Crăciunul este precedat de post, care durează patruzeci de zile și de aceea este numit „Micul Patruzeci” în Statutele Bisericii, precum și Super post... Sărbătoarea Nașterii Domnului are cinci zile de prăznuire (doar această sărbătoare a Domnului are o sărbătoare atât de mare) și 6 zile de sărbătoare.
Completul se servește în cinci zile înainte de sărbătoare. La Comple se cântă o troiță deosebită și canoane, asemănătoare triodelor și canoanelor Săptămânii Mare. „Aceste imnuri reflectă ideea teologică principală că întruparea Fiului lui Dumnezeu I s-a arătat ca Cruce, prima Cruce, poate nu mai puțin luminoasă decât ultima Cruce, adică crucificare”. În unele zile ale Postului Nașterii Domnului, care sunt marcate de cuvântul „Alilluia”, se săvârșește o slujbă divină asemănătoare cu cea din Postul Mare și cu rugăciunea Sf. Efraim Sirianul „Domn și Stăpân...” cu se înclină până la pământ... Odată cu Intrarea în Templul Preasfintei Maicii Domnului, începe cântarea Katavasiei de Crăciun (acesta este un ciclu de irmos, care se cântă la sfârșitul fiecărui cântec canonic la slujba festivă): „Hristos S-a născut, laudă. ..". Nașterea lui Hristos este precedată de Săptămâna Sfinților Strămoși, aceste zile sunt amintite pentru acei drepți din Vechiul Testament care au fost mântuiți prin credința în Hristos care urmează să se nască. Este urmată de Săptămâna Sfinților Părinți. În Săptămâna Sfinților Părinte sau Săptămâna dinaintea Crăciunului, în care se amintesc de oameni care aparțineau familiei din care a ieșit Mântuitorul, se adaugă la slujba de duminică de la Octoic, serviciu special din Menaion, şi se citesc special Apostolul şi Evanghelia. Ajunul Crăciunului este numit Ajunul Nașterii Domnului sau Ajunul Crăciunului din cuvântul „soyvo” – grâu cu miere. Aceasta este ziua postului strict. Slujba divină a Nașterii lui Hristos – constă într-un număr de slujbe săvârșite în ajunul, în noaptea de Crăciun și seara chiar în ziua Nașterii Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Aceste slujbe includ: Orele Domnești, Liturghia Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, Vecernia, Complete, Litiu, Utrenie. Ordinea slujbelor este determinată de ziua săptămânii în care cade Nașterea Domnului.
Dacă Ajunul Crăciunului Nașterii Domnului cade luni, marți, miercuri, joi sau vineri, atunci în această zi au loc următoarele: Orele regale cu pictural. După ele, se oficiază imediat Vecernia Mare cu citirea Paremiei, a Apostolului și a Evangheliei, după care se săvârșește Liturghia lui Vasile cel Mare. După ce intră cu Evanghelia și se citește „Lumina liniștită”. 8 paremii:
1. Geneza 1: 12-14 - conținutul acestei perechi indică faptul că întruparea Fiului lui Dumnezeu a fost o nouă creație 2. Numeri 24: 2-18 - profeția lui Balaam despre steaua din Iacov 3. Mica 4: 6- 8, 5: 2-8 - Profeția lui Mica despre nașterea lui Mesia în Betleem 4. Isaia 11: 1-10 - Profeția lui Isaia despre un toiag de la rădăcina lui Isai, pe care s-a odihnit Duhul lui Dumnezeu 5. Ier.3 : 36-38, 4: 1-4 - profeția lui Baruc despre manifestarea lui Dumnezeu pe pământ între oameni 6. Dan 2: 31-45 - profeția lui Daniel despre piatra fără mâini 7. Isaia 9: 6-7 - profeția lui Isaia despre nașterea unui tânăr regal 8. Isa.7: 11-15; 8: 1-4, 8-10 - Profeția lui Isaia despre nașterea lui Emanuel din Fecioară.
După primele trei paremii se proclamă un tropar special, al cărui sfârșit este „Miluiește-ne cu ele” (cântat de cititor), după a 6-a paremie, un alt tropar, al cărui sfârșit este „Dătătorul de viață, slavă Ție”, după paremia a 8-a se pronunță o mică ectenie, apoi Trisagionul și ordinul obișnuit Liturghia Sfântului Vasile cel Mare. (Apostol Evr. 1, 1-12; Evanghelia după Luca 2, 1-20) După liturghie are loc o slăvire festivă: se scoate o lumânare în mijlocul bisericii și se cântă troparul și condacul în fața aceasta. O lumânare aprinsă marchează steaua care a apărut în Betleem, adică. într-un fel, Crăciunul se apropie deja (de vreme ce Vecernia este asociată cu două zile, iar sticherele sărbătorii se cântă deja la Vecernie, într-un fel, ziua de Crăciun este întinsă, devenind o zi de biserică mai lungă decât toate celelalte. ). O priveghere toată noaptea este servită sub sărbătoarea în sine. Dar nu este obișnuit, pentru că nu se compune din Vecernia Mare și Utrenie, ci din Marea Completă (de vreme ce deja a avut loc seara) și Utrenie cu ceasul întâi. Compline se termină cu lectura Marii Doxologie, apoi a litiului. La Compania Mare, în locul troparului „Miluiește-ne, Doamne, miluiește-ne pe noi”, se cântă condacul sărbătorii. Potrivit polieleos - glorificare. Potrivit psalmului al 50-lea, în loc de „Prin rugăciunile sfinților, părintele nostru...” se cântă „În fiecare zi se împlinesc bucuriile, Hristos S-a născut din Fecioară”, stichera „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pace pe pământ, în această zi Betleemul va primi Șezerea cu Tatăl…”. În loc de „Prea cinstite heruvimi...” – refrenul „Mare, suflete al meu, Prea cinstită și slăvită a Înaltelor Oști, Preacurată Născătoare de Dumnezeu”. La finalul Utreniei, dezlegarea sărbătorii „Cine s-a născut în bârlog și creșă se odihnește...”. Chiar în ziua Nașterii Domnului Hristos, care cade marți, miercuri, joi, vineri sau sâmbătă, se săvârșește liturghia lui Ioan Gură de Aur. (Apostol Gal. 4:4-7; Evanghelia Matei 2:1-12). Se cântă antifoane festive speciale, „intrare”, în loc de Trisagion, „Elitsy fie botezat în Hristos...” în loc de „Vrednic...” Dacă Ajunul Crăciunului cade sâmbătă sau duminică, atunci Orele Regale nu se oficiază în acea zi, se amână pentru vineri. Totodată, liturghia nu se face vineri. Liturghia se săvârșește sâmbăta sau duminica, în ziua serii, la care se slujește Liturghia lui Ioan Gură de Aur, după care se slujește ceasul al IX-lea și Vecernia Mare cu citirea parimiilor. Trisagionul nu se cântă la Vecernie, pentru că în spate nu este liturghie, se citește Apostolul (Gal. 3, 15-22), Evanghelia (Luca 2, 1-20), ectenie mărită, ectenie rugătoare, destituirea obișnuită, după care se cântă troparul și condacul. . Privegherea toată noaptea are loc seara în Ajunul Crăciunului și constă în Completa Mare (vecernia obișnuită era deja slujită după Liturghie), Utrenie la ora 1. După Privegherea Toată Noaptea din noaptea de 6 spre 7 ianuarie, se oficiază Liturghia lui Vasile cel Mare. A doua zi după sărbătoare, se sărbătorește 8 ianuarie - Catedrala Preasfintei Maicii Domnului. Vecernia este mare cu o intrare și un mare prokimn: Cine este Dumnezeul cel mare, ca Dumnezeul nostru, Tu ești Dumnezeu, fă minuni, dar Utrenia este doar o doxologie. În sâmbăta următoare, numită sâmbăta de după Nașterea lui Hristos, se depune un Apostol și Evanghelie deosebite. Săptămâna următoare (învierea) se numește Săptămâna Sfinților Părinți. Pomenirea sfinților și drepților Iosif Logodnicul, Regele David, Iacov, fratele Domnului. Cele douăsprezece zile după Nașterea lui Hristos sunt numite Ziua de Crăciun, adică. zile sfinte pentru că aceste zile sunt consacrate evenimentelor de la Nașterea lui Hristos și Bobotează. Din cele mai vechi timpuri, Biserica a sfințit aceste zile, conform Statutului, în zilele de Crăciun: „nu există post, sunt mai jos decât în genunchi, mai jos în biserică, mai jos în chilii”, și este interzisă săvârșirea sacramentului. de Căsătorie. Continutul paremiilor, Evanghelia si Apostolul, cateva imnuri festive.
Când Privegherea Toată Noaptea începe cu Completul Mare, se cântă cântecul solemn al profetului Isaia: „Dumnezeu este cu noi, înțelegeți, păgânilor, și pocăiți-vă, precum Dumnezeu este cu noi!”. Repetare frecventă în acest cântec: Dumnezeu este cu noi! - mărturisește bucuria spirituală a credincioșilor care Îl recunosc pe Domnul Dumnezeu între ei.
Cartea profetului Mica (4:6-8, 5:2-8): „Și tu, Betleem-Efrat, ești mic între miile de Iuda? Din voi va veni la Mine Cel care va fi Suveran în Israel și a cărui origine este de la început, din zilele veșnice. Prin urmare, El îi va lăsa până la momentul când ea va naște. atunci se va întoarce la copiii lui Israel și la frații lor rămași. Și El va sta și va păstori în puterea Domnului, în măreția Numelui Domnului Dumnezeului Său, și ei vor trăi în siguranță, căci atunci El va fi mare până la marginile pământului.” Această paremia, citită în primul ceas, este dedicată profeției lui Mica despre nașterea lui Hristos în orașul Betleem. Betleem, unul dintre cele mai vechi orașe- locul de naștere al lui David. Este situat la 10 verste la sud de Ierusalim. Inițial, a fost numită casa lui Efrata, deoarece unul dintre întemeietorii locuitorilor acestei cetăți a fost Efrata, strănepotul lui Iuda (1 Cronici 4:1-4). Profetul a prezis nașterea Mântuitorului în 700 de ani, pentru ca oamenii să trăiască în speranță. Această profeție se citește atât la prima oră, cât și la Vecernie, unde se mai adaugă câteva rânduri despre mila „fiicei Sionului”, adică întregului popor israelian.
