WU, perspectivă, conștientizare. Beautiful Pearl folosește acest cuvânt pentru Iluminare, Iluminare etc., deci este echivalentul satori japonez; cu toate acestea, faptul că el folosește alți termeni pentru a desemna iluminarea, cum ar fi Bodhi și Anuttara-Samyak-Sambodhi, precum și unele traduceri chineze ale acestor termeni, îmi sugerează că înțelegerea originală, care este scopul real al acestei cărți, deși este identică în natură cu Iluminismul Cel mai înalt, poate diferi de aceasta în grad sau imuabilitate. Satori japonez folosit în mod obișnuit înseamnă și ceva mai puțin decât Iluminarea Supremă. În unele locuri, Fine Pearl folosește și VU în sensul mai puțin sublim de „trezire” și „devenire instantanee conștientă” și așa mai departe. Am folosit cuvintele Trezire, Iluminare sau Iluminare oriunde este folosit VU în sensul său principal și cuvinte indiene cu același înțeles ca Bodhi oriunde apar în text.
DAO, fel sau fel. În această carte, nu este folosit în sensul său taoist precis, cum ar fi Forța sau Spiritul care guvernează și îmbrățișează universul, decât în dialogurile în care vorbește taoistul; dar este adesea folosit în mod abstract pentru a desemna Calea lui Buddha, Calea Iluminării, Calea Zen etc. De asemenea, este folosit într-un sens mai specific pentru a desemna o metodă, metodă sau cale.
KYUN, shunya, shunyata, gol, gol, vid, nesubstanțial, nesubstanțial. Acest concept este fundamental pentru tot budismul Mahayana, deși definițiile precise diferă în funcție de fiecare școală sau sectă. Potrivit Școlii Ch'an, doar mintea este reală. Este golul deloc în sensul că este un vid, ci în sensul că nu are propriile caracteristici și, prin urmare, nu poate fi perceput de simțuri ca ceva care are o formă, dimensiune, culoare etc. Fenomenele sunt goale pentru că toate sunt creații temporare ale MINȚII, care are o capacitate minunată de a produce în ea însăși tot felul de fenomene. Ca creaturi mentale, ele sunt în mod natural goale sau imateriale.
ALBASTRU, minte, inimă. Termenul se regăsește constant în text, uneori în sensul „minții lui”, „mintea ta” etc., iar uneori în sensul UM, care este, de fapt, sinonim cu Realitatea, Absolutul etc. De asemenea, este folosit pentru a desemna scopul utilizării minții, aproximativ în sensul de „a gândi”, „a cunoaște”, „a fi conștient” și așa mai departe. Prin urmare, poate însemna MINTE, mintea cuiva, procese mentale, gândire, gânduri etc.; sau au sensul principal chinezesc - „inima”; mai mult, chiar și atunci când este folosit în sensul de „minte”, implică în mare măsură sensul pe care occidentalii îl înțeleg prin cuvântul „inimă”. Are nuanțe și semitonuri care sunt apropiate ca înțeles de cuvinte precum subconștient, mintea care lucrează la nivel subconștient și (ca să spunem așa) suflet. Hieroglifa Sin poate sugera uneori mai multe semnificații în același timp; omiterea obișnuită a oricărui pronume personal în textul chinez are întotdeauna scopul de a stabili o identitate între „mințile noastre” și UMOM.
XIN, PEN XIN, ZI XIN, natura primordiala, natura proprie, natura personala. Suntem învățați că toți avem o natură identică, natura vidului (imaterialitatea nediferențiată). Când suntem Iluminați, experimentăm propria noastră natură ca atare; înțelegem că nu avem și probabil că nu putem avea nicio altă natură și, cu toate acestea, este a noastră, nu în sensul meu sau al tău, ci în sensul apartenenței tuturor. Pe aceasta, urmele egoismului, care se întind din trecut, lasă loc unei compasiuni nemărginite pentru cei care mai cred că există lucruri care trebuie dobândite sau pierdute și care, prin urmare, luptă împotriva „tu” sau „el” pentru de dragul „eu”, care nu diferă de opusul „tu” sau „el”.
TIN sau SANVEY sau SAMOTI, samadhi, contemplarea naturii noastre primordiale - Mintea Veșnic Existentă. Totuși, acolo unde TIN înseamnă a doua dintre cele trei metode de predare - disciplină, concentrare și înțelepciune - am tradus TIN ca dhyana.
