Ce fel de țară este acum Kampuchea? Istoria Cambodgiei. Coasta de sud a Cambodgiei

Cuviosul Stefan,
Makhrishchi făcător de minuni

Sfântul Ștefan, marele sfânt al lui Dumnezeu și făcător de minuni, a fost un prieten spiritual și interlocutor al Sfântului Serghie de Radonezh, primul mentor al Sfântului Chiril de Belozerski, un sfânt care a fost cunoscut și venerat personal de marii prinți Simeon Ioannovici cel. Mândru și Ioan Ioannovich al II-lea (cel Blând), al cărui sfat sfântul l-a ascultat pe prințul Dimitri Ioannovici Donskoy, la mormântul căruia țarul Ivan Vasilyevici cel Groaznic a făcut un pelerinaj. Până în secolul al XIV-lea, mănăstirile din nord-estul Rusiei nu aveau încă o istorie proprie, dar aproape simultan au apărut mai mulți sfinți în pământul Vladimir-Suzdal, punând temelia vieții monahale. După Sfântul Serghie, au fost create căminele monahale „Interlocutorii lui Serghie” - Sfântul Serghie de Nuromsky, Evfimi de Suzdal, Dimitri de Prilutsky, Metodie de Peshnoshsky, Stefan Makhrishchsky, iar apoi ucenicii lor - Roman de Kirzhachsky, Avraam de Galich. ..

La acea vreme, ținutul Vladimir era renumit pentru pădurile sale uriașe și dese de nepătruns, motiv pentru care orașele care au apărut aici au fost numite „Pereyaslavl-Zalessky” și „Vladimir-Zalessky”. Aleșii lui Dumnezeu, căutând mântuirea nu în deșertăciunea acestei lumi, nu în splendoarea și slava, puterea și bogăția, ci în singurătate contemplativă, post și rugăciune, au mers în sălbăticia Vladimir acoperită de legende, cântate în epopee și cântece, și aici, râvnoase pentru Domnul, au întemeiat sfinte mănăstiri. Așa a fost întemeiată Mănăstirea Makhrishchi de către unul dintre aleșii lui Dumnezeu - Sfântul Ștefan.

Se știu foarte puține despre copilăria și tinerețea viitorului ascet. S-a născut la Kiev (în interiorul granițelor Kievului) chiar la începutul secolului al XIV-lea și a lucrat mulți ani la Mănăstirea Kiev-Pechersk, unde i s-a tonsurat numele de Ștefan, probabil în cinstea primului mucenic Arhidiacon Ștefan ( numele lumesc al Sfântului a rămas necunoscut). Părinții lui Ștefan, oameni cu frică de Dumnezeu și evlavioși, în adolescență și-au trimis fiul să studieze „citirea și scrierea cărților divine”, în care a reușit cu ușurință chiar înainte de a intra în Sfânta Mănăstire. După ce a început să lucreze în mănăstire sub îndrumarea unor bătrâni experimentați, Ștefan, după cum se spune în Viața străveche, a învățat să se abțină de la patimi, de la postul neîncetat, de la rugăciune neîncetată și de o ascultare neîndoielnică, dând un exemplu de strictă viață monahală pentru monahii mai bătrâni. A fost primul care a venit la templu și ultimul care a părăsit-o; în timpul rugăciunii în biserică stătea nemișcat, fără să se miște din loc în loc până la sfârșitul cântării sau lecturii, fără să se sprijine de perete, fără să se miște de la picior la picior, cu brațele îndoite, parcă condamnat . Și-a ascultat fără îndoială mentorii și i-a slujit pe toți cu atâta resemnare și blândețe încât, pentru smerenia sa, a dobândit dragostea și încrederea fraților săi. Probabil, Venerabilul a lucrat în mănăstirea Kiev destul de mult timp și era deja cunoscut în regiunile din sudul Rusiei ca un ascet cu experiență.

Contemporanii călugărului Ștefan au fost mulți, slăviți ca sfinți, reverenți, ale căror moaște nestricăcioase se află până astăzi în peșterile îndepărtate ale Lavrei. Printre ei se numără Rev. Siluan călugărul-schemă, Arhimandritul Ignatie, pustnicii Lavrenty și Rufus, Hypatie tămăduitorul, războinicul Tit, Arsenie harnicul, Diaconul Macarie, Canonarhul Leonti... Preoții tunsurați ai Mănăstirii Kiev-Pecersk, care au lucrat la același lucru. timp, au fost Sfinții Dionisie din Suzdal și Arsenie din Tver.
La mijlocul secolului al XIV-lea, călugărul Ștefan a părăsit mănăstirea natală Pecersk și s-a îndreptat spre țara Moscovei. Poate că motivul plecării călugărului Ștefan de la Kiev a fost dezordinea generală a Bisericii de sud sau asuprirea ortodocșilor din sudul Rusiei care începuse deja la acea vreme. Venerabilul a venit probabil la Moscova în timpul domniei mitropolitului Teognost, care l-a binecuvântat pe ascet pentru isprava de a trăi în deșert. În ciuda rugăminților Marelui Duce al Moscovei Ioann Ioannovich cel Blând (1353-1359) de a rămâne în oricare dintre mănăstirile din Moscova, călugărul Ștefan a cerut permisiunea de a se stabili într-un loc părăsit și retras.

Devotul s-a dus spre nord-est și, după o lungă căutare, și-a ales un loc liniștit în sălbăticia pădurii, la 35 de verste de la mănăstirea Sfântul Serghie de Radonezh, în fostul principat Pereyaslavl-Zalessky, în volost. din Kinelskaya, lângă un mic râu numit Makhrishche. Aici a ridicat o cruce, a construit o chilie săracă și a început să cultive pământul, iar în curând locuitorii din jur au început să se adune aici, având nevoie de sfaturi și binecuvântări spirituale. După ce a ascultat cererile persistente, călugărul a permis celor care doreau să împărtășească cu el ostenelile și durerile vieții în deșert să se stabilească în apropiere. Și în curând (nu mai târziu de 1358) Sfântul Alexie al Moscovei a binecuvântat cu o scrisoare sfințirea bisericii în Numele Sfântului Treime dătătoare de viațăşi înfiinţarea unei mănăstiri monahale cu ea, şi l-a făcut pe Ştefan însuşi stareţ al fraţilor adunaţi. De la Marele Voievod Ioan Călugărul Ștefan a primit un act de dar pentru folosința pământului și importante donații pentru construirea mănăstirii.

Locația apropiată a celor două mănăstiri și prietenia duhovnicească au legat strâns Sf. Ștefan și starețul Țării Rusiei, Sf. Serghie. S-au vizitat unul pe celălalt, de fiecare dată au purtat conversații amabile și lungi unul cu celălalt, mângâindu-i reciproc în durerile lor pământești. Într-o zi, îndurând durerea fraților săi, călugărul Serghie a părăsit mănăstirea natală și a venit la schitul Makhrishchi. În timp ce îl aștepta, starețul Makhrishchi și-a dat binecuvântarea să lovească bătător și împreună cu toți frații au ieșit în întâmpinarea lui. După ce s-au plecat reciproc până la pământ, asceții și-au cerut binecuvântări, din mare smerenie nedorind să-și asume primatul. Călugărul Serghie, ca oaspete, abia a fost rugat să binecuvânteze pe Ștefan și pe frați, după care sfinții au intrat în biserică și, după săvârșirea slujbei de rugăciune, au vorbit îndelung despre mântuirea sufletului. Călugărul Serghie a petrecut câteva zile în Mănăstirea Makhrishchi, după care, împreună cu călugărul acestei mănăstiri Simon, care cunoștea bine locurile din jur, a pornit mai departe și într-o zonă pitorească de pe malul abrupt al râului Kirzhach, cu binecuvântarea. al Mitropolitului Alexei, a întemeiat o mănăstire în cinstea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, în care a trăit vreo trei ani. Însuși călugărul Ștefan și-a însoțit prietenul la trei mile de mănăstire. La izvor, în locul unde s-au despărțit, s-a ridicat ulterior o capelă, la care a vizitat în fiecare an înainte de revoluție. procesiune din biserica parohială Makhrishchi Sergievskaya.

Călugărul Ștefan a trebuit, de asemenea, să îndure multe necazuri în întemeierea vieții monahale. Țăranii din satul Yurtsovo s-au răzvrătit împotriva călugărului, temându-se că acesta va intra în stăpânire pe pământurile lor. Fără a ține seama de îndemnurile blânde ale călugărului, ei l-au amenințat că îl vor ucide dacă nu părăsește deșertul Makhrishchi. „Dumnezeu vă va ierta, copii”, a răspuns sfântul cu umilință, „nu voi sunteți răuvoitori, ci diavolul viclean!” Cu aceste cuvinte, călugărul a părăsit mănăstirea, încredințând conducerea acesteia preotului Ilie. În ascuns noaptea, împreună cu ucenicul său Grigorie, a părăsit mănăstirea, mergând spre Nord, unde la 60 de mile de oraș antic Vologda, în principatul apanaj Avnezhsky, lângă râul Sukhona, (aproximativ 1370) a fondat Schitul Trinity Avnezh. Un donator generos al noii mănăstiri a fost bogatul moșier local Konstantin Dimitrievich, care mai târziu a fost tonsurat de călugărul Ștefan ca călugăr cu numele Cassian. Primii locuitori ai Mănăstirii Avnezh, Grigorie și discipolul său Cassian, au fost uciși de tătari în 1392, în timpul invaziei prințului tătar Bekhtut, trimis de Tokhtamysh în Rusia de Nord. Moaștele venerabililor martiri, descoperite în 1524, au odihnit în biserica parohială a mănăstirii desființate.

