Despre structura Bisericii Ortodoxe fără ficțiune - profesor al Academiei Teologice din Kiev Andrei Muzolf.
– Andrei, cine este șeful Bisericii Ortodoxe?
– Capul Bisericii Ortodoxe este Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, Întemeietorul ei. Totuși, în același timp, fiecare Biserică Locală are Întâistătătorul ei (la propriu, cel care stă în față), ales dintre cei mai înalți, episcopali, clerici. În diferite Biserici, acesta poate fi fie un Patriarh, fie un Mitropolit, fie un Arhiepiscop. Dar, în același timp, Întâistătătorul nu posedă nici un har mai înalt, el este doar primul dintre egali, iar toate hotărârile principale care se iau în cadrul Bisericii sunt aprobate în principal la un Consiliu Episcopal special (o ședință a episcopilor unui Biserica particulară). Primatul poate, de exemplu, să inițieze, să propună cutare sau cutare acțiune, dar fără aprobarea sa conciliară, ea nu va fi niciodată valabilă. Un exemplu în acest sens este istoria Consiliilor Ecumenice și Locale, la care fundamentele doctrinei creștine au fost acceptate doar de rațiunea conciliară.
– Care este ierarhia dintre cler?
– În Biserica Ortodoxă este obișnuită împărțirea clerului în trei categorii sau grade: ierarhal, preoțesc și diacon. Putem vedea prototipul unei astfel de diviziuni în Biserica Vechiului Testament, al cărei cler, fiind exclusiv reprezentanți ai unui trib - Levi, avea următoarea gradație: mare preot (acționa ca preot principal cu anumite puteri), preoți și leviți. În Vechiul Testament, o astfel de împărțire a fost stabilită de Dumnezeu Însuși și învățată prin profetul Moise, iar indiscutabilitatea acestei așezăminte a fost dovedită prin multe minuni (cel mai izbitor dintre ele este toiagul înfloritor al marelui preot Aaron, precum și moartea lui Core, Datan și Aviron, care au contestat alegerea lui Dumnezeu pentru preoția levitică). Împărțirea modernă a preoției în trei categorii își are baza în Noul Testament. Sfinții apostoli, aleși de Însuși Mântuitorul să slujească Evangheliei și săvârșind funcțiile de episcopi, episcopi hirotoniți, preoți (presbiteri) și diaconi.
– Cine sunt diaconii, preoții, episcopii? Care este diferența dintre ele?
Episcopii (episcopii) sunt cel mai înalt grad de preoție. Reprezentanții acestui grad sunt succesorii apostolilor înșiși. Episcopii, spre deosebire de preoți, pot săvârși toate slujbele divine și toate Tainele. În plus, episcopii sunt cei care au harul să hirotonească alți oameni pentru slujirea lor preoțească. Preoții (presbiteri sau preoți) sunt clerici care au harul să înfăptuiască, după cum sa menționat deja, toate slujbele și Tainele divine, cu excepția Tainei Preoției, prin urmare, ei nu pot transmite altora ceea ce ei înșiși au primit de la episcop. Diaconii - cel mai de jos grad al preoției - nu au dreptul de a îndeplini în mod independent nici slujbele divine, nici Taine, ci doar să participe și să ajute episcopul sau preotul la îndeplinirea lor.
– Ce înseamnă clerul alb și negru?
– Este mai corect să spunem: duhovnici căsătoriți și monahi. Clericii căsătoriți, după cum reiese deja din numele însuși, sunt acei preoți și diaconi care, înainte de hirotonirea lor în preoție, s-au căsătorit (în tradiția ortodoxă, căsătoria clerului este permisă numai înainte de hirotonire, după hirotonire este interzisă). a se căsători). Clerul monahal este acei cleri care au fost tunsurați călugări înainte de sfințire (uneori după sfințire). În tradiția ortodoxă, doar reprezentanții clericului monahal pot fi hirotoniți la cel mai înalt grad preoțesc - episcopal.
– S-a schimbat ceva în cei 2000 de ani de creștinism?
– De la existența Bisericii, nimic nu s-a schimbat fundamental în Ea, deoarece funcția ei principală – de a salva o persoană – este aceeași pentru toate timpurile. Desigur, odată cu răspândirea creștinismului, Biserica a crescut atât geografic, cât și, în consecință, administrativ. Deci, dacă în antichitate episcopul era șeful Bisericii locale, ceea ce poate fi echivalat cu parohia de astăzi, de-a lungul timpului, episcopii au început să conducă grupuri de astfel de comunități parohiale care formau unități bisericești-administrative separate - eparhii. Astfel, structura bisericii, datorită dezvoltării ei, a devenit mai complexă, dar în același timp însăși scopul Bisericii, care este să aducă o persoană la Dumnezeu, nu s-a schimbat.
– Cum au loc alegerile în Biserică? Cine decide problemele „creșterii carierei”?
