Crimeea este una dintre cele mai multinaționale regiuni ale Rusiei. Aici trăiesc 175 de popoare, inclusiv popoare indigene - tătari din Crimeea, caraiți și krymchaks. Primele 200 de mii, a doua și a treia - câteva sute fiecare.
Tătari din Crimeea: poți încerca să te căsătorești cu o mireasă
Numele „tătari din Crimeea” a rămas în limba rusă încă de pe vremea când aproape toate popoarele vorbitoare de turcă din Imperiul Rus erau numite tătari. Ei au puține în comun cu tătarii istorici sau tătaro-mongolii (cu excepția celor de stepă), fiind descendenții triburilor turcofone, caucaziene și a altor triburi care au locuit Europa de Est înainte de invazia mongolă.
După victoria Rusiei asupra Imperiului Otoman (1783), sute de mii de tătari din Crimeea au emigrat, mai ales în Turcia. Restul s-au răzvrătit împotriva puterii regale de mai multe ori. Acuzația tătarilor din Crimeea, precum și a altor popoare ale peninsulei, în cooperare cu germanii, a devenit motivul deportării lor din peninsula în mai 1944 - în principal în Asia Centrală. Un total de 228.543 de persoane au fost evacuate, dintre care 191.014 erau tătari din Crimeea (47.000 de familii). Spre deosebire de alte popoare deportate cărora li sa permis să se întoarcă în patria lor în 1956, în timpul „dezghețului”, tătarii din Crimeea au fost lipsiți de acest drept până în 1989. În locurile de reședință compactă (coasta de sud, Bakhchisarai, Belogorsk, districtele Sudak, Simferopol), puteți auzi în continuare discursul tătarilor din Crimeea, puteți încerca bucătăria orientală și puteți sta într-un hotel în stil etnic.
Este mai bine să facem cunoștință cu tradițiile noastre din Bakhchisaray, - spune Lenara Chubukchieva, cercetător principal la Muzeul de Istorie și Cultură a tătarilor din Crimeea. - Reînviem arta bijuteriilor, broderia tradițională, ceramica, sculptura în lemn. Există un muzeu etnografic în Simferopol, în Evpatoria - centrul cultural și etnografic „Odun-Bazar”, unde sunt oferite tururi culinare și rituale celor care doresc. De exemplu, pentru a participa la ritualul antic de curte a miresei. Inclusiv rolul principal. Vei fi îmbrăcat într-o rochie tradițională și degetele tale vor fi vopsite cu henna. Oaspeții vor fi răsfățați cu un kubete - un fel de mâncare pe care mireasa îl coace pentru a-și demonstra abilitățile culinare mirelui.
Potrivit Lenarei, o zestre încă se pregătește pentru mireasă. Practic, acestea sunt lucruri care pot fi folosite pentru a decora dormitorul. Încă se obișnuiește în familii să aibă mulți copii care sunt numiți cu nume orientale: Zarema, Elvira, Lenur, Edem, Ayder etc. Căsătoriile mixte se întâmplă, dar nu sunt binevenite. În case, chiar și în cele mai moderne, există elemente de stil oriental. De obicei, pe perete atârnă o farfurie decorativă sau o pânză de piele înrămată cu un fragment din Coran.
Până acum, în Crimeea s-au păstrat denumirile turcești ale așezărilor și rezervoarelor. Orașele redenumite în secolele XVIII-20 de tătarii din Crimeea sunt adesea numite între ele: Simferopol - Akmeszhit, Evpatoria - Gezlev, Sevastopol - Akhtiyar.
535 de caraiți...
Unele tradiții inerente tătarilor din Crimeea sunt apropiate de un alt popor indigen al regiunii - caraiții. Aceasta este una dintre cele mai mici națiuni de pe planetă. Și 535 de persoane, adică un sfert din reprezentanții grupului etnic, locuiesc în Crimeea. La începutul secolului al XX-lea erau 8.000 dintre ei. Numărul caraiților a fost redus catastrofal din cauza războaielor, represiunilor, foametei și asimilării.
Aceștia sunt singurii locuitori vii din Crimeea - descendenții locuitorilor orașelor peșteri, - spune Yuri Polkanov, președintele consiliului științific al Karaiților Crimeii. - Acum, cea mai mare comunitate din lume (300 de persoane) se află în Simferopol.
Cuibul de familie al Karaiților este situat pe Chufut-Kale (ei înșiși insistă că numele corect este „Dzhuft-Kale” - „Fortăreața dublă”). Acesta este un obiect de vizitare binecunoscut în Crimeea, care primește anual mii de turiști. În regiunea Bakhchisarai, puteți vedea cum arăta o moșie și un cimitir tipic Karaite. Kenasses (case de rugăciune) ale Karaiților pe care le veți vedea în Evpatoria. În apropiere puteți gusta preparate din bucătăria tradițională.
„Rețetele de mâncăruri naționale sunt păstrate în familiile noastre”, spune Polkanov.
Din Karaiți provin și Naryshkins, o cunoscută familie nobiliară rusă. Strămoșul familiei a fost Karaim Mordka Kubrat, supranumit Narysh, sau Naryshko, care a plecat la Moscova în 1465. Nepotul său Isaac a fost primul care a purtat numele de familie Naryshkin.
... și 228 de Krymchaks
Mulți oameni confundă Karaiții cu Krymchaks. Au trăsături comune ale culturii și ale limbii, dar religia este diferită. Primii mărturisesc Karaism, al doilea - iudaismul. Acesta este unul dintre motivele pentru care au mai rămas atât de puțini Krymchaks în regiune astăzi (228 de persoane). În timpul războiului, naziștii au distrus 6 mii de Krymchak împreună cu evreii.
În Muzeul Simferopol Krymchak, o sală întreagă este dedicată victimelor Holocaustului, iar pe al 10-lea km al autostrăzii Feodosia se află un monument al miilor care au fost împușcați în mai multe zile din decembrie 1941. Printre aceștia s-au numărat și rudele președintelui societății culturale și educaționale din Krymchaks, Dora Pirkova, care a crescut într-o familie în care vorbeau Krymchak și găteau mâncăruri tradiționale. Dar astăzi, spune ea, au mai rămas puțini dintre ei.
Krymchaks asimilat, - explică Dora. - Copiii sunt în mare parte Krymchaks, nici măcar jumătate, ci doar un sfert. Numele părinților sunt date de ruși. Numai bătrânii cunosc limba.
În societate, ei încearcă să păstreze tradițiile: în fiecare an, la sfârșitul verii, zilele culturii Krymchak se țin în diferite orașe, se adună de sărbători. Și totuși se poate întâmpla ca în 30-50 de ani oamenii să fie complet asimilați. Așa că este mai bine să intri în contact cu cultura sa din Crimeea astăzi.
Cea mai frumoasă fată din Crimeea-2015 este Ava Seytumerova, în vârstă de 21 de ani, din Bakhchisaray. Fete de naționalități ruse, ucrainene, tătare din Crimeea, armeană, germană, cehă, bulgară și greacă participă în mod tradițional la concursul „Frumusețea Crimeii”. Anul acesta au fost prezentate pentru prima dată estoniene, krymchak și turce.
Există trei limbi oficiale în Crimeea.
96,2% dintre școlari studiază în limba rusă în republică, 1,1% - în ucraineană, 2,7% - în tătăra din Crimeea (alți 7% îl studiază ca materie). În voie, copiii participă la lecții de armeană, bulgară, greacă și germană. Limbile native sunt predate în comunitatea greacă „Eleftheria”, comunitatea bulgară „Izvor”, școala duminicală la Biserica Armenească, centrele germane „Commonwealth” și „Ludwigsburg”.
Ele există până în ziua de azi. Dintre reprezentanții lor cunoscuți din ultima vreme, îl numesc pe mareșalul R. Malinovsky, regizorul de film S. Yutkevich, fostul primar al Moscovei G. Popov (aceasta este probabil cea mai caracteristică figură, deoarece la Moscova este considerat grec). Și cine erau ei în antichitate și de unde au venit?
- Conform unei versiuni aceștia sunt descendenții khazarilor care nu au fost uciși de prințul Svyatoslav, care a profesat și iudaismul. Este susținut de faptul că khazarii au cucerit într-adevăr Crimeea la un moment dat, iar apoi, parcă, au dispărut din ea fără urmă, deși nu există informații că ar fi fost expulzați de acolo cu forța. Chiar dacă această versiune este incorectă în general, este posibil ca khazarii care au rămas în Crimeea să se fi amestecat ulterior cu caraiții sau evreii ortodocși.
- Conform unei alte versiuni, acesta este un popor turc care, la fel ca khazarii (și poate cu ajutorul lor), a adoptat iudaismul. Susținătorii acestei versiuni nu au o părere comună cu cine a venit acest trib în Crimeea - cu khazarii sau cu tătarii.
- Conform celei de-a treia versiuni, Karaiții sunt aceiași tătari din Crimeea care s-au convertit la iudaism. În lumea științifică, este luată destul de în serios, deoarece limba vorbită și literară a caraiților din Crimeea a fost oarecum modificată tătarul din Crimeea și pur și simplu au memorat textele biblice în ebraică din copilărie, fără a înțelege conținutul acestora. P. Sumarokov scria în 1799: „Nu cunosc altă limbă decât tătarul, poartă aceleași haine ca și ei, își țin soțiile după ritul lor, folosesc aceleași decorațiuni în case, într-un cuvânt, ei. observă singur obiceiurile cu ei” .
- Conform versiunii a patra, aceasta face parte din evreii care se aflau în dispersie după distrugerea templului din Ierusalim de către romani, care nu au păstrat puritatea sângelui din cauza unei lungi ședințe printre polovțieni și tătarii din Crimeea, dar au păstrat temeliile credinței. Mai întâi acești evrei, și mai târziu alte victime ale revoltelor sociale, .