Faima mănăstirii nou construite s-a răspândit departe și a ajuns la Marele Duce Dimitrie (Donskoy), care a ordonat călugărului Ștefan să apară la Moscova și a acordat pământ, păduri și lacuri ambelor sale mănăstiri. Viața menționează, de asemenea, că Marele Duce l-a chemat de multe ori pe reverend pentru conversații spirituale, iar ultima lor conversație a durat atât de mult încât mulți dintre nobili s-au mirat de venerarea prințului față de starețul Makhrishchi.

Ascet cunoscut în multe case domnești din Moscova, călugărul Ștefan nu a refuzat conversațiile și instrucțiunile celor care veneau la el cu credință. Prin providența lui Dumnezeu, a fost aranjat astfel încât într-un anumit om pe nume Kosma, care căuta sfaturi spirituale, un bătrân cu experiență a văzut viitorul marelui ascet și sfânt Chiril de Belozersky. Elev și rudă cu okolnichy al Marelui Duce Timofey Vasilyevich Velyaminov, Kosma a fost vistiernicul moșiei sale, dar de mic a avut o dorință secretă de a se retrage la o mănăstire. Kosma avea deja vreo patruzeci de ani când (poate 1380) călugărul Ștefan a ajuns la Moscova. Aflând despre acest lucru, Kosma a căutat o întâlnire cu el și, cu lacrimi, l-a rugat pe starețul Makhrishchsky să-l tonsureze ca călugăr, împotriva voinței lui Timofey Vasilyevich. Aparent, călugărul Ștefan l-a îmbrăcat în veșminte monahale (în sutană) fără tonsura și jurăminte și rugăciuni adecvate, dar i-a dat un nou nume - Chiril, și a prezentat chestiunea păzitorului său neînduplecat de parcă Cosma ar fi fost deja tuns. Mânia lui okolnichy a fost îngrozitoare; se pare că nici măcar nu i-a fost frică să-l jignească pe sfânt și numai soția sa, cu frică de Dumnezeu, Irina, a înmuiat severitatea lui Timofey Vasilyevich. Revenit în fire, l-a întors pe Ștefan, s-a împăcat cu el și, cedându-i cererii, a permis lui Cosma să se retragă la sfânta mănăstire.

Tefan l-a încredințat pe Chiril arhimandritului Mănăstirii Simonov din Moscova Teodor, nepotul și ucenicul Sfântului Serghie de Radonezh, care și-a îndeplinit jurămintele monahale. După ce a acceptat binecuvântarea Sfântului Alexie de a nu mai părăsi niciodată mănăstirea, călugărul s-a întors la schitul Makhrishchi, unde a slujit ca stareț până la sfârșitul zilelor sale. A trăit, după mărturia unei vieți străvechi, „ludind pentru dispensa bisericească și copularea fraților în mănăstire și pentru această mântuire, ca un părinte iubitor, întristând; nu numai învățându-i în cuvânt, ci și pedepsindu-i în faptă și în caracter, dându-le chip în toate: blând din tinerețe și tăcut și tăcut, și cu dumnezeiasca Scriptura, nu numai ascultător și păzitor, ci și creator. . Mulți care îi văd smerenia și blândețea, și cu atât mai mult, subțirea veșmântului, nu îl consideră superiorul fraților, ci unul dintre ultimii frați. Nikolai l-a văzut când s-a întâmplat să fie înfuriat pe cineva care a păcătuit, dar cu liniște, cuvinte și smerenie; Este doar milostiv, de parcă i-ar fi cerut unui nenorocit sau străin să-și dea drumul mâinilor slabe. Și după ce au auzit aceste virtuoase multe îndreptări ale fericitului Ștefan în jurul locului respectiv, oamenii care trăiau în dragostea lui Hristos au venit pentru folos.”

Ajuns la o vârstă foarte înaintată (la vârsta de vreo nouăzeci de ani), simțind apropierea morții sale, călugărul a dat ultimele sale instrucțiuni fraților, încredințând conducerea mănăstirii sfântului călugăr Ilie. După ce a pus marea schemă, la 14 iulie (n.s. 27 iulie), 1406, călugărul Ștefan și-a dat spiritul Domnului. Rămășițele sale onorabile au fost îngropate lângă zidul templului pe care îl tăiase. Mireasma care emana din trupul sfântului i-a asigurat pe frații orfani de sfințenia starețului lor, întărindu-le în ei râvna și dorința de a trăi după poruncile bătrânului trecut în veșnicie: să păstreze frica de Dumnezeu, să se păstreze. să înfăptuiți neobosite isprăvi monahale, să vă amintiți de ceasul morții, să aveți dragoste neprefăcută în comunitate și lepădare deplină de lume.

după odihna Sfântului Ștefan, mănăstirea pe care a întemeiat-o a experimentat cel mai mult timpuri diferite. Au existat perioade de declin și perioade de prosperitate în istoria sa. Dar mereu în acest sfânt lăcaș s-a simțit prezența și ajutorul plin de har al starețului Mahrishchi, venerabilul Ștefan, care a căpătat îndrăzneală față de Sfânta Treime.

Primii urmași ai Sfântului Ștefan - stareții Ilie și Nicolae - au respectat cu strictețe poruncile sfântului, iar ziua morții sale drepte, după obiceiul stabilit, a fost sfințită cu rugăciune intensă.
În 1408, după distrugerea cumplită a lui Edigeev, au rămas în cenuşă doar câţiva călugări, care nu mai păstrau regulile comunale. Abia sub stareţul Theognost (după 1425 - înainte de 1462) a început restaurarea mănăstirii.

Cu toate acestea, stareții care au urmat nu au respectat cu strictețe regulamentele introduse de Ștefan, iar cinstirea amintirii ctitorului mănăstirii nu a mai fost atât de râvnoasă. Dar chiar și în acești ani, oamenii au venit să se închine mormântul reverendului bătrân, peste care, conform legendei, au crescut trei mesteacăni dintr-o rădăcină, închise și topite cu coroane. Acest cort verde, întins peste locul de odihnă al drepților, părea a fi un prototip al Bisericii Treimi, care în viitorul apropiat a fost ridicată pe acest loc. S-a păstrat o legendă care datează din prima treime a secolului al XVI-lea despre bătrânul Herman, în vârstă de o sută de ani, care a petrecut zile și nopți în rugăciune și a primit o viziune minunată. Într-o noapte, părăsind chilia sa, bătrânul a văzut un foc aprins pe mormântul Sfântului Ștefan, care a luminat toată mănăstirea cu lumina ei. Bătrânul uluit s-a grăbit să-l trezească pe stareț, iar acesta, după ce a adunat frații în biserică, a săvârșit o slujbă de rugăciune către Sfânta Treime dătătoare de viață. Curând, starețul Mănăstirii Treime-Serghie, Arsenie Sukharusov, a vizitat mănăstirea, prin porunca sa, peste locul de înmormântare a Sfântului Ștefan a fost așezat un mormânt acoperit cu un giulgiu, iar pe acesta era o lumânare mare.

Sfântul Varlaam, devenit stareț al mănăstirii în 1557, cu o râvnă deosebită, a adunat toate informațiile despre viața sfântului ctitor al mănăstirii și și-a prezentat opera Mitropolitului Macarie al Moscovei. Cu binecuvântarea sfântului, ieromonahul Mănăstirii Danilov din Moscova Ioasaph a întocmit o slujbă și o viață pentru Sfântul Ștefan, iar țarul Ivan Vasilievici cel Groaznic a donat fonduri pentru construirea unei biserici de piatră în cinstea Sfintei Treimi dătătoare de viață. În timpul acestei construcții au fost descoperite în mod miraculos moaștele sfântului. Când sicriul a fost deschis, deasupra relicvelor au găsit o centură de piele neagră cu imagini ale celor douăsprezece sărbători, asemănătoare cu care purtau monahii Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Acest brâu a fost așezat într-o cruce de argint, de la care mulți au început să primească vindecare.

Moaștele Sfântului Ștefan au fost lăsate sub înveliș, iar peste ele a fost construită în curând o biserică de piatră (în cinstea sfântului), care a devenit culoarul de nord al noii Biserici Treimi. Capela a fost sfințită în 1558 în prezența țarului Ivan cel Groaznic însuși și a țarinei Anastasia, care au donat veșminte pentru tron, giulgii pentru icoane și un capac pentru altarul sfântului.

La mormântul Sfântului Ștefan se făceau multe vindecări: peste stăpâni, slăbănog și muți, care veneau ei înșiși sau erau aduși la mănăstire de rude. Există mai ales multe cazuri cunoscute de vindecare de epilepsie. Unii dintre cei vindecați în mod miraculos au rămas pentru totdeauna în mănăstire sau veneau anual aici să se închine la lăcaș.
În 1997, un templu în cinstea sa, distrus în 1942, a fost restaurat peste locul de odihnă a Sfântului Ștefan, iar peste moaștele care se odihneau în secret a fost așezat un altar. Pomenirea Sfântului Cuvios Ștefan

Am decis să mă opresc pentru a trăi în deșert. De la Marele Voievod a primit nu doar o hrisovă pentru folosirea locului găsit, ci și donații abundente pentru construirea mănăstirii. Ştefan îşi petrecea timpul în sălbăticie în muncă neobosită şi rugăciuni neîncetate. Zvonul despre evlavia sa s-a răspândit rapid printre locuitorii din jur și un număr considerabil de oameni au început să se adună la sfânt pentru a se stabili în deșertul său.