– Dacă vorbim de alegeri la cel mai înalt grad preot – episcopal – atunci ele, de exemplu, în Biserica Ortodoxă Ucraineană, au loc la o întâlnire specială a episcopilor – Sfântul Sinod, care, după Sinodul Episcopilor, este cel mai înalt organ al administrației bisericești (Conciliul Episcopilor este o adunare a tuturor episcopilor unei anumite Biserici, în timp ce Sinodul este o adunare numai a episcopilor individuali care, în numele Conciliului, sunt autorizați să rezolve anumite probleme bisericești). În același mod, sfințirea unui viitor episcop nu se face de către un singur episcop, chiar dacă este Întâistătătorul, ci de către un sobor de episcopi. Problema „creșterii în carieră” este decisă și la Sinod, cu toate acestea, este mai corect să numim o astfel de decizie nu „creștere în carieră”, ci ascultare de vocea Bisericii, deoarece numirea într-o anumită slujire bisericească nu este întotdeauna asociate cu creșterea înțelegerii noastre. Un exemplu în acest sens este povestea marelui învăţător al Bisericii, Grigorie Teologul, care, înainte de numirea sa în Mitropolia Constantinopolului, a fost repartizat în orăşelul Sasima, care, potrivit memoriilor sfântului însuşi. , provoacă numai lacrimi și disperare în inima lui. Cu toate acestea, în ciuda opiniilor și intereselor sale personale, teologul și-a îndeplinit supunerea față de Biserică și în cele din urmă a devenit episcopul noii capitale a Imperiului Roman.
Intervievat de Natalya Goroshkova
În 1054, s-a răspândit mai ales în Europa de Est și Orientul Mijlociu.
Caracteristicile Ortodoxiei
Formarea organizațiilor religioase este strâns legată de viața socială și politică a societății. Creștinismul nu face excepție, ceea ce a fost evident mai ales în diferențele dintre direcțiile sale principale - și Ortodoxia. La începutul secolului al V-lea Imperiul Roman s-a împărțit în Est și Vest. Cel de est era un singur stat, în timp ce cel de vest era un conglomerat fragmentat de principate. În condițiile unei puternice centralizări a puterii în Bizanț, biserica s-a dovedit imediat a fi o anexă a statului, iar împăratul i-a devenit de fapt șeful. Stagnarea vieții sociale a Bizanțului și controlul bisericii de către statul despotic a dus la conservatorismul Bisericii Ortodoxe în dogmă și ritualism, precum și la tendințe spre misticism și iraționalism în ideologia sa. În Occident, biserica a devenit treptat în centrul atenției și a devenit o organizație care luptă pentru dominație în toate domeniile societății, inclusiv în politică.
Diferența dintre est și vest s-a datorat caracteristicilor de dezvoltare. Creștinismul grec și-a concentrat atenția asupra problemelor ontologice și filozofice, în timp ce creștinismul occidental sa concentrat pe cele politice și juridice.
Întrucât Biserica Ortodoxă se afla sub auspiciile statului, istoria ei este legată nu atât de evenimente externe, cât de formarea dogmei. Doctrina ortodoxă se bazează pe Sfânta Scriptură (Biblia - Vechiul și Noul Testament) și Sfânta Tradiție (decretele primelor șapte Sinoduri Ecumenice și Locale, lucrările Părinților Bisericii și ale teologilor canonici). La primele două Sinoade Ecumenice - Niceea (325) și Constantinopol (381) așa-numita Simbol al credinței, conturând pe scurt esența doctrinei creștine. Ea recunoaște trinitatea lui Dumnezeu - creatorul și conducătorul universului, existența vieții de apoi, răzbunarea postumă, misiunea răscumpărătoare a lui Isus Hristos, care a deschis posibilitatea mântuirii omenirii, pe care se află pecetea păcatului originar.
Fundamentele doctrinei Ortodoxiei
Biserica Ortodoxă declară că principalele prevederi ale credinței sunt absolut adevărate, veșnice și neschimbate, comunicate omului de Dumnezeu însuși și de neînțeles rațiunii. Păstrarea lor intacte este prima datorie a bisericii. Este imposibil să adaugi ceva sau să înlături vreo prevedere, prin urmare dogmele ulterioare stabilite de Biserica Catolică sunt despre coborârea Duhului Sfânt nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul (filioque), despre imaculata concepție nu numai de Hristos, dar și a Fecioarei Maria, o infailibilitatea papei romane, despre purgatoriu - Ortodoxia o consideră o erezie.
Mântuirea personală a credincioșilor este făcută dependentă de împlinirea cu râvnă a riturilor și prescripțiilor bisericii, datorită cărora există comuniunea cu harul divin, transmis omului prin sacramente: botezul din pruncie, creștinarea, împărtășania, pocăința (spovedania), căsătoria, preoția, ungere (ungere). Sacramentele sunt însoțite de ritualuri, care, împreună cu slujbele divine, rugăciuni și sărbători religioase, formează cultul religios al creștinismului. O mare importanță în Ortodoxie se acordă sărbătorilor și posturilor.
Ortodoxie învață respectarea preceptelor morale date omului de Dumnezeu prin profetul Moise, precum și împlinirea legămintelor și predicilor lui Isus Hristos expuse în Evanghelii. Conținutul lor principal este respectarea normelor universale de viață și iubire față de aproapele, manifestări de milă și compasiune, precum și respingerea rezistenței la rău prin violență. Ortodoxia subliniază îndurarea fără plângere a suferințelor trimise de Dumnezeu pentru a încerca tăria credinței și curățirii de păcat, pe cinstirea deosebită a celor suferinzi - fericiți, săracii, sfinții nebuni, pustnici și pustnici. În Ortodoxie, un jurământ de celibat este dat numai de călugări și de grade mai înalte ale clerului.