Isaia (7:11-15; 8:1-4,8-10):
„... Deci Domnul Însuși vă va da un semn: iată, Fecioara în pântecele ei va primi și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel ... ... înainte ca copilul să zică: al meu tată, mama mea, bogățiile Damascului și prada Samariei vor fi duse înaintea împăratului Asiriei... Și va umbla prin Iudeea, o va inunda și se va înălța - va ajunge până la gât; și întinderea aripilor ei va fi în toată lățimea pământului Tau, Emanuel! Vrăjmășie, popoare, dar tremurați, și ascultați, toate țările îndepărtate! Înarmează-te, dar tremură; inarmeaza-te, dar tremura! Concepeți planuri, dar ele se prăbușesc; spune cuvântul, dar nu se va întâmpla, căci Dumnezeu este cu noi!”! Această paremia, citită la ceasul al șaselea, include profeția lui Isaia despre nașterea Fecioarei Emanuel, care înseamnă „Dumnezeu cu noi!”: Dumnezeu va fi cu poporul Său, Dumnezeu va fi urmașul lui David, Dumnezeu va fi Fiul lui. Fecioara, apariția Lui în lume va fi marcată în mod miraculos. Prenume Eliberatorul este Isus. Emmanuel este un substantiv comun și are multe alte semnificații (de exemplu, „Marele Înger al Sfatului” sau „Părintele Epocii viitoare”, etc.). "Dumnezeu este cu noi!". Aceste cuvinte și cei care le urmează sună ca un imn care este deosebit de aproape de cei care speră în ajutorul lui Dumnezeu. Acest lucru trebuie amintit atât pentru cei care se ridică împotriva credincioșilor lui Dumnezeu, cât și pentru cei care caută această fidelitate, care nu este în cuvinte, ci în puterea credinței.
Conținutul Evangheliei (Dimineața - Matei 1:18-25)... „Nașterea lui Isus Hristos a fost așa: după logodna Maicii Sale Maria cu Iosif, înainte ca ei să fie uniți, s-a dovedit că Ea a avut în pântecele Duhului Sfânt. Dar Iosif, soțul ei, fiind neprihănit și nevrând s-o expună, a vrut să o lase în secret. Dar când s-a gândit la acestea, - iată, Îngerul Domnului i s-a arătat în vis și i-a zis: Iosif, fiul lui David! nu te teme să o primești pe Maria, soția ta, căci ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt; Ea va naște un Fiu, iar tu Îi vei pune numele Isus, pentru că El va mântui poporul Său de păcatele lor. Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se împlinească ceea ce a spus Domnul prin proorocul, care zice: iată, Fecioara în pântecele ei va primi și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu este cu noi. Sculându-se din somn, Iosif a făcut cum i-a poruncit Îngerul Domnului și și-a luat soția și n-a cunoscut-o. [Cum], în cele din urmă, Ea a născut pe Fiul Său întâi născut, iar el i-a pus numele: Isus.” Conținutul Apostolului (Lit. - Gal. 4:4-7)
„…Dar când a venit împlinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său [Unul Născut], Care S-a născut dintr-o soție, a ascultat de lege pentru a-i răscumpăra pe subordonat, astfel încât să primim înfierea. Și fiindcă sunteți fii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său Duh în inimile voastre, strigând: „Ava, Tată!” Prin urmare, nu mai ești sclav, ci fiu; și dacă este fiu, atunci și moștenitor al lui Dumnezeu prin Isus Hristos.”
Cuvintele Apostolului Pavel, adresate creștinilor din Galatia, indică ușa mântuirii pentru fiecare persoană prin înfierea ca fii ai lui Dumnezeu, prin Fiul Său în comuniune cu Duhul Sfânt.
Conținutul Evangheliei (Lit. - Mat., 2:1-12).„Când s-a născut Iisus în Betleemul Iudeii, pe vremea împăratului Irod, magii din răsărit au venit la Ierusalim și au zis: Unde este cel care s-a născut Împăratul iudeilor? căci am văzut steaua Lui în răsărit și am venit să ne închinăm Lui. Auzind acestea, împăratul Irod s-a speriat și tot Ierusalimul cu el. Și, adunând pe toți marii preoți și cărturari ai poporului, i-a întrebat: unde să se nască Hristos? Ei i-au zis: „În Betleemul Iudeii, căci aceasta este scris prin profet: tu, Betleemul, țara lui Iuda, nu ești mai puțin decât provinciile lui Iuda, căci din tine va ieși un Conducător care va păzi poporul meu, Israel. Atunci Irod, chemând pe ascuns Magi, a aflat de la ei momentul apariției stelei și, trimițându-i la Betleem, a zis: Du-te, cercetează bine Pruncul și, când îl vei găsi, anunță-mă, ca să pot și eu. du-te să te închini Lui. După ce l-au ascultat pe rege, s-au dus. [Și] iată, steaua pe care au văzut-o în răsărit mergea în fața lor, când în cele din urmă a venit și s-a oprit peste locul unde era Pruncul. Văzând steaua, s-au bucurat cu bucurie foarte mare și, intrând în casă, au văzut pe Prunc cu Maria, Maica Lui, și, căzând, I s-au închinat; și deschizându-și comorile, i-au adus daruri: aur, tămâie și smirnă. Și, după ce au primit în vis descoperirea de a nu se întoarce la Irod, au plecat în țara lor pe altă cale.”
În acele zile, înțelepții răsăriteni, pe care Evanghelia îi numește Magi, au văzut-o strălucind în firmament. stea noua... Conform învățăturilor și legendelor lor, aceasta a însemnat venirea în lume a unui mare om. Magii știau că poporul evreu aștepta apariția lui Mesia, adevăratul lor Rege și Mântuitor, și de aceea s-au dus la Ierusalim să întrebe unde să-L caute. Cuvintele Evanghelistului Matei sunt citite de sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos ca mărturie a nașterii adevăratului Mesia – Mântuitorul. Magii i-au adus Pruncului Hristos daruri: aur, tămâie și smirnă. Aceste daruri aveau înțeles adânc: aurul era adus ca tribut Regelui, tămâie ca lui Dumnezeu și smirna ca persoană care trebuie să moară (în acele vremuri îndepărtate, morții erau unși cu smirnă).
Mare Compline de Crăciun. Strofa pe litiu.
„Cerul și pământul copulează astăzi, eu sunt născut în Hristos. Astăzi Dumnezeu a venit pe pământ, iar omul este trimis în Rai. Astăzi putem vedea că este carnea, invizibilă prin natură, de dragul omului. Pentru aceasta, noi, slăvindu-I, strigăm către El: Slavă lui Dumnezeu întru Preaînalt și pace pe pământ, binecuvântează venirea Ta, Mântuitorul nostru, slavă Ție.” Traducere: Cerul și pământul sunt unite în această zi la nașterea lui Hristos. În această zi, Dumnezeu a venit pe pământ și omul s-a înălțat la cer. Astăzi vedem invizibilul prin natură în trup, de dragul omului. De aceea, noi, lăudându-l, Îi strigăm: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pace pe pământ: venirea Ta ne-a dat-o; Mântuitorul nostru, slavă Ție!”.
Tema principală a acestui text este Arătarea Mântuitorului pe pământ în trup. Idee dogmatică: Hristos s-a făcut om rămânând Dumnezeu. El a venit în lume pentru a salva oameni și pentru aceasta a devenit om (se descoperă semnificația venirii lui Hristos pe pământ). Cuvintele „cerul și pământul s-au unit” servesc ca imagine artistică, arătând unirea a două concepte aparent îndepărtate, unirea lui Dumnezeu și a omului, iar aceleași cuvinte arată unirea Divinului și a omului într-o singură Persoană. Dacă Domnul nu ar fi venit pe pământ, niciun om nu s-ar fi putut urca la cer. „În această zi a venit Dumnezeu pe pământ și omul s-a înălțat la cer”. Abia odată cu venirea lui Hristos a devenit posibilă intrarea în Împărăția Cerurilor. Următoarea propoziție explică ce a făcut Dumnezeu pentru ca o astfel de oportunitate să apară, El a devenit om.
Irmosul Canonului la Nașterea lui Hristos.
Cântul 1. „Hristos S-a născut, laudă: Hristos din ceruri, scutură-te: Hristos pe pământ, urcă-te. Cântați Domnului, tot pământul, și cântați cu bucurie, oameni buni, că veți fi slăviți.” Traducere: „Hristos S-a născut - laudă! Hristos din ceruri - bine ai venit! Hristos pe pământ - urcă-te! Cântați Domnului, tot pământul, și cântați cu bucurie, oameni, căci El este slăvit.”
Tema principală a irmosului primului cântec este chemarea tuturor de a împărtăși marea bucurie spirituală - Sărbătoarea Nașterii Domnului. Idee dogmatică: Cei care L-au acceptat pe Hristos ar trebui să urce cu mintea de la pământesc la cel ceresc, să-L întâlnească și să-L accepte pe Hristos care a coborât din ceruri și să-I dea slavă ca Mântuitor al neamului omenesc. Realizează dragostea lui Dumnezeu pentru tine, îndrăznește-te, cei căzuți și triumfează, transferându-ți gândurile în cer, care devine disponibil pentru tine. Imagine artistică s - diverse acțiuni de recunoștință în raport cu Hristos: slavă și cântări pentru El, întâlnire fericită El, participarea la calea Lui mântuitoare.
Cântul 3. „Odinioară veacul de la Tatăl până la Fiul cel nestricăcios și în ultimul de la Fecioară la cel întrupat fără sămânță, Hristoase Dumnezeule, să strigăm: S-a înălțat cornul nostru, Tu ești, Doamne”. Traducere: „Înainte de veacuri de la Tatăl este nestricăcios Fiul născut iar în (timpul) de pe urmă întrupatului fără sămânță al Fecioarei, Hristoase Dumnezeule, să strigăm: Cel ce ne-ai înălțat demnitatea, Tu ești, Doamne!”
