunci când a apărut cartea sfântă, ea nu se numea încă Biblia. Acesta a fost iudaismul preoților și al profeților.

2) Iudaismul sau elenismul al doilea templu. (din secolul al VI-lea î.Hr. până în secolul al II-lea d.Hr.).

Această etapă a început după ce poporul evreu s-a întors în Palestina din Babilon (unde cei mai mulți dintre ei au fost relocați cu forța). Ei au fost în captivitate în Babilon între 598 și 539 î.Hr.

Se crede pe scară largă printre oamenii de știință religioși moderni că credința iudaică se bazează pe principiul unirii lui Dumnezeu cu poporul israelit, pe care l-a încheiat pe Muntele Sinai în epoca lui Moise. A doua etapă a iudaismului este considerată livrescă, spre deosebire de prima. Atunci sacrificiile și alte ritualuri antice erau încă răspândite.

Marele preot care scrie scripturile se numea Ezra (în Islam se numește Uzair). El a recreat statul evreiesc pe baza legii Torei (legea lui Moise), a scris cartea sfântă a lui Ezra.

În timpul celui de-al Doilea Templu, așa-numitul iudaism mesianic s-a răspândit. Postulatele sale se bazează pe credința poporului evreu în Mesia. Când a apărut Yeshua (Iisus din Nazaret), zeci de sute de evrei i-au urmat credința. După moartea lui Yeshua pe cruce și învierea sa, această tendință a pus stăpânire pe alte popoare, transformându-se treptat în creștinism, care avea puține în comun cu iudaismul mesianic.

3) Iudaismul talmudic (rabinic sau rabinic) (din secolul al II-lea până în secolul al VIII-lea d.Hr.).

După ce al Doilea Templu a fost distrus, a început etapa talmudică în dezvoltarea iudaismului. Ritualurile de sacrificiu și-au depășit utilitatea și au încetat.

Această perioadă s-a bazat pe credința că principalul text sacru al iudaismului - Tora Scrisă (Pentateuhul lui Moise și cele zece porunci ale sale) conține, de asemenea, explicații orale și legi care nu au fost scrise și transmise între generații din gură în gură. Au fost numite Tora orală (sau Talmud) de către poporul evreu. Tora orală este un fel de completare la Tora scrisă (principalul scriptur al iudaismului).

4) Modern iudaismul(din 1750 până în vremea noastră).

Principalele curente ale iudaismului modern datează din vremea rabinismului.
În prezent, există aproximativ cincisprezece milioane de adepți ai iudaismului, dintre care aproximativ 45% sunt rezidenți ai Israelului, aproximativ 40% trăiesc în Canada și Statele Unite ale Americii, restul în principal în Europa.

Principalele curente ale iudaismului modern sunt ortodox, reformator și conservator. Pentru ca aceste cuvinte să nu rămână în aer ca un sunet gol, vom explica pe scurt esența fiecăruia.

Iudaismul ortodox

Halacha este piesa centrală a iudaismului ortodox. Deci, halakha este un set de legi și reguli de drept evreiesc care reglementează viața evreilor în toate privințele (familie, religioasă, socială și culturală). Acestea sunt legile care sunt cuprinse în Tora și Talmud și pe care reprezentanții iudaismului ortodox le respectă cu strictețe și neobosit. Halakha conține, de asemenea, deciziile legale și legile rabinilor care dictează regulile de conduită.

Aceste legi sunt clasificate în cinci grupe principale:

acestea sunt legile Torei scrise, interpretate în conformitate cu Tora orală;
legi, ale căror temelii nu sunt în Tora Scrisă, dar au fost primite și de Moise (Mose) pe Muntele Sinai;
legi care au fost derivate de înțelepți pe baza analizei Torei scrise;
legile pe care înțelepții le-au stabilit pentru a-i proteja pe evrei de încălcarea legilor Torei scrise;
prescripțiile înțelepților, menite să reglementeze viața comunităților evreiești.

Dezvoltarea Halakha continuă până astăzi, se crede că Tora are răspunsuri la absolut toate întrebările care apar în fața poporului evreu.

Creștinii ortodocși se opun oricăror inovații în religie.

Iudaismul reformat (uneori denumit iudaism progresist sau modern)

Spre deosebire de învățăturile direcției ortodoxe, reprezentanții iudaismului reformat pledează pentru inovație și reînnoire. Iudaismul progresist a apărut în secolul al XIX-lea în Germania. Adepții săi cred că vechile porunci etice ar trebui păstrate, iar ritualul ar trebui abandonat. Și asta s-a făcut. Ritualul slujirii divine a suferit o reformare, și anume: slujba se desfășura în limba germană, s-au oprit din suflarea shofarului (cornul ritual), nu erau necesare haine rituale în timpul rugăciunii, femeile erau recunoscute ca fiind egale cu bărbații în toate chestiunile religioase.

Potrivit reformiștilor, religia ar trebui să se dezvolte și să se îmbunătățească, adaptându-se astfel la spiritul modernității. Dreptatea, mila și respectul față de cei dragi sunt calea urmată de mișcarea iudaismului reformator.

Iudaismul conservator

Iudaismul conservator a apărut în Europa, sau mai degrabă în Germania, cu câteva decenii mai târziu decât reformist. Acesta este „ceva la mijloc” (ca să spunem așa) între opiniile ortodoxe și reformiste. Adepții săi sunt susținători ai ideii unui compromis între învățăturile religioase tradiționale și cele moderne.

Ideile iudaismului conservator sunt însă mult mai blânde decât cele ortodoxe. De exemplu, membrilor minorităților sexuale li se permite să hirotonească ca rabin. Puteți avea chiar și căsătorii între persoane de același sex. Asta e, prieteni! Atât pentru conservatori!

Ideile principale ale acestei mișcări sunt următoarele:

Halakha este recunoscută ca principalul ghid în viață;
Atitudinea față de cultura modernă ar trebui să fie doar pozitivă;
Elementelor fundamentale ale religiei evreiești nu li se acordă o importanță fundamentală.

poruncile iudaismului

Tora conține nu zece porunci ca în Biblie, ci până la șase sute treisprezece! Dintre acestea, două sute patruzeci și opt (sunt atâtea oase și organe în corpul uman) porunci obligă pe unul sau pe altul să acționeze și trei sute șaizeci și cinci de porunci (ai ghicit, numărul de zile dintr-un an). ) sunt interzise!

Nu le vom enumera pe toate, dar le vom oferi pe cele mai interesante, neobișnuite și ridicole (și există unele dintre ele):

„Un soț ar trebui să stea cu soția sa în primul an al vieții sale de căsătorie”, astfel, aparent, nu este necesar să rămână în al doilea și următorii ani de viață căsătorită.
„Dacă ai cumpărat un sclav evreu, trebuie să te căsătorești cu ea sau să te căsătorești cu fiul ei”.
„Cumpără un sclav evreu”. Acordând atenție poruncii anterioare, se dovedește complet fără opțiuni.
„Nu te stabili în Egipt”.
„Nu te zgâri pe corpul”.
„În al șaptelea an, este necesar să încetăm cultivarea pământului”.
„Renunțați la tot ce crește pe pământ în al șaptelea an”.
„Dacă pe câmp se găsește un cadavru uman și nu se știe cine l-a omorât, este necesar să se rupă capul junincii”. (Pentru a fi în siguranță, să clarificăm că juninca este, cel mai probabil, o vacă).
„Pentru cei care au comis o crimă premeditată, este necesar să se aloce șase orașe de refugiu”.
În plus, există și cum ar fi: nu te bărbierești cu o lamă, nu vrăjiți, nu ghiciți, nu vă angajați în magie, nu purtați haine de femei pentru bărbați și bărbați pentru femei și o serie de alte porunci.

Simboluri, atribute, tradiții și locuri sfinte

Principalele atribute ale iudaismului sunt:

shofar (corn ritual, suflat la slujba din Sinagogă - centrul vieții religioase a comunității evreiești);
otravă (acesta este numele unui indicator pentru citirea Torei);
Tanakh (Sfânta Scriptură);
o cană pentru spălarea mâinilor;
sfeșnice;

Simboluri și tradiții ale credinței evreiești:

shema - o rugăciune care constă din patru citate din Pentateuh;
respectarea Sabatului - în iudaism, aceasta este a șaptea zi a săptămânii, în care trebuie să se abțină de la muncă;
kashrut - un set de reguli care guvernează atitudinile față de alimente și alte domenii ale vieții;
purtând o kippa - cofa națională evreiască, o pălărie mică care acoperă coroana capului, simbolizează smerenia și admirația față de Domnul;
steaua lui David este un simbol evreiesc înfățișat pe steagul Israelului, care este o stea cu șase colțuri (două triunghiuri echilaterale sunt suprapuse unul peste altul, un colț în jos, celălalt în sus);
sfeșnicul cu șapte ramuri Menorah - o lampă de aur, este cel mai vechi simbol al iudaismului și emblema religioasă a poporului evreu;
leul este simbolul tribului evreiesc.