Organizarea Bisericii Ortodoxe
Biserica Ortodoxă Georgiană. Creștinismul a început să se răspândească pe teritoriul Georgiei în primele secole d.Hr. A primit autocefalie în secolul al VIII-lea. În 1811, Georgia a devenit parte a Imperiului Rus, iar biserica a devenit parte a Bisericii Ortodoxe Ruse ca exarhat. În 1917, la întâlnirea preoților georgieni, s-a luat decizia de a restabili autocefalia, care a fost păstrată sub stăpânirea sovietică. Biserica Ortodoxă Rusă a recunoscut autocefalia abia în 1943.
Capul Bisericii Georgiene poartă titlul de Catholicos-Patriarh al întregii Georgii, Arhiepiscop de Mtskheta și Tbilisi cu reședința în Tbilisi.
Biserica Ortodoxă Sârbă. Autocefalia a fost recunoscută în 1219. Capul bisericii poartă titlul de Arhiepiscop de Pec, Mitropolit al Belgradului-Karlovapia, Patriarh al Serbiei cu reședința la Belgrad.
Biserica Ortodoxă Română. Creștinismul a intrat pe teritoriul României în secolele II-III. ANUNȚ În 1865, a fost proclamată autocefalia Bisericii Ortodoxe Române, dar fără acordul Bisericii din Constantinopol; în 1885 s-a obţinut un asemenea acord. Capul bisericii poartă titlul de Arhiepiscop al Bucureștilor, Mitropolit al Ungro-Vlahiei, Patriarh al Bisericii Ortodoxe Române cu reședința în București.
Biserica Ortodoxă Bulgară. Creștinismul a apărut pe teritoriul Bulgariei în primele secole ale erei noastre. În 870 Biserica bulgară a primit autonomie. Statutul bisericii s-a schimbat de-a lungul secolelor în funcție de situația politică. Autocefalia Bisericii Ortodoxe Bulgare a fost recunoscută de Constantinopol abia în 1953, iar patriarhia abia în 1961.
Șeful Bisericii Ortodoxe Bulgare poartă titlul de Mitropolit al Sofia, Patriarh al Întregii Bulgarii cu reședința la Sofia.
Biserica Ortodoxă Cipriotă. Primele comunități creștine de pe insulă au fost fondate la începutul erei noastre de către Sf. Apostolii Pavel și Barnaba. Creștinizarea pe scară largă a populației a început în secolul al V-lea. Autocefalia a fost recunoscută la Sinodul III Ecumenic de la Efes.
Șeful Bisericii Cipriote poartă titlul de Arhiepiscop al Noii Justiniana și al întregului Cipru, reședința sa este la Nicosia.
Biserica Ortodoxă E.yadskaya (greacă). Potrivit legendei, credința creștină a fost adusă de apostolul Pavel, care a întemeiat și înființat comunități creștine în mai multe orașe, și Sf. Ioan Evanghelistul a scris „Apocalipsa” pe insula Patmos. Autocefalia Bisericii grecești a fost recunoscută în 1850. În 1924, a trecut la calendarul gregorian, ceea ce a provocat o scindare. Capul bisericii poartă titlul de Arhiepiscop al Atenei și al întregii Elade cu reședința în Atena.
Biserica Ortodoxă din Atena. Autocefalia a fost recunoscută în 1937. Cu toate acestea, din motive politice, au apărut contradicții, iar poziția finală a bisericii a fost stabilită abia în 1998. Șeful bisericii poartă titlul de Arhiepiscop al Tiranei și al întregii Albanii cu reședința la Tirana. Particularitățile acestei biserici includ alegerea clerului cu participarea laicilor. Serviciile divine sunt săvârșite în albaneză și greacă.
Biserica Ortodoxă Polonă. Eparhiile ortodoxe au existat pe teritoriul Poloniei încă din secolul 13. Cu toate acestea, de mult timp au fost sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei. După ce Polonia și-a câștigat independența, au părăsit subordonarea Bisericii Ortodoxe Ruse și au format Biserica Ortodoxă Poloneză, care în 1925 a fost recunoscută ca autocefală. Rusia a acceptat autocefalia Bisericii poloneze abia în 1948.
Slujbele divine se fac în slavonă bisericească. Recent, însă, limba poloneză a fost folosită din ce în ce mai mult. Șeful Bisericii Ortodoxe Polone poartă titlul de Mitropolit al Varșoviei și al întregii Poliniei cu reședința la Varșovia.