Tema principală a irmosului canonului al treilea al canonului este temelia credinței noastre: „în singurul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, născut din Tatăl mai înainte de toate timpurile; Lumină din Lumină, adevăratul Dumnezeu din adevăratul Dumnezeu, născut, nu creat, o singură ființă cu Tatăl, căruia i s-au făcut totul”. Idee dogmatică: eternitatea lui Hristos, întruparea fără sămânță a Fiului lui Dumnezeu. Imaginea artistică este consonanța cuvintelor irmosului cu cuvintele Simbolului Credinței.
Sărbătoarea Nașterii Domnului (25 decembrie) începe cu perioada pregătitoare. Cu patruzeci de zile înainte de celebrarea evenimentului nașterii Domnului nostru începem Postul Nașterii Domnului, purificând sufletul și trupul pentru a intra în mod corespunzător în sărbătoare și a participa la marea realitate spirituală a venirii lui Hristos. Timpul postului nu reprezintă o perioadă liturgică deosebită, precum Postul Mare; Postul Nașterii Domnului este mai mult „ascetic” decât „liturgic”. Cu toate acestea, perioada Postului Nașterii Domnului se reflectă în viata bisericeasca o serie de trăsături liturgice care indică sărbătoarea viitoare.
Tema Crăciunului care se apropie în slujbele divine ale perioadei pregătitoare de patruzeci de zile apare treptat. La începutul Postului Mare - 15 noiembrie - niciunul dintre imnuri nu pomenește de Crăciun, apoi cinci zile mai târziu, în ajunul sărbătoririi Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului, în cele nouă irmos ale canonului de Crăciun, auzim prima sesizare a evenimentului care se apropie: „Hristos S-a născut, slăviți!”
Cu aceste cuvinte, ceva se schimbă în viața noastră, în chiar aerul pe care îl respirăm, în întreaga structură a vieții bisericești. Se pare că simțim undeva în depărtare prima lumină a celei mai mari bucurii dintre toate posibile - venirea lui Dumnezeu în lumea Sa! astfel vestește venirea lui Hristos, întruparea lui Dumnezeu, intrarea Lui în lume pentru mântuirea lumii. Apoi, cu două duminici înainte de Crăciun, își amintește Strămoșiiși Părinții: profeţi şi sfinţi Vechiul Testament care a pregătit venirea lui Hristos transformând istoria în așteptarea mântuirii și restaurării omenirii de către Dumnezeu. În sfârșit, începe 20 decembrie presărbătoarea Crăciunului, a cărei structură liturgică se aseamănă cu Săptămâna Patimilor dinaintea Paștelui – pentru că de la nașterea Fiului lui Dumnezeu sub formă de Prunc a început slujirea Lui mântuitoare pentru mântuirea noastră, care va duce în continuare la jertfa finală de pe cruce.
Parte
2) Vecernia și
3) Sfânta Liturghie a Sf. Vasile cel Mare.
Apărut la sfârșitul prăznuirii și a întregului post în general, Ceasul îmbină toate temele sărbătorii pentru a le proclama solemn în ultima data... Psalmii, imnurile și lecturile biblice speciale pentru fiecare Oră proclamă bucuria și puterea venirii lui Hristos. Acesta este ultimul gând despre sens universal Crăciunul, despre schimbările decisive și radicale pe care le-a adus întregii creații.
Vecernia, care de obicei urmează ceasul, începe direct sărbătoarea, deoarece, după cum știm, ziua liturgică începe seara. Tonul sărbătorii este dat de cinci stichere pe „Doamne am strigat...” Sunt cu adevărat o explozie de bucurie despre darul întrupării lui Hristos, care a avut loc acum. Opt lecturi ale Bibliei arată că Hristos a fost împlinirea tuturor profețiilor, că Împărăția Lui este Împărăția „toate veacurile”, că toate istoria oamenilorîși găsește sensul în El și întregul univers a fost centrul venirii Sale pe lume.
Liturghia Sf. Vasile cel Mare, care urmează Vecerniei, a fost în trecut o liturghie de botez, după care catehumenii (pregătindu-se pentru Botez) au primit Botezul, Confirmarea și au devenit mădulare ale Bisericii – Trupul lui Hristos. Dubla bucurie a sărbătorii – pentru nou-botezați și pentru alți membri ai Bisericii – este exprimată în prokimne zile:
Tu ești Fiul Meu, eu sunt acum rudele Tău. Cere de la Mine și voi da limbilor Tale moștenirea Ta și obsesia Ta marginile pământului.
La sfârșitul slujbei, preotul aduce o lumânare aprinsă în mijlocul bisericii și, înconjurat de enoriași, cântă troparul și condacul sărbătorii:
Crăciunul Tău, Hristoase Dumnezeul nostru,
Ascensiunea lumii și lumina rațiunii.
În ea aflu mai multe despre stelele care servesc drept stea
Închină-te în fața ție, Soarele adevărului,
Și te conduce din înălțimea Răsăritului.
Doamne, slavă Ție!
Privegherea toată noaptea și Liturghia
Întrucât Vecernia festivă a fost deja slujită, Privegherea Toată Noaptea începe cu Marea Complaie și strigătul de bucurie al profetului Isaia: „Dumnezeu este cu noi!”. Utrenia se oficiază după ordinea marilor sărbători. Pentru prima dată, acolo se cântă pentru prima dată canonul „Hristos S-a născut...” – unul dintre cele mai frumoase canoane din cultul ortodox. În timpul cântării canonului, credincioșii sărută icoana Nașterii Domnului. Acesta este urmat de stichera despre Laude, în care toate temele festive sunt îmbinate cu bucurie:
Distrați-vă, drepți,
Raiul se bucură
Salt, munți, Hristos S-a născut!
Fecioara stă, potrivit unui heruvim,
Purtarea în sânul lui Dumnezeu Cuvântul este întrupat;
Păstorul celui născut este uimit,
Ei aduc daruri Domnului,
Îngerii cântând verbul:
Doamne de neînțeles, slavă Ție!
Sărbătoarea Nașterii Domnului se încheie direct cu Liturghia zilei cu antifoanele ei festive, care anunță:
Domnul va trimite toiagul puterii Tale din Sion și va domni în mijlocul vrăjmașilor Tăi. Începând cu Tine în ziua puterii Tale în luminile sfinților Tăi.
Afterfest
A doua zi are loc o sărbătoare Catedrala Preasfintei Maicii Domnului... Combinând colinde de Crăciun cu imnuri de slăvi pe Maica Domnului, ea arată pe Maria ca fiind persoana care a făcut posibilă Întruparea. Umanitatea lui Hristos – concret și istoric – este acea umanitate pe care El a primit-o de la Maria. Trupul Lui este, în primul rând, trupul Ei, viața Lui este viața Ei. Sărbătoarea Catedralei Preasfintei Maicii Domnului este probabil în tradiția creștină cea mai veche sărbătoare în cinstea Fecioarei Maria, începutul cinstirii ei bisericești.
Cele șase zile de după sărbătoare continuă până pe 31 decembrie și încheie perioada Crăciunului. În aceste zile la slujbele dumnezeiești el repetă imnuri și imnuri care slăvesc întruparea lui Hristos, amintind că izvorul și temelia mântuirii noastre se află numai în Cel care, fiind Dumnezeul veșnic, a venit în lume pentru noi și s-a născut ca un copil mic.
Una dintre cele importante a venit sărbători creștine- Nașterea Domnului. Creștinii ortodocși se pregătesc de 40 de zile pentru această sărbătoare cu rugăciuni și post.
Creștinii ortodocși sărbătoresc Sărbătoarea Nașterii Domnului în noaptea de 6 spre 7 ianuarie - în această zi se încheie postul Crăciunului, iar după slujba din biserică, credincioșii se așează la masă. Participarea la închinarea de Crăciun este un ritual important separat pentru un creștin.
Caracteristicile Ajunul Crăciunului 2019, care a căzut duminică anul acesta
Cea mai strictă zi a postului Crăciunului este Ajunul Crăciunului, 6 ianuarie. Până la apariția primei stele (o amintire a Stelei din Betleem, care a fost văzută cândva de înțelepți), este necesar să se abțină de la mâncare de carne, distracție și alte plăceri. Atentie speciala ar trebui să fie dedicat gândurilor drepte și pregătirii pentru slujba din templu. Abia după întoarcerea de la liturghie, te poți așeza la masa festivă, dar este indicat să faci fără excese - Crăciunul se sărbătorește nu pentru a mânca și a te îmbăta.
„Ajunul Crăciunului cade duminică, așa că Vecernia, care se sărbătorește de obicei în această zi dimineața și se îmbină cu Liturghia, va fi săvârșită și dimineața, dar după Liturghie”, spune Vsevolod Chaplin. - Chiar în ziua de Crăciun se va oficia liturghia lui Vasile cel Mare. Este mai extins, mai lung în timp, servește dimineața și seara de două ori. Aceasta este slujba principală, este foarte important să veniți la ea, să vă spovediți, să primiți Sfintele Taine.”
Potrivit tradiției, Patriarhul Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii va conduce slujba festivă la Catedrala Mântuitorului Hristos. Vom arăta transmisiunea închinarii de noapte. Începutul este la ora 23.00, ora Moscovei.
Când începe slujba de Crăciun în bisericile din Moscova
Biserica Ortodoxă Rusă sărbătorește Nașterea lui Hristos în noaptea de 6 spre 7 ianuarie. Crăciunul este a doua cea mai importantă sărbătoare după Paște.
În această noapte, Patriarhul Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii conduce de obicei slujba festivă de Crăciun în Catedrala Mântuitorului Hristos, unde se vor aduna mii de credincioși.