Locuri sfinte:

La o altitudine de șapte sute șaptezeci și patru de metri deasupra nivelului mării, Muntele Templului se înalță deasupra orașului vechi al Ierusalimului (acesta este un pătrat patruunghiular, împrejmuit cu ziduri înalte) și cam atât de mult se întinde în adâncurile pământului. . Săpături active sunt în desfășurare acolo. Pe Muntele Templului a fost Primul, apoi al Doilea Templu. Conform credinței evreiești, cel de-al treilea templu va fi ridicat acolo în viitor. În prezent, acolo au fost construite clădiri religioase musulmane - Moscheea Al-Aqsa și Domul Stâncii (acestea sunt al treilea cel mai important altare musulman).
Zidul de Vest (celelalte nume ale sale sunt Muntele de Vest sau A-Kotel) este principalul altar al credinței evreiești. Este situat în jurul versantului vestic supraviețuitor al Muntelui Templului. Potrivit legendei, dorințele scrise pe o bucată de hârtie și lăsate în Zidul Plângerii se vor împlini cu siguranță. În fiecare an, pelerinii din întreaga lume își părăsesc cele mai intime dorințe cu credință și speranță, așteptând împlinirea lor. Așadar, dacă ai de gând să vizitezi Israelul, formulează-ți corect dorințele în avans, pentru că acestea tind să devină realitate!

Dacă, dragi cititori, acest articol nu v-a alimentat decât interesul pentru religia evreiască, obiceiurile antice, altarele.

Daca vrei sa stii si mai multe, aprofundați în istorie și, eventual, urmăriți legătura dintre iudaism cu creștinismul și alte religii, vă sfătuim să citiți cărți care pot fi comandate cu ușurință făcând clic pe linkurile corespunzătoare:

Mult succes si lectura interesanta.
Abonează-te la actualizările noastre, distribuie prietenilor tăi.
Toate cele bune.

Principiile de bază ale religiei evreiești

Potrivit iudaismului ortodox, un evreu este o persoană care s-a născut dintr-o mamă evreică și care nu și-a schimbat religia sau a suferit o convertire ortodoxă și respectă toate preceptele religioase.

Într-o viziune religioasă care nu coincide cu comunul, comun întregii omeniri, un evreu nu este un concept etnic, ci unul ideologic. Pentru un evreu adevărat, conceptele de național și religios coincid; ele trebuie să fie identice și inseparabile.

Principiile de bază ale religiei evreiești au fost derivate de marele înțelept evreu din secolul al XII-lea, rabinul Moshe ben Maimon, cunoscut de evrei ca Rambam și de europeni ca Maimonide. Aceste principii sunt recunoscute ca canonice în iudaismul clasic (ortodox).

Primul principiu. Dumnezeu este unul, el este unic. Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa (conceptul „Dumnezeu-om”) – rezultatul căruia este dragostea lui Dumnezeu pentru om, dorința lui Dumnezeu de a-l ajuta pe om și încrederea în victoria supremă a Binelui.

Evreii își imaginează un singur Dumnezeu viu, care a dat Tora lui Moise la Sinai - Legea. Aceasta este cea mai importantă poruncă: să credem în Dumnezeul omniprezent, Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, și nu numai în această lume. Dumnezeu este unul pentru toți, inclusiv, desigur, pentru păgâni. El este unul și nu există alți zei. Credința în Dumnezeul atotputernic Iahve formează baza iudaismului ca religie. În iudaism, pentru prima dată în istoria religiilor, monoteismul a fost proclamat ca principiu consistent. Dumnezeu, conform învățăturilor iudaismului, a existat înainte de a crea tot ceea ce există și va exista întotdeauna. Este etern. El este esența a tot ce este în lume, El este primul și ultimul, alfa și omega. El, și numai El, este Creatorul care S-a revelat poporului prin Moise, profeți și Cuvântul Său. El a creat Pământul și tot ce este pe și în afara lui. Dumnezeu este Duh, Gând și Cuvânt. Dumnezeu este unul și el este real. Pentru a înțelege mai bine acest lucru, fiecare evreu ar trebui să citească în fiecare zi rugăciunea Shemu: „Ascultă, Israele. Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unul”.

Al doilea principiu. Dumnezeu este perfect. Dumnezeu este Inteligență absolută, el este atotputernic. Dumnezeu este izvorul binelui, al iubirii și al dreptății.

Iudaismul este unic nu numai prin faptul că a inventat prima dată monoteismul. Această religie oferă pentru prima dată imaginea lui Dumnezeu ca persoană. Dumnezeu persoana presupune prezența unui principiu volițional în lume. Crearea lumii este un act de manifestare a voinței lui Dumnezeu. Lumea a fost creată de el pentru că a vrut să creeze această lume.

Dumnezeu nu este doar o esență eternă absolută, ci și o voință nelimitată. Acțiunile Lui decurg din dorința Lui. Esența exclusiv spirituală a lui Dumnezeu îl deosebește de orice altă esență din lume și îl face autoritatea supremă. Zeii altor credințe sunt supuși unor puteri superioare. Dumnezeu nu este supus nici unei alte forțe și nu depinde de nimic altceva decât de El Însuși. Nu există putere peste El în lume. Dumnezeu este stăpânul absolut al lumii întregi.

Al treilea principiu. Tora este o carte sacră pentru toți evreii. Autoritatea Torei este infailibilă și indestructibilă.

Inspirația Vechiului Testament este o dogmă pentru religia evreiască. Primele cinci cărți, care alcătuiesc Tora, sunt sacre, pentru că au fost date de Dumnezeu însuși. Tora nu este doar Legea, este știință. Tora este autoritatea supremă a iudaismului, cea mai înaltă autoritate pentru israeliți. Ca știință, Tora conține caracteristica sa principală - cunoașterea, iar a cunoaște înseamnă a face. Tora nu este doar Legea, este revelația lui Dumnezeu despre Sine. Legea include și Cele Zece Porunci, care exprimă esența normelor prescrise de Dumnezeu în relațiile oamenilor între ei și cu Dumnezeu. Dar nu numai asta: Legea cuprinde și reguli legate de viața religioasă și socială, până la elaborarea detaliată a problemelor de igienă și comportament cotidian. Legea arată ce așteaptă Dumnezeu de la oameni.

Al patrulea principiu. Viața este un dialog constant între Dumnezeu și om. Tot ceea ce face un individ, precum și o națiune întreagă, este evaluat de Dumnezeu, apoi Atotputernicul dă ceea ce merită, cel mai adesea în timpul vieții sale.

Dumnezeul evreu a creat lumea și omul în ea și dorește ca omul pe care l-a creat să se comporte în această lume și nu altfel, ceea ce subliniază prezența voinței lui Dumnezeu. Personalitatea lui Dumnezeu permite unei persoane să-și construiască relația cu Dumnezeu la nivel interpersonal, la nivelul „eu – tu”. O persoană poate intra în dialog direct cu Dumnezeu, poate vorbi cu el fără intermediari.

Potrivit Torei, există o relație personală între Dumnezeu și om. Omul se întoarce direct la Dumnezeu, iar Dumnezeu intră în dialog direct cu omul. Când se adresează lui Dumnezeu, o persoană folosește expresii care îi conferă lui Dumnezeu trăsături umane, deoarece o persoană nu cunoaște nici un alt mod de exprimare. Acest fenomen, numit antropomorfism, determină relația bidirecțională dintre Dumnezeu și om și caracterizează relația lor ca fiind personală, personală. Cererea unei persoane adresată lui Dumnezeu cu frică sau admirație, rugăciunea unei persoane, strigătul său poate străpunge lui Dumnezeu doar în limbajul uman.

Relația dintre om și Dumnezeu este esențială pentru Tora. Iudaismul monoteist se bazează nu pe gândirea la Dumnezeu, ci pe străduința pentru El, iar aceasta este o abordare complet nouă a conceptului de Dumnezeu. Credința în Unicul Dumnezeu din Tora este construită pe cel mai înalt grad de devotament al omului față de Dumnezeu, necesită ca o persoană să renunțe complet. Omul nu se poate întoarce la alți zei.

Dumnezeu a stabilit nu numai legea naturală, ci și legile moralității. Dumnezeu face posibil să trăiești și să fii drept. Dumnezeu veghează asupra omului, El este atotbun, sfânt, drept. El este maestrul istoriei. Puterea divină se răspândește în întreaga lume, este în toate manifestările vieții. Dumnezeu este un ajutor și un prieten pentru oameni, tatăl întregii omeniri. El este eliberatorul oamenilor și al națiunilor; este un salvator care îi ajută pe oameni să scape de ignoranță, păcate și vicii: mândrie, egoism, ură și poftă.

Al cincilea principiu. Omul este neprețuit pentru că el este creația lui Dumnezeu. Fiecare viață este unică. Scopul unei persoane este slujirea lui Dumnezeu - îmbunătățire spirituală constantă.