THY și YUN, esență și manifestare. THI este substanța universală a minții, fără formă, imaterială, imperceptibilă. YUN este funcția sa, prin el se creează sau pot fi create tot felul de fenomene ca răspuns la solicitările oamenilor simțitori. Când o persoană cere acest YUN, el poate folosi liber mintea; el devine capabil să fie pe deplin conștient de tot, rămânând nepătat de nimic.
FA, Dharma sau Dharma. Dharma poate fi folosită ca sinonim cu Absolutul, Legea Universului, Doctrina budistă, Credința corectă, Acțiunea corectă etc. Fără majusculă „D”, dharma înseamnă orice sau orice fel de fenomen - lucruri, idei, forțe, părți constitutive ale lucrurilor, „momente” infinit de mici care se combină pentru a forma un moment de gândire, unități precum atomii, dintre care, ca Budiștii Theravada cred că fenomenele constau etc. catre infinit. Beautiful Pearl folosește termenul FA în unele dintre semnificațiile indicate, precum și în sensul său pur chinezesc ca metodă sau ca un fel de sufix care poate fi uneori omis. În general, de-a lungul acestei cărți, am folosit un „D” majuscul unde cuvântul însemna ceva asemănător cu Legea Universală a Doctrinei lui Buddha și un „d” mic unde însemna ceva de genul „lucruri”. Acolo unde este necesar, am introdus traducerea în limba engleză între paranteze.
CHAN, sau CHAN-NA, dhyana sau meditație, adică abținerea de la gândirea greșită, adică de la gândirea pluralistă sau dualistă etc.
CHAN TIN, dhyana, samadhi.
CHI și HUI, Jnana și Prajna, conștientizare pură și înțelepciune perspicace. Hui este uneori folosit în sensul cunoașterii și înțelegerii lucrurilor în sensul obișnuit al acestor cuvinte, uneori în sensul Prajna, cea mai înaltă înțelepciune, care ne dezvăluie propria noastră natură, al cărei gol (imaterialitate) este real și în același timp, ne permite să realizăm cele mai mici diferențe de formă. Beautiful Pearl folosește uneori cuvântul indian „Prajna” în textul chinezesc, în unele cazuri în care devine unul dintre multele sinonime care reflectă diferite aspecte ale Absolutului, Realității.
CHIEH THO, eliberare. Perfect Pearl îl folosește ca sinonim pentru Iluminare, sau mai degrabă pentru a desemna rezultatul natural al Iluminării; se întâmplă brusc, la fel ca apa, care, după încălzirea treptată, fierbe brusc.
SHEN și FAN FU, sfinți și oameni obișnuiți (de rând). Acești termeni sunt folosiți în consecință pentru a desemna acei oameni care sunt Iluminați și care nu sunt, adică Buddha și ființele simțitoare, dar este clar că nu există nicio diferență reală între ei, deoarece toți au aceeași natură; singura diferență este că SHEN, sau sfinții, sunt conștienți de propria lor natură, în timp ce FAN FU, sau ființele obișnuite, încă nu și-au dat seama.
DICTIONAR DE TERMENI SANCRETIC
(Acolo unde Perla Frumoasă se abate în mod clar de la semnificațiile date mai jos, acestea pot fi înțelese din text).
AVIDYA, ignoranța primordială, ignoranța adevăratei noastre naturi.
ANUTTARA-SAMYAK-SAMBODHI, vezi SAMYAK-SAM-BODHI.
ASAMSKRTA, care nu aparține instabilului, wu wei.
ASURA, la fel ca Titan sau un înger căzut.
ACARYA, un om de știință, erudit - o expresie a respectului.
BODHI, Iluminare, Iluminare deplină.
BODHIKAYA, Corpul Absolutului, văzut ca rezultat al Iluminării.
BODHIMANDALA, un loc sau un tărâm în care se poate obține Iluminarea.
BODHISATTVA, (1) un viitor Buddha, (2) o persoană spirituală care a refuzat să intre imediat în Nirvana pentru a-i ajuta pe alții să intre în ea, (3) un adept sincer al Căii.
Buddha (1) O persoană care a atins Iluminarea, (2) un sinonim pentru Buddhaka sau Absolutul.