- Conform versiunii a cincea, Karaiții sunt evrei de rasă pură care nu au recunoscut varietatea talmudică (rabinică) a iudaismului. Faptul este că conceptul de „Karaim” are atât o conotație religioasă și etnică, cât și pur și simplu una religioasă. Sectarii evrei, care erau numiți așa, trăiau nu numai în Crimeea și Rusia, ci și în Bagdad, Constantinopol, Spania și nu era nimic turcesc în ei. Ei au fost susținători ai învățăturilor evreului de la Bagdad Anan Ganasi ben David, care a trăit în secolul al VIII-lea. El credea că evreii credincioși pot citi liber Biblia, în timp ce iudaismul ortodox, religia de stat a Israelului modern, necesită să se familiarizeze cu prevederile legale biblice exclusiv cu ajutorul unei interpretări în mai multe volume a Bibliei - Talmudul. Astfel, Karaismul cheamă credincioșii la puritatea originală a învățăturii Vechiului Testament și este aproape atât de învățătura saducheilor, care propovăduiau respectarea strictă a tradiției religioase, cât și de învățătura esenienilor din Qumran, care conține premisele ideii creștine. . O serie de cercetători - S. Shishman din Franța, L. N. Gumilyov al nostru - au susținut că la început, înainte de lovitura lui Obadia, elita khazară, condusă de Bulan-Sabriel, a profesat și forma karaită a iudaismului.
- Și, în sfârșit conform versiunii a șasea, evreii au venit în Crimeea deja în secolul VI î.Hr., împreună cu armata regelui persan Cambise. Au adoptat limbile și obiceiurile popoarelor turcice care au trăit în Crimeea, dar au păstrat cu zel iudaismul pur pre-talmudic. Și nu karaiții au fost cei care ar fi adoptat iudaismul de la khazari, ci khazarii din karaiți. Cred că cititorii vor fi curioși să știe că această versiune, poate cea mai slabă din punct de vedere al dovezilor, pentru o lungă perioadă de timp, de-a lungul aproape întregului secol al XIX-lea, a fost considerată principală în Rusia. Când a fost popularizat, s-a pus un accent deosebit pe faptul că evreii karaiți s-au stabilit în Crimeea chiar înainte de nașterea lui Hristos și, prin urmare, nu au fost implicați în răstignirea lui Hristos. În publicațiile de atunci despre caraiți, s-a afirmat chiar că ei îl recunosc pe Hristos împreună cu profeții biblici. Observ că nu există nicio confirmare a acestui lucru din sursele Karaite. Se știe doar că precursorul lui Anan ben David, croitorul evreu Abu Isa, într-adevăr, i-a recunoscut pe Isus Hristos și pe Mahomed drept „adevărați profeți”, dar Abu Isa nu este o autoritate oficială pentru caraiți.
Autorul celei mai recente versiuni, Abraham Samuilovici Firkovich, care a fost numit cândva educatorul poporului caraiți, s-a bucurat de o mare încredere și sprijin din partea lui Nicolae I și Alexandru al II-lea. El însuși nu era un etnic karaiți, deoarece s-a născut în Lutsk în 1787, deși era membru al comunității locale karaite. A început să studieze abia la 25 de ani. De-a lungul timpului, Firkovich a devenit unul dintre cei mai mari colecționari de manuscrise ebraice din lume, dar ca om de știință s-a dovedit a fi cel mai mare aventurier. După moartea sa, s-a descoperit că a falsificat inscripțiile pe pietre funerare din manuscrisele medievale, făcând datele adevărate cu o mie de ani sau mai vechi. Prin urmare, este imposibil să luăm în serios versiunea sa în ansamblu. Apropo, dezvăluirea înșelăciunii lui Firkovich de către oamenii de știință este o dovadă clară că nu este atât de ușor să „corectezi” cronologia, așa cum susțin fomenkoviții.
De remarcat că nici una dintre versiunile de mai sus nu exclude faptul că atât caraiții, cât și evreii ortodocși au trăit - de aceea acolo, ca și în Cafenea, erau două sinagogi?
Fie că lucrările lui Firkovich, fie fosta glorie a centrului misterios al iudaismului de pe coasta Mării Negre, au făcut din Chufut-Kale, acum puțin cunoscut în afara Crimeei, un loc obligatoriu pentru vizitarea regalității. Începând cu Ecaterina a II-a, toți împărații ruși, cu excepția lui Paul I, care a domnit pentru scurt timp, au onorat „orașul evreiesc” cu atenția lor! Dar există sanctuare ortodoxe în Rusia, unde regii nu au fost deloc! O astfel de atenție fără precedent acordată lui Chufut-Kala a determinat chiar și comunitatea Karaite să construiască o casă de recepție din piatră pentru persoanele regale lângă moșia lui Firkovich (nu departe de kenasses). S-a păstrat o fotografie a principalei sale săli de ceremonii în stil oriental, cu portrete uriașe ale tuturor suveranilor care au vizitat Chufut-Kale.
Din păcate, toate eforturile comunității karaite și ale înalților ei patroni au fost în zadar: țarul Nicolae al II-lea și împărăteasa au urcat aici doar o singură dată, la 19 septembrie 1902, iar ideea de a face din Karaimism o alternativă puternică la iudaismul talmudic din Rusia sa transformat. a fi un mit, un „PR” personal al lui Firkovich. Casa de primire a celor mai înalte persoane, precum și alte structuri supraviețuitoare din Chufut-kale, au fost demontate pentru materiale de construcție în anii '30. Jumătate dintre casele private sunt făcute din pietre la fel de vechi ca istoria Crimeei! Așa a fost decizia barbară a autorităților Bakhchisarai, predecesorii actualului Umerov. Dar, evident, amintindu-și vag de vreo ordine formidabilă venită din adâncurile timpului, distrugătorii nu s-au atins de nicio sinagogă, în care nu mai erau enoriași, nici de casa lui „Gazan Abraham”, în care nu locuia nimeni.
V. Egorov „Rus și Rus din nou”
Încă două versiuni existente:
- Inițial Karaiții sunt copii din căsătoriile mixte ale evreilor și khazarilor care avea o mamă khazară și un tată evreu. În acest caz, copilul nu avea niciun drept nici conform tradiției evreiești (drepturile se transferă prin intermediul mamei), nici după tradiția khazară (drepturile se transferă prin tată). Din acest motiv, primii karaiți au abandonat iudaismul talmudic și au adoptat Karaismul, care recunoaște transferul tuturor drepturilor prin linia paternă. Acești oameni erau proscriși în societatea lor, așa că s-au mutat în multinaționala Crimeea de pe tot teritoriul Khazaria.
- Este posibil ca în secolul al VI-lea. î.Hr. împreună cu Cambyses în Crimeea nu erau evrei, dar Strămoșii indo-iranieni ai caraiților - hitiții. Hitit târziu (neo-hitit) regate- formațiuni politice din epoca timpurie a fierului din sud-vestul Anatoliei și nordul Siriei moderne. Populația acestor regate vorbea în principal aramaică. După prăbușirea regatelor hitite târzii, hitiții s-au alăturat rudelor lor perși și au luat parte la o campanie militară. Din secolul al II-lea d.Hr., hitiții s-au asimilat cu rudele lor alani. După cucerirea Crimeei de către khazari, o parte a alanilor s-a amestecat cu cuceritorii și a adoptat religia oficială a Khaganatului Khazar - iudaismul, iar mai târziu,.
În etnografia modernă, Krymchaks sunt numiți un grup etnic format din mai multe grupuri de origine evreiască care s-au stabilit pe pământul Crimeei în perioada medievală și în timpurile moderne. „Krymchaks” este un termen târziu și mai degrabă condiționat, care a apărut abia după anexarea Crimeei la Rusia, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, pentru a se referi la evreii talmudici locali vorbitori de turcă, care diferă puternic de restul masei. a populaţiei evreieşti care a început să se stabilească în Crimeea după 1783. Unul dintre educatorii Krymchak, I.S. Kaya, a definit pe scurt conținutul istoric al acestui concept astfel: „Krymchaks sunt un grup special de evrei care au trăit mult timp în peninsula Crimeea și au adoptat în mare parte cultura tătară”.
Cum au fost numiți Krymchaks în sursele secolelor al XVIII-lea - al XIX-lea
În documentele secolelor XVIII - XIX, Krymchakii se numesc în tătară „srel balalary” sau în ebraică „bnei Yisrael”, adică. „fiii lui Israel”. În plus, în diverse surse ale unei perioade anterioare în ebraică sau tătără, Krymchaks sunt numiți „Yegudim”, „Yagudiler” sau „Chufutlar” (toți acești termeni ar trebui traduși prin „evrei”, doar că acest din urmă termen avea un caracter oarecum disprețuitor). caracter). Pentru prima dată, termenul „evrei din Krimchaks” (adică evrei de persuasiune din Crimeea) apare pe cea mai înaltă poziție în colecția de cutii din 1844. Așadar, se pare că oficialii locali i-ar putea prezenta administrației ruse pe evreii-talmudiști din Crimeea vorbitori de turcă. Mai târziu, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, termenul „Krymchaks” a devenit termenul principal pentru această comunitate etnică. Cu toate acestea, istoria strămoșilor Krymchaks moderni își are rădăcinile într-un trecut mult mai îndepărtat.