Chiar și în primele capitole, Tora oferă două descrieri contradictorii ale omului, reflectând natura sa duală, contradicția interioară conținută în el. Primul capitol al Genezei spune: „Și Domnul a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat, bărbat și femeie – i-a creat”. În capitolul al doilea se relatează ceva contrar: „Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului și i-a suflat suflare de viață în nările lui și omul a devenit ființă vie”.

Astfel, baza conceptului de persoană în iudaism este caracterizarea sa ca o creație psihofizică. El este atât praful pământului, cât și chipul lui Dumnezeu. Primul subliniază esența fizică, biologică a unei persoane. Omul apare aici ca parte a naturii vie, un „suflet viu”, un obiect material care se supune legilor fizicii și biologiei. În același timp, omul este înzestrat cu ceva care nu face parte din natură, ceva care stă deasupra naturii, opunându-i, există o părticică a lui Dumnezeu în el. Tora nu explică exact ce este omul ca Dumnezeu, ci doar afirmă un concept antropologic și sociologic important: omul este ca Dumnezeu. Fiind parte a naturii, omul stă în același timp, parcă, în afara ei. Aceasta reflectă dualitatea omului - praful pământului și asemănarea lui Dumnezeu.

O persoană se află sub influența propriei sale esențe biologice. Spre deosebire de creștinism, iudaismul nu vede nimic greșit în faptul că o persoană este creată din praful pământului, că are un corp cu nevoile sale fizice. Aceasta este natura omului. Faptul că omul este o creație fizică, materială, nu face decât să confirme că el nu este Dumnezeu. În același timp, omul este creat după chipul lui Dumnezeu. Aceasta îi determină potențialul spiritual și aceasta este valoarea lui.

Al șaselea principiu. Egalitatea tuturor oamenilor. Toți oamenii sunt egali în fața lui Dumnezeu. Fiecare om este un fiu al lui Dumnezeu, drumul spre desăvârșire în direcția uniunii cu Dumnezeu este deschis tuturor oamenilor, tuturor oamenilor li se oferă mijloacele pentru a atinge acest destin – liberul arbitru și ajutorul divin.

Dumnezeu nu clasifică oamenii după nivel social, bogăție, culoarea pielii sau limba pe care o vorbesc. Principalul lucru într-o persoană este principiul său spiritual și în acest sens toți oamenii sunt egali.

Al șaptelea principiu. Alegerea poporului evreu. Dumnezeu a impus evreilor o misiune specială - să transmită omenirii adevărurile divine și prin aceasta să ajute omenirea să se apropie de Dumnezeu. Pentru a îndeplini această sarcină, Dumnezeu a făcut un legământ cu poporul evreu și le-a dat porunci. Legământul Divin nu poate fi anulat. Pe de o parte, Legământul oferă sprijinul general al lui Dumnezeu, iar pe de altă parte, impune un nivel foarte înalt de responsabilitate poporului evreu.

Ideea de a fi ales este interpretată în mod tradițional de evrei în două moduri: pe de o parte, Dumnezeu a fost cel care i-a ales pe israeliți, iar cealaltă idee este că israeliții l-au ales pe Dumnezeu. Deși această alegere a fost colectivă, a fost făcută în mod liber. Semnificația decisivă a conceptului de a fi ales este că el creează obligații exclusiv pentru evrei, iar evreii nu au primit alte legământuri și alte obligații de la Dumnezeu.

Al optulea principiu. O invitație adresată tuturor oamenilor și națiunilor (ne-evrei) să accepte minimul necesar de obligații morale impuse de Tora întregii umanități.

În timp ce evreilor li se cere să respecte toate cele 613 prescripții (mitzvot) extrase din Pentateuh, un non-evreu care este considerat un participant la legământul făcut de Dumnezeu cu Noe este obligat să respecte doar șapte legi ale fiilor lui Noe. În același timp, iudaismul nu este în mod fundamental angajat în lucrarea misionară, adică nu caută prozelitism (în ebraică - giyur). Cu toate acestea, orice persoană poate accepta iudaismul după o inițiere specială.

Al nouălea principiu. Principiul dominației complete a principiului spiritual asupra materiei. Dar, în același timp, este necesar să ne amintim și despre valoarea lumii materiale. Dumnezeu este Stăpânul necondiționat al materiei, ca creator al acesteia, și i-a încredințat omului stăpânirea asupra lumii materiale pentru a-și îndeplini scopul ideal prin corpul material și în lumea materială.

În iudaism, tot ceea ce există își are originea spirituală, iar scopul fiecărei persoane este să înțeleagă, să recunoască acest spiritual. De exemplu, se crede că citind Tora sau repetând o rugăciune, o persoană cheamă la acest început.

Al zecelea principiu. Credința în venirea lui Mesia (Moheach) - mântuitorul.

Mashiach este un rege, un descendent direct al regelui David și, conform tradiției, ar trebui să fie uns în împărăție de către profetul Ilie (Eliyahu), care a fost dus în rai în viață. Când va veni, va răsplăti pe toți cei drepți așa cum merită.

Evreii încă așteaptă sosirea lui Moiseah. Tora ne învață că Mesia va aduce evreilor eliberare politică, va aduna pe toți evreii din țările israeliene și va stabili o ordine mondială corectă pe tot pământul. Atunci, poate, toți oamenii vor deveni evrei.

Al unsprezecelea principiu. Principiul învierii din morți la sfârșitul zilelor (eshatologia). Credința că la un anumit moment morții vor fi reînviați în trup și vor trăi din nou pe pământ.

Potrivit iudaismului, morții vor învia în propriile lor trupuri și vor începe să trăiască pe pământ în binele etern. Dar acest lucru se aplică numai celor drepți. Există încă dezbateri despre ce se va întâmpla cu restul. Unii teologi cred că vor merge într-un loc asemănător cu iadul creștin. Alții cred că pur și simplu vor rămâne în uitare.

Din cartea Prelegeri despre istoria bisericii antice autorul Bolotov Vasili Vasilievici

Prima perioadă Biserica sub umbraculo religionis licitae (judaicae) [sub acoperirea religiei permise (evreiești)] Prima perioadă, conform celor mai mulți savanți, cuprinde perioada de la începutul creștinismului până la domnia împăratului Traian. Care era relația împăraților cu creștinismul în

Din cartea Curs de Patrologie autorul Alexei Sidorov

Critica politeismului păgân și religiei evreiești în „Apologia” de Aristides. (p. 86) Din punct de vedere al volumului, această critică ocupă o proporție semnificativă în lucrare: întreaga Apologie este formată din 17 capitole, iar „partea sa critică” este formată din 12 capitole, locul principal fiind acordat criticii.

Din cartea Nervozitatea: cauzele și manifestările sale spirituale autorul Dmitri Avdeev

Din cartea Știință și religie autorul (Voino-Yasenetsky) Arhiepiscopul Luca

5. Principii de bază ale umanismului creștin Întreaga lege (morală) este într-un singur cuvânt: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți – Apostolul Pavel. (Gal 5:14) Dacă moralitatea creștină este pusă la îndoială, dacă este acuzată puternic că este

Din cartea Știința conștientizării de sine autorul Bhaktivedanta A.Ch. Swami prabhupada

Din cartea Varnasrama-dharma. Ordine socială perfectă. Reflecții autorul Khakimov Alexandru Ghenadievici

Principiile religiei Puritatea, mila, asceza și veridicitatea - acesta este adevăratul suport al oricărei religii. Cea mai înaltă și mai bună religie este descrisă în Bhagavata Purana după cum urmează: aceasta este religia care dorește bunăstarea tuturor ființelor vii. Cu alte cuvinte, religia este forma cea mai înaltă

Din cartea lui Iacov autorul Motier J.A.

Rugăciunea credinciosului: principii fundamentale (5:13) Pasajul din secțiunea anterioară la acest pasaj este foarte interesant. Cerând răbdare și răbdare, Iacov a citat exemplul suferinței profeților (10). Substantivul versetului 10, suferință, corespunde în versetul 13 verbului suferință.

Din cartea lui Prabhupada: Man. Sfânt. Viata lui. Moștenirea sa a autorului

Principii de bază Indiferent de condițiile în care o persoană cântă maha-mantra, aceasta va avea un efect extraordinar de benefic asupra dezvoltării sale spirituale. Cu toate acestea, marii înțelepți și sfinți - autorități în meditația japa - sugerează utilizarea unor tehnici care o îmbunătățesc.