BUDDAKAYA, Absolutul, privit ca starea de Budeitate.
BHUTATHATA, Absolutul, privit ca pântecele universal.
VAJRA, diamant, foarte tare; folosit în sensul de indestructibil, real, ultim.
VAJRAYANA, școala Mahayana a budismului răspândită în Tibet și Mongolia, este cunoscută pe scară largă în Occident ca lamaism, unde doctrinele și practicile sale sunt în mare parte greșit înțelese.
VINAYA, disciplina respectată de călugării budiști.
VIRYA, diligență.
GATHA, un vers de obicei sacru.
DANA, (1) caritate sau cadouri care sunt date din motive religioase sau caritabile, (2) predare.
DEVAKANYA, un grup de zeități feminine minore.
DHARMA, (1) Doctrina lui Buddha, (2) Legea universală, (3) metodă sau cale, (4) esență de orice tip - lucru, idee, concept etc.
DHARMA-DHATU, Absolutul, adică. Sfera Dharma.
DHARMAKAYA, Corpul-Dharma sau Absolutul, considerat ca fiind Realitatea Ultima, cu care Buddhas sau oamenii Iluminați sunt una și indivizibile.
DHYANA, o abstracție profundă, în care gândurile greșite nu pot pătrunde, este tradusă în chineză ca Ch'an sau Ch'an-na și în japoneză ca Zen, de la care își ia numele școala de budism Ch'an (Zen).
KARMA, procesul cauzal care leagă fiecare acțiune de cauze antecedente și concomitente și de rezultatele care trebuie să decurgă din aceasta.
FLASH, poluare, pasiune etc.
KSHANTI, abstinenta.
MAHAPARINIRVANA, Nirvana supremă. (Nirvana poate fi atinsă în această viață; Nirvana supremă urmează după moarte.)
MAHAYANA, una dintre cele două mari diviziuni ale budismului; este comună în țările mai nordice ale Asiei - China, Tibet, Japonia etc.
NIRMANAKAYA, Corpul Transformării, în care Buddhas și Bodhisattvasi preiau proprietăți similare cu cele ale oamenilor obișnuiți pentru a elibera astfel de oameni.
NIRVANA, starea finală în care intră oamenii, devenind iluminați, nu mai sunt legați de conștientizarea ego-ului fals.
PARAMITA, metode de a ajunge la malul îndepărtat, cu ajutorul cărora se intră în Nirvana; sunt doar șase dintre ele necesare în acest scop.
PRAJNA, înțelepciunea supremă, înțelepciunea transcendentală etc. Termenul este folosit și sinonim cu „substanța” universală.
PRATIEKA-BUDDHA, o persoană care atinge Iluminarea și nu continuă să predice Dharma.
PRETA, un spirit flămând, supărat de speranțe false, injectat de karma dăunătoare în acea stare tristă, dar temporară.
SAMADHI, starea de retragere completă a minții din mediul înconjurător, rezultat al unei meditații perfect efectuate; constă în contemplarea pură a naturii sau minții noastre originare.
SAMBODHI, Iluminarea Supremă.
SAMBHOGAKAYA, corpul în care oamenii Iluminați se bucură de recompensele eliberării de lucrurile lumești și în care pot apărea în fața altor oameni într-o formă ireală.
SAMSARA, sfera relativității, efemerității și iluziei spre deosebire de constanța și calmul Nirvanei.
SAMSKRTA, referindu-se la impermanent, yu wei.
SAMYAK-SAMBODHI, Cea mai Înaltă Iluminare.
SIDDHI, putere supranaturală.
SKANDHA, componentă de personalitate; sunt cinci.
SUTRA, o carte care conține adevăratele învățături ale lui Buddha. (Acest termen este folosit doar ocazional pentru a se referi la o carte sacră, a cărei autor nu este direct atribuită lui Buddha.)
TATHAGATA, (1) termenul folosit pentru a se referi la Buddha, literalmente - Așa-Vino, El-Cine-Este-Așa, El-Cine-Este-Așa; (2) Asemenea tuturor Dharmelor.
TRIPITAKA, Scripturile budiste complete.
UPASAKA, un laic care trăiește după anumite reguli stricte.
HINAYANA, una dintre cele două diviziuni ale budismului; distribuite în Asia de Sud-Est.