Biserica Ortodoxă Cehoslovacă. Botezul în masă al oamenilor de pe teritoriul Republicii Cehe și Slovaciei moderne a început în a doua jumătate a secolului al IX-lea, când iluminatorii slavi Chiril și Metodiu au ajuns în Moravia. Multă vreme aceste pământuri au fost sub jurisdicția Bisericii Catolice. Ortodoxia s-a păstrat doar în Slovacia de Est. După formarea Republicii Cehoslovace în 1918, a fost organizată o comunitate ortodoxă. Dezvoltarea ulterioară a evenimentelor a dus la dezbinarea în cadrul ortodoxiei țării. În 1951, Biserica Ortodoxă Cehoslovacă a cerut Bisericii Ortodoxe Ruse să o accepte în jurisdicția sa. În noiembrie 1951, Biserica Ortodoxă Rusă i-a acordat autocefalia, pe care Biserica din Constantinopol a aprobat-o abia în 1998. După împărțirea Cehoslovaciei în două state independente, biserica a format două provincii metropolitane. Șeful Bisericii Ortodoxe Cehoslovace poartă titlul de Mitropolit al Praga și Arhiepiscop al Republicii Cehe și Slovace cu reședința la Praga.
Biserica Ortodoxă Americană. Ortodoxia a venit în America din Alaska, unde de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. comunitatea ortodoxă a început să funcționeze. În 1924 s-a înființat o eparhie. După vânzarea Alaska către Statele Unite, bisericile ortodoxe și pământul au fost lăsate în proprietatea Bisericii Ortodoxe Ruse. În 1905, centrul diecezei a fost transferat la New York, iar șeful acesteia Tihon Belavin ridicat la rangul de arhiepiscop. În 1906, el a ridicat problema posibilității autocefaliei pentru Biserica Americană, dar în 1907 Tikhon a fost retras, iar problema a rămas nerezolvată.
În 1970, Patriarhia Moscovei a dat statut de autocefală metropolei, care a fost numită Biserica Ortodoxă din America. Capul bisericii are titlul de Arhiepiscop de Washington, Mitropolit al Întregii Americi și al Canadei, cu reședința în Syosset, lângă New York.
Există multe biserici creștine în lume astăzi. Ele diferă unele de altele prin aspecte ale crezului și ritului. Dar bisericile sunt unite în principalul lucru: credința că Isus din orașul evreiesc Nazaret nu a fost o persoană obișnuită, ci Fiul lui Dumnezeu, care a coborât pe pământ să moară pentru păcatele oamenilor.
Dar de ce există atât de multe biserici și de ce crezurile lor sunt diferite? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să ne uităm în istorie. Să ne ocupăm mai întâi de conceptul de biserică. Cuvântul biblic „biserică” (greacă ekklesia) este tradus din original ca o adunare de credincioși. În Noul Testament îl vedem pe Isus organizându-și Biserica:
„Pe această stâncă îmi voi zidi Biserica” (Matei 16:18)
Prin stâncă, Isus a vrut să spună afirmația apostolului Petru de mai sus că Isus este: „Hristos (tradus ca Mesia), Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:16)! Adică, biserica lui Hristos se bazează pe credința oamenilor că Isus nu este un simplu predicator din Nazaret, ci Domnul Mântuitor.
Acest mesaj a fost purtat de apostoli și alți adepți ai lui Hristos în orașe și sate, organizând comunități în așezări – biserici creștine. În același timp, trebuie să înțelegem că nu de puține ori vestitorii Evangheliei nu au rămas acolo unde au creat comunitatea, ci au mers mai departe. Adică, bisericile erau adesea lăsate în voia lor. Dacă ne uităm la textul Noului Testament, vom vedea cum apostolul Pavel a scris scrisori către bisericile din diferite orașe, subliniind erorile lor doctrinare și dând instrucțiuni morale și morale.
În primele trei secole, bisericile locale nu aveau o administrare verticală strictă. În anul 49 d.Hr apostolii și bătrânii comunităților creștine s-au adunat la Ierusalim pentru a rezolva problema acceptării neamurilor în poporul lui Dumnezeu, care este descrisă în Biblie în capitolul 15 al cărții Faptele Apostolilor. Și atunci abia în 325 a fost convocat Sinodul I Ecumenic, după ce creștinismul a intrat „sub aripa” puterii de stat a Imperiului Roman.
Până în momentul în care au început să se țină Sinoadele Ecumenice, în creștinism au existat în paralel diferite curente doctrinare relativ calme. De exemplu, arianismul, nestorianismul, monofizitismul și alte învățături au fost predicate de mulți episcopi hirotoniți creștini și susținute de numeroasele lor comunități. Dacă aplicăm o analogie, atunci situația în creștinism din primele secole este foarte asemănătoare cu confesiunile creștine care există astăzi. Abia atunci confesiunile creștine s-au unit în jurul bisericilor marilor orașe – eparhii conduse de episcopi.
Sinoadele Ecumenice au început să suprime anumite învățături, recunoscându-le drept eretice, iar apoi au început schismele. Bisericile creștine din unele teritorii nu au vrut să-și schimbe credința și rămân sub controlul administrativ al Romei și Constantinopolului (orașele în care se aflau centrele religioase din Orientul și Vestul Imperiului Roman). Din 325 până în 431, biserica a fost unită „legal”, deoarece aproape toate bisericile locale erau supuse hotărârilor primelor două Sinoade Ecumenice. Iar după Sinodul III Ecumenic din 431, Biserica Asiriană s-a îndepărtat de unitatea administrativă, care nu a vrut să fie de acord cu dogmele adoptate la aceasta. După Sinodul IV Ecumenic din 451, așa-numitele biserici antice răsăritene s-au destrămat. Apoi, în secolul al XI-lea, bisericile orientale (ortodoxe) și cele occidentale (catolice) s-au despărțit în cele din urmă. Mai mult, după începutul mișcării de reformă din Germania în secolul al XVI-lea, bisericile creștine protestante au început să se formeze în anumite teritorii ale Europei de astăzi.