Din cartea lui Prabhupada: Man. Sfânt. Viata lui. Moștenirea lui autorul Goswami Satsvarupa Das

Din cartea Un manual de consiliere creștină de Adams Jay

5 PRINCIPII DE BAZĂ - PRINCIPII ALE ÎNGRIJIRII SUFLETULUI Premise și principii limitative Există multe premise și principii fundamentale pe care se bazează consilierea. Într-adevăr, este ușor să arăți că fiecare adevăr sau principiu biblic este fie direct,

Din cartea Introducere în exegeza biblică autorul Desnițki Andrei Sergheevici

2.2.2. Principalele trăsături ale exegezei tradiționale evreiești Iudaismul tradițional este adesea numit rabinic, deoarece rabinii (rabinul) - profesori ai Legii,

Din cartea Despre mine... autorul Men 'Alexander

Principiile de bază ale creștinismului Îmi cereți să-mi declar credo-ul. Deși crezul fiecărui creștin și, desigur, al unui preot este deja exprimat în Crez, întrebarea ta este destul de legitimă. Creștinismul nu este o „ideologie”, o doctrină abstractă sau un sistem înghețat

Din cartea Prelegeri despre istoria bisericii antice. Volumul II autorul Bolotov Vasili Vasilievici

Prima perioadă Biserica sub umbraculo religionis licitae (judaicae) [sub acoperirea religiei permise (evreiesc) Prima perioadă, conform celor mai mulți savanți, cuprinde perioada de la începutul creștinismului până la domnia împăratului Traian. Care era relația împăraților cu creștinismul în

Din cartea Teachings of Sri Chaitanya a autorului

Din cartea Volumul 3. La Poarta Tăcerii [Viața spirituală a Chinei și Indiei la mijlocul primului mileniu î.Hr.] autorul Men 'Alexander

3. PORUNCI ŞI PRINCIPII DE BAZĂ ALE BUDSIMULUI I. Patru adevăruri nobile 1. Există suferință. 2. Suferința are o cauză. 3. Există o încetare a suferinței. 4. Există o cale de a pune capăt suferinței II. Calea de opt ori 1. Înțelegerea corectă (fără superstiții și

Din cartea Bibliei. Popular despre principalul lucru autorul Semionov Alexey

1.1. Principiile de bază ale doctrinei Biblia este o colecție de scripturi canonizate pentru creștini și evrei. Împărțit în două cărți: Vechiul și Noul Testament. Vechiul Testament este scris în ebraică și aramaică, în timp ce Noul Testament este în greacă veche.



Prelegere susținută la un seminar subteran din Leningrad în 1980

Mintea umană a căutat întotdeauna să înțeleagă esența fenomenului. Făcând cunoștință cu orice sistem spiritual major, o persoană a încercat să separe esențialul de neesențial, principalul de secundar. Gândirea orientală s-a orientat mai ales adesea către un aforism laconic pentru a exprima fundamentele unui anumit fenomen religios. Iar evreii, adevăraţii fii ai Răsăritului, au procedat astfel încă din cele mai vechi timpuri; înțelepții poporului nostru, parcă concurând între ei, exprimau esența religiei evreiești într-un singur gând, uneori chiar într-o singură frază. Mulți oameni știu răspunsul de la p. Hillel Bătrânul unui păgân care a cerut să explice toate învățăturile iudaice în timp ce stătea pe un picior. „Nu face altuia ceea ce nu vrei”, spune răspunsul celebrului înțelept, „aceasta este esența Torei. Orice altceva sunt doar comentarii la adresa ei. Du-te și învață. R. Akiva a văzut esența Torei, a Doctrinei evreiești, în cuvintele „iubiți-vă aproapele ca pe tine însuți”, pe care le-a comentat des și pe neașteptate, arătând cu strălucire profunzimea și fundamentalitatea lor.

Această tradiție a fost continuată de înțelepții Evului Mediu. Mulți dintre ei au încercat să exprime în mod concis esența credinței evreiești, dar toate aceste experiențe, atât timpurii, cât și mai târziu, au fost umbrite de un scurt compendiu al iudaismului, întocmit de marele înțelept evreu al secolului al XII-lea rabin Moshe ben Maimon, cunoscut Evrei ca Rambam (abreviere a cuvintelor Rabbi-Moshe-ben-Maimon), iar pentru europeni - ca Maimonide. Cele 13 principii de credință formulate de Rambam au influențat profund multe generații de evrei. Timp de aproximativ 700 de ani, peste tot – din Spania până în Persia – în vechile și noile centre ale evreilor – au fost identificați cu iudaismul în general, au intrat în toate cărțile de rugăciuni evreiești și au fost repetate de evrei în fiecare dimineață.

Prin urmare, este destul de firesc să construim o prelegere despre fundamentele credinței noastre sub forma unei declarații a celor 13 principii ale lui Rambam cu explicații scurte care să-l ajute pe intelectualul modern să înțeleagă mai bine ceea ce a fost absolut clar pentru orice evreu de 700 de ani. în urmă.

1. Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, creează și guvernează toate creațiile. El singur a făcut, face și va face tot ce se face.

Cine este Cel care stă la originile iudaismului, relațiile cu Care constituie întreaga istorie a poporului nostru, cele mai sublime și mai negre pagini ale ei? Cine este El, către Care în fiecare zi și în fiecare oră se întoarce întreaga existență a unui evreu. Cui îi dedică imnurile sale cele mai solemne și cele mai tandre zmirot - Cântece de sâmbătă? Cine este El, Dumnezeul redutabil al evreilor, făcându-i pe dușmanii lui Israel să tremure și stârnind jubilație în tabăra prietenilor, Tatăl nostru ceresc. Rege al Regilor, Sfinte, fie El binecuvântat?

Nu întâmplător primul nume pe care îl numește Rambam este numele Creator. Pentru prima dată, Domnul apare lumii ca Creatorul a tot ceea ce există și continuă să ne arate esența Sa creatoare în fiecare zi. Nu a fost o gazdă veselă de zei greci voluptuoși care au creat lumea în care trăim, nu a apărut ca urmare a unei lupte acerbe între bine și rău, așa cum își imaginează adepții lui Zoroastru. Nu. Atotputernicul Însuși, singur a creat cerurile și pământul și cerurile și toată oștirea lor; El a creat tot ceea ce locuiește pe pământ: flora și fauna și omul, chemat să devină partenerul Său junior.

Tocmai pentru că El este Creatorul unic și unic al întregii noastre lumi. El este, de asemenea, Stăpânul și Suveranul său cu drepturi depline, guvernând toate creațiile. Evreii Îl numesc Regele Regilor. Totul îi este supus Lui și nimic nu se schimbă fără voia Lui. De la mișcarea stelelor și galaxiilor până la mișcare, apariția și moartea celui mai mic virus - totul este sub controlul și conducerea Lui. Prezența Sa ascunsă este simțită în fiecare eveniment care are loc. Cu aproape 4000 de ani în urmă, strămoșul nostru Avraam a înțeles și a văzut acest lucru. „Imaginați-vă un om”, a spus el, „care a mers prin pădure și a văzut un palat cuprins de flăcări. Este posibil, ar crede un astfel de om, ca acest palat să nu aibă proprietar? Este posibil ca nimănui să-i pese de soarta lui? Lumea noastră este așa!”

„Un palat învăluit în flăcări” - așa a apărut lumea noastră în ochii marelui patriarh și așa rămâne până astăzi. Avraam nu numai că a crezut că Stăpânul există, ci a început să-L caute. Și Stăpânul i-a deschis, căci „Domnul este aproape de toți cei care îl cheamă”. Și de atunci noi, descendenții lui Avraam, suntem mărturia veșnică a prezenței Celui Prea Înalt în această lume, uneori singura mărturie...

În rugăciunea de dimineață găsim următoarele cuvinte: „... reînnoind în fiecare zi. întotdeauna lucrarea Creației Inițiale.” Lucrarea Creației nu se limitează la primele șapte zile ale existenței lumii.

Dacă Creatorul nu ar fi reînnoit constant, zi după zi, magnificul proces al creației, lumea noastră ar fi revenit la starea inițială: totul s-ar fi transformat în Nimic. Și ceea ce vedem în fiecare zi: răsăritul, și zăpada, și ploaia, și munca noastră rămasă seara, iarba, copacii și casele sunt la fel ca le-am văzut ieri - toate acestea sunt rezultatul unui „mic” miracol. , care a creat de Creator - reînnoirea constantă a Creației.

Un păgân l-a întrebat pe R. Akiva pentru a-i dovedi existența lui Gd. R. Akiva a răspuns cu o întrebare: - Spune-mi, cine ți-a cusut rochia? - Akiva, cum?! Ești un înțelept. Nu știi că hainele sunt făcute de croitori?

„Vezi,” i-a răspuns R.. Akiva, - chiar și un costum simplu nu poate apărea de la sine. Și are un creator. Afirmați că întreaga lume poate să iasă din haos de la sine și nu observați că splendoarea acestei lumi îl proslăvește pe Creatorul ei în fiecare moment și mărturisește Ființa Lui.

2. Cred cu deplină credință că Creatorul, fie numele Său binecuvântat, este unul și nu există unitate ca unitatea Sa. Și numai El a fost Dumnezeul nostru, este și va fi.

Fiecare unitate pe care o credem este o unitate compusă. Acest concept în sine implică prezența unor părți conectate între ele. Așa este unitatea omului și a mașinii, așa este unitatea unei multitudini de numere materiale, puncte care formează o imagine, litere care alcătuiesc cuvinte. Toate elementele Creației sunt unite în conștiința noastră într-o singură armonie.