SHASTRA, tratat sacru și comentariu asupra sutrei.
SHILA, instrucție, moralitate respectată de budiști.
SHRAVAKA, ascultător - o persoană care se apropie de Dharma ca urmare a faptului că ascultă ceea ce predică aceasta.
Zenit, nadir și opt puncte de busolă.
Eliberarea de Samsara, cercul nașterilor și morților nesfârșite, datorită intrării în Nirvana. Cu toate acestea, cele mai înalte învățături Mahayana, așa cum se va vedea din această carte, indică faptul că Nirvana și Samsara sunt una și că Omul Iluminat le vede ca atare.
Cuvintele chinezești „tun wu”, dintre care primul înseamnă „brusc”, iar al doilea este identic cu cuvântul japonez „satori”.
Gândurile înșelătoare sunt gânduri care creează o dualitate de contrarii, cum ar fi iubirea și ura, diferența dintre sine și ceilalți și toate procesele de gândire nenumărate care provin din mințile neinspirate.
Țara Pură (Sukhavati) este scopul imediat al nenumăraților budiști chinezi, japonezi, coreeni și vietnamezi, care îl imaginează ca fiind Țara lui Buddha, creată ca urmare a jurământului plin de compasiune făcut de Buddha Amida de a salva toate ființele simțitoare care cred în el. În acel pământ, oamenii care nu au fost încă pregătiți pentru Nirvana sunt pregătiți de Buddha pentru această etapă ultimă. Există și alți budiști pentru care Țara Pură este un simbol al Dharmakaya, o minte purificată etc. Deși unii budiști occidentali au scris cu dispreț pentru forma „pământului pur” a budismului, există dovezi ample care sugerează că metodele sale conduc adesea la Iluminare. Simbolurile pe care le folosește reprezintă aceleași adevăruri predate de Școala Zen și oferă o abordare mai ușoară pentru unele tipuri de oameni. Cântarea constantă a numelui lui Buddha Amida, împreună cu practica mentală corectă, este doar o altă modalitate de a obține o concentrare deplină și de a intra în samadhi. Dr. DT Suzuki și alte autorități Zen renumite au atestat acest lucru.
Natura primordială, natura intrinsecă, natura intrinsecă (pen xing și tzu xing) înseamnă același lucru. Omitând cuvinte precum „al tău”, „el” etc. în chineză. ajută cititorul să-și amintească că natura intrinsecă a tuturor ființelor simțitoare este aceeași.
Cele șase stări ale unei ființe muritoare sau șase tărâmuri sunt nașterea în rai (de către zei), nașterea de către asuras (semizei-demoni), nașterea de oameni, animale, pretas (spirite flămânde) sau nașterea în iad. Așa ceva sunt condiții temporare, deși de durată diferită, și niciuna dintre aceste stări nu este adevăratul scop al budiștilor, deoarece chiar și locuitorii celor mai înalte ceruri sunt în pericol de a fi aruncați din nou din nou din cauza întoarcerii Roții Samsarei.
Se spune că Samsara este compusă din trei tipuri de lumi - lumi ale dorinței precum aceasta; lumi de formă în care nu există dorință; și lumile lipsei de formă.
Buddhakaya (Corpul lui Buddha) este un alt nume pentru Dharma-kaya - un „corp” nedivizat în care Buddhas și toate celelalte ființe par să fie una cu Absolutul. Toți avem acest „Corp”, dar nu ne dăm seama de el până la iluminare.
Actul de percepție, fiind o manifestare a propriei naturi a fiecăruia, continuă indiferent de prezența obiectelor de percepție.
„U jan” poate fi tradus ca pur, necontaminat, fără pată etc. Prefer termenul mai literal și mai imaginativ „nepătat”, deoarece se potrivește atât de bine cu analogia cu suprafața unei oglinzi. O oglindă poate reflecta tot felul de forme și, în același timp, rămâne fără pată, pentru că este complet indiferentă la ceea ce reflectă. Mințile noastre, atunci când sunt curățate, devin la fel de imune la pete. Trebuie adăugat că, din punct de vedere budist, o pată este o pată, din orice provine - din ceea ce numim bine, sau din ceea ce numim rău.