Istoria formării comunității
Deci, să începem în ordine. În opinia noastră, momentul cheie în dezvoltarea comunității evreiești din Crimeea este perioada colonizării genoveze și instaurarea dominației tătaro-otomane în Crimeea în secolele XIII-XV. Anul 1278 este datat de mesajul autorului karait Aaron ben Joseph despre o dispută calendaristică între comunitatea caraiților și evreii talmudici (rabiniști sau rabbaniți), care locuiau atunci în orașul Solkhat (altfel: Kyrym, mai târziu Eski Kyrym). , Crimeea Veche modernă). Aceasta a fost prima mențiune a strămoșilor Krymchaks. În același secol al XIII-lea, în orașul Kaffa (Feodosia) a apărut o comunitate evreiască. În 1309, acolo a fost construită o mare sinagogă, una dintre cele mai vechi de pe teritoriul fostei URSS. Pe lângă Kaffa și Solkhat-Kyrym, orașul Karasubazar (Belogorsk) a devenit cel mai mare centru evreiesc din Crimeea, unde a fost construită și o sinagogă în 1516. Acești coloni evrei au fost cei care au stat la baza comunității, care mai târziu a devenit cunoscută drept „Krymchaks”.
În plus, micile comunități evreiești apar nu mai târziu de secolul al XVII-lea în Mangup, Chufut-Kale și Bakhchisarai. Potrivit unor estimări statistice, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, rabinii reprezentau doar 25% din numărul total de supuși evrei ai hanatului (aproximativ 800 de persoane), iar caraiții - 75% (aproximativ 2600 de persoane).
Componența comunității
În secolele XIII-XVII, un număr mare de evrei din alte țări ale lumii au ajuns în Crimeea. Printre aceștia s-au numărat evrei ashkenazi (europeni) vorbitori de idiș, greci, ladino, tato și evrei vorbitori de arabă din Bizanț, Spania, Italia, Orient, Caucaz și Rusia. Numele de familie ale Krymchaks moderni mărturisesc în mod irefutat eterogenitatea comunității evreiești. Astfel, numele Berman, Gutman și Ashkenazi (Achkinazi) vor indica emigranții vorbitori de idiș din Europa și Rusia; Abraben, Piastro, Lombroso și Trevgoda - despre coloniștii sefarzi din Italia și Spania; Bakshi, Stamboli, Izmirli, Tokatly și Mizrahi - spre Turcia și Orientul musulman; Lekhno și Varșovia - către Polonia; Gotha și Weinberg - spre Germania; Gurji - către Caucaz etc. În cele din urmă, toate mișcările și comunitățile menționate mai sus se contopesc într-un singur tot în secolele XVII-XVIII. Ca și caraiții, evreii rabini din Crimeea se află sub influența culturală puternică a tătarilor, care, totuși, nu au depășit niciodată limitele împrumuturilor culturale, lingvistice și cotidiene. O parte deosebit de importantă a acestei influențe a fost tranziția tuturor comunităților evreiești de mai sus din diferite țări de la limbile lor materne la dialectul colocvial Krymchak (sau, mai precis, etnolectul) al limbii tătare din Crimeea.
Până când Crimeea a fost anexată Rusiei, comunitatea rabinică vorbitoare de turcă din Crimeea era de aproximativ 800 de oameni. În secolul al XIX-lea, se pare că din cauza condiției economice scăzute, comunitatea Krymchak se află într-o stare de declin cultural sever. După cum mărturisesc înșiși Krymchaks într-o petiție adresată lui Alexandru I în 1818, nu era o singură persoană printre ei care să cunoască rusă!
În 1912, în Imperiul Rus existau 7.500 de Krymchaks, iar cu puțin timp înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial - aproximativ 10.000, cei mai mulți dintre ei trăind în Simferopol, Karasubazar, Kerci, Feodosia și Sevastopol. Principalul centru de reședință al Krymchakilor în acest moment era Simferopol; în plus, la sfârșitul anilor 1920 și începutul anilor 1930, au fost înființate două ferme colective Krymchak, Krymchakh și Yeni Krymchakh.
Perioada de glorie a comunității Krymchak din Crimeea a fost întreruptă de ocupația germană a peninsulei. În cursul distrugerii populației evreiești din Crimeea, aproximativ 70-80% din populația Krymchak a fost ucisă cu brutalitate - poate că niciun alt popor al Uniunii Sovietice nu a suferit în procente atât de grav ca Krymchaks.
Lovitura adusă comunității a fost atât de puternică încât nu și-a putut reveni niciodată din ea. După război, în Crimeea au fost aproximativ 700-750 de Krymchak, în 1959 în întreaga Uniune Sovietică - două mii, în 1989 - 1448.
In zilele de azi
Ca urmare a evenimentelor tragice din secolul al XX-lea, comunitatea a fost de fapt pe cale de dispariție. Niciunul dintre Krymchaks care trăiesc acum în Crimeea nu vorbește ebraică, foarte puțini vorbesc etnolectul turcesc Krymchak, tradiția religioasă a fost aproape complet pierdută. În anii puterii sovietice, cimitirele și casele de rugăciune ale Krymchakilor au fost distruse, tinerii moderni emigrează în principal în Israel. În prezent, populația Krymchak din Crimeea este de doar 228 de persoane. Acesta este cel mai mic popor din republică. Viața comunității Krymchak din peninsula este condusă de societatea culturală și educațională „Krymchahlar”.
Este general acceptat că istoria evreiască a Ucrainei este mai mult despre Odesa sau cel mult despre Lviv, Kiev și Dnepropetrovsk. Și despre Uman, unde hasidimii vin în fiecare an. Dar puțini oameni își amintesc Crimeea în contextul evreiesc. Și foarte degeaba. Oamenii de știință cred că primii evrei au apărut pe acest pământ în urmă cu cel puțin două mii de ani, iar la mijlocul secolului trecut, Crimeea avea în general toate șansele să devină Israelul sovietic. În Crimeea a apărut o imensă comunitate karaită, s-au născut oameni de știință, poeți și revoluționari... și a existat și una dintre cele mai vechi sinagogi din Uniune (dar, din păcate, a fost distrusă în timpul celui de-al Doilea Război Mondial).
evrei khazari
Există nenumărate teorii care încearcă să determine adevărata origine a Karaiților și Krymchaks. Oricare dintre aceste ipoteze prevalează, un lucru este sigur: atât primul cât și al doilea grup sunt asociate. Enciclopediile notează că, în limbajul colocvial al tătarilor din Crimeea, Krymchaks erau numiți zuluflu chufutlar („evrei cu blocuri laterale”), iar caraiții - zyulufsuz chufutlar („evrei fără blocuri laterale”). În sursele oficiale, împărțirea populației evreiești în evrei rabbaniți din Crimeea, caraiți și evrei așkenazi a apărut abia la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Este greu de spus exact când s-au stabilit evreii în Crimeea. Arheologii au descoperit în peninsulă inscripții evreiești care datează din secolul I î.Hr. î.Hr e., iar acest lucru dă motive să presupunem că evreii au venit pe acest pământ în urmă cu mai bine de două duzini de secole. În secolul al XIII-lea, în Feodosia modernă a apărut prima comunitate evreiască, iar în 1309 au construit o sinagogă (una dintre cele mai vechi de pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice), distrusă în timpul bombardamentelor din timpul celui de-al Doilea Război Mondial.
Dacă vorbim de mărimea comunității, primele cifre oficiale au apărut abia după a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. În 1783, în Crimeea trăiau 469 de familii de evrei (aproximativ 2,5 mii de oameni), iar după aproape un secol, în 1863, populația evreiască din Crimeea a ajuns la aproximativ 5 mii de oameni - dar împărțirea în grupuri mai restrânse chiar și în cadrul evreilor condiționati. nu există atunci.
Karaiții au insistat că nimic nu-i lega prin sânge de evrei - și au reușit să demonstreze acest lucru. Datorită faptului că nu mai erau considerați parte a poporului evreu, ei au primit mai multe libertăți decât reprezentanții comunităților tradiționale evreiești. Așa că în 1795 au fost scutiți de impozitul dublu care era impus evreilor, iar apoi a fost anulat și Pale of Settlement pentru ei. Din 1863, ei au primit toate aceleași drepturi ca și restul supușilor liberi ai imperiului.
Israelul Crimeea
După revoluție, vechea întrebare a apărut înaintea noului guvern - cum să rezolvăm problema evreiască? Mai mult decât atât, evreii erau angajați în primul rând în activități „burgheze”, iar în noul stat s-a urmat cursul de trecere a populației către specialități de muncă și muncă țărănească.
În ianuarie 1918, a fost creat Comisariatul Evreiesc sub Comisariatul Poporului pentru Naționalități, care s-a angajat, printre altele, în căutarea unui teren liber pentru strămutarea evreilor. Atunci Crimeea părea cel mai convenabil teritoriu pentru relocarea evreilor. Directorul departamentului rus al organizației caritabile americane Joint, Joseph Rosen, a formulat ideea colonizării agricole a acestei peninsule de sud de către evrei și a fost exprimată oficial de jurnalistul Abram Bragin și de comisarul adjunct al poporului pentru afaceri naționale Grigory Broido.
Pentru ca această idee să se realizeze cât mai curând, a fost nevoie de bani. Sovieticii nu le-au avut, dar Statele Unite le-au avut. În 1924, a fost creată American Jewish Agronomic Corporation Agro-Joint, care urmărea să ajute colonizarea evreiască - compania a promis că va aloca 15 milioane de dolari SUA pentru proiect, dar în schimb a cerut sprijin deplin din partea autorităților sovietice, încetarea persecuției. a sionismului, iudaismului și culturii ebraice în Uniune. „Israelul din Crimeea”, o regiune evreiască independentă, a început să apară la orizont, dar nu s-a întâmplat. Autoritățile au hotărât că nu este pe deplin corect să-i ajute pe evrei, să le dea gratuit pământ din sud și să le ofere mașini agricole și animale excelente, în timp ce restul cetățenilor erau obligați să se descurce singuri și să meargă pe pământurile virgine de dincolo de Uralii.