Curând a apărut nevoia de a construi un templu, o trapeză, chilii și un gard. Prin eforturile comune ale frăției, toate acestea au fost construite, iar Ștefan a mers la Moscova la Sfântul Alexis pentru o binecuvântare pentru a sfinți biserica pe care a construit-o în cinstea Sfintei Treimi dătătoare de viață.

În Mănăstirea Makhrishchi, ca și în mănăstirea Sf. Serghie, a fost introdusă hrisovul comunal.

Călugărul Ștefan a fost primit cu căldură atât de domnitor, cât și de Sfântul Alexie, care l-au hirotonit în grad de presbiter și l-au făcut stareț. Mănăstirilor li s-au acordat din nou pământuri și pământuri. În capitală, călugărul Ștefan, la cererea unei rude a okolnikului Marelui Duce Velyaminov, Cosma, i-a săvârșit un ordin minor de tonsura monahală (Rassophore) cu numele Chiril, iar la cererea sa, călugărul Chiril a fost primit. în Mănăstirea Simonov, unde starețul era arhimandritul Teodor, nepotul călugărului Serghie.

În această mănăstire, Kirill a fost în curând tonsurat călugăr, iar în viitor a devenit ascet Belozersk. La întoarcerea la Mănăstirea Makhrishchi, călugărul Ștefan și-a continuat viața duhovnicească, pe care o învățase din tinerețe. Prin rugăciunile și ostenelile sale, mănăstirea era într-o stare de înflorire. Ajuns la o vârstă foarte înaintată și simțind aproape moartea sa, călugărul Ștefan i-a adunat pe frați și le-a dat ultima învățătură, atrăgând atenția asupra dobândirii fricii de Dumnezeu, a neîncetată amintire muritoare și mai ales a dragostei neprefăcute, menținând cu strictețe monahismul. comunitate. I-a încredințat vechimea în mănăstire ieromonahului Ilie. El însuși, după ce s-a îmbrăcat cu schema, curând și-a dat spiritul Domnului. Era 14 iulie 1406. Sfântul a fost înmormântat lângă zidurile Bisericii Treimi pe care a construit-o. De-a lungul timpului, peste mormânt au crescut trei mesteacăni mari dintr-o singură rădăcină, iar în vârfurile lor au umbrit locul de odihnă al omului drept ca un cort. Cu moaștele Sfântului Ștefan au avut loc multe vindecări.

Ucenicii Sfântului Ștefan din Makhrishchi au fost reverend Cassianși Grigore de Avnezh, fondatorii Mănăstirii Treimii Avnezh (desființată), la 60 de verste la est de Vologda.

Călugărul Grigorie, un moșier bogat, l-a urmat pe călugărul Ștefan și a făcut jurăminte monahale când acesta din urmă a înființat Mănăstirea Makhrishchi, pe care a întemeiat-o. Împreună cu Stefan, Grigore s-a retras apoi în regiunea Vologda și aici în regiunea Avnezh (în districtul Totemsky), lângă râu. Sukhona, lângă pârâul Yuryev, au întemeiat o mănăstire (în jurul anului 1370). Bogatul moșier local Konstantin Dmitrievich i-a ajutat foarte mult pe noii veniți cu donații generoase, care mai târziu au făcut jurăminte monahale în mănăstire cu numele de Cassian. Cuviosul Grigore iar Cassian și-a continuat munca și isprăvile în întemeierea mănăstirii Avnezh și înlăturarea din ea pe Sfântul Ștefan, pe Grigorie ca stareț și Casian ca pivniță. În 1392, ei au murit ca martiri în timpul jefuirii și incendierii mănăstirii Avnezh de către tătarii din Kazan, care jefuiau regiunea Vologda.

La sfârşitul secolului al XV-lea. A fost un incendiu puternic, mănăstirea s-a trezit într-o pustiire extremă.

În 1557, Varlaam a devenit egumen, al cărui străbunic, ieromonahul Serapion, a lucrat la Mănăstirea Makhrishchi, și-a amintit de călugării Serghie și Ștefan și a lăsat note despre ei. Stareța de Varlaam a devenit o perioadă de nouă prosperitate pentru mănăstire; numărul fraților se ridica la peste 60 de oameni. Cu o râvnă deosebită, a adunat toate informațiile despre viața Sfântului Ștefan și minunile care au avut loc din mormântul său și i-a prezentat opera țarului Ivan Vasilevici Groaznicul și Mitropolitului Macarie. Cu binecuvântarea Mitropolitului, ieromonahul Mănăstirii Danilov din Moscova, Ioasaf, a scris o viață și slujbă Sfântului Ștefan. Aparent, nu a fost întâmplător faptul că țarul a vizitat în mod repetat Mănăstirea Makhrishchi și le-a donat 200 de ruble pentru construirea Bisericii de piatră a Sfintei Treimi pe locul incendiului. În timpul construcției din 1557, au fost găsite moaștele incoruptibile ale Sfântului Ștefan. La deschiderea sicriului, s-a emis un parfum. Pe pieptul sfântului se afla o brâu din piele necăzută cu o imagine în relief a celor douăsprezece sărbători. Din ordinul mitropolitului Macarie, brâul a fost așezat într-o cruce de argint aurit, de la care mulți au început să primească vindecări. Cu binecuvântarea ierarhiei, moaștele sfântului au fost lăsate ascunse, iar peste ele s-a ridicat Biserica Sfântul Ștefan, care a devenit culoarul de nord al Bisericii Treimii. Capela a fost sfințită în 1558 în prezența lui Ivan cel Groaznic și a soției sale Anastasia, care au donat veșminte pentru tron, giulgii pentru icoane și un capac pentru altarul Sfântului Ștefan. Construcția Bisericii Catedrală Trinity a continuat timp de aproximativ zece ani. Era un templu cu patru stâlpi, cu o singură cupolă, cu o galerie de piatră la vest și la sud și o capelă în cinstea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului.

În 1570, starețul Varlaam a fost consacrat episcop de Suzdal și Tarusa. A rămas în acest departament până în 1583, când s-a retras și s-a întors la Mănăstirea Makhrishchi, unde a murit doi ani mai târziu.

În timpul Necazurilor, „din războiul poporului lituanian și al hoților ruși, acea mănăstire a fost distrusă până la pământ” - este scris în carta țarului Mihail Fedorovich în 1615, când mănăstirea Makhrishchi a fost atribuită Treimii. -Mânăstirea Serghie.

Conform inventarului din 1642, pe lângă Biserica Treimii cu capelele Sfântul Ștefan și Icoana Vladimir a Maicii Domnului, sunt menționate trei clădiri de locuit din lemn: conace pentru sosirea clerului, chilii de construcție la care trimiteau ieromonahi. de la Mănăstirea Treime-Serghie locuia și o clădire frățească într-una din chiliile care avea trapeză. În mănăstire nu existau pe vremea aceea anexe. Însă, în ciuda unei situații atât de slabe, mănăstirea, din ordinul lui Petru I, a fost nevoită să trimită tineri muncitori sănătoși cu topoare, furci și pică din satele care îi aparțineau pentru a construi noul oraș Sankt Petersburg.

Noua ascensiune a Mănăstirii Stefano-Mahrishchi este asociată cu numele Mitropolitului Platon al Moscovei (Peter Levshin, 1731-1812), un teolog și predicator remarcabil care a făcut mult pentru a transforma școlile teologice. Vladyka iubea Mănăstirea Makhrishchi și ora de vara a petrecut două sau trei săptămâni între zidurile lui. Catedrala Trinității a fost construită sub îngrijirea lui, biserici de poartă Sf. Serghie si Sfintii Sfinti Apostoli Petru si Pavel, precum si un gard de piatra cu patru turnuri (1791-1792, un turn a fost distrus in ora sovietică).

În 1812, Mitropolitul se afla în Betania, dar când în vecinătatea mănăstirii au început să apară detașamente ale francezilor, atunci el, deja un bătrân decrepit și bolnav, a fost dus de rudele lui la Makhra. Mitropolitul a fost înmormântat în Betania, pe care a creat-o. în Biserica Schimbarea la Față, distrusă de atei. După moartea sa trupească, a avut harul de a vindeca copii, pe care i-a iubit foarte mult în timpul vieții. Tatăl viitorului mitropolit era un cleric rural sărac, numele lui era Egor Danilov. Mama viitoarei sfinte, Tatyana Ivanovna, de îndată ce copilul a început să vorbească, l-a învățat să pronunțe numele lui Dumnezeu și l-a învățat rugăciunile. La vârsta de 6 ani au început să-l învețe să scrie și să citească, iar la 8 ani era deja liber să citească și să cânte în cor și putea singur să conducă slujba în cor în timpul liturghiei. Avea o voce plăcută, pentru care a fost iubit în sat, iar mai târziu în academie. Până la vârsta de 9 ani, Pyotr Levshin a fost trimis la Școala Teologică Kolomna, deoarece... tatăl său până atunci fusese hirotonit preot, dar nu la Moscova, ci în dieceza de Kolomna.

Tatăl a insistat ca fiul său să fie acceptat în cea mai bună școală din Rusia la acea vreme - școala slavo-greco-latină, mai târziu la academie. În timpul studiilor sale, Pyotr Levshin a trăit în mare sărăcie împreună cu fratele său mai mare Timotei, cleric al Bisericii Sofia Înțelepciunea lui Dumnezeu. A mers la școală desculț și și-a pus pantofii doar la ușă. Era de o dispoziție veselă. A studiat foarte bine, chiar a fost transferat prin clasa în care au început să studieze greaca. Neavând mijloacele pentru a cumpăra un manual, Peter a rugat un prieten să împrumute un manual de greacă latin, l-a rescris și a început să se autodidacte. La început a apelat la ajutorul camarazilor săi, apoi a început să meargă la o mănăstire grecească, a ascultat citirea și cântarea grecilor și a observat pronunția lor.