Creatorul însuși nu este așa. Creând toate forțele și obiectele lumii, El rămâne complet separat, înălțat peste fiecare dintre ele și peste oricare din totalitatea lor. El este Creatorul forțelor, dar El nu este suma acestor forțe. Ei nu intră în El ca părți constitutive. D-zeu-ți rituri fiecare element al lumii din Nimicul Absolut. Acest element ia naștere exclusiv datorită Voinței Sale și, prin urmare, nu adaugă nimic la esența Creatorului, nu adaugă niciun adaos la acesta. Acesta este sensul cuvintelor Rambam „Unitate simplă”, Unitate pe care nu o putem defini sau simți. „Simplu”, nu compus. O unitate care se află dincolo de limitele oricărei combinații și conexiuni imaginabile. Aceasta este ceea ce rugăciunea principală a evreilor, citită de două ori pe zi, „Ascultă, Israel! Domnul nostru este Dumnezeul nostru, Domnul este Unul.” Ea proclamă cel mai important principiu al credinței iudaice: lumea nu este o parte a lui Dumnezeu, lumea este creată de El, dar nu adaugă nimic la perfecțiunea Lui. Diversitatea Creației nu încalcă simpla Unitate a Creatorului!

3 ... Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, este incorporal, că El nu poate fi reprezentat sub nicio formă și că El nu are nicio asemănare.

Deosebim un obiect al Creației de altul prin granița care le desparte. Nu contează dacă vorbim despre un obiect fizic sau conceptual. Însuși procesul Creației a constat în crearea granițelor între fenomene. În consecință, conceptele „corp”, „imagine”, „asemănare” sunt elemente ale Creației, deoarece în niciun caz nu pot fi separate de conceptul de „graniță”.

Când spunem despre Dumnezeu că El este infinit, nu ne referim doar la infinit fizic sau matematic. Infinitul Creatorului înseamnă că El nu are limitări. în tot posibilul sensuri. El creează limite, dar nu este limitat de nimic. Și dacă da, concepte precum „corp”, „înfățișare”, „formă”, „asemănare”, „mișcare” nu pot avea legătură cu El.

Tora spune despre aceasta: „Căci n-ai văzut nici o imagine” ( Curți, 4:15).

Cum putem atunci să înțelegem numeroasele antropomorfisme care se găsesc adesea în Scriptură și care ridică, de obicei, multe întrebări: Dumnezeu a auzit, a văzut... Și Dumnezeu a spus... Mâna Domnului era peste el... etc.?

Explicația generală a acestora este următoarea. Tora ne este dată astfel încât să acționăm în conformitate cu Voința Creatorului, care este enunțată în ea. Prin urmare, „Tora vorbește limba oamenilor”, descriind acțiunile Creatorului în Creaţie, adică manifestarea Lui în limite... În acest caz, asimilarea acțiunilor divine cu cele umane devine legitimă, dându-ne posibilitatea de a urmări Voința Divină în Creația Divină. După cum au spus înțelepții noștri: „Cum este milostiv, așa fiți milostivi, precum este îndelung răbdător, așa fiți îndelung răbdător”.

Odată ce împăratul Hadrian a intrat într-o dispută cu r. Yeoshua despre dacă Dumnezeu, care a creat atât cerul, cât și pământul, și toată gazda lor, este cu adevărat invizibil pentru ochiul uman și de neînțeles pentru celelalte simțuri. „N-o să cred ce spui”, a spus împăratul, până nu mi-l vei arăta.”

Când a venit amiaza r. Yehoshua l-a scos pe Hadrian la soare și i-a spus: „Uită-te cu atenție și Îl vei vedea”. - "Dar cine se poate uita la soare?" - se întrebă Adrian. — Ai spus, a răspuns R. Yeoshua. „Dacă este imposibil să te uiți la soare, care este unul dintre numeroșii slujitori ai Domnului, atunci este posibil să-l vezi pe Domnul însuși, a cărui Slavă umple Atotfirea?”

4 .Cred cu deplină credință că Creatorul, fie numele Său binecuvântat, El este primul și El este ultimul.

La prima vedere, această poziție pare de prisos: întrucât Domnul este Unul și, în plus, este Creatorul a tot ceea ce există, este clar că El a precedat toate creațiile și va exista, de asemenea, chiar dacă restul lumii va dispărea. Cu toate acestea, există o altă posibilitate, expusă, în special, în mitologia greacă, unde apariția Olimpului zeilor, în frunte cu domnul Zeus, a fost precedată de o lungă luptă a principiilor supranaturale cu cap roșu, elemente, sfârșitul, în cele din urmă. , odată cu crearea pământului, a oamenilor, a spațiului. Egiptenii antici, babilonienii, perșii aveau idei similare. Și până acum este dificil pentru mintea umană să se „împace” cu ideea de Creație din nimic, și chiar perfectă într-o perioadă limitată de șase zile. Mult mai drag sufletului și minții lui este „haosul per-dat”, „oceanul materiei primordiale”, bucățile zeilor și ale titanilor și Kronos, care îi devorează pe copiii săi. Toate acestea sunt mai clare și mult mai pe deplin satisface sentimentul estetic decât Creatorul invizibil, care creează o lume atât de mare dintr-un „nimic” atât de mic.

Principiul 4 declară că nicio entitate nu l-a precedat pe Creator, că nu se cere niciun motiv pentru existența Lui. Dar asta nu este tot.

Pe lângă faptul că indică faptul că numai Unul Prea Înalt a precedat Creația, aceste cuvinte mai conțin și un alt sens (este unul?): „Dumnezeu nu este doar sursa a tot, a oricărei situații, a fiecărei situații, a conflictului, a faptului, ci și a ceea ce întreaga lume. aspiră la, atât ca întreg, cât și fiecare dintre părțile sale separate. El este Ultimul în sensul că toate situațiile și relațiile au un scop și își găsesc rezoluția finală în El.”

5 ... Cred cu deplină credință că Creatorul, fie ca Numele Său să fie binecuvântat. El singur ar trebui să se roage și nimeni altcineva să nu se roage.

Religia evreilor este deseori denumită monoteism strict sau pur. În severitatea lor, în zelul lor de a proteja puritatea monoteismului de tentația pluralismului, ei însă, în opinia unei persoane moderne, mult mai des decât și-ar dori el, depășesc granița care separă principiile solide de viață de fanatism și obscurantism. . Un astfel de umanist nu vede nimic rușinos în a fi prezent din când în când, de exemplu, la o slujbă ortodoxă, iar faptul că această slujbă este ținută pentru vreun sfânt ucis de evrei nu-i înfioară deloc zelul ecumenic. Nu poate el, care consideră religia ca un element pe cale de moarte al vieții populare, al tradiției sau, în cazuri extreme, ca un refugiu pentru cei slabi cu spiritul, să facă un gest larg din înălțimea viziunii sale umaniste asupra lumii? Bineînțeles că poate și face și, de regulă, la capătul drumului este convins (dacă onestitatea nu renunță) că nu mai rămâne aproape nimic din cele mai solide principii. Evreii sunt o altă chestiune.

Suntem un popor a cărui istorie este alcătuită din întâlniri cu Dumnezeu. Pornind de la aparițiile străvechi până la strămoși, de la grandioasa Revelație Sinai - aceste întâlniri sunt esența existenței evreilor ca popor. Relațiile dintre Dumnezeu și poporul Său au evoluat în moduri diferite, dar întotdeauna poporul ca întreg, și reprezentanții săi individuali au atras vitalitate, fermitate de spirit în slujirea Creatorului lor. Evreii sunt oameni care păstrează memoria Revelației și care de atunci sunt capabili să deschidă Prezența Divină în lume. Este de înțeles, așadar, că ei se străduiesc să păstreze puritatea slujirii lor: dacă luați apă dintr-o sursă, este în interesul vostru să mențineți puritatea acestei surse. Orientarea strictă de a sluji numai lui Dumnezeu nu este o chestiune de lățime a sufletului sau de flexibilitatea minții - este o condiție de respectarea căreia depinde întreaga viață a poporului evreu.

Acest serviciu necesită multă tensiune a sentimentului religios și s-a dovedit a fi dincolo de puterea creștinismului și chiar a religiei, care este adesea numită monoteistă - islamul. Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit, zeii păgâni au fost topiți în amalgamul său rafinat sub forma sfinților patroni ai orașelor, locurilor notabile, moșiilor. Închinarea la sfintele moaște, la obiectele sfinte, precum bucăți de cruce, giulgi, mormânt, a fost larg dezvoltată. Slujirea Fecioarei Maria înlocuiește uneori, mai ales în rândul catolicilor, slujirea însuși Celui Prea Înalt. Nu este un secret pentru nimeni că cele mai pasionale, cele mai sincere rugăciuni îi sunt oferite.

Chiar și în islam, ai cărui adepți, mai ales la început, au monitorizat foarte strict puritatea credinței lor, cultele martirilor, sfinților, cultul imamului ascuns s-a răspândit.