Acest proiect a contribuit la creșterea antisemitismului în URSS, ritmul de strămutare a fost ridicat, dar cele mai dificile, terenuri prost așezate au fost transferate evreilor și, treptat, Agro-Joint a început să reducă finanțarea. După război, ideea de a înființa un stat evreiesc în Crimeea a devenit complet criminală - în 1944, Solomon Mikhoels, Itzik Fefer și Shakhno Epshtein i-au trimis o scrisoare lui Stalin propunând crearea unei Republici Socialiste Sovietice Evreiești în Crimeea. Aceasta a fost percepută ca o altă încercare de a vinde americanilor. Solomon Lozovsky, care a editat scrisoarea, a fost exclus din partid pentru că „a conspirat în spatele Comitetului Central al Partidului Comunist Bolșevic al întregii uniuni cu comitetul evreiesc antifascist cu privire la modul de îndeplinire a planului cercurilor capitaliste americane de a creează un stat evreiesc în Crimeea”, iar alți autori ai acestei idei de-a lungul timpului, au plecat într-o altă lume - Mikhoels „a fost lovit de o mașină” (1948), Epshtein și-a murit (?) moartea (1945), iar Fefer a fost împușcat. prin verdictul unei comisii judiciare speciale în cazul JAC (1952).
Cum a făcut campanie Mayakovsky pentru a se muta în Crimeea
La sfârșitul anilor 1920, când planurile de creare a Crimeei evreiești nu erau încă sedițioase, guvernul sovietic dorea ca evreii să înceapă să se mute în masă în Crimeea și este nevoie de o bună agitație pentru orice proiect de această amploare. Purtătorul de cuvânt al acestei campanii a fost Vladimir Mayakovsky, care, împreună cu Lilya Brik și Abram Room, a filmat filmul mut „Evreii pe Pământ”.
În 1927, Briki și Mayakovsky au călătorit în Crimeea și atunci, se pare, a apărut ideea de a face un film de agitație. Mayakovsky a acționat ca autor al scenariului (și „autor al titlurilor”) împreună cu Viktor Șklovski. Esența filmului este că evreii care trăiesc în orașe și suferă de șomaj sunt invitați să se mute pe țări dificile, dar largi ale Crimeei și să înceapă să le dezvolte. Sau foamete și lipsă de perspective în capitale - sau muncă grea, dar cu un viitor strălucit în Crimeea. Și apoi imaginea descrie toate beneficiile acestei propuneri.
Frazele personajelor de film, scrise de Mayakovsky, transmit privitorului un gând scurt și simplu: acolo (în orașe) e foame și frig, aici (în ținuturile virgine) este greu, dar mulțumitor. „Înainte, boul nu înțelegea pe iudeu, iar evreul nu înțelegea boul. Și acum evreul a înțeles taurul, iar taurul l-a înțeles pe evreu”, relatează Mayakovsky. Iar unul dintre eroi, un bătrân (tot în credite) adaugă: „Ce nu am văzut în oraș? Nu am văzut pâinea! Și aici este pâinea. Pentru că există apă și există pământ! La sfârșitul filmului de 17 minute, este scris: „În total, aproximativ 100.000 de evrei au fost relocați pe pământ. Mai sunt multe de făcut.” În ce măsură aceste cifre corespundeau adevărului, acum nimeni nu poate spune.
Ganna Rudenko
Fapte suplimentare:
Krymchaks
- Krymchaks (kyrymchahlar, număr singular - kyrymchah; autonume până în 1917 - eudiler - „evrei” și srel balalars - „fiii lui Israel”) - un grup etnic mic (azi câteva sute de oameni), ai cărui reprezentanți au profesat în mod tradițional iudaismul ortodox, trăiau în Crimeea și vorbea limba Krymchak, strâns legată de limba tătară din Crimeea. Două opinii despre Krymchaks sunt larg răspândite: unii îi consideră un grup etnic turc independent, în timp ce alții îi consideră un grup etnolingvistic de evrei. Printre Krymchaks înșiși există susținători ai ambelor puncte de vedere.
- Limba Krymchak este apropiată de limba tătară din Crimeea și aparține subgrupului Kypchak-Polovtsian al limbilor turcice. Cu toate acestea, există multe elemente Oguz în vorbirea colocvială modernă și în special scrisă, astfel încât limba Krymchak poate fi considerată pe bună dreptate o limbă mixtă Kypchak-Oguz. Limba Krymchak a păstrat cele mai vechi trăsături arhaice, care, în ciuda influenței vizibile a limbii otomane sau Oghuz, o apropie izbitor de limba Karachay-Balkar și mai mult decât de limba Karaim. În același timp, vorbind despre influența otomană, trebuie remarcat faptul că această influență se manifestă doar în fonetică și oarecare vocabular, dar nu și în morfologie, ceea ce este foarte important atunci când se clasifică limba Krymchak într-un singur grup cu Karachay-Balkar și Limbi Karaim. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Krymchakii își numeau limba Chagatai. Din punct de vedere structural, limba Krymchak este un dialect al dialectului mijlociu al limbii tătare din Crimeea, care diferă în principal prin prezența ebraismelor și a unor trăsături arhaice asociate cu reședința închisă a Krymchaks într-o așezare separată din Karasubazar. Astăzi, doar persoanele în vârstă vorbesc această limbă, iar restul Krymchaks consideră limba rusă ca fiind limba lor maternă.
- Unii Krymchaks se consideră un grup etnolingvistic de evrei și trăiesc în prezent în Israel, precum și în unele foste republici sovietice. La începutul anilor 1920, celebrul turcolog A.N. Samoilovich, care a studiat vocabularul Krymchaks, credea că aceștia aparțin culturii Khazar. V. Zabolotny a efectuat teste de sânge, sperând să confirme presupunerea unei origini non-semitice a Krymchaks. În documentele rusești până în 1917 au fost numiți evrei Krymchak. O analiză a numelor de familie Krymchak, împreună cu cele turcești, relevă cele ashkenazi și sefarzi. Potrivit unei versiuni, după ce împăratul roman Hadrian a suprimat revolta Bar Kokhba, unii dintre evreii care au scăpat de execuție au fost expulzați în peninsula Crimeea. Educatorul Krymchak E.I. Peisakh credea că Krymchaks erau descendenții prozeliților care au adoptat credința evreiască la începutul erei noastre de la puținii evrei care s-au stabilit în Crimeea.
- Krymchaks aveau o legendă conform căreia Krymchaks au venit în Crimeea în secolul al VIII-lea de la Kiev într-un număr mic de familii. Exista și o carte de rugăciuni scrisă de mână din secolul al IX-lea. Ținând cont de versiunea conform căreia Kievul ar fi putut fi întemeiat de către khazari, care, fiind de origine turcă, au profesat iudaismul din a doua jumătate a secolului al VIII-lea, putem concluziona că această legendă poate conține un nucleu istoric.
- Antropologul S. Weissenberg a remarcat: „Originea Krymchakilor se pierde în întunericul secolelor. Un singur lucru se poate spune doar că există mai puțin sânge turcesc în ei decât la caraiți, deși binecunoscuta rudenie a ambelor naționalități cu khazarii cu greu poate fi negata. Dar Krymchaks în Evul Mediu și timpurile moderne s-au amestecat constant cu omologii lor europeni. Încă din vremea genovezilor, numele lui Lombroso, Piastro și alții vorbesc pentru amestecul de sânge italo-evreiesc. Cazurile de amestecare cu evrei ruși au devenit recent mai frecvente.”
- Din păcate, nu există lucrări de generalizare asupra etnografiei Krymchaks. Colecția disponibilă de materiale folclorice este departe de a fi completă. Datele de antroponimie sunt ceva mai extinse, deși reflectă situația de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, fără a afecta perioada anterioară, pentru care există materiale de arhivă. Studiul fiecăruia dintre grupurile de surse enumerate va putea face lumină asupra etnogenezei micii comunități etnice Krymchaks.
- Strămoșii Krymchaks au ajuns probabil în Crimeea în vremuri străvechi și s-au stabilit în coloniile grecești. Săpăturile arheologice recente au scos la iveală inscripții evreiești din Crimeea, datând din secolul I î.Hr. e.
- Se presupune că în secolul al XIII-lea comunitatea evreiască a apărut în Cafenea. În 1309, acolo a fost construită una dintre cele mai vechi sinagogi de pe teritoriul fostei URSS (distrusă ca urmare a bombardamentelor germane din timpul Marelui Război Patriotic). Unul dintre reprezentanții comunității evreiești din Kafa, comerciantul Khozya Kokoz, a participat la negocierile din 1472-1486 dintre Ivan al III-lea și hanul Crimeea Mengli I Girey. Se știe că o parte din corespondența lor a fost condusă în ebraică. Pe lângă Kafa și Solkhat-Kyrym, cel mai mare centru al rabiniștilor turci (rabaniți) din Crimeea a fost orașul Karasubazar, unde a fost construită și o sinagogă în 1516. Comunitatea Krymchak Rabbaniților a existat și în Mangup.