Sărbătoarea Crăciunului, conform învăţăturii Bisericii, simbolizează împăcarea omului cu Dumnezeu. Crăciunul prefigurează isprava răscumpărătoare a lui Hristos și reînnoirea naturii umane, chinuită de căderea strămoșilor.
La ce oră începe slujba de Crăciun în bisericile din Moscova
Catedrala lui Hristos Mântuitorul. 6 ianuarie: spovedania va începe la ora 8 dimineața, începerea primei privegheri de toată noaptea va avea loc la ora 17, începutul celei de-a doua privegheri de toată noaptea la ora 23, după încheierea privegherii de toată noaptea, liturghia de noapte a Va avea loc Vasile cel Mare.
Biserica Sf. Nicolae din Khamovniki. O priveghere toată noaptea va avea loc pe 6 ianuarie, la ora 17.00. Pe 7 ianuarie la ora 00.00 va avea loc o liturghie solemnă și spovedanie.
Templu Icoana Tikhvin Maica Domnuluiîn Alekseievski... O priveghere toată noaptea va avea loc pe 6 ianuarie, la ora 17.00. Sfânta Liturghie va avea loc pe 7 ianuarie la ora 00.00, liturghia timpurie la ora 7.00 și liturghia târzie la ora 10.00.
Biserica Schimbarea la Față a Domnului din Tushino... O priveghere toată noaptea va avea loc pe 6 ianuarie la ora 17:00, spovedania va începe la ora 23:00. Începutul Liturghiei va avea loc pe 7 ianuarie la ora 00.00, iar Liturghia târzie va avea loc la ora 8.40.
Biserica Mijlocirea Sfintei Fecioare Maria din Yasenevo(Bulevardul Lituanian, 7a). Pe 6 ianuarie, la ora 17, va avea loc începutul privegherii toată noaptea, regula pentru Sfânta Împărtăşanie este la ora 23.00. Pe 7 ianuarie, la ora 00.00, va începe liturghia festivă, liturghia târzie va începe la ora 8.40.
Instrucțiuni liturgice pentru 6 ianuarie 2019
A 32-a săptămână după Rusalii,înainte de Crăciun, sfinte părinte ... Vocea 7. Sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos. Ajunul Nașterii lui Hristos (Ajunul Crăciunului).
Prmts. Eugene.
Slujba este săvârșită conform capitolului Marcu din Typicon pe 24 decembrie: „Se cuvine să mărturisesc că și cu o săptămână înainte de Crăciun se va întâmpla, sfinte părinte, decemvria în ziua a 24-a”. Slujba Săptămânii dinaintea Nașterii Domnului Hristos, sfinți părinți, este în Minea în decembrie 1863.
Note de calendar:
Ordinea de citire, conform calendarului:
Dimineaţă. - Ev. 10, Ioan, 66 credite, XXI, 1-14. Lit. - Săptămâni înainte de Nașterea lui Hristos: Evr., 328 credite, XI, 9-10, 17-23, 32-40. Matei, 1 cred., I, 1-25.
Vecernia (săvârșită separat de liturghie): Evr., 303 credite, I, 1–12. Luca, 5 credite, II, 1–20.
Pe mare vecernie „Binecuvântat este soțul” - toată kathisma.
Pe „Doamne, strigă” stichera în 1064: părinți, glasul al 6-lea - 6: „Arătați până la capătul lumii...”, „Este împodobit cu slavă...” – 4: „Soarele Inevitabil.. .” (de două ori), „Pe poale purtate de Heruvimi...”, „În iesle fără cuvinte...”. „Slavă” – părinții, glasul este același: „Daniel, omul dorințelor...”, „Și acum” – înaintea praznicului, același glas: „Vertepe, înfrumusețat...” (dogmatistul vocea nu se cântă).
Intrare. Prokimenul zilei, glasul 6: „Domnul domnește...”, cu versuri (după obicei). Parimia părinților - 3.
Pe litiya, stichera prăznuirii, glasul 5: „Noishi Adaḿs zrak ...”, „Copilul, întrupat din Neya...”, „Sclavul pur strălucitor...” (vezi în Minea din 24 decembrie). pe „Doamne, strigă”). „Slavă” - părinții, al treilea glas: „Catedrala strămoșilor...”, „Și acum” - înaintea prăznuirii, același glas: „Înfrumusețată, Betleem...” (vezi în slujba părinților).
Pe stichera din versetul prăznuirii, glasul 2: „Casa lui Eufraf...”, „Betleem, țara lui Iuda...”, „Veniți toți, Nașterea lui Hristos...” (cu propriile refrene; vezi slujba părinţilor). „Slavă” sunt părinții, glasul este același: „Bucurați-vă, prooroci ai cinstei...”, „Și acum” este prăznuirea, glasul este același: „Această vreme se apropie...” (vezi în slujba părinţilor).
Potrivit Trisagionului, troparul părinților, glasul 2: „Porunca credinței de îndreptare...” (de două ori), și troparul înaintea praznicului, glasul 4: „Se scrie uneori...” ( o dată; vezi în Minea pe 24 decembrie).
Dimineața la „Dumnezeu Domnul” - troparul duminical, glasul 7: „Ai nimicit moartea cu Crucea Ta...” (de două ori). „Slava” este troparul părinților, glasul 2: „Vélia credinței îndreptării...”, „Și acum” este troparul prăznuirii, glasul 4: „Este scris uneori...” (vezi în Menaion la 24 decembrie).
Kathisma al 2-lea și al 3-lea. Mici ectenii.
După versetul 166 - sedanul părinţilor, al 4-lea glas: „În părinte, Dumnezeu...”. „Glorie și acum” - aceeași sedală.
Conform versului al 2-lea - sedala părinților, al 8-lea glas: „Sărbătoare fericită, credință...”. „Glorie și acum” - aceeași sedală.
Blameless67 (vezi Typicon, cap. 17). „Catedrala îngerească...”. Sedanul părinţilor, glasul 8: „Avraam, Isaac şi Iacov...”. „Slavă, și acum” – este sedal, vocea este aceeași: „Din adâncurile Patriei ai coborât...”. Grad și prokemen - o voce obișnuită (în acest caz - a 7-a). Evanghelia de duminică a 10-a. „După ce am văzut Învierea lui Hristos...” Conform psalmului 50: „Slavă” – „Prin rugăciunile apostolilor...”. Duminica Stichera, glasul 6: „Isus a înviat din mormânt...”.
Canoane: părinți cu irmos la 8 (irmos de două ori) și prăznuire (vezi în slujba părinților) la 6.
Notă. În canonul părinților (vocea 6, irmos: „De valul mării...”) primele două tropare din fiecare cântec sunt duminica, de aceea nu se cântă canonul duminical al glasului obișnuit al lui Octoicha (vezi Typikon). , 24 decembrie, capitolul Markov).
Cântece biblice „Îi cântăm Domnului...”.
Katavasia „Hristos S-a născut...”.
Conform cântului al 3-lea - ipakoi-ul părinților, al 8-lea glas (o dată).
Conform cântului al 6-lea - condacul („Fii vesel, Betleem...”) și icos-ul părinților, glasul 1.
Pe piesa a 9-a cântăm „The Most Honest”.
Conform cântului al 9-lea - „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”. Strălucirea părinților69: „Din spermă se introduce...”. „Slavă” este luminarea părinților: „Patriarhii alegerii...”, „Și acum” este luminarea prăznuirii: „Bucură-te, Betleem...” (vezi în slujba părinților).
„Fiecare suflare...” și psalmi de laudă.
Despre laudele sticherei la 6: părinți, glasul al 5-lea - 3: „Ridică glasul...”, „Vino, uneori pe foc, Ilie...”, „Arăți-vă, chiar din veșnicie pe pământ.. .”, iar prăznuirea, glasul 4 --lea - 3: „Glasul lui Isaia s-a împlinit...”, „Scris de la robul, Domnul...”, „Un nor luminos și însuflețit...”. „Slavă” - părinții, al 8-lea glas: „Doctrine legale moșie...”, „Și acum” – „Arta binecuvântată...”.
Mare laudă. Potrivit lui Trisvyatom - troparul de duminică: „Astăzi mântuirea ...”.
Înainte de ceasul 1 la „Slavă și acum” - a 10-a stichera Evangheliei.
Notă. Citirea orelor de seară se amână pentru vineri (22 decembrie). În Ajunul Crăciunului Nașterii Domnului (24 decembrie) se săvârșesc orele obișnuite de trei psalmi.
Pe ceas este troparul duminical, glasul 7: „Ai nimicit moartea cu crucea Ta...”. „Slava” este troparul părinților: „Credința îndreptării...”. Condacul părinților: „Distrează-te, Betleem...”, iar înaintea praznicului: „Fecioara este astăzi Cuvântul veșnic...” (vezi în Menea din 24 decembrie, la utrenie pe canonul al VI-lea al canonului). ), se citesc alternativ.
Notă. Potrivit lui V. Rozanov (vezi. a lui„Carta liturgică biserică ortodoxă", cu. 279), troparul de pe ceas arată după cum urmează: „Troparul de duminică la toate orele, Glorie- părinții și prăznuirea alternativ (troparul prăznuirii este tăcut, dar ar trebui să fie asemănător cu alte zile de prăznuire). "
Liturghie Sf. Ioan Gură de Aur.
Fericiți părinții72, cântarea 3 - 4 (cu irmos), iar prăznuirea, cântarea 6 - 4.
La intrare: „... Înviat din morți...”.
La intrare - troparul de duminică, glasul 7: „Ai nimicit moartea cu crucea Ta...” în Minea pe 24 decembrie). „Slavă” este condacul părinților, glasul 1: „Distrează-te, Betleem...” Canonul 6).
Se cântă Trisagionul.
Prokemen - Cântarea Părinților, glasul 4: „Binecuvântat ești, Dumnezeule Tatăl nostru...”, vers: „Tu ești drept cu privire la toate...”.
Apostol - Săptămâni înainte de Nașterea lui Hristos (Evr., Cred. 328).
Aliluiariul - al părinților, glasul 4: „Doamne, ne auzim urechile...”, vers: „Tu ne-ai mântuit de cei ce ne înfricoșează...”.