Și numai evreii își fac rugăciunile numai Tatălui lor ceresc. Profeți? Ei bine, erau oameni extraordinari, iar cel mai mare dintre ei, Moshe Rabbeinu, era un uriaș care făcea mai mult decât putea face un om. Cu toate acestea, compilatorii Hagadei de Paște special nu i-a pomenit numele, ca să nu stârnească nici măcar o umbră de dorință de a-i ruga. Regele David, al cărui suflet era o liră răsunătoare în mâinile Creatorului, era un om perfect drept, dar un evreu care se închină mormântului lui David ar părea cel puțin ciudat.

Nimănui nu i-a trecut prin cap să canonizeze înțelepții, drepții, martirii, dintre care erau mai mult decât destui. Evreul nu-și plecă niciodată capul în fața nimănui: în Orient toată lumea știa asta - de la ultimul băiat cerșetor până la împăratul roman, a cărui persoană era considerată sacră. Când împăratul, în timpul unei audiențe numeroase, printre zeci de prosternați căzuți, a găsit oameni modesti, dar drepți, a știut că aceștia sunt evrei și, de asemenea, știa că nu îi va obliga să se aplece cu nicio forță. Orice încercare de a ridica o statuie a împăratului în Templu a dus la o revoltă deschisă, iar legiunile romane mândre și-au îndepărtat insignele când au intrat în Orașul Sfânt. „Încăpăţânare ridicola” care ne-a ţinut ca popor.

6 .Cred cu deplină credință că cuvintele profeților sunt adevărate.

În epoca Primului Templu (secolele X-VI î.Hr.), sufletele oamenilor erau mult mai curate decât în vremea noastră. Cei mai drepți dintre ei au atins o stare specială când înțelepciunea divină direct deschise sufletelor lor. Erau profeți.

Profeția - mesajul Creatorului, primit într-un mod atât de direct, se putea raporta la o mare varietate de subiecte: de la simplu cotidian până la cele mai grandioase evenimente care au decis soarta popoarelor și statelor. În acel timp glorios, mii de profeți rătăceau pe drumurile și orașele din Țara lui Israel, prorocind în bazine și piețe. Dar doar 55 sunt menționate în Tanakh... Adevărul profețiilor lor este ceea ce are în minte Rambam.

Cu ce sunt diferite de alte mii? Faptul că, chiar dacă mesajul pe care ar trebui să-l transmită se referă în totalitate la anumiți oameni, locuri, națiuni - totuși, conținutul profeției este nemăsurat mai profund decât învelișul său de suprafață. Este dincolo de timp, se adresează tuturor evreilor împreună și fiecăruia separat, oriunde s-ar afla și în orice epocă a trăit.

Nu totul este clar pentru contemporanii profetului în cuvintele care îi zboară de pe buzele lui și le sunt aproape întotdeauna neplăcute. Misiunea profetului este incredibil de dificilă. ea aduce asupra lui numeroase necazuri, adesea îi pune viața în pericol; dar, „simțind mâna Domnului asupra lui”, profetul iese totuși oamenilor cu o profeție; chiar dacă sufletul lui geme sub jugul celor mai întunecate presimţiri.

Opt cărți ale profeților fac parte din Tora scrisă. Pentru a înțelege adevăratul conținut al mesajului pe care ni-l trimite Atotputernicul, putem, numai combinând Tora scrisă și cea orală împreună. Ambele părți ale Torei complete au fost primite de Moshe Rabbeinu la Sinai (Mai multe despre aceasta mai jos în explicație Al 8-lea principiu al credinței.)

Acest fapt merită repetat repetat, deoarece prea des Scriptura în general, și cărțile Profeților în special, este înțeleasă greșit, ghidată fie de „bunul simț”, fie de contextul „culturii umane generale”. Dar adevărul în această lume nu stă niciodată la suprafață. Adevărul este Tora, Tora Întreg. Pătrunderea în interior necesită muncă serioasă, regândirea conceptelor „de nezdruncinat”. Dar această lucrare este recunoscătoare, iar rezultatul ei este minunat!

7 ... Cred cu deplină credință că profeția lui Moise, Învățătorul nostru, pacea fie asupra lui, a fost adevărată și că el a fost părintele profeților care l-au precedat și au venit după el.

Aceste câteva rânduri conțin, de fapt, o declarație de o capacitate și o semnificație extraordinare. Care este profeția lui Moshe Rabbeinu (Învățătorul nostru)? Acesta este, de fapt, toată Tora- Scris și oral: tot ceea ce este expus în Pentateuh, numit după Moshe, și tot ceea ce a fost transmis oral de el lui Yeoshua bin Nunu. Astfel, profeția lui Moise conține o masă de informații despre Crearea Lumii de către Cel Prea Înalt și despre urcarea Sa în lume, despre viața patriarhilor și promisiunile făcute acestora, despre viața fiilor lui Israel. în Egipt, sclavia și Ieșirea fără precedent din această sclavie, săvârșită de ei sub mâna Atotputernicului, despre poruncile care arată poporului evreu calea spre a-și îndeplini misiunea: slujirea Creatorului invizibil, care s-a manifestat și manifestă atât de clar. El însuși în lume. Deci, va fi complet corect să spunem că revelațiile divine, care au fost făcute poporului evreu prin Moshe Rabbein, sunt baza, acel fundament necondiționat al credinței și modului de viață evreiesc, la care profețiile unor giganți precum Isaia. și Ieremia și cărți asemănătoare Coelet(Eclesiastul) și Iov, plini de cea mai profundă și secretă înțelepciune, nu sunt mai mult decât completări, explicații, note de subsol.

Importanța, completitudinea și sfințenia fără precedent a ceea ce a fost transmis evreilor, întregii lumi prin Mo-se, îl face capul tuturor foștilor și viitorilor profeți, „părintele profeților”, în cuvintele lui Rambam. Tora însăși spune că „nu a mai existat în Israel nici un profet ca Moshe, care l-a cunoscut pe Dumnezeu față în față”. Și chiar felul în care Atotputernicul i s-a revelat lui Moise corespundea semnificației acestei Revelații: Moise a fost singurul profet căruia Dumnezeu i-a apărut nu în vis, nu în imagini cețoase și indicii vagi, ci în realitate - dezvăluindu-se în lumini strălucitoare. fenomene de foc care nu au lăsat îndoieli cu privire la natura, caracterul și conținutul lor.

8 ... Cred cu deplină credință că întreaga Tora, care este acum în mâinile noastre, a fost dată lui Moshe - Învățătorul nostru, pacea fie asupra lui.

Rambam subliniază aici cuvântul „toți”. Mai mult, în două sensuri diferite.

În primul rând, înseamnă că întreaga Tora, întreaga Învățătură ca întreg, adică. atât partea scrisă cât și cea orală a acesteia au fost date evreilor prin Moshe. La Sinai, i-a fost revelată întreaga Tora și i s-a poruncit să scrie o parte din Tora și să transmită o parte din Tora în tradiția orală de la o persoană la alta. Moshe a îndeplinit această poruncă. Tora scrisă sau altfel Khumash, a alcătuit miezul Tanakh - Canonul sacru evreiesc. Tora orală s-a transmis de la profesor la elev, din generație în generație, până când, într-unul dintre minutele grele ale istoriei evreiești, când însăși existența poporului nostru era în pericol, o parte din ea a fost pentru prima dată scrisă sub forma Mishna(sec. II), iar apoi sub forma Talmudului (sec. V d.Hr.).

Tora scrisă, numită uneori pur și simplu Tora, constă din cinci cărți și conține, pe lângă multe dintre legile de bază ale vieții evreiești, indicii clare ale existenței unui supliment oral al acesteia. Acest supliment conține atât porunci suplimentare, cât și modalități de interpretare a Torei scrise, care fac posibilă dezvăluirea conținutului său nesfârșit.

Învățăturile scrise și orale constituie o unitate inseparabilă și, deși istoria evreiască cunoaște mai multe încercări de a rupe această unitate și de a diminua semnificația Legii orale, toate au eșuat.

Potrivit înțelepților Mishna, Israelului i s-a arătat o dragoste deosebită prin faptul că i s-a dăruit bijuteria cu ajutorul căreia a fost creată Lumea - Tora. Tora a existat înainte de Creație. Ea a fost chiar planul după care a fost creată lumea. Este clar că Tal-Mud nu înseamnă pergament, cerneală și litere, deoarece acestea nu existau înainte de Creație, ci esența spirituală a Lumii, a cărei întruchipare pământească este Tora, transmisă poporului evreu. Așadar, al doilea sens al accentului lui Rambam asupra cuvântului „toate” este de a afirma faptul că întreaga Tora ne-a fost transmisă fără urmă, și nu nicio parte a ei. O persoană trebuie să devină un partener junior al Creatorului. Fără eforturile sale, lumea nu va atinge perfecțiunea dorită, prin urmare, Atotputernicul a dat oamenilor întreaga Tora - întregul plan al Creației, astfel încât activitățile umane de pe Pământ să dobândească scop și sens.

9. Cred cu deplină credință că această Tora nu va fi schimbată și că nu va exista nicio altă Toră de la Creator, fie ca Numele Lui să fie binecuvântat.