Deci există multe biserici în lume, pentru că există diferențe de crez. Dar de ce au apărut aceste diferențe?
Cine este autoritatea ta spirituală?
Totul tine de autoritate. Din păcate, sursele autorității doctrinare diferă în diferitele biserici creștine. Se pare că toate bisericile recunosc autoritatea principală pentru Biblie, dar oamenii muritori o interpretează în felul lor. Și se dovedește până la urmă că opinia autoritară decisivă rămâne la indivizi: pentru unii este Catedrala, pentru unii este „tată”, pentru unii este episcopul local, pastorul, preotul sau alt lider religios... Isus. Hristos a prevăzut o astfel de dezvoltare a evenimentelor, prin urmare, i-a avertizat imediat pe urmașii Săi că numai Dumnezeu Fiul și Tatăl pot avea autoritate religioasă. Isus le-a interzis celor care aveau să devină slujitori ai bisericii Sale să se numească pe ei înșiși învățători, părinți și preceptori, așa cum au făcut și conducătorii religioși evrei din acea vreme, cărturarii și fariseii:
„Carturarii și fariseii... iubesc... pe care oamenii îi numesc: învățător! profesor! ... Și nu vă numiți învățători, pentru că aveți un singur Învățător – Hristos, totuși sunteți frați; si tata(spiritual) nu vă numiți pe nimeni pe pământ, căci unul este Tatăl vostru, care este în ceruri; şi nu vă numiţi învăţători, căci aveţi un singur învăţător, Hristos”.(Matei 23:2,6,7,8-10).
Cu siguranță este vorba de autoritate. Hristos a avertizat prin această instrucțiune că o persoană nu ar trebui să devină o autoritate spirituală pentru o altă persoană. Dacă credincioșii ar studia cu atenție cuvintele directe ale lui Hristos expuse în Biblie, atunci ar exista mai puține dezacorduri între creștini.
Apostolii au adus omenirii învățăturile lui Isus, notând-o în cele patru Evanghelii. Și apoi, în scrisorile către biserici, ei au încercat să-i instruiască pe credincioși unde greșesc. Dar apostolii nu și-au purtat învățăturile personale, ci doar au repetat învățăturile lui Hristos! Din păcate, destul de repede, comunitățile au început să-și aleagă proprii conducători spirituali, pe care apostolii au încercat să-i oprească.
Pavel a scris bisericii din Corint: „Tu spui: „Eu sunt Pavlov”; „Eu sunt Apolo”; „Eu sunt Kifin”; „Dar eu sunt al lui Hristos”. A fost Hristos divizat? a crucificat Pavel pentru tine? Sau ai fost botezat în numele lui Pavel?”(1 Corinteni 1:12,13).
Petru, adresându-se păstorilor, nu ordonă, ci le cere să-și trateze turma cu dragoste, în timp ce se numește pe sine doar un tovarăș păstor: „Păstori... mă rog, co-pastor… păstorește turma lui Dumnezeu” (1 Petru 5:1,2).
Încercând să descrie structura bisericii, apostolii au folosit imagini ale clădirii și ale corpului uman care erau pe înțelesul tuturor.
Clădirea bisericii este ridicată pe piatra de temelie a lui Isus: „Avându-L pe Însuși pe Isus Hristos ca piatră de temelie pe care întreaga clădire... crește”(Efeseni 2:20,21).
Și sub forma trupului, Isus este capul, iar toți creștinii sunt mădulare cu diferite chemări de la Dumnezeu: „El (Isus) este capul trupului Bisericii” (Col. 1:18). „Voi (creștinii) sunteți trupul lui Hristos și mădulare în mod individual” (1 Cor. 12:2).
Cât despre slujitorii bisericii, la început ei nu au fost înălțați, așa cum se face adesea astăzi. Noul Testament enumeră slujitorii creștini (vezi 1 Tim. 3:2,8, Fapte 14:23): episcop, grec. επίσκοπος - supraveghere; presbiter, grec πρεσβύτερος - bătrân; diacon, grec διάκονος - un slujitor. După cum puteți vedea din traducere, slujitorii sunt descriși doar ca poziții administrative: preoții și diaconii erau chemați să sprijine activitatea vitală a comunităților pe alocuri, iar episcopii să organizeze interacțiunea comunităților între ei.
Dar, în practică, episcopii și preoții au dobândit în timp autoritate doctrinară. Prin urmare, credincioșii nu au studiat atât cuvintele directe ale lui Isus și ale apostolilor, cât au crezut în interpretarea lor de către mentorii lor spirituali. Dacă credincioșii obișnuiți înșiși ar studia cu atenție Scripturile, ar discuta între ei despre textele ei, dacă ar avea o voce adevărată „frățească” în comunitățile lor, atunci ar putea discuta despre posibilele lor erori cu frații lor autoritari. Dar inviolabilitatea autorității conducătorului bisericii locale nu a permis să-l contrazică. Drept urmare, dacă un slujitor de rang înalt a greșit, interpretarea lui greșită a Scripturii era acceptată de toate congregațiile care se aflau sub conducerea sa. Și dacă decizia a fost luată la Conciliu cu majoritate de voturi, atunci doctrinele sale au devenit obligatorii pentru acele biserici care au recunoscut acest Sinod. Apoi, în anii următori, continuitatea și respectul față de strămoși au permis rareori alungarea erorilor care intraseră în biserică.