Diamond Body - un alt nume pentru Buddhakaya - acel „Corp”, care simbolizează unitatea propriei naturi a fiecăruia.
Aceasta se referă la ignoranța originară, cauza tuturor rătăcirilor noastre în cercul Samsarei, în care ne ascunde faptul că natura noastră Buddha și ne conduce în dualitatea iubirii și urii, binelui și răului, existenței și non-ului. existență etc. Iluminarea înseamnă risipirea întunericului acestei ignoranțe.
Vezi nota 10.
O scurtă semnificație a cuvintelor „ti” și „yun” („esență” și „manifestare”) este dată în lista de cuvinte chinezești de dificultate specială care urmează acestor note. Aceste două cuvinte sunt de mare importanță pentru înțelegerea Ch'an (Zen). „Esența” este adesea comparată cu o lampă și manifestarea cu lumina ei; prima ar fi inutilă dacă nu s-ar manifesta, producând lumină; cel din urmă nu ar exista fără primul. După cum sa explicat deja, „esență” înseamnă Realitatea de neînțeles și nedefinită, care este adevărata natură a fiecăruia, iar „manifestare” înseamnă capacitatea sa nelimitată de a produce orice fel de energie, formă etc.
În unele locuri din acest text am tradus uneori „ting” ca „samadhi”, dar trinitatea „chi ting hui” este de obicei tradusă ca „disciplină, concentrare și înțelepciune”.
„Puritate” înseamnă mult mai mult decât puritatea morală care este de obicei implicată de acest cuvânt în limba engleză; înseamnă libertate de TOATE atașamentul și discriminarea față de orice; ar fi pătat de atașamentul față de bine la fel de mult ca și prin atașamentul față de rău.
Când memoria și visele sunt tăiate, trecutul și viitorul încetează să mai existe. Prezentul, desigur, există în sens strict, în comparație cu celelalte două, dar nu este PREZENT, în afara gândurilor despre trecut și viitor. Starea de spirit a unei persoane Iluminate este independentă de relațiile temporare.
Literal, „conștientizarea” capacității pacientului de a îndura „anutpattikadharmakshanti” care există mereu. Acest termen Mahayana sanscrită înseamnă „capacitatea răbdătoare de a îndura, implicând scufundarea într-o realitate neperturbată dincolo de naștere și moarte”. Sutra Prajnaparamita o definește ca „o aderență de neclintit la o credință necruțătoare în Bhutathatu, care este libertatea de relativitate și nu este supusă nici creației, nici distrugerii”.
Dharmakaya este acea parte a lui Buddha (și trebuie doar să realizați acest lucru, să înțelegeți) ființe simțitoare în care nu diferă de Absolut. Prin urmare, nu poate fi împărțit în cinci tipuri. Cele cinci nume diferite date în acest text sunt numele unui singur Dharmakaya, care sunt date în funcție de cinci manifestări diferite sau cinci puncte de vedere.
Dharma-Natura este o traducere comună a termenului sanscrit Dharmata, care se referă la natura care stă la baza tuturor lucrurilor și, prin urmare, este strâns legată în sens, dacă nu chiar același cu cuvântul Bhutatathata. Acest concept, vital în Mahayana, pare cu greu cunoscut budismului Hinayana.
Aceasta trebuie să însemne, desigur, Dharmakaya, pur și simplu, care nu mai este privit din puncte de vedere diferite.
Devakanaya, sau apsara, este o formă a zeiței mai tinere, înzestrată cu o voce frumoasă.
Cele trei otrăvuri care sunt create de ignoranța primordială sunt dorința, furia sau pasiunea și ignoranța individului cu privire la adevărata sa natură. Din aceste trei otrăvuri apar pe rând toate acele gânduri sau acțiuni care ne leagă ferm de Roata Samsaric a renașterii.
Budiștii care s-au îndepărtat de lume și caută refugiu în gol, se străduiesc pentru o stare care nu este la fel de înaltă ca statul urmat de adepții lui Chan (Zen), Vajrayana și a altor școli - un stat care nu necesită părăsirea lume, dar a percepe lumea și orice altceva este ca Nirvana. Aceasta implică contemplarea calmă a unui flux de forme în continuă schimbare, însoțită de cunoașterea faptului că niciuna dintre ele nu este reală (nimic de perceput) și o stare de spirit impenetrabilă de a fi contaminată.