De-a lungul timpului, a atins o asemenea perfecțiune încât la absolvirea academiei teologice a fost numit profesor de limba greacă. De asemenea, a fost autodidact în geografie, istorie, limba francezași alte științe, am studiat ceva nou toată viața. Succesul în studii a dus la faptul că, atunci când s-a deschis o universitate la Moscova, Pyotr Levshin a fost numit acolo ca student, dar a refuzat pentru că a căutat să devină călugăr. Conform obiceiului academic, lui Piotr Levshin i-a fost încredințată responsabilitatea de a interpreta Catehismul conform duminicile. Pentru aceste interpretări el a fost numit „al doilea Hrisostom” și „apostolul Moscovei”. La interviuri a venit foarte multă lume, unele cu copii.

În camera în care Pyotr Levshin a vorbit cu oamenii, aglomerația și îndestularea erau excesive, astfel încât tânărul predicator transpira în timpul predicii sale de două ore. El l-a inspirat zelul ascultătorilor săi. Ulterior, el a spus că nu a fost niciodată la fel de fericit ca în acest moment și nu l-a ascultat nimeni cu atâta râvnă și lăcomie, nici măcar când a ajuns episcop. El a explicat că „inima lui era mai curată atunci” și, cu umilință, a spus că acum păcatele i s-au înmulțit. La un an după absolvirea Academiei Teologice, Pyotr Levshin a fost transferat ca profesor la Seminarul Teologic din Lavră. Curând a fost tuns călugăr cu numele Platon, iar un an mai târziu a fost hirotonit ieromonah. Arhimandritul Lavrei la acea vreme era Ghedeon (Krinovsky; mai târziu Episcop de Pskov, Izborsk și Narva), predicator de curte și membru al Sfântului Sinod. În timp ce locuia la Sankt Petersburg, tânărul l-a chemat de mai multe ori pe ieromonahul Platon la locul său. Predici ale pr. Platon din Sankt Petersburg l-a adus în atenția unor înalți oficiali. A devenit cunoscut împărătesei Ecaterina, care l-a numit profesor de drept al moștenitorului tronului, Pavel Petrovici, și 10 ani mai târziu, când Platon era deja arhiepiscop de Tver și mireasa moștenitorului, Natalya Alekseevna.

Numirea lui Platon a fost insistată de mama miresei, ducesa de Hesse-Darmstadt, care a citit lucrarea arhiepiscopului Platon „Teologia creștină prescurtată” în limba germană. După moartea Nataliei Alekseevna, IPS Platon a fost și profesorul de drept pentru cea de-a doua soție a lui Pavel Petrovici, Maria Feodorovna. Această situație l-a forțat pe Preasfințitul Platon, în ciuda rangului său monahal, să acționeze uneori ca o persoană seculară. A participat la recepții în palat, a vizitat chiar și teatrul, în cutia mare alocată membrilor Sinodului. Dar era împovărat de viața de curte și s-a bucurat când a fost numit arhimandrit al Lavrei Treimii-Serghie și, datorită funcției sale, a putut locui în curtea liniștită a lui Serghie. În septembrie 1770, Platon a fost numit arhiepiscop de Tver, iar în ianuarie 1775 a fost transferat la Moscova, lăsând ca arhimandrit Lavra Trinității-Sergiu. Dar, în calitate de membru al Sinodului și profesor de drept al Marii Ducese, mai trebuia să locuiască la Sankt Petersburg. Doar cu mare dificultate, invocând fie boală, fie nevoia de a se ocupa personal de treburile eparhiale, a reușit să „cere concediu” pentru o vreme în Lavră și eparhie. Mitropolitul Platon s-a ocupat de treburile diecezane cu energia lui caracteristică.

A acordat o atenție deosebită școlilor și mănăstirilor teologice.A cerut o creștere a fondurilor Seminarului Teologic din Tver de la 800 de ruble pe an la 2.000, a crescut și numărul de studenți.A construit un cămin (bursă) la Teologicul din Moscova. Academiei și a crescut numărul studenților de la 250-300 de persoane până la 1000. A înființat mici școli în mănăstiri folosind fondurile mănăstirii.A avut grijă de dezvoltarea spiritului de adevărată biserică în elevii săi, i-a nominalizat pe cei mai talentați să slujească Bisericii. .Au fost mulți dintre ucenicii-ierarhi ai săi și a umplut aproape toată Moscova și chiar și împrejurimile cu preoți învățați și respectabili.. Călugăr strict, a zidit și a înfrumusețat multe mănăstiri și a înviat în ele spiritul adevăratului monahism, chemând pentru aceasta ucenicii marelui bătrân Paisius (Velichkovsky).Din mănăstirile pe care le-a renovat, mănăstirile Peshnoshskaya și Optina au fost deosebit de remarcabile.Mitropolitul Platon din copilărie a fost un admirator profund și evlavios al călugărului Serghie de Radonezh A compus pentru el un acatist. iar de-a lungul vieţii a avut mare grijă de splendoarea şi bunăstarea Lavrei.

La începutul slujirii sale la Moscova (1778), folosind 30.000 de ruble primite de la vistierie, a împodobit bogat Lavra, realizând picturi murale și catapeteasme noi în aproape toate bisericile (în Catedrala Treimii - suprapusă cu argint), a ridicat Serapionul. și corturi Maximov și multe altele. În 1808, capetele Catedralelor Treime și Adormirea Maicii Domnului, precum și Bisericile Spirituale și Trapeză au fost acoperite cu cupru și aurire. În Catedrala Trinității, peste moaștele Sfântului Nikon, pe stâlpi s-a realizat un baldachin de argint, în valoare de 20.000 de ruble, și un altar de argint. În 1795, Mitropolitul a donat Catedralei Treimii un sfeșnic de argint cu șapte ramuri, un tabernacol cântărind 9 lire de aur și 32 de lire de argint. Acest sfeșnic cu șapte ramuri sub formă de ramură împărțită în șapte părți cu frunze în relief este un exemplu de lucrare artistică de bijuterii și, în același timp, starea de spirit creștină a donatorului. Pe sfeșnicul cu șapte ramuri se află o inscripție: „A Tău de la Tău, adus prin Episcopul Tău, Atocinstitul și Marele Episcop, păcătosul Platon vara... ca o văduvă, acceptă contribuția mea”. Mitropolitul Platon a întemeiat mănăstirea Betania, în 1779 a restaurat Schitul Nikolaev Berlyuk, iar în 1808 a construit un templu în numele Sfintei Treimi în Mănăstirea Treime Stefano-Mahrishchi. A restaurat camerele episcopului din Moscova, distruse și jefuite în timpul rebeliunii ciumei din 1771.

Marele merit al lui Platon (pe atunci încă arhiepiscop), la scurt timp după numirea sa la Scaunul Moscovei, a fost distrugerea celebrului „sacru” de la Poarta Spassky, unde preoții exilați din locurile lor, iar unii interziși sau aflați în judecată, s-au adunat. . La cel mai mic preț (5-10 copeici) erau angajați pentru a servi masa. „Aceasta a fost o ispită insuportabilă, dar Dumnezeu l-a ajutat pe arhiepiscop să îndure toate acestea, astfel încât să nu rămână nici o urmă, deși a continuat, poate, după câteva sute de ani, și deși episcopii anteriori au încercat la fel, nu au avut timp”. Și nu numai că nu au avut timp, dar în urmă cu doar câțiva ani încercarea episcopului Ambrozie de a distruge acest sacru a fost unul dintre motivele care au dus la rebeliune și uciderea lui, așa că, printre altele, această sarcină a necesitat un curaj considerabil. Mitropolitul Platon a redus, de asemenea, numărul bisericilor de case și al parohiilor unite, astfel încât acestea să poată sprijini confortabil preoții, deoarece a observat că, cu cât clerul era mai sărac, cu atât erau mai susceptibili la diverse vicii. De asemenea, „nu a avut prea mult respect” pentru alegerea clerului și a clerului de către enoriași, acceptată atunci, care a dus adesea la abuzuri. La început mulți au fost nemulțumiți de acest lucru, dar apoi au văzut că li s-au repartizat preoți buni și mult mai buni decât cei pe care i-au ales și au încetat să mormăiască.

După cum a scris însuși Platon, „în desfășurarea afacerilor, el nu s-a uitat la fețe puternice, la cereri sau la lacrimi, dacă le-a găsit incompatibile cu justiția legală și cu dezordinea ordinii generale a turmei”. Când a considerat că este necesar, nu a ținut cont de faptul că ar putea suferi neplăcerea regală. Acest lucru a fost profitat de dușmanii Mitropolitului, care se temeau de inteligența și influența lui. A fost o vreme când numai prietenia cu Potemkin l-a salvat de dizgrația regală. Pentru comunicarea cu I.V. Lopukhin și I.P. Turgheniev aproape că l-a acuzat de masonerie.

El a fost justificat doar prin ceea ce a fost găsit în actele lui N.I. Scrisoarea lui Novikov de la Lopukhin, care a scris că „nu l-a putut convinge pe Platon să se alăture societății lor”. Împăratul Pavel a urcat pe tron. Îl iubea foarte mult fost profesor, a corespondat cu el 15 ani, dar a rămas neplăcut impresionat de faptul că în timpul încoronării, Mitropolitul i-a sugerat să-și scoată sabia la intrarea în altar. Pavel s-a răcit în mod vizibil față de el după ce Preasfințitul Platon a început să protesteze împotriva acordării ordinelor clerului.