Evanghelia - Săptămâni înainte de Nașterea lui Hristos (Mat., Cred. 1).
Se cântă „Este vrednic să mănânci...”.
Implicat – Duminica: „Lăudați pe Domnul...”; iar părinţii: „Bucură-te, drepte...”.
Concediu de duminică: „Învie din morți...”.
Notă. „Va fi adevărat: Dacă se întâmplă Ajunul Nașterii Domnului sâmbătă sau Săptămâna, nu este post...” (Typikon, 25 decembrie, 2 „vezi”). Această prescripție a Regulii înseamnă că în Ajunul Crăciunului, care coincidea cu sâmbăta sau duminica, după săvârșirea Liturghiei (înaintea Vecerniei), este permis să se consume puțină mâncare fără ulei: Ioan Gură de Aur, - Compilat de] mâncăm puțină pâine și mâncăm puțin vin și plecăm în propria noastră chilie. La ora unu în a 7-a zi, începem seara ”(Ibid; cf .: Typikon, 6 ianuarie, 2“ vezi”).
Conform practicii bisericești stabilite, imediat după încheierea Liturghiei, a 9-a orași mare vecernie Sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos. Potrivit Cartei, serviciul divin ar trebui să înceapă „la ora zilei a 7-a”, adică, după părerea noastră, la ora 1 a zilei (vezi Typikon, 25 decembrie) 73. Astfel, potrivit Typiconului, Vecernia Mare este celebrată separat pentru a-i asigura o slujbă mai solemnă. Se aude un sunet în marea campanie şi în tot mormântul(cf .: Typikon, 25 decembrie).
La împlinirea ceasului al 9-lea, preotul rostește strigătul inițial al Vecerniei: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”. Cititor sau cor: „Amin”. Cititorul 75: „Veniți, să ne închinăm...” (de trei ori).
Notă. Dacă a 9-a oră dinaintea Vecerniei nu a fost săvârșită, atunci începutul obișnuit trebuie citit la începutul Vecerniei. Preotul: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”. Cititor sau cor: „Amin”. Cititor: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”, „Regele Ceresc...”, Trisagion. După „Tatăl nostru...” preotul – exclamația: „A Ta este Împărăția...”. Cititor: „Amin”, „Doamne, miluiește-te” (de 12 ori), „Slavă, și acum”, „Vino, ne închinăm...” (de trei ori).
Psalmul 103 (citește). (Preotul, așa cum se obișnuiește, în timpul psalmului de deschidere citește rugăciuni luminoase înaintea ușilor împărătești.) Ectenia este mare.
„Binecuvântat este soțul” – antifonul I. Ectenie mică (exclamație: „Yako starea ta...”).
Pe „Doamne, plânge” stichera sărbătorii, vocea 2 - 8 (fiecare sticheră - de două ori). „Slavă, și acum” – al sărbătorii, glasul este același: „August cel care conduce pe pământ...”. (Se efectuează cenzura obișnuită.)
Intrarea cu Evanghelia. „Lumina liniștită”. Procuratorul zilei, glasul 8: „Iată acum, binecuvântați pe Domnul...”, versetul: „Stând în Templul Domnului...” 76.
Lectura celor opt parimii ale sărbătorii. După a 3-a parimia, după obicei, se deschid porțile regale. Cititorul proclamă: „Al șaselea glas” și troparul însuși cântă: „Te-ai născut pe ascuns într-o bârlog...”. Potrivit lui Ustav, ar trebui cântate atât versetele troparii, cât și cele din psalmi. Dar de obicei, conform practicii consacrate consemnate în edițiile muzicale sinodale, numai ultimele cuvinte tropar. Prin urmare, interpretarea acestor troparii cu versuri se realizează în următoarea ordine:
Cititor troparul proclamă: „Tu te-ai născut pe ascuns într-o groapă, dar Raiul le predică tuturor, ca gura, dând o stea Spas-ului, și vei aduce pe Magi, care prin credință Ție se închină”, și el însuși cântă: „ Ai milă de noi cu tine mai jos.”
Cântăreții
Cititor spune versetul 1: „Temeiurile Lui sunt pe munții sfinților, Domnul iubește porțile Sionului mai mult decât toate satele Jakoblich, slăvit vorbind despre tine, cetatea lui Dumnezeu. Îmi voi aduce aminte de Rahab și Babilon, care Mă călăuzesc. Și îi vei aduce pe vrăjitorii Ti, care ți se închină prin credință.”
Cântăreții cântă sfârșitul troparului: „Miluiește-ne cu tine”.
Cititor spune versetul al 2-lea: „Și iată străinii și Tirul și poporul Etiopesiei, aceștia erau tamo. Mati Sion spune: Omul, și Omul s-a născut în el, și Acesta este baza și Cel Preaînalt. Și îi vei aduce pe vrăjitorii Ti, care ți se închină prin credință.”
Cântăreții cântă sfârșitul troparului: „Miluiește-ne cu tine”.
Cititor spune versetul al 3-lea: „Domnul spune în scripturi despre poporul și despre acești prinți care erau în el, de parcă s-ar amuza cu toții în Tine. Și îi vei aduce pe vrăjitorii Ti, care ți se închină prin credință.”
Cântăreții cântă sfârșitul troparului: „Miluiește-ne cu tine”.
Cititor spune: „Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Și îi vei aduce pe vrăjitorii Ti, care ți se închină prin credință.”
Cântăreții cântă sfârșitul troparului: „Miluiește-ne cu tine”.
Cititor spune: „Și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Și îi vei aduce pe vrăjitorii Ti, care ți se închină prin credință.”
Cântăreții cântă sfârșitul troparului: „Miluiește-ne cu tine”.
Cititor troparul proclamă: „Tu te-ai născut pe ascuns într-o groapă, dar Raiul a propovăduit tuturor, ca gura, oferind o stea Spas-ului, iar pe magi vei aduce la Ti, închinându-se Ție prin credință”, iar el însuși îi cântă sfârșitul. : „Ai milă de noi de jos”.
Porțile regale sunt închise. Troparul se realizează tot după parimia a 6-a. Pe kliros cântă cuvintele finale: „Dătătorule de viață, slavă Ție”.
La sfârșitul celei de-a 8-a parimie se deschid porțile regale. Ectenie mică. Exclamația: „Căci tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și te slăvim...”. Refren: „Amin”. (Trisagionul nu se cântă.) Diaconul: Să auzim. Preotul: „Pace tuturor”. Cititor: „Și parfumează-l pe al tău”. Diaconul: „Înțelepciunea”. Cititor: Prokimen, glasul 1: „Domnul Îmi vorbește: Tu ești fiul meu, eu sunt acum mama Ta”; Stih: „Cere de la Mine și voi da limbilor Tale moștenirea Ta și obsesia Ta sunt marginile pământului”.
Apostol - Evr., Cred. 303.
Aleluiarium, glasul 5: „Glociunea Domnului către Dumnezeul meu: șezi la dreapta Mea, unde voi pune pe vrăjmașii Tăi sub picioarele Tale”; versetul: „Toiagul puterii este trimiterea Domnului Tău din Sion și stăpânește în mijlocul vrăjmașilor Tăi”; versetul: „Din pântecele primei zile a zilei Te-a născut, Domnul jură și nu se va pocăi”.
Notă. Există o tradiție de a arde tămâie înainte de a citi Evanghelia (ca la Liturghia completă).
Evanghelia - Luca, cred. 578. (După obicei, Evanghelia este citită de diacon la ambon.) 79 După citirea Evangheliei, porțile împărătești sunt închise.
Ectenie crescută: „Rtsem all...”. — Dă-mi, Doamne. Ectenia cererii: „Să împlinim seara...”, exclamația: „Yako este bun și umanitar...” rugăciune de închinare și exclamație: „Fii puterea împărăției Tale...” 80.
Apoi diaconul: „Înțelepciunea”. Refren: „Binecuvântează”. Preotul: „Este binecuvântat...”. Refren: „Amin. Confirmă, Doamne...”. Preotul: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”. Refren: „Cinstit Heruvim...”. Preot: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule...”. Refren: „Slavă, și acum”, „Doamne, miluiește-te” (de trei ori), „Binecuvântează”. Demiterea (scurtă sărbătoare) se pronunţă în porţile împărăteşti deschise81: „Cine s-a născut în groapă şi s-a culcat în iesle, pentru mântuirea noastră, Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, cu rugăciunile Preacuratei Maicii Sale şi ale tuturor sfinţilor, va miluiește-ne și mântuiește-ne, ca Buni și Umanitari”.
După demiterea Vecerniei Mari, în mijlocul bisericii se pune o lampă aprinsă, iar lângă ea duhovnicii care au ieșit din altar cântă troparul sărbătorii Nașterii Domnului, glasul 4: „Nașterea Ta, Hristos Dumnezeul nostru...”, „Slavă, și acum” - condacul sărbătorii, glasul al 3-lea: „Fecioara acum naște Substanțialul...”. (Nu se cântă măreția.) Apoi cântă mulți ani: „Mare domn...” 82.
Notă. „Și intrăm în trapeză, și suntem otrăviți cu totul: nu otrăvim pești, ci cu arborealism și fiert dulce, sau bem vin în slava lui Dumnezeu: bem în țările sărace; Se oferă și lectură - învățătura lui Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului, a început: De asemenea, sperăm în Isus Hristos...„(Typikon, 25 decembrie, 2” vezi „).
63 Vezi: Minea-decembrie. M., 2002. Partea 2. P. 50–73.
64 Stichera Octoicha nu se cântă.
65 Sticherele nu sunt cântate pe vers de Oktoikha.
66 Sedaliile Octoicha nu se cântă.
67 Psalmul al 118-lea (17 Katisma) se cântă la glasul a 5-a, indiferent de vocea săptămânală, iar imediat după acesta se cântă troparul „Catedrala Îngerului...”. În practica parohială, în loc de Neprihănită, polieleosul este de obicei cântat la priveghiile de duminică toată noaptea.