Acestea. nu cu minți ca niște blocuri de lemn sau de piatră, ci cu minți libere de a face distincția între asta și asta, libere de concepte, concepte, judecăți, evaluări, placeri, antipatii și orice altceva.
În textul chinezesc, cuvântul „chao” este folosit atât în sensul de „reflectare” în prima analogie, cât și în sensul de „strălucire” în a doua.
Maitreya este numele Bodhisattva care va deveni Buddha și va instrui ființele erei imediat următoare ale noastre.
Doctrina anihilării, care presupune o naștere anterioară sau crearea unui lucru distrus, este în opoziție cu budiștii din toate școlile. Valurile mării se ridică și coboară fără nicio adăugare sau scădere de la mare. Formele pot veni și pleacă, dar esența minunată a realității nici nu crește, nici nu scade; nimic nu este creat sau născut; nimic nu încetează să existe.
Ignoranța și tot ce decurge din ea sunt epuizabile, în timp ce înțelepciunea și realitatea, care devin vizibile în lumina înțelepciunii, sunt inepuizabile.
Fenomene dăunătoare înseamnă acele fenomene care sunt condiționate cauzal și, prin urmare, tranzitorii. Fenomenele benefice sunt necondiționate și permanente.
Mintea care se scurge este mintea care pierde constant adevărul pe care nu-l poate cuprinde, adică mintea amăgită care încă aderă la cercul samsaric. Termenul „scurgere” poate însemna și o ieșire, adică. acele reacții care rezultă din ca mintea să fie contaminată de atașamente.
Vezi nota 17.
Mahayaniștii folosesc adesea termenul „Buddha” ca fiind mai mult sau mai puțin sinonim cu Absolutul și tocmai în acest sens îl folosește Perla Frumoasă; dar aici cuvântul este folosit într-un sens mai răspândit al Omului Iluminat, care, după Iluminare, predică ființelor simțitoare.
„Învățare” înseamnă predicarea Dharmei conform Scripturilor; „Transmiterea” înseamnă predicarea sau comunicarea unei înțelegeri intuitive a adevărurilor descoperite prin cunoașterea directă și, prin urmare, independentă de Scriptură. În unele cazuri, Transmiterea poate avea loc în tăcere, ca, de exemplu, cu Domnul Buddha, când a cules o floare și a arătat-o discipolilor săi, după care Kashyapa, considerat în mod tradițional primul patriarh Ch'an (Zen), și-a exprimat zâmbind înțelegerea adevărului pe care îl transmite acest gest.
„Yu wei” și „wu wei” sunt termeni folosiți pentru prima dată de înțelepții taoiști; sunt foarte greu de tradus. Acțiunea și non-acțiunea (în sensul acțiunii deliberate) sunt cuvinte care implică doar un aspect al întregului lor sens. Aici ele sunt folosite în sensul larg de „lumesc” și „transcendental”, adică. „aparținând domeniului fenomenelor trecătoare” și „aparținând realității eterne”.
Buddha a atins Nirvana în timpul Iluminării și Parinirvana (Nirvana cea mai înaltă) în momentul în care și-a părăsit corpul fizic, dobândit înainte de Iluminare. Întregul pasaj înseamnă că, de la începutul căutării sale și până la sfârșitul vieții sale, Domnul Buddha nu a negat niciodată lumea fenomenelor și nu a considerat atingerea Nirvanei ca un fel de realizare; căci din moment ce Nirvana și Samsara sunt două aspecte ale aceleiași realități mereu existente, nu există nimic de negat și nimic de realizat - Iluminarea este experiența minții care dezvăluie cine am fost întotdeauna de la început.
Unii budiști cred în existența iadurilor adevărate ca stări în care oamenii cu multă karmă proastă suferă până când sunt eliberați de karma lor (rea), dar nu le văd niciodată ca locuri de chin etern! Alții văd cuvântul „iad” ca o expresie figurativă pentru toată suferința din această viață sau orice alta care este rezultatul karmei rele.
Cuvintele traduse „creație și distrugere” sunt „al cărui huai”, care este o traducere a termenilor sanscriti „vivarta și samvarta”. În Mahayana, ciclul existenței are patru etape - formare (vivarta), existență (vivarta-siddha), distrugere (samvarta) și goliciune (samvarta-siddha).