Între timp, puterile mitropolitului se terminau. Chiar și la o vârstă relativ fragedă, suferea de colici renale severe (din cauza pietrelor la rinichi), care uneori îl duceau la epuizare completă. De-a lungul anilor, atacurile s-au intensificat, făcându-l să se teamă pentru viața lui. Nu o dată a cerut pensionarea, dar a primit răspunsul că poate, ori de câte ori vrea, să locuiască în Lavra Treimii-Serghie, încredințând treburile vicarului. În 1805 sau 1806 a suferit o lovitură de la care Mitropolitul nu s-a mai recuperat. Puterea lui slăbea. El a transferat treptat conducerea afacerilor vicarului, episcopul Augustin (Winogradsky). În cele din urmă, în 1811, a fost eliberat complet până și-a revenit.

Dar după aceasta (deja la sfârșitul vieții) mitropolitul Platon a trebuit să îndure un șoc mental teribil - invazia lui Napoleon, capturarea și incendiul Moscovei. Când capitala începuse deja să se golească, străzile ei erau pline doar cu cei care plecau din ea sau cu convoai cu obuze militare și răniți, atunci a sosit Mitropolitul Platon din Betania la ultima data uită-te la Moscova lui iubita. Se spune că ar fi vrut să meargă pe câmpul Borodino sau Poklonnaya Gorași cu binecuvântarea ta să inspiri armata pentru bătălia de la Moscova. Ajuns la Mănăstirea Chudov pe 28 august, s-a așezat într-un fotoliu pe veranda de la intrare și s-a uitat îndelung la Kremlin cu lacrimi, parcă și-ar fi luat rămas bun și parcă și-ar fi anticipat despărțirea veșnică de el și de soarta lui. La 1 septembrie, mitropolitul Platon s-a întors de la Moscova la Betania, iar pe 2 septembrie francezii au ocupat capitala. Dar nici după aceasta, Mitropolitul nu a vrut să părăsească Betania și abia când inamicul a început să apară în satele din apropiere, forțat de cei din jur, a plecat la Makhrishchi.

Mitropolitul Platon a fost unul dintre cei mai mari sfinți ruși ai secolului al XVIII-lea și cel mai prolific scriitor spiritual al timpului său. El nu numai că a scris și a predicat, dar ia încurajat și pe alții să facă același lucru. Avea darul vorbirii atât în ​​predicare, cât și în a spune povești. Predicile sale nu sunt un exemplu de elocvență, dar a fost necesar să-i vezi și să auzi recitarea lui – fără impulsuri, mereu moderată, mereu demnă de demnitate și altar. Cuvântul lui a fost plin de viață, iar dacă nu toată lumea, ascultându-i predicile, și-a șters lacrimile, atunci, desigur, nimeni nu a părăsit biserica fără regret și fără dorința de a-l asculta din nou. Inteligent și educat, cu o capacitate rară de a distinge și de a prezenta oameni talentați, iubea templul și închinarea, prețuia antichitatea bisericească și avea grijă de păstrarea acesteia. Sensibilitatea profundă a sufletului său s-a manifestat în timpul slujbelor divine; Aproape de fiecare dată când citea Crezul și Rugăciunea Domnului, izbucnea în lacrimi din cauza tandreței emoționale; El s-a apropiat mereu de Masa Divină cu lacrimi. Proprietăți distinctive Sufletul lui nobil era recunoștință, sinceritate și sinceritate. Memoria lui este venerată cu evlavie din generație în generație, iar semnele milei și vindecării lui Dumnezeu care apar din când în când la mormântul lui servesc ca un mesager fără îndoială că, dincolo de mormânt, decedatul s-a găsit o parte binecuvântată a celor mântuiți.

Au vorbit despre mitropolitul Platon și au povestit întâmplări instructive din viața lui. Acesta este un semn de dragoste și respect. Odată ajuns la Lavra Trinității, un călugăr i-a adus o bucată de pâine neagră mucegăită cu plângerea că îi hrănesc o astfel de pâine. Mitropolitul, luând această bucată, a început să o mănânce, între timp a început o discuție cu călugărul, iar când a mâncat-o, a întrebat, de parcă ar fi uitat cu ce a venit monahul la el. „Plângeți-vă de pâinea proastă”, a răspuns călugărul. "Unde este el?" – a întrebat Mitropolitul. „Te-ai demnit să-l mănânci.” „Ei bine, dă-i drumul și fă ce am făcut”, i-a spus mitropolitul calm. Stareței Mănăstirii Novodevichy, Metodie, îi plăcea să-și amintească cum a vizitat-o ​​răposatul Mitropolit Platon în timpul ei. Când venea pe neașteptate la ea și ea îl ruga să rămână la cină, el va întreba cu siguranță: „Și bătrânul hrişcă Există? Altfel nu voi sta la prânz cu tine.” Dacă în chilia starețului nu era terci de hrișcă vechi, atunci novicii mergeau în căutarea tuturor chiliilor și, desigur, găseau aproape întotdeauna mâncarea preferată a episcopului. Profitând de suspiciunea împăratului Pavel, intrigile curții au abuzat de această slăbiciune a unui suveran care era bun din fire.

Oamenii invidioși, vrând să-l facă rău lui Platon în ochii suveranului, știind că împăratul coresponda cu mitropolitul, i-au spus: „Maestate, îi scrieți totul lui Platon, dar el prețuiește puțin scrisorile voastre, pentru că le lipeste peste (ferestrele." Pavel a izbucnit, iar suspiciunea i-a intrat in suflet. Ajuns la Moscova, a ajuns pe neasteptate in Betania pentru Platon. Platon l-a intampinat cu bucurie, dar infatisarea sumbra a imparatului i-a facut clar lui Platon. , care l-a studiat, că trece printr-o stare dureroasă. „Condu-mă prin camerele tale”, a spus împăratul. Platon îl conduce, iar împăratul continuă să se uite atent la ferestre.

Nu mi-ai arătat toate camerele!

Suveran! „Ai văzut totul”, a răspuns Platon.

Nu, nu toate, a obiectat împăratul iritat.

Și dacă aveți îndoieli, domnule, luați o cretă și marcați fiecare ușă. Dacă vezi o ușă fără semn, înseamnă că nu ai fost acolo.

Convins că Mitropolitul spune adevărul, Pavel, intrând în sală, i-a dezvăluit motivul faptei sale ciudate: „Mi-au spus că acoperiți ferestrele cu scrisorile mele”.

Mitropolitul îngenunchează și spune: „Suveran! Te-am implorat și acum te implor: nu crede calomnia. Este de două ori dăunător pentru tine: în detrimentul tău ca persoană, în detrimentul tău ca monarh.”

Atins cu cuvinte sincere mentorul său spiritual, Pavel s-a aruncat pe gâtul lui, în timp ce era în genunchi, și a început să-l sărute. Între timp, împărăteasa, care mai înainte admirase dafinul de pe fereastra sufrageriei, s-a întors brusc spre o parte a holului. Văzând cum împăratul aproape că l-a acoperit pe mitropolitul îngenuncheat cu sine, ea s-a repezit acolo. "Ce s-a întâmplat? Ce s-a întâmplat?" – strigă ea disperată. Împăratul, dându-și seama de greșeala ei, a râs. L-a ridicat pe Mitropolit și i-a spus: „Cheamă, Vlădica, bucătarul tău și comandă-i prânzul. Voi lua cina cu tine și voi rămâne peste noapte.”

Împăratul a fost vesel, a cercetat zona și a petrecut toată ziua în discuție cu celebrul sfânt, iar la plecarea a doua zi, acesta i-a poruncit să aranjeze steme imperiale în sufragerie, în amintirea șederii și a nopții sale. Într-o zi, mitropolitul Platon a stat în corul capelei Schimbarea la Față, iar lângă el stătea un preot care nu-l văzuse niciodată pe mitropolitul cu care avea de-a face. Înainte de a pleca cu Evanghelia, preotul a pus o lumânare în ușa de nord și, crezând că în timp ce ei citeau „Fericiții”, va avea timp să coboare scările, a alergat pe scări. Între timp, diaconul se apropie de ușile din nord cu Evanghelia și nu este nimeni care să poarte lumânarea. Mitropolitul, observându-l, îi spune preotului: „Ia lumânarea și poartă-o”. „Nu este potrivit”, răspunde preotul, „sunt preot”.

Apoi Mitropolitul merge el însuși, ia o lumânare, o prezintă și când diaconul intră în altar, el stă vizavi. porțile regale, în timp ce preotul dădea binecuvântarea, apoi ia lumânarea în partea de miazăzi și, punând-o la loc, se înclină în fața preotului: „Și eu sunt Mitropolitul!”

Marele este văzut de la distanță, mitropolitul Platon și-a luat locul în istoria Bisericii Ruse, dar pentru contemporani, de multe ori lucrurile mărunte din viață îi întunecă conținutul principal. Vladimir Guvernatorul Prințul I.M. Dolgorukov în însemnările sale exprimă nemulțumirea față de mitropolit, tocmai în legătură cu amenajarea mănăstirii Makhrishchi: „În raion vom observa mănăstirea Makhrinsky, un loc pustiu îndrăgit de Platon. După poziția sa, se află în departamentul episcopului Vladimir, dar, din cele mai vechi timpuri aparținând Lavrei Treimii, a rămas sub comanda directă a mitropolitului Moscovei. Platon vorbește în special despre frumusețea interiorului și exteriorului mănăstirii. Construit prin munca lui și prin propriul său sprijin templu nou urmând exemplul deșertului său Betania, în două niveluri, cu coruri și un tron ​​ridicat pe munte. Intrarea în biserică este maiestuoasă. Păcat că sfântul și-a dezonorat aici părul cărunt cu angajamente cu totul indecente față de rangul său și de casa lui Dumnezeu. În primul rând, ușile regale sunt făcute din oglinzi bucăți, în care fiecare obiect din fața preotului și diaconului rugător este reflectat de o mie de ori. Am vorbit despre asta cu Platon însuși și, din respect pentru talentele sale excelente, nu voi spune nimic aici despre glumele seducătoare cu care a răspuns comentariilor mele. În al doilea rând, pe imaginea locală a lui Ioan Gură de Aur, gura sfântului este aurită, pentru a distinge chipul sfântului lui Hristos de alții din fața oamenilor. În cele din urmă, robit spiritului mândriei mai mult decât mulți oameni lumești, bătrânul Platon și-a așezat în templul vizavi de ușile regale propriul său portret în panglici și onoruri seculare cu inscripția: „Imaginea lui Platon”. Așa au trăit, simțit și gândit strămoșii și profesorii noștri inspirați de Dumnezeu?”