- La sfârșitul secolului al XV-lea, comunitatea evreiască din Crimeea a crescut semnificativ datorită evreilor exilați din Bizanț, Spania, Italia, Caucaz și Rusia. Curând, Krymchaks au început să se asimileze puțin cu evreii și toți au început să se contopească într-un singur întreg pe baza apartenenței la eșantionul talmudic (adică non-karaite). Un factor important în procesul acestei unificări a fost împrumutarea limbii vorbite, a îmbrăcămintei și a obiceiurilor de zi cu zi de la vecinii tătari. Cu toate acestea, la începutul secolului al XVI-lea, comunitatea rabbanită din Kafa era împărțită în compatrioți care păstrau ritualul de rugăciune al comunităților din care proveneau - așkenazi, romanioți sau babilonieni. Moshe ha-Gole a dezvoltat o carte de rugăciuni comună pentru comunitățile evreiești din Crimeea, care a fost numită „cartea de rugăciuni a ritualului lui Kafa” (Machzor minhag Kafa). Dar, în aceeași perioadă, rolul principal în comunitatea evreiască din Crimeea trece de la rabaniți la caraiți, care din acel moment încep să ocupe o serie de posturi responsabile în Hanatul Crimeei. Comunitatea rabbanită rămâne să trăiască în principal în partea de est a Crimeei, în Cafe și Karasubazar. Karaiții i-au depășit numeric pe Rabbaniți-Krymchaks. Potrivit unor estimări statistice, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, rabaniții reprezentau doar 25% din numărul total de supuși evrei din Hanatul Crimeei, iar caraiții - 75%. Relația dintre rabbaniți și caraiți din Crimeea, în ciuda contradicțiilor religioase, a fost în general destul de bună de vecinătate, iar aceste comunități s-au ajutat adesea reciproc.
- În secolul al XVIII-lea, comunitatea din Karasubazar era condusă de David ben Eliezer Lekhno (decedat în 1735), autorul introducerii în „cartea de rugăciuni a ritualului lui Kafa” și al compoziției „Mishkan David” („Locuința lui David”). , dedicat gramaticii ebraice. Este, de asemenea, autorul monumentalei cronici istorice „Devar Sefataim” („Vorbirea gurii”) în ebraică, dedicată istoriei Hanatului Crimeea.
- Până la momentul anexării (1783) a Crimeei la Rusia, comunitatea rabinică turcă Krymchak din Crimeea era de aproximativ 800 de oameni. Aproximativ din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, rabinii evrei din Crimeea au început să se numească „Krymchaks”.
- Conform recensământului din 1897, au fost înregistrate 3345 Krymchaks. Înainte de al Doilea Război Mondial, aproximativ 6.000 de Krymchaks trăiau în Crimeea. După capturarea Crimeei de către germani, toți Krymchaks au fost împușcați în toamna anului 1941, împreună cu restul evreilor. După război, aproximativ 1.000 de oameni au supraviețuit - bărbați din prima linie și câteva familii care au reușit să evacueze.
- Unii dintre Krymchaks supraviețuitori au fost deportați de autoritățile sovietice în Asia Centrală împreună cu tătarii din Crimeea în 1944.
- În anii 1990, câteva zeci de familii Krymchak s-au mutat în Israel. Krymchaks profesează iudaismul și au dreptul de a se repatria în Israel, deoarece conform „Legii Întoarcerii” israeliene fac parte din poporul evreu. Ultima sinagogă Krymchak din Tel Aviv s-a închis în 1981.
- Numărul total de astăzi este de aproximativ 1,5 mii de oameni, inclusiv 600-700 în Israel, 406 persoane. în Ucraina (2001) (inclusiv 204 persoane în Crimeea), 90 persoane. în Rusia (2010), 173 de persoane în Uzbekistan (1989).
Karaiții
- Karaiți (dialectul din Crimeea Karaim: sing. karay, pl. karaylar; dialect Trakai: sing. karaj, pl. karajlar; din ebraic. adepți vorbitori de turcă ai Karaimismului din Europa de Est.
- Locurile tradiționale de reședință ale caraiților sunt Crimeea, unele orașe din vestul Ucrainei (Galych, Lutsk) și Lituania (Trakai, Panevezys).
- Comunitatea Karaite din capitala Hanatului Crimeei, Solkhat (acum Stary Krym) și Cafe (acum Feodosia), a existat în secolul al XIII-lea.
- La începutul secolului al XV-lea, Johann Schiltberger din München i-a menționat pe caraiți în descrierea lui Kafa. Potrivit lui Harkavy, caraiții s-au stabilit în Crimeea „în secolul al XIII-lea. împreună cu evreii răsăriteni, talmudiștii (Krymchaks)… [Firkovich a strâns] o mulțime de manuscrise și documente… [și a căutat să dovedească] că caraiții au trăit în Crimeea chiar înainte de răstignirea lui Hristos.”
- Centrul principal al caraiților din Crimeea era Chufut-Kale; în secolul al XIX-lea, populația sa era formată aproape exclusiv din caraiți.
- Potrivit tradiției karaite, prințul lituanian Vitovt a strămutat 383 de familii karaite din Crimeea la Trakai, mai târziu la Luțk și Galich după campania din Crimeea din 1218/1392/1397. De acolo, caraiții s-au stabilit ulterior în alte orașe din Lituania, Volinia și Podolia.
- Limba Karaite aparține grupului Kypchak de limbi turcești. Există dialecte nordice (Trakai), sudice (galeză) și Crimeea. Compoziția lexicală a limbii Karaite se remarcă prin împrumutul unui număr de termeni religioși din limba ebraică. Dialectul din Crimeea al limbii karaite (numele tradițional karaite este Leshon Tatar (evr. לשון טטר - „limba tătarilor”)) diferă semnificativ de dialectele karaiților din Lituania și din vestul Ucrainei, numite Lashon Kedar de către Karaiți (evr. לשון קדר - „limba nomazilor”). "). În prezent, toate dialectele limbii Karaite, cu excepția Trakai, au dispărut practic.
- Cuvântul „Karaim” a intrat în uz în secolul al IX-lea și a fost folosit inițial pentru a se referi la un grup religios. În Imperiul Rus, religia era indicată indiferent de naționalitate. În URSS, naționalitatea era indicată în locul religiei. În consecință, în turkologia sovietică, termenul „Karaites” a fost atribuit numelui etnilor caraiți. În limba rusă modernă, acest cuvânt definește etnia indiferent de religie, mult mai rar - apartenența confesională, indiferent de naționalitate.
- Fiind un popor turcesc în termeni de limbă, folclor, tradiții și o serie de alte semne, caraiții au profesat totuși în mod tradițional Karaism - o religie legată de sau interpretată ca o sectă. În acest sens, există două versiuni principale ale originii caraiților: semitice și khazar. Ambele rămân încă subiectul discuțiilor științifice și nu se exclud complet reciproc, ceea ce este susținut de o serie de studii antropologice care demonstrează, pe de o parte, diferența dintre evrei și caraiți, dar, pe de altă parte, o diferență similară între Crimeea și Karaiții lituanieni, precum și asemănările dintre Karaiții europeni și mediteraneeni.
- Teoria semitică (evreiască).. Conform acestei teorii, karaiții sunt descendenți dintr-un grup etno-lingvistic sau etno-confesional de evrei care practicau iudaismul pre-talmudic. Această teorie a fost împărtășită pe deplin de către Karaiți până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Teoria evreiască este în prezent aspru criticată de liderii karaiți, numeroase publicații karaite contemporane subliniind respingerea ei de către comunitatea karaită. În același timp, unii autori karaiți aderă la această teorie. În plus, există dovezi că unii dintre susținătorii săi sunt forțați să se abțină de la a-și exprima opiniile în public. Recent, susținătorii acestei versiuni s-au remarcat atât în Crimeea, cât și în Ucraina.
- Teoria Khazar (turcă).. Potrivit acestei teorii, karaiții sunt descendenții khazarilor, un popor nomad turc din secolele VII-X, care s-a convertit la iudaism și ale cărui zone de așezare includ Crimeea. Potrivit unui număr de antropologi din anii 30 ai secolului XX, există o asemănare între Chuvași și Karaiți și, prin urmare, cu Khazarii. Potrivit turcologului N. A. Baskakov, „karaiții făceau parte din Bulgaro-Hazar, Uz-Pecheneg și numai mai târziu - în uniunea tribală Kipchak-Polovtsian cu limba dominantă Kypchak”. Studiile antropologice arată diferențe între evrei și caraiți.
- Pentru cea mai mare parte a istoriei lor, caraiții cel puțin nu s-au separat de sfera culturală evreiască. Cu toate acestea, după anexarea teritoriilor locuite de caraiți la Imperiul Rus, a apărut o tendință în rândul caraiților de a se opune evreilor. Din secolul al XX-lea, această tendință s-a intensificat și mai mult.
- Karaiții din Crimeea și specialiștii în istoria Crimeei recunosc numeroase fapte de denaturare deliberată a istoriei și religiei caraiților. În același timp, ambele părți se acuză reciproc de interes personal. Problema cheie este etnogeneza și autoidentificarea poporului karaiți. Relevanța subiectului se explică prin consecințe politice.
Krymchaks
Istoria etnică a Krymchaks ca comunitate etno-confesională are aproape 500 de ani. Această epocă este împărțită într-o serie de perioade asociate cu statulitatea pe teritoriul peninsulei Crimeea, politica acestor state față de Krymchaks, ale căror consecințe au afectat procesele etnice din istoria acestui popor.
Formarea comunității etno-confesionale a Krymchaks este asociată cu apariția diasporei evreiești pe teritoriul peninsulei în primele secole ale erei noastre și cu răspândirea iudaismului printre alte grupuri etnice care trăiesc în Crimeea.
Baza noii comunități a fost primatul comunității seculare<джемаат>peste religios<Къаал акодеш>, iar consolidarea noii etnii emergente a fost întărită odată cu trecerea la un nou loc de reședință, unde comunitatea Krymchak s-a transformat în cele din urmă într-o comunitate închisă cu legături de sânge, un ritual evreiesc special care a făcut posibilă păstrarea rămășițelor credințelor păgâne. și tradiții, care au transformat acest grup de evrei într-o comunitate etno-confesională.