Acestea. cinci tipuri de conștiință asociate cu organele noastre de simț corporale, intelectul (manovijnana), conștiința discriminatoare (klista-manovijnana), care duce la gândirea din punctul de vedere al propriei persoane și al altora etc. și vistieria conștiinței (alapavijnana) , din care semințele sau embrionii altor tipuri de conștiință.
„Trikaya” înseamnă Triplul Corp al lui Buddha (și posibil toți oamenii simțitori). Dharmakaya este acel aspect al lui Buddha în care el este una cu Absolutul; Sambhogakaya, sau Corpul recompensei, este acea stare spirituală în care, deși nu în mod specific, Buddha este văzut ca având caracteristici individuale (cum ar fi imaginea dintr-un vis); Nirmanakaya, sau Corpul de Transformare, este un corp la fel de concret ca și corpurile altor oameni simțitori, pe care Buddha îl folosește pentru a finaliza eliberarea celorlalți. Desigur, diferențele dintre un corp și altul sunt doar relative.
„Senzația corectă a obiectului contemplat” este una dintre numeroasele interpretări ale samadhi.
„Mostly volubile” este o traducere a termenului dificil „woo chu pen”. Deoarece obiectele nu au propria lor natură individuală, ele sunt impermanente; ele apar temporar, doar ca răspuns la cauzele însoțitoare care apar și încetează când acele cauze încetează. Astfel, totul prinde rădăcini în impermanență, inclusiv conceptul de Trikaya. Adevărata esență și natură a lui Trikaya se referă la permanent, în care conceptele de „trei” și „corp” nu sunt valabile.
Adevăratul Corp Buddha, desigur, nu este tocmai un CORP și nu este divizibil în doi sau trei. Este Realitatea, Fara formă, Necondiționat, Dharmakaya cu celelalte două kaya (e) absorbite de ea.
De fapt, nu am fost niciodată separați de adevăratul Buddhakaya, dar nu ne putem da seama de asta atâta timp cât suntem orbiti de iluzie.
Aici termenul „Buddha” este sinonim cu „Buddhakaya”. Absolut.
Vezi nota 36.
Se spune că cei cinci skandha sunt constituenți ai ceea ce pare a fi ego-ul nostru. Numele lor în sanscrită sunt rupa, vedana, sanyana, samskara și vijnana. Forma înseamnă orice formă, mentală sau materială, care intră în câmpul conștiinței noastre. A simți înseamnă conștientizarea instantanee a acelor forme prin care „le absorbim în noi înșine”. Aceasta este urmată de perceperea naturii lor diferite, care duce la impulsuri (acte volitive) bazate pe evaluarea noastră a fiecărei forme ca fiind bună sau rea, plăcută sau neplăcută. Conștientizarea este denumirea dată sumei acelor activități mentale și a caracteristicilor mentale individuale care apar și persistă ca urmare a acestui proces.
Acestea. acele influențe care umflă pasiunile - câștig și pierdere, calomnie și exaltare, laudă și ridicol, tristețe și bucurie.
La sfatul prietenului meu, regretatul Poon Indat, am corectat ceea ce părea a fi o eroare în blocul tipărit schimbând „ling show-chun sheng” în „ling-na show-sheng”. În orice caz, sensul este destul de clar din context.
Vezi nota 7.
Lista celor zece vicii diferă ușor în diferite texte Mahayana. Cu toate acestea, există întotdeauna trei defecte în corp, patru în vorbire și trei în minte. Diferențele se regăsesc de obicei în categoria defectelor de vorbire.
O abordare negativă a celor zece virtuți indică faptul că atunci când sunt atinse etapele superioare ale căii, agățarea de virtute este un obstacol la fel de mult ca și agățarea de viciu.
Aceasta se referă la mijlocul locului din carte, care (indicat sub numărul 7.
Acestea. gânduri despre Buddha, Dharma, Sangha (reguli de comportament, pomană și merit. Deși unii (Profesorii își sfătuiesc elevii să admită acele gânduri cât mai des posibil, în cele din urmă ar trebui să fie abandonate (împreună cu toate celelalte tipuri de gândire conceptuală).
Abținerea de la gândire nu înseamnă totuși, (ca o transă, ci înseamnă o stare strălucitor de clară (a minții în care detaliile tuturor fenomenelor sunt realizate, totuși, fără (evaluare sau atașament).