În a 2-a jumătate a secolului al XIX-lea. Există o poartă în zidul sudic al mănăstirii. Biserica Sf. Serghie din Radonezh a fost construita in 1792 peste cele estice, iar peste cele nordice - Supremi Apostoli Petru si Pavel (1806, distrusa in vremea sovietica). În prezent, templul a fost restaurat.

Chiliile starețului și corpul fratern au fost amplasate lângă zidul de nord al gardului în anii 1768-1769. Clădirea și-a primit aspectul actual în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

În 1807-1808 Biserica Trinity a fost reconstruită pe locul unei biserici demontate din secolul al XVI-lea. A fost sfințită de mitropolitul Platon la 23 august 1808, în ziua sfințirii Sărbătorii Adormirii Sfintei Fecioare Maria.

Predica a fost rostită de un tânăr profesor de elocvență și retorică la Seminarul Teologic din Moscova Vasily Drozdov, viitorul Mitropolit al Moscovei și Kolomna Filaret (canonizat de rusul). biserică ortodoxăîn 1992), care a vizitat adesea mănăstirea împreună cu mitropolitul.

În Biserica Treimii, al cărei prototip era Biserica Schimbarea la Față a Mănăstirii Spaso-Betania ridicată de Episcopul Platon, catapeteasmele stăteau una deasupra celeilalte: dedesubt se afla un tron ​​în cinstea lui Ioan Gură de Aur, iar deasupra lui în cinstea lui Sfânta Treime. Scările largi duceau la templul superior, iar el însuși era format din galerii de perete pe coloane. După 40 de ani, trebuia să reconstruiască catedrala, dar mitropolitul Filaret (Drozdov) al Moscovei a subliniat că „totul nu poate fi schimbat, dacă îl lăsăm din respect pentru lucrările bătrânului Sfântul Platon. amenajare interioara, așa cum este aranjat de el, tronurile nu trebuie modificate la aranjarea etajelor.”

În timpul acestei renovări, la fațada de vest a fost adăugat un vestibul cu două etaje, cu bolți, în care sacristia și biblioteca erau situate la etajul doi, iar la nord, o capelă deasupra mormântului veneratului episcop Varlaam. Despre viața duhovnicească în mănăstire la sfârșitul secolului al XVIII-lea. poate fi judecat după următoarea remarcă a Mitropolitului Platon: „Preasfințitul a găsit cel mai demn de laudă că frații lucrează cu ascultare, se curăță, au o masă comună, primesc străini, înființează o moară, săvârșesc cu grijă slujbele bisericești, conform obicei monahal... fac totul cu consimțământ și dragoste... Domnul să dea ziditorului bună sârguință, pricepere și succes, mai ales în zidirea sufletelor fraților.”

Până în 1833, constructorul Mănăstirii Makhrishchi a fost ieromonahul Ghenadie. A fost însoțitor de chilie pentru constructorul mănăstirii Nikolo-Peshnoshsky, ieromonahul Maxim, renumit pentru viata la nivel inalt. La Peshnosh a slujit cu succes ca trezorier. Transferat de către ziditorul Mănăstirii Makhrishchi, prin hotărârea Mitropolitului Filaret din 13 ianuarie 1833, de unde a fost transferat la Schitul Davidov, la 2 februarie 1836, a fost demis din funcție cu trecere la frăția lui. Ermitul Catherine, districtul Podolsk din provincia Moscova. A murit în 1851 și a fost înmormântat în cimitirul Mănăstirii de mijlocire din Moscova.

În 1850, ieromonahul Varlaam (1854-1865) a fost numit ziditor al mănăstirii Makhrishchi, provenind din oameni eliberați, a fost tuns ca monah la Mănăstirea Maica Domnului Oransky, episcopia Nijni Novgorod, din 1834 a fost ziditorul mănăstirea Ostroyezersky, iar la începutul anului 1845 a fost primit în mănăstire.Mănăstirea Spaso-Bethans, în 1848 a fost făcut ziditorul mănăstirii Ghetsimani, în 1849 a fost demis din funcție din cauza bolii și internat la Spitalul Lavra. La 3 iulie 1853, a fost numit economist al Lavrei și membru al consiliului înființat al acesteia. La 23 iulie 1854, a fost repartizat constructorilor Ermitajului lui David. A fost promovat stareț la 2 septembrie 1856 de către mitropolitul Filaret la Trinity Metochion. Avea o cruce pectorală de aur. A murit pe 11 ianuarie 1865, 64 de ani. Potrivit arhimandritului Pimen, rectorul Mănăstirii Nikolo-Ugreshsky, Varlaam este „un om bun și ospitalier”. A fost înmormântat în Schitul David de lângă Biserica Sf. Nicolae.

În secolul 19 Mănăstirea Makhrishchi a continuat să fie îmbunătățită: în anii 1850. Hotelul a fost construit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. trapeză.

În anii 1887-1890, sub starețul mănăstirii, starețul Amphilochia, după proiectul unui artist de arhitectură din afara clasei Alexander Petrovici Beloyartsev (1858-1892), la Biserica Treimii a fost adăugat o clopotniță cu trei niveluri. Au apărut curți de cai și vite și o seră. În anul 1900, prin eforturile constructorului, ieromonahul Alypius, a fost înființat în mănăstire un adăpost pentru orfani și copiii locuitorilor din jur. Era o școală parohială și o bibliotecă mare.

În 1906, s-au sărbătorit solemn 500 de ani de la moartea Sfântului Ștefan. În centrul mănăstirii se aflau două biserici - Stefanovsky și lângă ea, dinspre sud, Treimea. În prima au rămas ascunse moaștele ctitorului mănăstirii. Acest templu a fost reconstruit de mai multe ori și la începutul secolului, după proiectul arhitectului Alexander Felitsianovici Meisner (1859-1935), a fost încoronat cu un cort.

În 1792, din ordinul Mitropolitului Platon (Levshin), în timpul construcției gardului de piatră al mănăstirii, deasupra porții sale de est a fost construită Biserica Sf. Serghie cu o intrare specială în ea din partea așezării mănăstirii. Această biserică a fost dată clerului parohiei pentru săvârșirea slujbelor divine și slujbelor bisericești. Nu era încălzit, iar iarna nu exista servicii. În 1824, biserica a fost sigilată din cauza decăderii, iar parohia a rămas deloc fără biserică. Parohia nu avea bani pentru construirea unuia nou, iar clerul așezământului monahal a apelat la Înaltpreasfințitul Parthenius (Certkov) pentru instrucțiuni. Înaltpreasfințitul Parthenius cunoștea nevoile parohiei; în 1821 călătorește prin Makhra până la Vladimir și s-a oprit să petreacă noaptea aici. În acest moment, arhiepiscopul Simeon (Krylov-Platonov, mutat la Scaunul Iaroslavl în 1821, a murit în 1824) a trecut prin Makhra în drumul său de la Tver la Iaroslavl. Soră nativă era căsătorit cu un preot Makhrin. Sfinții erau prieteni buni și au petrecut câteva zile în Makhra, apoi s-au dus împreună la Aleksandrov și s-au despărțit acolo.

Vladyka Parthenius, când a aflat despre sigilarea templului, a luat cele mai energice măsuri pentru a înființa o biserică parohială în Makhra, separată de mănăstire. 6 verste din Makhra, în sat. Yam, la acea vreme moșierul Yakovlev a construit o biserică de piatră; în biserica încă puternică de lemn care se afla în sat nu s-au ținut slujbe. Înaltpreasfințitul Parthenius i-a sfătuit pe enoriașii Makhrinsky să cumpere această biserică și el însuși i-a scris lui Iakovlev, cerându-i să cedeze biserica de lemn parohiei Makhrinsky. Yakovlev a renunțat la biserica cu catapeteasma și icoane pentru 300 de ruble. În 6 săptămâni, templul a fost transportat și asamblat într-o nouă locație.

În 1857, în așezământul monahal, a fost construită o biserică de piatră a Sfântului Serghie de Radonezh cu capelele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni din Myra și Icoana Tikhvin Maica Domnului. Biserica de lemn a fost desființată.

Clerul era alcătuit dintr-un preot, un diacon și un cititor de psalmi. Din 1843, preotul Ioan Solovyov a slujit la templu. Duhovnicul avea propriile sale case de lemn, stând pe terenul bisericii. În 1873, districtul zemstvo a deschis o școală în sat, care se afla în casa separata, construit pe teren bisericesc. În 1884, acolo învățau 47 de băieți și 8 fete.

În perioada sovietică, templul a fost închis, în anii 1950. Rotonda care o încorona, clădirea templului în sine și nivelul superior al clopotniței au fost distruse. Un club a fost înființat în templu.