Așa cum sa menționat mai sus. Tora este o reflectare a esenței Creației. Ea este planul, ea este planul și calea. Planul Crearii lumii, scopul si sensul existentei ei si calea pe care o persoana trebuie sa o urmeze pentru a indeplini lucrarea pentru care a fost creata: sa slujeasca Creatorului. Planul lui Dumnezeu este maiestuos și complex, iar sarcina încredințată unei persoane este extrem de dificilă. Evreii, a căror existență în orice moment a fost strâns legată de Tora, au trăit cu conștiința că viitorul Lumii depinde de fiecare acțiune a lor. Sentimentul mistic de apartenență la Cauza Creației a dat gândurilor lor frumusețe și măreție, care au scăpat complet minții întemeiate. Tora este eternă.

Dăruită nouă în urmă cu trei mii și jumătate de ani, rămâne încă izvorul forței spirituale a evreilor, bucuria inimii lor, o comoară prețuită. În chiar cuvântul TORAH se aude op - ușoară. Regele-înțeleptul Shlomo a numit-o Lumina lui Israel luminând totul în jurul ei. Celebrul rabin Akiva, în pilda pe care a spus-o, a numit Tora habitatul evreilor, în care numai ei pot trăi, ca peștii în apă. Dar pentru a rămâne la înălțimea pe care Tora o cere de la o persoană, acesta trebuie să depună eforturi constante. Înclinată spre compromis, mereu gata să se supună „cursului evenimentelor”, mintea umană se grăbește să declare standardele înalte ale Creatorului „învechite, inutile, meschine instinctele strămoșilor noștri”. Un astfel de om modern nu este exclusiv un produs al zilelor noastre: marele gânditor evreu a vorbit despre el în urmă cu opt secole. În poporul nostru au existat în orice moment oameni care au încercat să dea jos povara grea de a fi aleși, să renunțe la ceea ce ne-a făcut o națiune unică, care este exprimată în Tora veșnică - să renunțe la Legământul cu Dumnezeu. Dar, cu adevărat, nu este nimic nou sub soare. Și astăzi ne confruntăm cu aceleași sarcini care au stat înaintea generației deșertului, a generației lui Da-vida, a sute de generații ale strămoșilor noștri - urmând calea Torei, pentru a restaura Templul, pentru a elibera. Mashiach, pentru a aproba Legea și a sfinți Numele Celui Prea Înalt între neamuri. Și astăzi Domnul răspunde poporului lui Israel la întrebarea mută constantă prin buzele profetului Mica: „O, omule! Ți s-a spus ce este bine și ce cere Domnul de la tine: să acționezi drept, să iubești faptele de milă și să umbli smerit înaintea lui Dumnezeul tău.”

Dacă toți evreii ar petrece doar două Shabat, așa cum le cere Atotputernicul, întreaga lume ar fi eliberată de rău și nedreptate!

El a făcut și face tot ce stă în puterea Sa: ne-a scos din Egipt, ne-a hrănit în pustie, ne-a adus în Sinai, a dat Tora, ne-a adus la hotarele Țării Făgăduinței și, în ciuda tuturor păcatelor noastre, nu-Şi întoarce faţa de la noi.

El nu are nimic de schimbat în Tora eternă și perfectă. Și nu este nevoie să dai o altă Tora. E rândul nostru!

10 ... Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, cunoaște toate faptele omenești și toate gândurile lor, așa cum se spune: „Cel ce le creează toate inimile și le pătrunde în toate lucrările!”.

II... Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie numele Său, răsplătește cu bine pe cei care păzesc poruncile Sale și pedepsește pe cei care încalcă poruncile Sale.

Mi-am permis să combin al zecelea și al unsprezecelea principii ale lui Rambam, deoarece sunt strâns legate.

Printre numeroasele nume și epitete pe care evreii le-au înzestrat cu Creatorul, există unul neobișnuit, spre deosebire de modul în care alte religii sau sisteme teologice Îl imaginează pe Dumnezeu. Acest nume - Hai -"În viaţă". Dumnezeu în sensul evreiesc este o esență eternă vie. El este implicat activ în tot ceea ce se face pe pământ. Deși El este Creatorul Lumii și, prin urmare, mai mult decât Lumea, în același timp El este prezent în Lumea însăși: în fiecare situație, în fiecare proces, în fiecare moment al acestei mișcări complexe.

Există o teologie a deismului, adepții căreia (și sunt mulți dintre ei) cred că Dumnezeu, după ce a creat Lumea, a lăsat-o în voia sa, complet fără a interfera cu ceea ce se întâmplă conform legilor „naturale”. Gd al deiștilor - Gd al filosofilor, Gd, într-un sens, „calculat”, implicat ca mijloc de rezolvare a contradicțiilor logice care apar în sistemele ideologice filozofice (teologice).

Opusul deismului este panteismul, care are și mulți susținători. Panteiștii divinifică natura, identifică Natura și Dumnezeu și se închină naturii, adică cred că Dumnezeu este complet cufundat în lume.

Evreii Îl imaginează pe Dumnezeu diferit: Tora începe cu o descriere a Creației Universului de către eternul invizibil, neavând nicio reprezentare fizică a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, lumea de la bun început nu a fost lăsată doar în treburile sale lumești interne. Tora descrie implicarea constantă a Creatorului în evenimentele care au loc. Tot ceea ce se întâmplă este rezultatul acțiunii reciproce a omului și a Creatorului. încercând în mod constant să-și ridice partenerul junior la nivelul pe care este posibil să-l atingă. Tora vorbește despre potopul și despre omul drept Noe (Noe), despre distrugerea păcătoșilor din Sodoma și Amora (Gomora), despre eforturile strămoșului Avraam de a înțelege căile pe care ar trebui să le urmeze o persoană. O persoană poate stabili contactul cu Dumnezeu, se poate întoarce la El, poate cere, implora, insista. În timpul Ieșirii din Egipt, întregul popor evreu a văzut amestecul în soarta lui a Celui care a creat lumea, a dat Promisiunea patriarhilor; şi evreii au văzut clar această istorie. care se întâmplă în fața ochilor lor este rezultatul atât al eforturilor, cât și al Voinței Creatorului. Așadar, Exodul este evenimentul la care se întoarce din nou și din nou amintirea și gândul evreului, care zilnic îi hrănește și întărește credința, ideea lui de Cel care controlează toate evenimentele, care dă direcție și sens tuturor acțiunilor.

Nimic nu scapă „privirii” Celui Atotputernic, totul se întâmplă sub controlul Său și cu participarea Lui. El vede și apreciază toate treburile oamenilor. El pătrunde chiar în gânduri și doar cei răi sau cei rătăciți pot crede că există ceva ascuns vederii Lui.

Totuși, văzând și simțind totul, fiind Stăpânul, Vlas-telinul oricărei situații, Dumnezeu se limitează la sine. oferind persoanei libertate în alegerea căilor. Această libertate dată omului, capacitatea lui de a face ceea ce a fost creat sau de a se îndepărta de misiunea sa, Creatorul și Prietenul său - este cea care face posibil ca Creatorul să răsplătească pe cei drepți și să-i pedepsească pe cei care conştientîși neagă scopul, conștiința Ființei și puterea Celui Atotputernic.

Regele Regilor conduce lumea cu Dreptate și Dragoste. El se asigură cu grijă ca niciuna dintre aceste calități să nu obțină un avantaj: altfel lumea fie va fi distrusă, fie va fi înecată în păcat. O persoană este de obicei înclinată să se bazeze mai mult pe Îndurarea Divină decât să-și amintească despre Dreptatea și datoria Lui. Așadar, pedeapsa „cinstit” câștigată i se pare adesea nemeritată, iar nenumăratele îndurări, pe care, asemenea unui Tată Iubitor, Atotputernicul le dăruiește unei persoane, sunt „firești” și nu merită menționate sau recunoștințe.

Potrivit iudaismului, sufletul unei persoane continuă să existe după moartea corpului său. Foarte multe popoare au idei despre viața de apoi, nu numai evreii spun „în altă lume”. Dar toate se opune lumea pământească și lumea cealaltă, de regulă, considerând lumea pământească doar un refugiu temporar nedemn al unui suflet nemuritor, lucru care ar trebui să fie a depasi.

Evreii, însă, consideră aceste două lumi ca fiind componente ale Lumii Unice, care chiar și acum sunt separate doar de o despărțire subțire, iar la Sfârșitul Zilelor vor apărea clar în Unitatea lor incontestabilă pentru toți.

În consecință, atât răsplata, cât și pedeapsa pot fi date sufletului în orice moment al existenței sale.

Această întrebare este adesea pusă. „Dacă Atotputernicul cunoaște trecutul și viitorul, atunci El știe și cum va acționa o persoană într-o situație dată. Nu limitează această cunoaștere libertatea de alegere a unei persoane și, prin urmare, nu pune sub semnul întrebării dreptatea pedepsei și recompensei divine?