În perioada Hanatului Crimeei, principalul loc de reședință al Krymchaks a fost orașul Karasubazar (Belogorsk). Krymchaks locuia și în Kaffa (Feodosia) - conform declarației ruse din 1783, existau<62 крымских еврея>.
În momentul în care Crimeea a fost încorporată în Rusia, în Karasubazar existau 93 de case aparținând comunității Krymchak de până la 800 de persoane.în ceea ce privește evreii.
Anexarea Crimeei la piața rusă, schimbarea fostelor centre economice și politice de pe peninsulă, afluxul de noi populații - a dus la exodul unui număr de membri ai comunității din Karasubazar și așezarea în Crimeea (în secolul al XIX-lea). secolul) și mai departe (sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea) . Conform recensământului din 1897, numărul Krymchaks era de 4,5 mii de oameni. În 1913, un grup de inițiativă al Krymchaks a întreprins un recensământ comunal al poporului lor. Conform acestui recensământ, erau 5.282 de persoane, dintre care 2.714 erau bărbați și 2.568 femei. Având în vedere că în Simferopol locuiau până la 1,5 mii de Krymchak la acea vreme, este posibil să se estimeze numărul comunității de până la 7.000 de persoane. În afara peninsulei Crimeea, Krymchaks locuia în orașele Mariupol, Novorossiysk, Genichesk, Berdyansk, Odessa, Lugansk, Sukhumi.
Sosirea în Crimeea la începutul secolului al XIX-lea. un număr mare de evrei etnici a dus la strămutarea activă a Krymchakilor din vechile lor case de rugăciune, forțându-i să construiască altele noi, ceea ce a provocat o confruntare cu evreii și și-a consolidat și mai mult propria etnie în conștiința de sine. În sursele literare ale acestui timp, se remarcă onestitatea, curățenia și ordinea în viața de zi cu zi, izolarea intra-comunală a Krymchaks.
Stabilirea puterii sovietice și implementarea unei noi politici naționale au avut consecințe ireversibile pentru Krymchaks: s-a format o societate culturală și educațională ca substitut pentru instituția comunității laice; religia este declarată o chestiune privată pentru toată lumea; școala este separată de biserică, iar predarea până la mijlocul anilor '30. s-a desfășurat la clasele inferioare în limba Krymchak, iar la cele mai mari în rusă. Ca urmare, educația religioasă a fost pierdută, limba maternă a fost înlocuită cu rusă.
Recensământul din 1926 a înregistrat 6.400 de Krymchaks. Odată cu introducerea sistemului de pașapoarte în URSS, Krymchaks au început să fie introduși în pașapoartele lor.<крымчак>, <крымчачка>.
Germania nazistă, după ce a ocupat peninsula Crimeea, a efectuat genocidul Krymchaks, ca adepți ai iudaismului. Dacă înainte de Marele Război Patriotic existau aproximativ 9.000 de reprezentanți ai acestei naționalități, atunci la recensământul din 1959 se înregistrau aproximativ 2.000 de oameni.
După deportarea tătarilor din Crimeea din Crimeea în 1944, Krymchaks au fost supuși diferitelor hărțuiri din partea statului: nu și-au mai intrat în naționalitate.<крымчак>în pașapoarte, ei au refuzat să-și deschidă casa de rugăciune, oferindu-se să profeseze un cult cu evreii, cenzura nu permitea publicații pe tema Krymchaks. În același timp, se desfășurau activitățile culturale și educaționale ale lui E.I.Peisakh, care a început să strângă materiale despre istoria și folclorul Krymchak și i-a unit în jurul său pe cei care doreau să se ocupe de aceste probleme.
Atitudinea statului față de comunitate s-a schimbat la sfârșitul anilor 1980. În 1989, Krymchaks au creat o societate culturală națională<Кърымчахлар>, care și-a pus ca scop renașterea culturii naționale și a limbii materne deja aproape pierdute.
În ciuda pierderii limbii lor materne, a confesiunii și a o serie de caracteristici culturale și cotidiene, Krymchaks care trăiesc astăzi își păstrează identitatea etnică, separându-se de reprezentanții altor popoare și grupuri etnice.
În perioada istoriei Karasubazar, comunitatea Krymchak a trăit compact în partea de est a orașului de-a lungul malului stâng al râului Kara-su. Această zonă datează de la începutul secolului al XX-lea. a fost numită „partea Krymchak”. Casele Krymchakilor, conform mărturiei autorilor secolului trecut, au fost construite din piatră de grohotiș pe mortar de lut. Pereții clădirilor rezidențiale din exterior și din interior au fost acoperiți cu mortar de lut și văruiți cu var. Acoperișurile erau acoperite cu țiglă „Tatarka” (un tip de țiglă în formă de calitru medieval). Ferestrele caselor dădeau spre curte, un zid solid de piatră și un gard dădeau spre stradă, ascunzând viața gospodăriei de privirile indiscrete.
O locuință obișnuită, caracteristică unei familii Krymchak obișnuite, a fost păstrată printre Krymchaks din Karasubazar până în anii 40. Secolului 20 Descrierea ei este prezentată într-un eseu etnografic inedit de sălile I.S.
Decorarea camerelor s-a remarcat printr-un confort deosebit: podelele din pământ erau acoperite cu un pâslă moale special - „kiiz” - iar covoare - „kilim”, saltele - „minder” erau așezate în jurul pereților, perne lungi „yan yastykhlar” acoperite cu chintz s-au aşezat în jurul pereţilor. Toate aceste perne erau acoperite cu cuverturi lungi și înguste țesute de mâna gospodinei - „yanchik”.
În mijlocul încăperii se afla o masă joasă, rotundă, „sofra”, la care familia se aduna la masă. Noaptea, camera s-a transformat într-un dormitor, saltele răspândite pe tot podea. Dimineața, toate saltelele și păturile au fost pliate într-o nișă special adaptată pentru asta. „Charchef” a fost bine acoperit cu cuverturi albe, pernele „bash yastykhlar” au fost așezate simetric deasupra și așa-numitul „yuk” a fost construit, acum „yuk” este înlocuit cu paturi, „sofra” - cu mese, „minderlik” - de scaune, hainele, lenjeria se pliaza in cufere, pe rafturi se pun ustensile de cupru. Există întotdeauna suficiente ustensile în fiecare casă Krymchak: atunci când fiicele lor se căsătoresc, părinții lor le furnizează toate ustensilele necesare, în conformitate cu diferite tipuri de feluri de mâncare Krymchak.
Rația de hrană a Krymchaks era bazată pe produse agricole și zootehnice. Nu ultimul loc a fost acordat peștelui, în principal din Marea Neagră și Azov. Primele feluri de mâncare - precum supe (shorva) și borș - au fost preparate atât macră, cât și pe bază de bulion de carne cu adaos de aluat și legume.
„Bakla-Shorvasy” - pe bază de bulion slab cu adaos de fasole pestriță (bakla), ceapă prăjită și tăiței de casă. Baza „bakla-shorva” a fost supa de vită sau de miel, fasole albă, tăiței și verdeață. Borșul a fost gătit în bulion de carne - (uchkundur) din sfeclă și varză; "Ekshli Ash" - din măcriș și spanac. Supele erau adesea asezonate cu „urechi” de carne, cum ar fi găluște mici. Vara, borsul rece se servea pe baza de bulion slab cu legume si ierburi, cu smantana sau katyk (iaurt).
Felurile secunde erau de obicei carne. Carnea înăbușită (kavurma) era servită cu o garnitură de cartofi prăjiți sau fierți, orez fiert sau tăiței de casă (umech). Din carne grasă de vită sau de miel se preparau: „tavete” - tocană cu orez, „borana” - carne înăbușită cu varză, „kartof-ashi” - tocană fiartă cu cartofi și alte legume etc. Din carne tocată se făceau chiftele - „kafte”. ", diverse legume umplute - "tolma" - sarmale, "yaproakh-sarmasy" - sarmale din frunze de struguri, "buber-ashi" - ardei gras umpluti, "alma-tolmasy" - mere umplute etc.
Produsele din aluat (hamurdan) au jucat un rol special în dieta Krymchaks. Din foietaj s-a pregătit o plăcintă umplută cu carne, cartofi, ceapă, roșii și verdeață - „kubete”; plăcintă porționată cu umplutură de carne și legume - „pastel”; plăcinte cu diverse umpluturi - „choche” și altele, inclusiv fursecuri dulci. Din aluat nedospit se făceau diverse găluște: „suzme” - găluște mici de carne servite în sos de nuci; „balon” - găluște semicirculare cu brânză de vaci sau brânză; găluște cu diverse umpluturi, urechi, tăiței și multe altele. Dintre produsele prăjite din aluat azimă, cele mai populare au fost „chir-chir” - chebureks semisferici cu umplutură de carne, „stoop tablu” - chebureks rotunji, prăjituri - „katlama”, „urchuk” - fursecuri - tufiș.
O varietate de produse de patiserie dulci și dulciuri completau masa în zilele lucrătoare și de sărbători. Prajiturile de paine de zi cu zi - "pte" (ca lavash) erau coapte din aluat de drojdie.
Printre băuturile servite la masă se numărau cafeaua (kara kave), ceaiul, „arle” – pe bază de făină prăjită și miere – avea un caracter ritualic. Băuturile în stare de ebrietate au inclus buza făcută din grâu, vin de struguri (sharap) și vodcă de struguri (raky).