În perioada de persecuție a Bisericii, clericii și duhovnicii și enoriașii activi ai templului au fost reprimați. Ivan Abrosimovici Zabnin (n. 1869), ieromonah al Mănăstirii Makhrishchi, nu avea loc anume resedinta, ratacit, in 1937 slujea uneori ilegal in biserica satului. Makhra, districtul Alexandrovsky. Arestat la 7 martie 1937

Anisim Ignatievici Slinko (n. 1877) înainte de revoluția din 1917 a fost țăran în sat. districtul Cernigovka Nikolsko-Ussuriysk Teritoriul Orientului Îndepărtat. În 1926 a devenit diacon și până în 1930 a slujit într-una dintre bisericile din Rostov. Regiunea Yaroslavl. În 1931 a fost arestat și condamnat de un consiliu la trei ani de exil în Teritoriul de Nord. Și-a ispășit pedeapsa și a intrat în slujbă ca diacon al Bisericii Makhrishchi. Aici „s-a alăturat grupului contrarevoluționar „Frăția monahismului secret” (organizație inventată de anchetă), a devenit unul dintre liderii acestui grup, a desfășurat agitație activă antisovietică în rândul populației”, a fost arestat în martie 1937. iar la 15 iunie 1937 condamnat la exil în Kazahstan pentru 5 ani. Apoi a locuit în regiunea Vladimir. În 1959, cauza împotriva lui Slinko A.I. desființat din lipsă de dovezi ale unei infracțiuni.

Dmitri Andreevici Danilin (n. 1880), dintr-o familie de țărani, din 1912 în orașul Kineshma a fost regent și profesor de canto la o școală primară. Din 1913 a fost în rândurile vechii armate din Kostroma. În 1918 s-a întors la Kineshma și a început să slujească ca cititor de psalmi în diverse locuri, din 1926 - în sat. Mahra. Arestat în februarie 1931, el a fost acuzat în mod calomnios că „s-a adunat împreună cu alți cetățeni pentru a discuta despre metode de luptă împotriva evenimentelor sociale, de a conduce agitație antisovietică și de a lupta împotriva mișcării fermelor colective”. Danilin D.A. condamnat la 3 iulie 1931 la deportare în Teritoriul de Nord pentru doi ani.

Agafya Nikanorovna Orlova (n. 1869), originară din satul Vyazmino, raionul Aleksandrovski, a fost țărancă până în 1916, apoi călugăriță. După revoluția din 1917, a lucrat la Moscova, într-o pomană. În 1937, fără nicio ocupație anume, locuia în sat. Mahra. Arestat la 6 martie 1937

Anna Ivanovna Pichugina (n. 1877), originară din satul Stepkovo, raionul Alexandrovski, a fost călugăriță la Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din orașul Alexandrov de la vârsta de 15 ani.

Din 1918, ea locuia „oriunde trebuia: în satul Stepkovo, satul. Kara-banovo, în sat. Mahra, lângă biserică.” În 1929, „pentru agitație antisovietică”, ea a fost expulzată în districtul Rostov din provincia Iaroslavl, unde a locuit până în 1933. În 1937, a făcut curățenie în biserica satului. Mahra, arestat la 6 martie 1937

Dmitri Nikolaevici Shikalev (n. 1883), originar din satul Neglovo, raionul Aleksandrovski, unde a locuit. A slujit ca bătrân în biserica satului. Mahra. Arestat la 6 martie 1937. Orlova A.N., Pichugina A.I., Shikalev D.N. au fost acuzați că „au fost participanți activi în grupul contrarevoluționar „Frăția monahismului secret”, participând la adunări antisovietice, unde au condus agitație antisovietică și au răspândit zvonuri provocatoare”. La o întâlnire specială la NKVD al URSS, D.N. Shikalev condamnat la 15 iulie 1937 la 5 ani într-un lagăr de muncă forțată, restul au fost trimiși în Kazahstan pentru 5 ani.

În 1922 mănăstirea a fost închisă. Clădirile găzduiau fie un orfelinat, o bază turistică, fie o tabără de pionieri.

Un cercetător modern (T.P. Timofeeva) scrie: „În 1923, clopotele de la mănăstirile închise din districtul Alexandru - Stefano-Mahrishchsky, Schitul Lukyanova și Schitul Zosimova - au început să se răspândească în satele din jur. La 31 iulie 1923, Makhrinsky VIC a primit un mesaj telefonic: „Departamentul de conducere vă invită să anunțați de urgență satele despre volost care vi-a fost încredințat: Malinovo, Kamshilovo, Korovino, Stepkovskaya Gora, Kovedyevo, Stepkovo, Gideevo, Lizunovo, Afanasyevo pentru satisfacție cu clopotele de la mănăstirea Makhrinsky conform cererilor pe care le-au depus”, există o grămadă de astfel de declarații; Iată unul dintre ei, din satul Afanasyevo, provincia Moscova: „Solicităm prin prezenta... vânzarea a două clopote de biserică cu o greutate de 1-1,5 lire de la Mănăstirea Makhrinsky sau Schitul Zosimova... În Mănăstirea Stefano-Mahrishchi în 1925 au rămas cele mai mari clopote, pentru că satele din jur le-au luat doar pe cele mai mici. La 24 aprilie 1925, ca răspuns la cererea credincioșilor așezării submănăstirii Makhrinsky de a le lăsa un clopot mare, comitetul executiv provincial a răspuns: „că clopotul solicitat și toate celelalte clopote ale fostei mănăstiri Makhrinsky, sunt la dispoziția Gospromtsvetmet (...transferate în baza unui acord cu comitetul executiv provincial) iar acestea din urmă sunt deja înlăturate pentru a fi turnate în alte produse”.

În 1943, bisericile Sfântul Ștefan și Sfânta Treime au fost distruse în moloz pentru aerodromul (care nu a fost niciodată construit).

În 1993, pe teritoriul mănăstirii a fost ridicată o cruce memorială în cinstea aniversării a 600 de ani de la odihna Sfântului Serghie, mănăstirea a fost restaurată ca mănăstire a Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului din orașul Alexandrov.

Prima care a fost restaurată a fost Biserica Sfinților Apostoli Petru și Pavel. Lângă absida templului a fost construită o clopotniță de lemn.

În 1995, mănăstirea și-a câștigat independența. La 14 noiembrie 1996, Arhiepiscopul Evlogy al lui Vladimir și Suzdal a pus prima piatră în temelia Bisericii Sfântul Ștefan. E.N. Pozdyshev, președintele concernului Rosenergoatom, care a primit patronajul restaurării Mănăstirii Treițe-Ștefanovski Makhrishchi, a promis că va construi templul într-un an. La 25 noiembrie 1997 au venit aici oaspeți din multe părți ale Rusiei, arhiepiscopul Evlogy, lideri ai districtului Aleksandrovsky, clerici, călugări și numeroși enoriași ai diferitelor biserici. Sfințirea templului a fost condusă de Patriarhul Moscovei și Alexy II al Rusiei.

Acum câțiva ani, am dat din greșeală un reportaj video de la o mănăstire. O față tânără cu obrajii trandafirii în rochie apostolică, o privire activă, deschisă, aproape copilărească. Călugărița era clar stânjenită mare atentie Lângă ea erau camere și un microfon: obrajii ei trandafirii erau îmbujorați de culoare din când în când. Dar de asemenea mai mult fataÎntrebările jurnalistului erau confuze. De fapt, ce îi spui unei persoane care te privește ca pe o pierdere pentru societate, oftând și gemuind:

- De ce te-ai dus tu, atât de frumoasă și tânără, la mănăstire?

Fata a deschis ochii surprinsă de această întrebare, a zâmbit și a spus în liniște:

– Dar nu m-am dus la mănăstire. am ajuns la el.

În aceste în cuvinte simple era atât de multă înțelepciune încât jurnalistul cu experiență și încrezător în sine, înarmat cu o listă de întrebări, era în pierdere.

Mulți oameni consideră că mănăstirea este ceva ca o închisoare, unde fetele suferă în captivitate. Ei nu înțeleg că aceasta este o viață complet diferită, nu mai puțin veselă, bogată și interesantă. Alții, dimpotrivă, romantizează monahismul. Unul dintre prietenii mei, o fată ortodoxă complet bisericească, a argumentat serios:

- Nu am niciun pretendent. E timpul să mergem la mănăstire.

Parcă nu miresele lui Hristos se adunaseră în spatele zidului său, ci slujnicele în întregime bătrâne. Argumentele mele că monahismul înseamnă multă muncă și nu oricine poate face au fost ignorate.

Sunt și cei pentru care mănăstirea este exotică, iar surorile sunt ca niște păsări străine: se îmbracă minunat, vorbesc „nu ca noi”. În general, ciudat. Nu voi încerca să conving pe nimeni. Îți voi spune doar o poveste. Îi poate obliga pe unii să privească monahismul dintr-o perspectivă diferită sau să se înțeleagă rapid pe ei înșiși și să ia o decizie importantă.

„Am ajuns în mănăstire prin minune”, mi-a împărtășit cu inspirație o frumoasă călugăriță cu numele sonor Magdalena.

Am stat de vorbă la un ceai cu dulceață parfumată în trapeza luminoasă și foarte confortabilă a mănăstirii. Dacă vi se întâmplă vreodată să vizitați orașul Alexandrov, regiunea Vladimir, asigurați-vă că vă uitați la mănăstirea stauropegială Sfânta Treime Stefano-Mahrishchi. La doar câțiva kilometri de oraș, și câtă bucurie vei avea! Este liniște și liniște înăuntru. Este uimitor de ușor să respiri aerul mănăstirii, gândurile strălucitoare se nasc în capul tău, vrei să te rogi și încă mai ai un impuls insuportabil de a fotografia tot ce te înconjoară. La urma urmei, chiar și iarna, natura de aici este uimitor de frumoasă.