Odată, regele prusac i-a pus această întrebare pe rabinul Jonathan Eybeshütz. El a răspuns: „Îți voi arăta clar prin exemplu că cunoașterea viitorului nu limitează în niciun fel libertatea omului. Intenționați să vizitați unul dintre orașele dvs. Există două porți în zidul orașului. Știu sigur cum vei intra în oraș. Așa că o notez pe o foaie de hârtie, iar tu sigilezi plicul cu sigiliul tău regal. Când intri în oraș, vei deschide plicul și vei avea grijă ca această cunoaștere a mea nu te-a limitat în niciun fel în momentul luării unei decizii.”

Regele a pornit la drum. După ce s-a apropiat de zidul orașului, a văzut două porți: una mare, frontală, iar cealaltă - mică. Regele și-a îndreptat calul spre intrarea din față, dar s-a oprit brusc și a început să se gândească. „Este prea ușor. Evreul știe că sunt doar două intrări în oraș și, bineînțeles, crede că voi folosi ușa de la intrare. Nu poți să-l lași pur și simplu să câștige o victorie.” Și regele s-a dus la poarta cea mică, dar când a ajuns la ei, s-a oprit. „Eh, nu. Evreul este deștept și, în plus, mă cunoaște bine. El, necondiționat, a prevăzut cursul gândurilor mele și mi-a indicat poarta mică în biletul său.” Gândindu-se așa, țarul s-a dus din nou la ușa din față. Din nou a fost cuprins de îndoială. „Este încă prea simplu. Evreul va ghici și toată lumea va râde de simplitatea mea. Trebuie să ne întoarcem la intrarea mică.” Așa că, în îndoială, regele și alaiul lui s-au repezit de la o poartă la alta și nu au îndrăznit să intre în oraș în vreun fel. Și deodată i s-a dat seama pe rege. „Aha, asta este! Evreul nu ar fi putut să prevadă asta în niciun fel!” Și le-a ordonat soldaților săi să spargă o parte din zidul orașului și a intrat în această breșă împreună cu alaiul său. Atunci servitorul i-a adus o scrisoare de la rabinul Ionatan. Regele triumfător a rupt sigiliul și a citit ce scria în el: „Regele sparge gardul!”

12 .Cred cu deplină credință în venirea lui Mesia. I. în ciuda faptului că ezită, voi aștepta sosirea lui în fiecare zi.

Venire Mashiach - unul dintre acele temelii ale credinţei evreieşti care este greu de descris raţional. Sfâșiat din contextul vieții de zi cu zi și al istoriei oamenilor sau separat de simțul mistic al suferinței Shechinas - Despre Prezența Divină care zace în țărână, pare un vis naiv, o consolare pentru cei veșnici persecutați sau, în cel mai bun caz, o „expresie a idealurilor naționale” epică. Dar aceasta este doar o mică parte din adevăr. Aşteptare Mashiach - este o afirmare zilnică a sensului Ființei, o expresie a unei adâncimi credinţăîn ceea ce a avut Creaţia specific un scop, a cărui realizare depinde în primul rând de evrei. Un aspect important al obiectivului este dreptatea pentru toți.

Mashiach - Unsul este o persoană din descendența regelui David, odată cu apariția căreia se va înființa Împărăția lui Dumnezeu pe Pământ, Împărăția Justiției, nu va fi asuprit și jignit pe nedrept. Nu va exista nedreptate și fărădelege. Tora va străluci în toată splendoarea ei, iar înțelepciunea ei va deveni evidentă, deschisă tuturor popoarelor. Întreaga lume nu numai că recunoaște existența Creatorului și puterea Lui, dar Îl va chema și cu un singur Nume. După cum se spune în cartea profetului Zaharia: „În ziua în care Domnul va fi Unul și Numele Lui va fi Unul”. Atunci vor fi ispășite toate păcatele lui Israel și Domnul îi va întoarce pe toți cei împrăștiați pe Pământ, pe care El l-a dat ca moștenire strămoșilor noștri în urmă cu multe mii de ani și din care poporul nostru a fost izgonit de El pentru mormânt. păcatele.

Cu venirea Mashiach lumea va fi perfectă. Dar venirea zilei în care cornul va suna, iar Eliyahu-anavi - Ilie Profetul - va trece peste tot Pământul, chemându-ne să ieșim și să primim înfățișarea mult dorită a Unsului lui Dumnezeu, depinde de om. faptele, despre cât de curate sunt gândurile noastre și dacă pentru Dumnezeu sufletele noastre. După cum spun înțelepții evrei: „Cheile temniței în care lâncește Mashiach sunt în mâinile noastre. Fiecare faptă bună rupe un lanț, fiecare păcat pune în el noi cătușe.”

Există o veche pildă evreiască, pe care bătrânii o spun băieților care cresc: „La porțile Romei stă un cerșetor în noroi. Aceasta - Mashiach... Se așează și așteaptă „Cine?” întreabă băiatul. Și primește răspunsul: „Te-bya”.

13 ... Cred cu deplină credință că va exista o înviere din morți într-un moment în care porunca de la Creator va ieși, fie ca Numele Său să fie binecuvântat și amintirea Lui va rămâne pentru totdeauna.

Sufletul unei persoane precede nașterea sa și nu dispare odată cu moartea unei persoane. Ea a fost creată de Atotputernicul pentru a reînvia corpul material, astfel încât, coborând din lumile spirituale superioare în lumea noastră inferioară - cea pe care tu și cu mine o putem simți cu simțurile noastre, - să îndeplinească slujirea grea - poruncile Tora, în ciuda ascunzării complete în această lume inferioară a Prezenței Divine. Sufletul este personalitatea noastră. Şederea ei în corp este un episod important, dar scurt. După moartea unei persoane, activitatea sufletului în îndeplinirea misiunii care i-a fost încredințată este evaluată de Înalta Curte și își începe calea de întoarcere la Creator. Se poate întâmpla ca serviciul ei în corpul uman să fie evaluat atât de scăzut încât ea, Doamne ferește, să piardă ocazia de a se întoarce. Tora spune despre aceasta că un astfel de suflet „va fi exterminat din poporul său”.

De asemenea, știm că Creația are un scop, care se numește Lumea viitoare și atingem acest scop studiind Tora și împlinindu-i poruncile în această lume. În general, Lumea Viitoare este o stare de armonie, dreptate și puritate deosebită, în care cele ascunse anterior se vor manifesta, iar fiecare suflet va primi cea mai mare parte din răsplata sa pentru muncă.

Și aici Rambam ne spune aici un lucru extraordinar: Lumea viitoare nu este împărăția umbrelor, a sufletelor pure, „care și-au părăsit locuința pământească”. Apariția Lumii viitoare este precedată de învierea morților, când sufletele tuturor oamenilor care au trăit vreodată se vor întoarce în trupurile lor regenerate, pentru ca împreună cu ei și fiind în lor experimentați o revelație extraordinară a Adevărului Divin.

Învierea morților și venirea Lumii viitoare este un subiect amplu și complex. Este imposibil de acoperit în cadrul unei expoziții populare. Aprofundarea necesită studiu. Studiul este o muncă serioasă. Cu toate acestea, acum va fi oportun să spunem următoarele.

Învierea din morți este unul dintre temeliile evreilor credinţă... Da da exact credinţă... Nu știința - tărâmul înțelegerii raționale, nu arta - tărâmul sentimentelor și emoțiilor - credința! De foarte multe ori este înțeles greșit ca o recuzită pentru mintea umană, ca ceva temporar, care ne servește, până când mintea a înțeles pe deplin unele fenomene. Această înțelegere a credinței este extrem de îndepărtată de adevăr. Credința este capacitatea sufletului uman de a descoperi și a recunoaște adevărul, în ciuda lipsei de dovezi și dovezi. Credința este o forță puternică care transcende rațiunea! Toată lumea este capabilă să-și simtă acțiunea, trebuie doar să asculți ce se întâmplă în propriul tău suflet.

Câteva cuvinte în concluzie. Scurta prelegere de azi, dacă ți-a arătat latitudine Doctrina evreiască, orizontul ei, atunci, desigur, nu a arătat-o adâncimi. ȘI Ideea aici nu este doar că o simplă conversație doar despre fundamentele puternicei învățături antice va fi inevitabil plată, reflectând slab plenitudinea și puterea ei spirituală, dar despre care vorbim astăzi. credinţăîn sensul restrâns al cuvântului, adică. despre ce crede evreul din tot sufletul și din toată inima, așa cum își imaginează Creatorul, lumea, istoria. Și nu au spus nimic despre evrei imagine viaţă.

Dacă ați putea asculta o prelegere bună despre elementele de bază ale creștinismului credinţă sau credinţă Musulmani, ar fi corect să spuneți că ați învățat despre entitati sunt multe dintre aceste religii. Desigur, se caracterizează și prin felul în care oamenii trăiesc, ceea ce uneori se numește cu cuvinte seci „ritual și ceremonii”; cu toate acestea, în aceste religii există o barieră subțire, dar palpabilă între modul de gândire și modul de viață. În iudaism, nu este. În el, credința și acțiunea sunt topite în Inseparabil, este imposibil să înțelegem una fără cealaltă. A fi evreu înseamnă Etapa așa cum ne-a poruncit Creatorul.

Vezi articole