Repet: alegerea corectă a autorității decisive este extrem de importantă. Cine este capul bisericii pentru tine: o persoană muritoare, un grup de oameni sau fondatorul ei - Domnul Isus? Pe de o parte, este mai ușor să ai încredere într-un lider pe care l-ai văzut sau auzit. Dar, pe de altă parte, Hristos este viu și este cu noi și ne cheamă să trăim în conformitate cu învățătura lăsată de El:
„Învățați toate națiunile... învăţându-i să păzească tot ce ţi-am poruncit; si acum , sunt cu tine toate zilele până la sfârşitul veacului” (Matei 28:19,20).
Valery Tătarkin
Domnul nostru Iisus Hristos – spune Biserica Ortodoxă. El este fondatorul și capul tuturor bisericilor ortodoxe din lume. Aceasta se bazează pe Scriptură: „El este mai presus de orice domnie, și putere, și putere și stăpânire și mai presus de orice nume care este numit, nu numai în veacul acesta, ci și în viitor, și a pus toate lucrurile sub picioarele Lui și L-a făcut mai presus de toate, capul Bisericii, care este trupul Său...”. (Efeseni 1:22-23)
Nu există administrativ, un singur șef, spre deosebire de catolicism. Nu există un singur centru spiritual în Ortodoxie, fiecare Biserică Ortodoxă se consideră catolic (adică fiecare parte a Bisericii are aceeași plenitudine ca întreaga Biserică) și este autocefală (din grecescul auto - „sine”, kephale - „ cap"), adică o Biserică Locală independentă, independentă din punct de vedere administrativ.
În timpul existenței Imperiului Bizantin, patriarhul a fost șeful tuturor creștinilor ortodocși, nominal patriarhiile autocefale ale Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului, una dintre cele mai vechi biserici ortodoxe din lume, îi erau subordonate. Astăzi, fiecare patriarh al tuturor bisericilor ortodoxe este un primat, adică. un episcop care stă cu rugăciune înaintea lui Dumnezeu pentru întreaga sa turmă. Iar numirea lui ca primul ierarh sau primul ierarh înseamnă întâietate în cinste între alți ierarhi egali cu el prin har.
În ceea ce privește Patriarhul Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii, într-adevăr, el nu este șeful întregii Biserici Ortodoxe, dar Biserica Ortodoxă Rusă este cea mai mare dintre Bisericile Ortodoxe Locale din lume. De aici, probabil, semnificația întâlnirii lui Chiril cu Papa Benedict, șeful celei mai mari dintre toate bisericile creștine existente, pentru ortodocșii și catolicii din Rusia și din lume, mai ales că aceasta a fost prima întâlnire din istorie.
Demnitatea canonică a bisericilor locale autocefale ortodoxe din lume este reflectată în lista oficială - dipticul de onoare. Biserica Ortodoxă Rusă ocupă locul cinci în ea.
În fruntea listei se află Biserica Ortodoxă din Constantinopol (un alt nume este Biserica Ecumenica, sau Patriarhia Ecumenica). A apărut după ce împăratul Constantin (Konstantin I) a mutat capitala de la Roma în micul oraș grecesc Bizanț, în 330, pe care l-a numit Noua Roma, dar în curând a fost redenumit Constantinopol. Patriarhul Constantinopolului este considerat universal, dar nu are dreptul de a se amesteca în activitățile altor biserici.
Pe locul doi pe listă este Biserica Ortodoxă din Alexandria sau Patriarhia Ortodoxă Greacă a Alexandriei. Aceasta este una dintre cele mai vechi și mai influente biserici ortodoxe, care a apărut în anii 30. secolul I Apostolul Marcu este considerat fondatorul său. După despărțirea din secolul al V-lea. din această biserică s-a format Biserica Coptă.
Următoarea în dipticul de onoare este Biserica Ortodoxă Antiohiană, fondată în anii 30 ai secolului I. în Antiohia Siriană antică, unde s-a născut și a educat Ioan Gură de Aur, iar ucenicii lui Hristos au fost numiți mai întâi creștini.
O altă Biserică Ortodoxă - Ierusalimul (Patriarhia Ortodoxă Greacă a Ierusalimului) este considerată mama tuturor bisericilor creștine: s-a format chiar la locul de origine al creștinismului, răspândirea ei a început tot de acolo. Potrivit legendei, începutul comunității este asociat cu numele lui Iacov, fratele lui Isus Hristos.
Printre cele mai vechi biserici ortodoxe se numără cea georgiană: creștinismul a început să se răspândească pe teritoriul Georgiei în primele secole d.Hr. e.; Biserica Apostolică a Armeniei - primul episcop numit direct de apostolii Tadeu și Bartolomeu a fost în 68−72. Zakaria, în plus, în Armenia Mare, în 301, creștinismul a fost declarat pentru prima dată religie de stat; Biserica Ortodoxă Română - pe teritoriul României, creștinismul a luat naștere în secolele II−III; Cipriot - primele comunități creștine de pe insulă au fost fondate la începutul erei noastre de către Sf. Apostolii Pavel și Barnaba.