Călugărița Magdalena are treizeci și doi de ani. A venit la mănăstire ca novice în urmă cu trei ani. Și nu înseamnă că viața ei nu a funcționat: un moscovit nativ dintr-o familie inteligentă, doi frați iubitoare, o educație excelentă.

„Sunt muzicolog, un specialist în teoria muzicii”, se pregăti ea să spună, lăsând deoparte paharul neterminat. – Absolvent al Colegiului de Muzică Ippolitov-Ivanov. A predat câțiva ani la scoala de Muzica, studia activitate științifică. Și nu m-am gândit la mănăstire.

Înțelegerea că aceasta era calea ei a venit treptat. Ca student am fost la excursie de pelerinaj la Kiev. Am locuit în Pokrovskoye o săptămână întreagă mănăstire, a mers la slujbe și s-a bucurat. Atunci a intrat în sufletul ei gândul la monahism.

„Întotdeauna mi-au plăcut serviciile divine”, își amintește el. „Ca o fată, am alergat adesea un minut în biserică pentru a asculta corul. Și apoi eu însumi am vrut să cânt în cor.

Și-a realizat visul în anii 80. Tocmai am venit la o mică biserică de pe Taganka și i-am mărturisit sincer regentului: „Nu înțeleg slujba, dar chiar vreau să cânt”. Au ascultat-o ​​și au acceptat-o. Nebună de fericire, viitoarea călugăriță a alergat la profesorul ei de vocal și a anunțat că cântă în cor. Ea a închis brusc ușa și a strigat la student cu frică: „Nu vă gândiți să vorbiți despre asta!”

„Nu puteam să-i înțeleg frica”, spune sora Magdalena, „și am pus stânjenit scuze: „La urma urmei, slujba este atât de frumoasă!”

Apoi s-a dovedit că ea însăși și mulți alți profesori sunt oameni profund religioși. Datorită lor, studenții au venit la Dumnezeu, mulți au început să lucreze la templu. Așa că viața surorii Magdalene a devenit din ce în ce mai legată de biserică. Excursiile la mănăstiri au continuat. Privind viața monahală din interior, inima fetei se scufunda de fiecare dată: „Și eu vreau asta!” Dar apoi s-a întors la Moscova, s-a cufundat în ritmul obișnuit - și totul a fost uitat. Până când într-o zi, la un curs de regență, am întâlnit surori de la Mănăstirea Stefano-Mahrishchi.

„Privindu-mă la mine, era greu să ghicesc că mă duc la o mănăstire”, zâmbește sora Magdalena. – Arată ca o fată absolut laică. Dar din anumite motive, una dintre surori a venit la mine. Am început să vorbim. Ea m-a invitat la mănăstire pentru hram. Da, cu atâta dragoste încât mi-am dat seama: această mănăstire este cu siguranță a mea!

Și atunci au început temerile: cum voi merge? Despre ce voi vorbi cu mama? (Fata nu comunicase înainte cu stareța.) Dacă nimic nu merge? Dar mi-am adunat curaj și am plecat. A fost întâmpinată cu amabilitate la mănăstire. Mama s-a dovedit a fi foarte înțeleaptă, perspicace și a ajutat rapid la rezolvarea îndoielilor.

Fata nu s-a rupt imediat de lume. Și când m-am hotărât, părinții mei au luat o ipostază. Ei nu au aprobat anterior dorința ei arzătoare pentru biserică. Și aici este mănăstirea! Aceasta este prea mult! Au început disputele de familie. Mama s-a împăcat mai repede cu asta și chiar a devenit interesată de Ortodoxie în timp. Dar tatăl nu a vrut să audă nimic, a încercat să raționeze cu fiica sa: a mers la mănăstirea ei, a scris scrisori către Patriarhie. Degeaba.

„Acum s-a liniștit și înțelege”, râde el. „Doar că, în timp, atitudinea părinților mei față de alegerea mea s-a schimbat. Păcat că ei înșiși nu merg la biserică. La urma urmei, o persoană face primul pas către Dumnezeu atunci când realizează nevoia mântuirii personale.

Frații au luat decizia surorii lor mai calm. Probabil pentru că, crede călugărița, au crescut într-o altă perioadă. În anii 80, credința nu mai era considerată ceva indecent. Acum își petrece des noaptea acasă la părinții ei. Din ascultare - creând istoria mănăstirii și a muzeului mănăstirii - ea trebuie să meargă în mod regulat la bibliotecile și arhivele din Moscova.

– Care a fost cel mai dificil lucru la început? — O întreb eu.

Călugărița se gândește o clipă și nu răspunde imediat:

- Lasă-ți tot secularul experienta de viata dincolo de pragul mănăstirii și predarea completă voinței lui Dumnezeu. La început, în orice supunere, a ieșit la iveală sinele: asta ar trebui făcut așa, asta ar trebui făcut așa. La mănăstire m-au pus în cor. Nu a fost ușor să te obișnuiești cu un alt mod de viață, voci și o regentă. Uneori îmi doream foarte mult să mă cert. Probabil că mi-ar fi mai ușor să mă împac cu asta, reflectă el, dacă aș fi crescut într-o mănăstire.

A petrecut doi ani ca novice, iar în al treilea a făcut jurăminte monahale. Nu tocmai monahism încă, dar nici novice. Ca și cum te-ai logodit înainte de o nuntă: ai luat o decizie, dar teoretic mai este timp să te gândești la asta. Călugării nu fac jurăminte, dar li se permite să poarte o parte haine monahale: sutană, apostolnik, kamilavka sau klobuk. Numele se schimbă de obicei. Au fost cazuri când un călugăr a părăsit mănăstirea.

„O astfel de persoană nu ar trebui în niciun caz condamnată”, este convinsă sora Magdalene. – La urma urmei, circumstanțele fiecăruia sunt diferite. Dar îmi amintesc personal cuvintele arhimandritului Ioan (Krestyankin), când a convins un novice să nu părăsească mănăstirea: „Dacă pleci, vei fi pierdut pentru tot restul vieții tale”. Așa s-a întâmplat până la urmă. Odată ce ai luat decizia, nu ar trebui să te uiți înapoi.

Viața surorii Magdalene este aranjată după un program. Treziți-vă la șase, apoi închinați-vă, micul dejun și după aceea toată lumea merge la ascultarea lor. În total sunt circa 70 de surori în mănăstire.Plus muncitori. Începătorii lucrează de obicei la obediențele generale care nu necesită responsabilitate personală: bucătărie, curățenie, grădinărit vara. Unor surori li se atribuie ascultarea cusutului. Au propria lor rutină și normă zilnică.

„Și aici am amplasat temporar un atelier de pictură cu icoane”, mă conduce călugărița într-o cameră recent renovată dintr-una dintre clădiri. Pe mese se lasă icoane, pe care surorile înseși le restaurează și le pictează, pensule, unele dispozitive speciale. De Paște, călugărițele vopsesc ouă, clopoței și cutii de cadouri. Anul acesta mănăstirea a participat pentru prima dată la expoziția-târg ortodox.

Există vitrine noi în jurul meselor și cărți pe podea.

„Dacă voiește Dumnezeu, în curând vom deschide un muzeu”, explică sora.

Pranz la manastire la ora doua. Toată a doua jumătate a zilei este petrecută la muncă. Surorile se ocupă de construcție, de organizarea lucrărilor de reparații și de conducerea magazinului bisericii. Ei merg singuri la cumpărături, producând lumânări de ceară și prosforă. Aici există și o bibliotecă (noua clădire va fi utilată sală de lectură), cazane, grădină de legume, păsări de curte și chiar o bucătărie cu produse lactate (smântâna și brânza de vaci sunt pur și simplu excelente!). Surorile au învățat multe meserii la mănăstire.

- Noi și design peisagistic Facem un pic”, adaugă cu modestie călugărița Magdalena, „suntem în vizită expozitii de specialitate. Încercăm să ne apropiem de grădina noastră punct profesional viziune.

Multe surori au venit la mănăstire cu studii superioare. Abilitățile profesionale au fost utile. În mănăstire învață acum profesori și un psiholog orfelinat 30 de fete. Medic profesionist conduce infirmeria. Sora contabilă este responsabilă de afacerile financiare.

„Totul de muncă al fiecăruia este individual”, spune călugărița. „Se întâmplă ca o soră tânără să nu se laude cu sănătatea ei. Iar unele bunici pot depăși o duzină de tineri în munca lor. Mama ia în calcul totul.

După slujba de seară este cina. Luminile se sting la unsprezece. Dar surorile de obicei nu reușesc să se culce devreme. La urma urmei, trebuie să citiți regula celulelor și să vă curățați celula.

Ziua a trecut. Ascultarea încheiată. Care este sensul spiritual?

„În renaștere internă”, spune călugărița Magdalena. „Chiar și în lume, rareori acționăm așa cum ne dorim.” Majoritatea acțiunilor noastre sunt determinate de circumstanțe externe. De exemplu, un șef cu propriile cerințe... Și uneori alegerea muncii nu depinde de noi: trebuie să câștigăm bani și să ne hrănim familia. Aici vine ascultarea de la Dumnezeu. În acest sens, viața monahală nu este diferită de viața seculară. Numai Domnul știe prin ce activitate o persoană va fi mai bine pregătită pentru viața viitoare. Principalul lucru este să nu fii leneș și să-ți faci treaba cu grijă, ca înaintea feței lui Dumnezeu. Atunci sensul ascultării devine mare.

Natalia Sosnova,
"PRAVOSLAVIE.RU"