68 În acele biserici în care preceptul de a uni canonul cu cântarea cântărilor profetice biblice rămâne greu de îndeplinit, este îngăduit ca troparele duminicale ale canonului părinților să folosească refrenul: „Slavă, Doamne, sfintei Tale Învieri. ."
69 Duminica exapostilară Octoicha nu se cântă.
70 Laudabile stichere se cântă cu versetele corespunzătoare ale psalmilor vrednici de laudă (de la semnul „la 6”), versete suplimentare („Binecuvântat ești, Doamne Dumnezeule, tatăl nostru...”... Stichera Octoicha nu se cântă.
72 Fericitul Octoechos nu se cântă.
73 Există o opinie că articolele Typikon pentru 25 decembrie au o ediție rusă, prin urmare calculul timpului este prezentat conform relatării moderne. Vezi: Nașterea Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. SPb., 1993.S. 44.
74 Pentru troparia și condacul la ceasul al 9-lea vezi mai sus.
75 Potrivit lui Ustav, „Veniți, să ne închinăm...” iar psalmul inițial (103) este citit de primat, conform practicii stabilite – de către cititor.
77 În Apostol: „... Picioarele tale sunt picioarele tale”.
78 „B Gazeta Bisericii din Moscova, 1900, nr.50, în articol Despre citirea Apostolului și a Evangheliei la Vecernia din ajunul Nașterii Domnului Hristos sâmbăta și săptămâna(pentru acest articol vezi „Instrucțiunile liturgice” pentru anul 2001, pp. 632-641. - Compilat de) se remarcă și se dovedește temeinic că există o greșeală în Pravila noastră și că trebuie corectată astfel: în ajunul Nașterii Domnului Hristos. mereu trebuie citită din Epistola către Evrei, concepția 303 și Evanghelia după Luca, concepută 5, iar dacă seara vine luni, marți, miercuri, joi și vineri, atunci se citește la Liturghia lui Vasile cel Mare, contopindu-se într-una. compunere cu Vecernia; dacă cina are loc sâmbăta sau duminica, atunci la Vecernia Mare, săvârșită separat de Liturghia Hrisostomului. În consecință, lecturile sărbătorii (Evr. 303 și Luca 5) nu ar trebui niciodată, sub nicio condiție, să fie anulate sau înlocuite cu altele.
Sâmbăta dinaintea Nașterii Domnului, dacă în același timp va fi și sâmbăta dinaintea Săptămânii Sfinților Părinți, înainte de Nașterea Domnului, adică dacă se întâmplă între 18 și 23 decembrie, Gal. 205 și Luca. 72. Dacă această sâmbătă urmează Săptămânii dinaintea Nașterii lui Hristos, adică dacă se întâmplă pe 24 decembrie, atunci Gal. 207 și Mat. 53; la Vecernie, după cum s-a spus mai sus, Evr. 303 și Luca. 5; cât pentru Gal. 205 și Luca. 72, apoi în acest caz se citesc în sâmbăta premergătoare Săptămânii Sfinților Părinți, înainte de Nașterea lui Hristos”( Rozanov V. Statutele liturgice ale Bisericii Ortodoxe. p. 379-380).
79 În același timp, dialogul liturgic dintre diacon și preot înainte de citirea Evangheliei („Binecuvântați, stăpâne, evanghelistul...”, „Doamne, cu rugăciunile sfântului slăvit...”) este nu se pronunta. După aleluiarie – „Înțelepciune, iartă, să auzim Sfânta Evanghelie...”, și apoi după obicei.
80 miercuri: Rozanov V. Statutele liturgice ale Bisericii Ortodoxe. p. 84.
81 Pentru a pronunța eliberarea, se deschid porțile regale.
Slujba divină a Nașterii Domnului Hristos: tradiții, succesiunea liturghiei, precum și istoria sărbătorii Crăciunului. Citiți mai multe pe portalul Pravmir.
Tradiții de Crăciun: Slujba Divină a Nașterii Domnului Hristos
Κοντάκιον. Ποίημα Ῥωμανοῦ τοῦ Μελῳδοῦ.
Ἡ Παρθένος σήμερον, τὸν ὑπερούσιον τίκτει, καὶ ἡ γῆ τὸ Σπήλαιον, τῷ ἀπροσίτω προσάγει. Ἄγγελοι μετὰ Ποιμένων δοξολογοῦσι. Μάγοι δὲ μετὰ ἀστέρος ὁδοιποροῦσι. Δι´ ἡμᾶς γὰρ ἐγεννήθη, Παιδίον νέον, ὁ πρὸ αἰώνων Θεός.
(E parfenos semeron ton uperousion tiktei, kai e ge to spelaion tw aprositw prosagei. Angeloi meta Poimenon doxologousi. Magoi de meta asteros oidoporousi. Di emas gar egennete Paidion neon, O pros aiwnwn Teos.)
Astăzi Fecioara dă naștere unei super-ființe, iar pământul aduce o peșteră Inabordabilului; Îngerii slăvesc împreună cu păstorii, în timp ce Magii călătoresc pentru stea, pentru că de dragul nostru s-a născut un Prunc mic, Dumnezeul Etern”.
Condacul, creația cântărețului Roman the Sweet
Nașterea lui Hristos este o sărbătoare de care se bucură oamenii din întreaga lume. De ce sunt fericiți? Doar pentru că a început ziua aceea nouă eră„Din Nașterea lui Hristos”, pentru că bradul este împodobit, pentru că primim daruri? Dar ce legătură are acest eveniment, care a avut loc acum 2.000 de ani, cu oamenii vii? Care sunt tradițiile sărbătoririi Crăciunului.
Hristos este Mântuitorul, dar avem nevoie să fim mântuiți de ceva, suntem în vreun pericol? Și îl putem întâlni cu adevărat pe Dumnezeu? Cum răspunde tradiția liturgică a Bisericii la aceste întrebări, spune Nikolai Derzhavin, care de 20 de ani comentează la emisiunile TV ale slujbelor festive.
Care este sensul Crăciunului
Marele profesor ecumenic numește Crăciunul „începutul tuturor sărbătorilor”. „Cine numește această sărbătoare mama tuturor sărbătorilor nu va păcătui... În această sărbătoare, Manifestarea Bobotezei, și cele sfinte, și-și au începutul și temelia. Dacă Hristos nu s-ar fi născut după trup, atunci n-ar fi fost botezat, iar aceasta este sărbătoarea Bobotezei; și n-ar suferi, și acesta este Paștele; și nu a trimis Duhul Sfânt și asta este Rusaliile. Așadar, de la sărbătoarea Nașterii Domnului, au început sărbătorile noastre, ca de la izvorul diferitelor pâraie.”
Nașterea lui Hristos - Mesia - Unsul, care va mântui lumea, a fost prezisă profeții din Vechiul Testamentși a fost așteptat de secole. aceasta eveniment fericit s-a întâmplat cu mai bine de 2000 de ani în urmă: Iisus Hristos S-a născut în Betleemul Iudeii. Noi, creștinii, în fiecare an trăim din nou și din nou această bucurie, vestită de Îngeri păstorilor: „Vă vestesc o mare bucurie care va fi pentru toți oamenii: căci acum vi s-a născut un Mântuitor, care este Hristos Domnul, în cetatea lui David”, spune Sfânta Evanghelie.
Dumnezeu devine Om, astfel încât omul devine Dumnezeu prin har. Dar, în același timp, Creatorul, asumându-și imaginea creației Sale, „este umilit”. Ceea ce se întâmplă este ceea ce se numește „kenosis” în greacă, iar „epuizarea” Fiului lui Dumnezeu în slavonă. Si a lui cel mai înalt punct ajunge pe Cruce. Și totuși, de Crăciun ne bucurăm, căci știm ce roade bogate a dat această istovire. Ne bucurăm, că ziua începutului mântuirii noastre, mântuirea de păcat și moarte, a strălucit. Iar mântuirea de la moarte și întâlnirea cu Dumnezeu – izvorul vieții – este cel mai mare motiv de mulțumire și bucurie.
Crăciunul și Magii
Potrivit învățăturilor Bisericii, faptul că „pentru noi s-a născut un copil mic, Dumnezeul veșnic” este pricina de bucurie pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu. Prin faptul că Dumnezeu a vrut să se nască după chipul unui om, El a dat izbăvire de corupție și moarte, „a vindecat rănile Evei”, „a iertat păcatele”, „a dat nemurirea”, „a împlinit profețiile”, „a atras”. Adam primordial căzut”, „a înlocuit minciuna cu credința „în adevăr”, a condus pe toți la lumina dătătoare de viață, „cum se spune în slujba de Crăciun.
Deci, ce legătură are acest eveniment cu fiecare dintre oamenii vii? Biserica vorbește despre aceasta prin buzele poeților ei în imnografia bisericească. Imnurile principale și cel mai des cântate de sărbătoare sunt. Tropari - cântece scurte care slăvesc sărbătoarea, aparțin celui mai vechi tip de cântări bisericești, din care în antichitate profundă A început să se dezvolte imnografia creștină. Troparul Crăciunului ar fi putut fi creat încă din secolul al IV-lea. În rusă, textul acestui cântec sună astfel: „ Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, a răspândit în lume lumina cunoașterii: căci cei ce au slujit stelelor, ca stea, au fost învățați să se închine Ție, Soarele Adevărului, și să Te cunoască pe Tine, Răsăritul, de sus. . Doamne, slavă Ție”.
Condacul „Fecioara de azi” a fost scris de Sfântul Roman Dulce Cântăreț și este considerat unul dintre vârfurile poeziei bisericești. În antichitate, Condacul era numele dat poemelor teologice lungi care făceau parte din cultul creștin. Dar, de-a lungul timpului, au fost înlocuite cu un alt gen de imnografie bisericească - canonul. Condacul s-a păstrat în serviciul divin sub forma strofelor inițiale ale poemelor anterioare (și a dat naștere și la – un imn în timpul căruia nu trebuie să stea, „cântare nesedată”).