COSTUMUL NAȚIONAL
Îmbrăcămintea bărbătească Krymchak, conform descrierii de la începutul secolului curent, consta dintr-un „arkhaluk albastru, legat cu o curea largă cu decorațiuni de argint, indiferent de un pumnal mic sau o călimară de aramă cu toate accesoriile de scris”. Acest aspect al costumului bărbătesc este completat semnificativ de mărturia lui I.S. Kaya: „Îmbrăcămintea tipică a lui Krymchak este o pălărie rotundă din piele de miel, o jachetă sau o haină neagră lungă până la genunchi, pantaloni largi în partea de jos, cizme moi de „locuri”, peste care poartă „katyr” - galoșuri grele din piele tare.
Hainele Krymchaks constau din lenjerie de corp - pantaloni harem de diferite culori, a căror parte inferioară era fixată pe glezne cu jartiere (charap) sub formă de panglici, decorate cu broderii ornamentale din fire de aur și argint. Îmbrăcămintea exterioară era un caftan, lung până la nivelul gleznelor, de obicei din tonuri de liliac, înfășurat în stânga, lăsând un decolteu larg pe piept (suveci), care era așezat cu o eșarfă colorată.
Laturile caftanului și reverele mânecilor erau decorate cu modele de broderie de aur și argint. Peste caftan se purta de obicei un șorț de mătase neagră, adesea cu dantelă.
Coaful femeilor Krymchak corespundea vârstei și categoriei sociale a purtătorului. Fetele și fetele purtau fesuri în tonuri de liliac, ornamentate cu modele de fire de aur și argint, ele erau adesea decorate prin coaserea unor monede mici de aur sau argint. Femeile tinere căsătorite erau obligate să poarte „kyyih” - o eșarfă mare colorată pliată oblic.
Femeile mai în vârstă purtau o coafură falsă „bash bugs”, care consta din mai multe părți separate. Pantofii tradiționali ai Crimeei erau pantofii din piele moale - „papuchi”.
Tinerii Krymchaks apăreau rar pe stradă, „și apoi acoperiți doar din cap până în picioare, inclusiv, cu pături albe”. Hainele Krymchakilor erau completate de decorațiuni, printre care gâtul era obligatoriu, precum un monist, care consta din monede de argint și aur suspendate pe un șnur. Alte decorațiuni includ inele, cercei și brățări.
Curelele, de obicei tipografice (filigran pentru trecut - începutul secolului nostru), - cadou obligatoriu de la părinți pentru o fiică de mireasă în ziua nunții ei - nu se purtau în fiecare zi.
TRADIȚII
ceremonie de casatorie
Vârsta căsătoriei la mijlocul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea pentru fetele Krymchak era de obicei de 13-16 ani, pentru băieții de 16-18 ani. Chiar înainte de începutul secolului al XX-lea. s-a păstrat obiceiul conspirației părinților cu privire la căsătoria copiilor, adesea când aceștia erau în copilărie.
Viitorii soți și soții s-ar putea întâlni la vreo sărbătoare sau sărbătoare în familie. Simbolul potrivirii era acceptarea de către fetiță a unui cadou scump („Fii”), de obicei un ornament de aur, care era prezentat de către chibritorul („elchi”) în numele mirelui. Aceasta a fost urmată de o misiune - ("nyshan") - o întâlnire a părinților mirelui ("kuyv") și a miresei ("kelin") pentru a determina mărimea zestrei. De obicei nuntile erau programate pentru toamna, mai rar se jucau primavara.
Nunta a început duminică seara ("yuh kun"). Zestrea miresei era aranjată și atârnată într-una din camerele casei părinților ei („jeiz asmah”) pentru a fi arătată celor care doreau să o vadă („jeiz kormek”). Marți („ortakun”) s-a aranjat o petrecere a burlacilor („kyz kechesy”), miercuri („kan kun”) – o petrecere a burlacilor („yashlar kechesy”). În aceste seri, rudele mirilor fac schimb de batiste – („marama sermek”), iar mirii dau un cadou obligatoriu conform obiceiului „mamelor de lapte” („emchek ana”). Managerul de la nuntă („igitler agasy”) a fost una dintre rudele sau cunoștințele mirelui. Miercuri seara, invitați, un duhovnic („rebs”) a venit la casa miresei și a făcut un inventar al zestrei. În aceeași seară, zestrea a fost transportată la casa soacrei, unde femeile din familia mirelui au așezat lucrurile în cufere, lăsând doar ceea ce era necesar pentru nuntă - rochie de mireasă, lenjerie de pat, perne. Au pregătit un pat conjugal pentru tineri.
Ziua nunții - joi ("kichkene kun") a început cu scăldarea rituală a mirelui ("kuuv amamy") și a miresei ("kelin amamy") în baie. Iar în dressing a cântat o orchestră, ceremonia de scăldat și pieptănat miresei, scăldat și tuns părul mirelui, plantat în secțiunile de băi pentru femei și bărbați în locurile centrale - „Orta tash”, a fost acompaniată de dansuri, cântece, o masă cu vin tânăr. Apoi mireasa a fost dusă acasă, unde a fost îmbrăcată pentru nuntă. Hainele miresei erau albe, la nuntă era obligatorie coafa „ardor de horn” – acoperea fața cu tuburi de mărgele de sticlă. Mama miresei și-a îmbrăcat trei moniști de aur - „yuzlik altyn”, „altyn”, „mamadyalar”. Tatăl încingea mireasa. După aceea, mama, deasupra capului fiicei ei, a rupt în bucăți prăjitura de pâine, a turnat cu un amestec de miere și unt și le-a împărțit celor prezenți. Toate aceste acțiuni au fost însoțite de cântece ritualice.
Când mirele și rudele lui veneau după mireasă, „foarea hornului” a fost îndepărtată temporar, iar capul miresei a fost acoperit cu o eșarfă specială de mătase, astfel încât să nu poată vedea nimic. Tânăra a fost scoasă din casă de tinerele căsătorite („sagdych”) desemnate pentru aceasta, înconjurată de copii care țineau în mână lumânări aprinse. Partea miresei a dat cadouri celor prezenți și celor care au blocat drumul către mireasă - eșarfe, batiste, pelerine, au împărțit vin și vodcă, după care s-a deschis drumul, iar tinerii, înconjurați de copii cu lumânări și rude, a mers la casa de rugăciune a „kaalului” Krymchaks.
Pe drum, fratele miresei i s-a adresat cu un cântec ritual, al cărui refren „do, do, do:” a fost preluat de copii. În curtea kaal, conform ritualului religios evreiesc, a fost instalat un baldachin pe patru stâlpi. Mireasa a fost din nou pusă pe „bazinul de tocatori”, iar ea a mers cu mirele sub baldachin, unde au fost încoronați de duhovnicul Krymchak - „rebs”. Pe lângă rugăciunile și binecuvântările obișnuite ale ritualului evreiesc, a luat un cocoș în mâini și l-a înconjurat de trei ori peste capetele proaspăt căsătoriți. După încheierea ceremoniei, mirii au mers la casa mirilor la cântecele și dansurile invitaților. În casa mirelui, sărbătoarea nunții avea loc separat pe jumătățile masculine și feminine, unde erau așezate mesele. Masa a fost întreruptă de cântece și dansuri. În partea feminină, mireasa stătea așezată într-o nișă pentru paturi în spatele unui „creveți” cu arc de lemn - trebuia să postească. Oaspeții s-au împrăștiat la începutul serii de vineri.
Vineri dimineața („aine kun”), după noaptea nunții, mirii au fost treziți de femeile „khevra” și au luat lenjeria miresei („korymna”). Din acel moment, timp de o săptămână, tinerilor căsătoriți li s-a interzis intimitatea, în timp ce tânăra nu trebuia să plece de acasă. Sâmbătă („Shabat kun”) nunta a continuat. Dimineața mirele s-a dus la „kaal”, unde a fost instruit să citească Tora - Sfânta Scriptură. Mireasa a primit invitați - femei care aduceau cadouri - „kelin kermek”. Pentru a face acest lucru, era îmbrăcată în toate hainele ei de nuntă, soacra ei și-a legat o eșarfă pe cap, pe care o femeie căsătorită era obligatorie să o poarte - „kyih”, fața ei era ascunsă în spatele „bazinului de toci. ”. Până seara, festivitățile au continuat la mesele așezate. Seara, tinerii s-au împrăștiat și au venit bătrânii, cărora li s-a servit mâncare și dulciuri de Shabat.
Duminică, membrii frăției funerare Khevra Hakodesh s-au adunat într-un apartament separat pentru a inspecta „korymna” miresei. Pentru ei, rudele miresei au pus mesele cu mâncare, vin nou și vodcă, i-au oferit și „khevra” cu daruri. Timp de patruzeci de zile de la nuntă, mireasa nu trebuia să iasă din casă și să se arate străinilor, respectând ritul modestiei. În prima zi de luni după nuntă, tinerii și-au cumpărat un loc în cimitir.
Nașterea unui copil
Chiar și la începutul secolului al XX-lea, femeile Krymcha au născut copii acasă. Nașterea a fost luată de moașa „ebanai”. Asigurați-vă că invitați o tânără mamă care alăptează - una dintre rudele sau prietenii femeii în travaliu. Ea a fost prima care și-a dat sânul unui nou-născut și a devenit mama lui de lapte - „emchek ana”. În a opta zi, băieții nou-născuți au fost circumciși ("sunet"), iar pentru fete a fost organizată o sărbătoare pentru denumire - "la koshmakh". În această zi, oaspeții au venit cu cadouri, „emchek ana” a adus o băutură „arle” și i-a tratat pe cei prezenți. Acest obicei a fost numit „kave ichmek”.