Apropo, astăzi există aproximativ 250-300 de milioane de oameni în lume care trăiesc în multe țări ale lumii, inclusiv Japonia, Insulele Aleutine, Africa, Asia de Sud-Est și Coreea de Sud.
Și încă ceva apropo: în iunie 2016, Sinodul Panortodox va avea loc pe insula grecească Creta pentru prima dată după mai bine de o mie de ani. Este în pregătire de peste jumătate de secol.
în sensul propriu, această definiție se referă exclusiv la Domnul Isus Hristos. Conform aplicației. Pavel, „El este capul trupului Bisericii” (Col 1:18) și „soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii” (Efeseni 5:23). În Efeseni 4:11-16, ideea căpeteniei lui Hristos în Biserică este exprimată cu o deplinătate și o distincție deosebită: „... El i-a numit pe unii apostoli, pe alții ca prooroci, pe alții ca evangheliști, pe alții ca păstori și Învățători, pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire. , pentru zidirea Trupului lui Hristos... ca să nu mai fim prunci... ci cu dragoste adevărată i-au înviat pe toți la Cel Care este Capul Hristos, de la care întregul corp, care este compus și copulat prin tot felul de legături care se leagă reciproc, cu acțiunea fiecărui membru în măsura sa, primește un spor pentru a se construi pe sine în dragoste.”
Conducerea lui Hristos în Biserică este o dogmă eclesiologică fundamentală. Ortodox Dogma exclude complet ideea oricărei substituții pământești a lui Hristos ca G. Ts., catolic. ecleziologia pleacă de la ideea unei astfel de substituiri: „Episcopul Bisericii Romane, în care există o slujire, în mod special încredințat de Domnul lui Petru, primul dintre apostoli, și care urmează să fie transferat la el. urmași, este șeful Colegiului Episcopilor, Vicarul lui Hristos și Păstorul întregii Biserici de pe acest pământ, de aceea, în virtutea funcției sale, se bucură în Biserică de puterea obișnuită supremă, deplină, directă și universală, de care poate exercită întotdeauna liber” (CIC. 331). Titlul complet al Papei este Episcop al Romei, Vicar al lui Isus Hristos, succesor al capului Apostolilor, Mare Preot Suprem al Bisericii Universale, Patriarh al Apusului, Primat al Italiei, Arhiepiscop și Mitropolit al Provinciei Romane, Cap. al statului Vatican, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu.
Nici unul dintre ortodocși episcopii nu este numit Capul Bisericii Ecumenice, acest lucru se aplică în deplină măsură și pentru primatul Bisericii K-Poloneze, unul dintre ale cărei titluri este „Patriarh Ecumenic”. Prin urmare, conceptul de G. Ts. este folosit în Ortodoxie. Bisericile numai în raport cu întâistătătorii Bisericilor Locale, iar în cazul unei astfel de folosiri a cuvintelor, vorbim despre primatul în Biserica Locală. Deci, șeful Bisericii Ortodoxe Ruse este Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. În Carta ROC, nu există o formulare corespunzătoare despre primatul Prea Sfinției Sale Patriarhul în Biserica Rusă, dar conține prevederi referitoare la drepturile și îndatoririle Patriarhului, din totalitatea cărora în mod clar primatul său în Biserica Rusă. urmează (Carta ROC, 2000. IV; IX 6, 13, 14; X 7, 16, 18sh, 20, 26). Situația este asemănătoare și cu primatele altor biserici ortodoxe autocefale. biserici. Șeful Bisericii Ortodoxe Sârbe are titlul de Arhiepiscop de Pech, Mitropolit de Belgrad-Karlovatsk, Preasfințitul Patriarh al Serbiei. Biserica Ortodoxă Română este condusă de Preafericitul Părinte Patriarh, care poartă simultan titlul de Arhiepiscop al Bucureștilor și Mitropolit al Munteniei (Muntena) și Dobrogei, Vicerege al Cezareei Capadociei. Conducătorul Bisericii Ortodoxe Bulgare este Preasfințitul Patriarh, care poartă și titlul de Mitropolit al Sofia. În fruntea Bisericii Ortodoxe Grecoase se află Preafericitul Arhiepiscopul Atenei și al întregii Elade, a cărui putere, însă, în afara eparhiei sale nu depășește granițele președinției în organele supreme colegiale ale puterii bisericești, astfel încât statutul său este într-o oarecare măsură asemănătoare cu cea a Primului Membru al Sfântului Sinod al Bisericilor Rusiei din epoca sinodală.
Întâistătătorii Bisericilor autonome și autoguvernante, precum și Exarhații, sunt numiți și șefi ai Bisericii respective. De exemplu, Biserica Autonomă Japoneză este condusă de Mitropolitul Tokyo și al Întregii Japonii, șeful Bisericii Ortodoxe Ucrainene este Preafericitul Mitropolit al Kievului și al întregii Ucraine, iar Biserica Ortodoxă Belarusa este condusă de Mitropolitul Minsk și Slutsk. , Exarh Patriarhal al Belarusului. În plus, episcopii conducători sunt numiți șefi ai bisericilor locale, care sunt eparhii. Astfel, în Carta Bisericii Ortodoxe Ruse, eparhiile sunt definite ca „bisericile locale conduse de un episcop”. „Episcopul diecezan, prin succesiunea puterii de la sfinții apostoli, este întâistătul bisericii locale – eparhia, guvernând-o canonic cu ajutorul conciliar al clerului și al mirenilor” (X 1. 6).