Să facem cunoștință cu textul condacului : „Astăzi Fecioara dă naștere unei supraexistențe, iar pământul aduce o peșteră Inaccesibilului; Îngerii slăvesc împreună cu păstorii, în timp ce Magii călătoresc pentru stea, pentru că de dragul nostru s-a născut un Prunc mic, Dumnezeul Etern”. Dumnezeul nevăzut s-a întrupat și s-a făcut Om – așa anunță sărbătoarea Nașterii lui Hristos, sărbătoarea Întrupării.
Dacă ne îndreptăm atenția către versurile cântărilor, vom observa una trăsătură caracteristică: repetarea frecventă a cuvintelor „azi” și „acum”. Astăzi, acum „Fecioara Celui Prea Substanțial naște”. Evenimentul a avut loc acum mai bine de 2.000 de ani, dar ceea ce s-a întâmplat atunci are o legătură directă asupra noastră, care trăim astăzi. Prin urmare, Biserica, cu cântările ei și cu toate slujbele ei divine, ne aduce într-o realitate aparte. Devenim participanți spirituali și martori ai evenimentelor care au loc sub ochiul minții noastre.
Nașterea lui Hristos
Creștinii sărbătoresc Nașterea lui Hristos din cele mai vechi timpuri. Cum au făcut-o înainte? Liturgiștii moderni consideră că Nașterea Domnului Hristos este una dintre cele mai vechi sărbători creștine, împreună cu Buna Vestire și Paștele. Se sărbătorește la exact 9 luni de la Buna Vestire, pe 25 decembrie, în stil vechi. Inițial, a fost combinată cu sărbătoarea Bobotezei, care a apărut în secolul al III-lea, iar această sărbătoare generală a fost numită în alt fel Sărbătoarea Luminilor. Crăciunul s-a separat de Occident. În calendarul roman antic, datând din anul 354, sub 25 decembrie (sau 8 ianuarie) scrie: „ Nașterea lui Hristos în Betleem».
Carta bisericii numește Crăciunul „al doilea Paște” și îi conferă un loc excepțional printre zilele anului liturgic. Aceasta este o sărbătoare doisprezece, aparținând categoriei celor mai importante 12 sărbători creștine. De obicei, înainte de aceste sărbători se presupune o zi de prăznuire, înainte de Crăciun sunt cinci astfel de zile. De dragul Nașterii Domnului, postul este anulat, chiar dacă sărbătoarea cade săptămânal zile de post- Miercuri și vineri. După sărbătoare vine „”, care va dura până în Ajunul Bobotezei (18 ianuarie). Din punctul de vedere al cartei liturgice, perioada de Crăciun este ca o singură zi, veselă și jubiloasă. De Crăciun, însă, ca oricând, dar în timpul acestora sărbători- mai ales, oamenii sunt încurajaţi să „sfinţească”, să sfinţească sărbătoarea cu fapte bune.
Istoria noastră cunoaște multe exemple de sărbătoare cu adevărat creștină a sfintelor zile de Crăciun. În Rusia pre-petrină, chiar în noaptea Nașterii lui Hristos, evlavioșii suverani au vizitat închisori și au eliberat criminali pocăiți, au împărțit pomană cu propriile mâini, dar au făcut toate acestea pentru ca mila regală să nu fie făcută publică. Ieșirile suveranului din palat în aceste zile erau numite „secrete”.
Sărbătoarea Nașterii Domnului, poate ca nimeni alta, a adus la viață pe mulți obiceiuri populare... Crăciunul, slăvirea Pruncului Dumnezeu, aranjarea scenelor de naștere - asemănări și imagini ale peșterii din Betleem - toate acestea sunt semne indispensabile ale sărbătorii și este remarcabil că multe dintre aceste obiceiuri sunt reînviate astăzi.
Strălucirea stelei din Betleem ne-a luminat cultura laică... Și astăzi este deosebit de potrivit să ne amintim rândurile minunatului nostru scriitor, care, în cartea sa „Vara Domnului” prin ochii unui copil, a arătat dimineața de Crăciun din vechea Moscova: „Crăciun... Minunat în acest cuvânt puternic. aer înghețat, puritate înghețată și ninsoare. Chiar cuvântul mi se pare albăstrui. Chiar și într-un cântec bisericesc - Hristos S-a născut - laudă! Hristos din ceruri - scuturați-l!- se aude un scrapnet geros. Zorii albăstrui devine alb. Dantela înzăpezită a copacilor este ușoară ca aerul. Bubuitul bisericii plutește și în acest zumzet geros soarele răsare ca o minge. Este de foc, gros, mai mult decât de obicei: soarele de Crăciun. Plutește de foc în spatele grădinii. Grădina este în zăpadă adâncă, se luminează, devine albastră. Aici, a alergat de-a lungul vârfurilor, gerul s-a făcut roz, căpușele s-au făcut roz-negru, s-au trezit; stropite cu praf roz, mesteacănii s-au aurit și au căzut pete de foc. zăpadă albă... Iată, dimineața Sărbătorii - Crăciunul.”
Despre limbile slavă și rusă în serviciile divine
Tu și cu mine ne vom referi în mod repetat la textele liturgice dedicate Nașterii Domnului Hristos, atât în versiunea slavonă bisericească, cât și în cea rusă. Și în acest sens, aș vrea să spun câteva cuvinte despre ale noastre. Frumusețea este cunoscută lumii întregi Pictură icoană ortodoxă, această „teologie în vopsele”, iar bisericile noastre au devenit simboluri nationale armonie și perfecțiune.
Aceste capodopere li se alătură o uriașă moștenire poetică - imnografie și Rus antic... Operele poeziei religioase bizantine: canoane, stichera, tropari și condacul, se remarcă printr-o profunzime teologică deosebită și expresivitate a limbii. Într-adevăr, percepția lor este adesea împiedicată de bariera lingvistică. Și în legătură cu aceste dificultăți, unii au o întrebare: „De ce nu abandonează Biserica limba slavonă bisericească, de ce nu trece la rusă?”. Dar cea mai ușoară cale nu este întotdeauna cea corectă. Textele slave au fost ele însele traduse din greacă de sfinții, frații Egali cu Apostolii Chiril și Metodie, dar sunt consacrate de tradiția de o mie de ani a alfabetizării slave.
Pentru a rezolva problema lingvistică, nu este necesar să stai la un birou, este suficient să vizitezi în mod regulat templul, să participi la slujbele divine. Într-adevăr, multe dintre textele pe care le-am auzit astăzi sunt prezente în mod constant în închinarea noastră. Treptat, aceste texte vor deveni recunoscute pentru noi. Apoi puteți apela la traduceri, puteți clarifica cuvinte și expresii de neînțeles. Textele slujbelor festive sunt și astăzi destul de accesibile. Ele sunt publicate în ediții separate cu text paralel în limba rusă. Ar fi util și corect dacă pregătirea noastră pentru sărbătoare (și majoritatea oamenilor merg la biserici de sărbători) include o cunoaștere preliminară cu texte liturgiceşi cu profundul lor conţinut teologic. Și poți începe cu acele rugăciuni care se citesc zilnic: cu regulile de dimineață și de seară.
Veghere toată noaptea
Cum se face slujba patriarhală de Crăciun?
Să spunem câteva cuvinte despre ordinea și succesiunea desfășurării sale în sărbătoarea Crăciunului, folosind exemplul slujbei principale de Crăciun săvârșite de Patriarhul Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii la Moscova. Forma slujbei patriarhale este puțin diferită de slujba parohială obișnuită, dar de fapt este una și aceeași slujbă, de aceea povestea noastră este aplicabilă și slujbei parohiale. Despre aceste diferențe vom vorbi în acele locuri în care vor apărea.
Slujirea divină a Bisericii Ortodoxe constă în slujbe ale cercului zilnic: Utrenie, Vecernie, Comple, Biroul de la miezul nopții, orele și Liturghiile... Înainte de sărbători, slujbele de dimineață și de seară sunt combinate în așa-numitul „”, adică o rugăciune care durează toată noaptea. În practică, o astfel de rugăciune are loc doar de două ori pe an, în cele mai mari sărbători - Crăciunul și Paștele. Privegherea toată noaptea este o secvență liturgică, care constă din Vecernie și Utrenie. Aceste slujbe bisericești și-au primit numele din momentul în care au fost săvârșite. Dar astăzi compoziția priveghiului de toată noaptea se schimbă: Vecernia este înlocuită cu mare Compline- slujba care are loc după Vecernie, de unde și numele.
Conform tradiției care s-a dezvoltat în ultimii 20 de ani, înainte de începerea slujbei dumnezeiești, Patriarhul, care se află în altar, se adresează spectatorilor cu urări de Crăciun.
Aici se deschid cortina și porțile sfinte, vedem cum clerul, în frunte cu Patriarhul, părăsesc altarul din mijlocul bisericii. Arhidiaconul cu lumânări merge la amvon și proclamă „ Binecuvântat fie Domnul". Vladyka îi binecuvântează pe cei adunați și exclamă „ Binecuvântat este Dumnezeul nostru mereu acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor„Începe veghea de toată noaptea.
Primatul, care este precedat de un arhidiacon sau protodiacon cu o lumânare, arde icoana festivă, care este situată în centrul bisericii pe analog. Rugăciunea „Regele Ceresc”, adresată lui. Această rugăciune începe multe dintre urmăririle liturgice ale Bisericii Ortodoxe. Patriarhul săvârșește tămâierea tronului și a altarului. aceasta forma vecheînchinare, care exista în Vechiul Testament, înainte de venirea Mântuitorului în lume. Sensul spiritual tămâiala ne descoperă versete din Psaltire: „ Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea ta”- Fie ca rugăciunea mea, ca fumul de tămâie, să se înalțe la cer, iar rugăciunea ridicarea mâinilor să fie ca jertfa serii.