Rit de înmormântare
În ritul funerar al Krymchakilor, s-au păstrat rămășițe ale fostelor idei păgâne împăcate cu iudaismul. Această ceremonie a fost desfășurată de societatea funerară „Hevra Akodesh” - bărbați și femei în vârstă care și-au asumat în mod voluntar aceste atribuții. În Karasubazar până la începutul anilor 1940. morții erau îngropați cu capetele orientate spre nord-nord-vest într-un mormânt dreptunghiular cu umeri. După nivelul umerilor, groapa era acoperită cu scânduri de lemn sau pardoseală și acoperită cu pământ. Cimitirul era situat pe malul opus al râului Kara-su, iar femeilor care au participat la cortegiul funerar li sa permis să meargă până la pod. În drum spre cimitir, bărbații au cântat un imn special adresat zeului Tengri. La cimitir, într-o capelă specială situată la intrare, defunctul a fost pomenit cu vodcă, plăcinte „choche” și ouă tari – „amin yamyrta”. După întoarcerea de la cimitirul din casa defunctului, s-a ținut o comemorare („avel ashi”) separat pentru bărbați și femei, în timp ce alimente și băuturi alcoolice au fost aduse de rudele familiei defunctului. În ziua a șaptea și a treizecea și, de asemenea, după unsprezece luni de la data morții, a avut loc „tkun” - o veghe cu băuturi alcoolice și o masă în casa defunctului. Printre preparatele rituale obligatorii de la veghe erau ouăle tari, care erau stropite cu un amestec de sare și piper, plăcinte cu carne - „choche”, „kara alva” (halva neagră) și „arle”. Doliul familiei decedatului a durat 40 de zile. După 11 luni, în capul mormântului a fost ridicat un monument.
Obiceiul unei înmormântări simbolice
Obiceiul de a tăia hainele de înmormântare și înmormântarea simbolică a bătrânilor care au împlinit vârsta de 60 de ani - „kefenlik bechmek” - a fost asociat cu riturile de înmormântare. Membrii frăției de înmormântare, invitați să conducă ceremonia, au tăiat pantaloni, o cămașă și o șapcă, precum și o față de pernă din material alb, dar nu le-au cusut împreună. Munca lor a fost însoțită de cântări de cântece rituale, rugăciuni funerare evreiești, cântări de cântece seculare, care au fost interpretate și la cererea „înmormântării”, povești despre diverse cazuri și evenimente remarcabile din viața sa. În același timp, „azeken” - așa cum îl numeau acum pe cel peste care a fost săvârșită ceremonia, întins pe un covor de pâslă în mijlocul încăperii, a luat parte activ la procedura „înmormântării” sale. După ce au terminat tăierea hainelor de înmormântare și au dat cadouri reprezentanților „Khevra Akodesh”, au trecut la o masă festivă cu băuturi alcoolice.
FOLCLOR
Primele înregistrări ale artei populare orale ale Krymchaks au fost făcute chiar de Krymchaks. De la mijlocul secolului al XIX-lea, colecțiile scrise de mână ale „Jonka” au intrat în modă, a căror formă a fost distribuită printre familiile Krymchak. Erau caiete cusute din foi separate, în care erau scrise rugăciuni și cântece în limba Krymchak, texte biblice separate, atât în Krymchak, cât și în ebraică, proverbe și zicători, cântece, basme, ghicitori, conspirații.
EAGLE ȘI FIII EI
(Pilda lui Krymchak)
Într-o noapte a fost o furtună groaznică. Trouble s-a apropiat de cuibul vulturului și ea le-a spus fiilor ei: "Trebuie să zburăm departe de aici. Dar încă ești slab pentru astfel de zboruri, dar nu le pot transporta pe amândouă peste mare deodată. Va trebui stai în cuib și așteaptă să mă întorc după el.”
Fiii au preluat vestea în moduri diferite. Unul țipa și plângea, speriat de furtună. Celălalt i-a spus calm mamei sale că va rămâne în cuib să o aștepte. Vulturul a luat un vultur tremurător și scârțâit, l-a pus pe spate și a zburat prin furtună până la pământ. Când erau deja la jumătatea drumului, ea a întrebat-o pe puiul ei plângător: "Fiule, deja m-am epuizat, salvându-te. Și ce vei face când voi deveni bătrân și slab?"
— Mamă, scârţâi vulturul, voi avea grijă de tine în fiecare zi şi te voi purta în spate! - și de frică a tremurat din nou și a țipat. - a aruncat puiul în marea furioasă și a zburat înapoi pe insulă. Abia a avut timp să smulgă puiul rămas din cuib, când un val s-a aruncat peste stâncă. Pasărea a zburat puternic prin uragan. Valuri uriașe amenințau să o înghită pe ea și pe pui. La jumătatea drumului spre pământ, i-a pus celui de-al doilea fiu aceeași întrebare ca și primul. "Mamă", a răspuns calm vulturul, "nu știu cum va fi viața mea. Probabil că voi avea propria mea familie, copii care au nevoie de ajutorul meu. Dar mereu îmi voi aminti de tine și am grijă de tine la fel de mult pe cât posibil.” „Vei fi un vultur.” „, - a spus vulturul mama, ducându-și fiul la pământ.
De atunci, Krymchaks spun: „Pasarea actioneaza asa cum a fost invatata in cuib”.
CUM A AJUTAT ÎNTELEPTUL GOULUSH NYSYMAKAYU
(basmul Krymchak)
Cu mult timp în urmă, în Karasubazar (acum Belogorsk) - a trăit și a fost un vechi bijutier - kuyumdzhi Nysymakai (Bunicul Nysym). Când soția sa a murit, a decis să părăsească meșteșugul, să transfere atelierul și proprietatea dobândită către trei fii adulți și să se ocupe el însuși de creșterea nepoților săi.
Așa cum credeam, așa am făcut.
Curând, când își vizita fiul cel mare, bunicul Nysym a început să simtă asupra lui privirea nemulțumită a fiului și a norei sale. Câteva zile mai târziu, fiul cel mare a întrebat-o dacă vrea să rămână cu cel din mijloc. Și deși nepoții plângeau și nu voiau să-și lase bunicul să plece, Nysymakai și-a adunat rucsacul și s-a dus la fiul mijlociu. Nu a trăit mult în familia celui mijlociu, s-a dus la cel mai mic. Dar foarte curând i-a spus tatălui său că rămâne cu ei. Nysymakai nu răspunse, deși inima îi era sfâșiată de furie și durere. Și-a adunat un rucsac, a ieșit pe poartă și a mers oriunde îi priveau ochii.
În ziua sa ploioasă, bătrânul Nysymakai merge pe partea Krymchak a Karasubazarului, cu lacrimi curgând pe obrajii încrețiți. Și spre frumoasa Gulyush. Nu e de mirare că numele „Gulush” înseamnă „zâmbet”: din zâmbetul și frumusețea fetei, ziua a devenit mai strălucitoare, iar oamenii mai buni și mai veseli.
— Bună, bunicule Nysym! - Vocea lui Gulyush a sunat ca un clopoțel. Ea a observat lacrimi pe chipul bătrânului, a înțeles totul deodată, dar nu a arătat. Ea a spus: "Bunicul Nysym! Vino la mine pentru prăjituri!" L-a luat pe bătrân de mână și l-a condus la casa ei. Ea a așezat oaspetele la un loc de cinste, i-a turnat o supă delicioasă de fasole neagră - shorva, a pus un fel de mâncare cu chebureks aurii delicioase. Când Nysymakai a mâncat, iar strugurii și fructele au apărut pe o masă joasă - sofra, Gulyush a început să-l întrebe despre nepoții săi. Nysymakai și-a iubit foarte mult nepoții, era mândru de ei și i-a spus mult timp lui Gulyush despre trucurile și farsele lor. Dar apoi conversația s-a îndreptat către fiii săi, iar Nysymakai a spus povestea lui tristă. Gulyush l-a ascultat, s-a gândit și, când primele stele au apărut pe cer, iar luna de argint atârna deasupra muntelui Ak-Kaya, ea i-a dat lui Nysymakai un sfat înțelept...
Dimineața, Nysymakai s-a dus la casa de rugăciune a lui Krymchaks "Kaal" la preotul principal - rabini, i-a pus un cufăr sculptat la picioare și a spus: "O, rabin înțelept! Știi că am fost un bun bijutier și acum Vreau să dau moștenire comoara mea cuiva care mă va inspecta. Să fie păstrată în templu până la moartea mea.”
Vestea despre comoara și voința lui Nysymakai a ajuns repede la fiii săi. Cu discursuri dulci, concurându-se între ei, au început să se întoarcă la tatăl lor cu o cerere de a locui în casele lor, căitându-se de insensibilitatea și prostia lor. Bătrânul i-a iertat și a plecat mai întâi să locuiască cu fiul său cel mare. A trăit cu el în onoare și respect. Un an mai târziu, el a răspuns la rugămințile celui mijlociu, s-a dus la el și apoi a ascultat cererea celui mai tânăr. Încă mulți ani, Nysymakai și-a trăit viața, înconjurat de grija celor dragi, spre bucuria nepoților săi. Dar apoi a venit ziua când a închis ochii pentru totdeauna.Fiii și soțiile lor au alergat la înțeleptul rabin pentru a primi comoara promisă ca moștenire. Fiecare a dovedit că ar fi mai bine să-și inspecteze tatăl. Rabinii au luat sicriul și au spus că el consideră corect să împartă comoara între fiii săi în mod egal.
A descuiat încuietoarea de pe cufă și a aruncat capacul înapoi. Cufărul era gol, doar în fundul lui zăcea o foaie de pergament. A luat-o, a desfășurat-o și a citit cuvintele scrise de bătrânul Nysymakai: „Vă dau moștenire vouă, fiilor mei, și tuturor oamenilor o mare comoară - înțelepciunea. Creșteți-vă copiii, ca la bătrânețe să nu vă fie frică de ultima voastră. zile.”
Fotografii cu locuri frumoase din Crimeea