Conceptul de G. Ts. nu poate fi folosit în raport cu persoanele de comandă în grad de presbiter, conducătoare de circumscripții, parohii sau mănăstiri.
In tarile cu stat Statutul protestant. Şefii bisericilor se numesc şefi de stat, având un titlu monarhic. Statut similar în raport cu anglicanii. Biserica este deținută de Regele (în prezent Regina) Regatului Unit al Marii Britanii și al Nordului. Irlanda (vezi art. Actul supremației). Statut similar în raport cu luteranii. Biserica Danemarcei aparține monarhului acestui stat-va.
Într-o anumită măsură, o tendință similară a fost găsită la unii ortodocși. state-wah, în special în Imperiul Rus: ofițeri individuali. documentele conţineau titlul de şef al ortodocşilor. Bisericile împăratului rus. Deci, în anunțul imp. Pavel I Petrovici în ziua încoronării sale pe 5 aprilie. 1797 „Actul privind succesiunea la tronul imperial al Rusiei”, care a fost întocmit de el în 1788, când era moștenitorul său la tron, vorbește despre imposibilitatea aderării la tronul rus al unei persoane care nu aparține. către Biserica Ortodoxă. Biserici. Locul corespunzător include și asimilarea statutului lui G. Ts. suveranului rus: „Când moștenirea ajunge la o astfel de generație feminină care domnește deja pe un alt tron, atunci este lăsat moștenitorului să aleagă o credință și un tron. , și renunțați la o altă credință și un tron împreună cu moștenitorul, dacă un astfel de tron este legat de Legea, astfel încât suveranii Rusiei să fie Capul Bisericii și dacă nu există nicio tăgăduire de la credință, atunci ei vor moșteni persoana care este mai aproape în ordine ”(citat din: Moștenirea Tronului Imperial Rus. S. 98-99).
Conținutul prevederilor „Legei” referitoare la religia suveranului a fost reflectat în al 42-lea art. „Legi de bază” plasate în Codul de legi al Imperiului Rus, a cărui ediție I a fost publicată în 1832: „Împăratul, ca suveran creștin, este apărătorul suprem și paznicul dogmelor credinței dominante și păzitorul. a ortodoxiei și a oricărui sfânt protopopiat din Biserică”. Iar nota la acest articol spune: „În acest sens, Împăratul în Actul de Succesiune la Tron 1797, apr. 5, este numit Capul Bisericii”. Acea. în „Legile de bază” s-a introdus o restricţie în formula privind primatul suveranului în Biserică. Formula imp. Pavel a fost astfel lipsit de forța unei legi directe, devenind doar o interpretare a unuia dintre articolele Legilor fundamentale.
Pentru ortodocși de conștiință juridică canonică, este permisă doar o astfel de interpretare a poziției cu privire la primatul împăratului în Biserică, ceea ce presupune încadrarea și reprezentarea de către împăratul clasei laice, dar nu și episcopia. În acest sens, prevederea corespunzătoare a fost interpretată de majoritatea autorilor din literatura canonică și juridică a secolului al XIX-lea. (Gradovsky. S. 151). Doar unii dintre autori au insistat că, deși împăratul nu putea emite legi cu privire la credință, el avea totuși putere deplină în Biserică, inclusiv putere legislativă. „Împăratul nu este o putere de stat în afara Bisericii Ortodoxe”, a scris E.P. Kazansky, „ci tocmai șeful Bisericii... Conform punctului de vedere cel mai comun, Împăratul Suveran moștenește puterea împăraților bizantini în acest sens” (p. 162, 253) (vezi art. . „Lege privind succesiunea tronului imperial al întregului rus”).
Idei similare au fost dezvoltate cu o perseverență deosebită de celebrul canonist N.S. Suvorov, dar conceptul său este evident incompatibil cu fundamentele Ortodoxiei. eclesiologie. Cu mai multă prudență, și arr. la bizantin material, în vremea noastră despre locul special al împăratului în chiar centrul puterii bisericești, Prot. Valentin Asmus, și nu este înclinat să considere poziția sa în Biserică ca pe o abatere istorică de la norma eclesiologică.
Lit .: Gradovsky A . D . Începuturile legii statului rus. Sankt Petersburg, 1875. Vol. 1; Suvorov. Dreapta. p. 96-104; Kazansky E. P . Puterea Împăratului All-Rusiei. Od., 1913; Asmus V., prot. Puterile bisericești ale împăraților la sfârșitul Bizanțului // EzhBK, 1992-1996. M., 1996. S. 296-298; Moștenirea tronului imperial rus conform statului principal. legi / Comp.: N. N. Korevo. M., 19992; Tsypin V., Prot. curs de drept bisericesc. M., 2002. S. 261-276, 400, 404.
Prot. Vladislav Țipin