Exclamația este urmată de litania și celebrul imn „ Dumnezeu este cu noi". Această cântare se bazează pe profeția lui Isaia. Acest profet, care a trăit cu 700 de ani înainte de nașterea lui Hristos, a anunțat viitoarea naștere a Mântuitorului din Fecioară, a proorocit despre evenimentele vieții Sale pământești, precum și despre suferințele pe care Fiul lui Dumnezeu va trebui să le accepte pentru ca pentru a salva rasa umană. Profetul, luminat de Duhul Sfânt, a văzut evenimentele viitoare ale Noului Testament atât de clar cu vederea sa spirituală, încât este adesea numit „Evanghelistul Vechiului Testament”. La sfârșitul Complei se cântă troparul și condacul Nașterii Domnului.
În biserică se cântă o cântare, completând ritul Complei. Acesta este cântarea sfântului drept Simeon Dumnezeu-primitorul, cântat de el în prezența Pruncului Iisus, adus de Fecioara Maria și de cinstitul Iosif în a patruzecea zi după naștere la templul din Ierusalim pentru dedicarea lui Dumnezeu, ca cerut de obicei. Neprihănitul Simeon și profetesa Ana sunt un exemplu al ultimilor oameni drepți din epoca Vechiului Testament, care au trăit cu speranța venirii în lume a lui Mesia – Hristos, iar la sfârșitul zilelor lor au văzut această speranță împlinită. Textul cântării este preluat din Evanghelie. În traducerea rusă, sună așa: „Acum, lasă pe robul Tău să plece, Doamne, după cuvântul Tău în pace, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea feței tuturor popoarelor, Lumina pentru luminarea Neamurilor și slava Ta. popor, Israel”. Acest episod din narațiunea Evangheliei este întâlnirea Pruncului Divin în templul din Ierusalim, având în vedere de o importanță deosebită celebrată de Biserică ca o mare sărbătoare. Este sărbătorită pe 15 februarie într-un stil nou. Iar evenimentul în sine, conform cronologiei Evangheliei, s-a petrecut după închinarea pastorilor către Pruncul Divin Născut, dar înainte ca înțelepții răsăriteni să vină dintr-o țară îndepărtată pentru a se închina Lui.
Oameni de bunăvoință
Între timp, în templu începe utrenia. Desigur, ar trebui săvârșită dimineața, dar din moment ce de Crăciun Biserica se roagă lui Dumnezeu noaptea, începe în jurul miezului nopții. La începutul celor șase psalmi se cântă celebrele cuvinte ale Cântecului îngeresc, pe care astăzi le auzim de multe ori într-o varietate de imnuri, atât în evanghelie, cât și în predică: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, pace pe pământ, bunăvoință în oameni.
Fericitul Teofilact al Bulgariei, părintele Bisericii, care a trăit în secolul al XII-lea, interpretează astfel acest pasaj din Evanghelia după Luca: „Ce înseamnă cântecul Îngerilor? Fără îndoială, recunoștința înaltelor ranguri și bucuria că suntem binecuvântați, cei care trăim pe pământ. Căci ei spun: slavă lui Dumnezeu, pacea a venit acum pe pământ. Înainte, natura umană era în dușmănie cu Dumnezeu, dar acum este atât de împăcată încât a devenit în unire cu Dumnezeu și s-a unit cu El în întrupare. Deci, vezi pacea lui Dumnezeu cu omul? Poti intelege altfel. Însuși Fiul lui Dumnezeu este lumea, așa cum spune despre Sine Însuși. Deci, chiar lumea, Fiul lui Dumnezeu, a apărut pe pământ. Și „voința bună în oameni”, adică odihna lui Dumnezeu. Căci acum Dumnezeu S-a odihnit și a găsit plăcut lui Dumnezeu în oameni, pe când înainte nu a fost binevoitor și nu S-a găsit pe Sine plăcut în oameni.”
Aceste cuvinte ale unui cântec îngeresc au destin interesantîn istoria omenirii. Faptul este că în diferite tradiții creștine de scriere a acestor versete evanghelice, cuvântul „bună-voință” – bunăvoință – a fost folosit în două forme – în cazul nominativ, iar apoi cuvintele însemnau că bunăvoința lui Dumnezeu este în oameni, așa cum doar noi citit. Dar acest cuvânt poate rămâne genitivși atunci sensul se schimbă puțin, se dovedește „în oamenii de bunăvoință”, sau în alt fel, în oamenii de bună, bunăvoință, există pace. Această expresie „în oamenii de bunăvoință” a devenit înaripată. Este folosit atât de creștini, cât și de necreștini, și chiar de oameni departe de religie.
După proclamarea solemnă și cântarea „Doamne Doamne și arată-ne nouă”. polieleos(tradus ca „multe milă”). Această parte a Utreniei și-a primit numele de la conținutul Psalmilor 134 și 135, care slăvește mila lui Dumnezeu. Versurile din acești psalmi sunt cântate de cor în timpul polieleosului: Lăudați numele Domnului, lăudați pe robul Domnului. haluja. Binecuvântat să fie Domnul din Sion, care locuiește în Ierusalim. haluja.
Sub bolțile templului, se aude măreția - un scurt cânt care glorifica evenimentul sărbătorit: „Mărim, te mărim pe Tine, Hristosul Dătător de Viață, pentru noi acum în trupul Celui Născut din Fecioara Maria fără Mireasă și Preacurată”.
Patriarhul Kirill coboară de la amvon - o estradă specială în mijlocul bisericii, unde fusese de la începutul slujbei, pentru a cenzura icoana sărbătorii.
Imaginea Nașterii lui Hristos, care este acum pe analog, este specială. V an aniversar La aniversarea a 2000 de ani de la Nașterea Domnului Hristos, a fost adusă de Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea din Betleem, orașul în care s-a născut Hristos. Această icoană este o copie exactă a imaginii din peștera Nașterii Domnului.
Vedem cum diaconul intră în altar și ia Evanghelia de pe tron. Corul cântă mormântși antifon de putere... Aceste cântece fac parte din Utrenia festivă. Ele sunt compilate în imitarea așa-numitelor. „Psalmi de mormânt” (Psalmul 119-133), care în vremea Vechiului Testament erau cântate de pelerini pe treptele templului din Ierusalim. Antifoane- cântări executate alternativ, în imitarea corului îngeresc neîncetat care îl slăvește pe Creator, nume indicând modul în care se execută cântarea (din greacă – „a cânta alternativ, alternând în două coruri”).
Creștinii ortodocși sărbătoresc în mod tradițional Sărbătoarea Nașterii lui Hristos începând cu 6 ianuarie. Magii au fost printre primii care au aflat despre nașterea Mântuitorului. văzând stea luminoasa pe cer, s-au dus să se închine în fața noului Mesia, cu daruri simbolice. I-au adus rășină de copac, ca un om obișnuit, tămâie, ca mesager al Domnului, și aur, ca rege. Irod a aflat și despre nașterea Mântuitorului, nu a putut accepta în mod adecvat această veste, i-a fost frică de mesagerul lui Dumnezeu și a ordonat să omoare toți bebelușii care aveau sub 2 ani. Părinții, împreună cu Hristos, au fugit în Egipt și astfel l-au putut salva.
Crăciunul este considerat a fi una dintre cele mai mari sărbători din Ortodoxie. În ierarhia stabilită în ceea ce privește importanța, el se află pe locul doi, cedând doar primatul. Pentru a vă pregăti corespunzător, trebuie să aflați când este sărbătorit Crăciunul 2019. Data sa este neschimbată - toate festivitățile rituale încep cu răsărirea unei stele pe 6 ianuarie. Se obișnuiește să se adune în seara indicată familii numeroase la o masă, care, conform tradiției, ar trebui să aibă 12 feluri de mâncare. Principalul atribut al sărbătorii este kutia. Are la bază terci, nuci, fructe uscate, miere, semințe de mac. Este de remarcat faptul că credincioșii ortodocși, deși pun mese bogate, nu mănâncă până nu răsare prima stea.
Mulți oameni din biserică nu se gândesc la cum să sărbătorească Nașterea Domnului Hristos pe 7 ianuarie 2019. Pe 6 ei încă merg la biserică pentru slujba de toată noaptea. Începe cu Great Compline și durează toată noaptea. După aceea, de pretutindeni se aud felicitări pentru sosirea marii sărbători și proslăvirea lui Isus născut.
Dacă vrei să vezi întregul sacrament serviciu festiv atunci te întrebi la ce oră începe slujba de Crăciun din 6 ianuarie. În multe biserici, slujba începe cu o oră înainte de miezul nopții, iar slujba în sine va dura undeva până la 4 dimineața. Dar, pentru a nu întârzia, este mai bine să verifici ora exactă cu slujitorii templului în care plănuiești să mergi.
În Ajunul Crăciunului, mummerii merg în mod tradițional pe străzi. Colindă sub ferestrele caselor și îi distrează pe toți cei pe care îi întâlnesc. Această perioadă este considerată de succes pentru că, în ciuda tuturor interdicțiilor bisericești, au fost întotdeauna populare. De asemenea, este bine să cunoașteți semnele din 6 până în 7 ianuarie. De exemplu, oamenii spun că cerul înstelat în această noapte este pentru recoltarea fructelor de pădure, gerul de pe copaci pentru o recoltă excelentă de cereale, iar căldura în ziua de Crăciun va aduce o primăvară rece.
Dar în ajunul sărbătorii, este important nu numai să vă amintiți despre semne și tradiții, ci și să nu uitați să spuneți câteva bune sau tuturor celor pe care îi cunoașteți. Pe lângă laudele tradiționale ale Mântuitorului, le puteți spune următoarele cuvinte:
O zi minunată! Pace și bunătate vouă!
Craciun Fericit! Îți doresc să trăiești după poruncile lui Hristos, pentru că numai așa vor domni în sufletul tău harul și pacea!
Odată cu nașterea Mântuitorului! Fie ca învățăturile lui despre iubire și iertare să vă aducă pace în suflet!
Desigur, data nu este atât de importantă pentru a merge la biserică. Dar în această zi poți simți o reverență deosebită, deoarece slujbele se țin solemn, în detaliu, sunt pline de rugăciuni. Și de la oamenii din jur, bucuria și fericirea emană din realizarea sosirii marii sărbători.