Cu alte cuvinte, noi am fost întotdeauna, de la bun început, potențiali Buddha.
Diferența dintre o persoană Iluminată și o persoană neiluminată nu este o diferență de natură, ci doar noroc sau eșec în înțelegerea naturii comune pentru toți.
Potrivit Mahayanei, Nirvana și Samsara (starea în care suntem subiectul poluării klesha) sunt inseparabile. Prin urmare, nu există așa ceva ca să părăsești Samsara pentru a intra în Nirvana.
„Samadhi-ul universalității”, dacă este tradus mai literal, va fi samadhi-ul unei singure acțiuni. În această singură acțiune, posibilitățile corpului, vorbirii și minții sunt conectate. Deci ideea generală este ideea de a rămâne într-o singură direcție. Acesta este samadhi, ceea ce duce la realizarea că natura tuturor Buddha este identică.
Percepția nu se oprește, doar că nu mai există nicio diviziune între perceptor și procesul percepției, sau între procesul percepției și obiectul percepției.
Expresia „restul Buddha” ne amintește că, dacă ne-am putea vedea așa cum suntem cu adevărat, am ști că și noi suntem Buddha.
Bodhikaya, Buddhakaya și Dharmakaya sunt sinonime, oricare dintre acestea putând fi folosit în contextul cel mai potrivit. Bodhikaya înseamnă literalmente Corpul Iluminării.
Kali-yuga este numele dat erei prezente, și anume era declinului înțelegerii noastre a Dharmei.
Rahula este fiul lui Buddha Shakyamuni, care este uneori considerat creatorul budismului ezoteric.
„Ultimul” este folosit aici și în pasajele precedente pentru a însemna „absolut” – un termen pe care Beautiful Pearl îl folosește cu moderație de teamă că va fi înțeles ca opusul „relativ” și astfel să creeze o gândire dualistă.
Aici este o reamintire a faptului că golul nu este nimic, ci o entitate minunată, lipsită de propriile sale caracteristici și, totuși, capabilă să se manifeste sub orice formă.
Aceasta este o referire la acele pasaje din Sutrele Diamantului și Lotusului, care vorbesc despre Buddha care profetizează dobândirea viitoare a Buddhism pentru discipolii lor. De exemplu, Buddha Dipamkara a prezis atingerea Buddhismului de către Shakyamuni.
O mențiune despre dogma fundamentală Chan, preluată din Sutra Diamantului, care afirmă că Tathagata nu a realizat nimic cu Iluminarea sa și că nu a avut Dharma de predicat. Aceasta înseamnă că Iluminarea, în loc să ne schimbe starea, ne dezvăluie ceea ce am fost întotdeauna; și că adevărul interior al Dharmei nu poate fi exprimat în cuvinte. Prin urmare, Tathagata a folosit adevăruri relative de dragul oamenilor neluminați.
Chien Chow, numit acum Chien Ou, este situat în provincia Fuiken.
„Du-te și odihnește-te” este o expresie Ch'an care înseamnă „ar trebui să-ți concentrezi gândurile asupra păcii.” Formularea Ch'an conține ideea „Du-te la tine însuți”, așa că zicala este o referire directă la minte.
Luna simbolizează Iluminarea, iar apa din iaz simbolizează propria sa natură. Sensul acestui lucru este: „Cum poți prinde Iluminarea?”
Aici, de tot atâtea ori, cuvântul „Tathagata” este folosit cu un înțeles dublu, sau cel puțin cu un sens care are una dintre cele două interpretări, deoarece sunt echivalente între ele: 1 - Buddha Shakyamuni (Gautama) ca întruchipare a Asemenea; 2 - Asemenea în sine sau Absolutul.
Maestrul arată direct către Mintea, care este atotcuprinzătoare și omniprezentă.
Fa Ming a confundat echivalentul chinezesc al lui Siddham (alfabet sanscrit) cu termenul pentru Sarvathasiddhu (o persoană care a realizat fiecare dorință, numită și Shakyamuni).
Există trei secțiuni ale Canonului budist: 1 - o predică atribuită lui Buddha însuși; 2 - regulile mănăstirii; 3 - Comentarii, lucrări filozofice și metafizice scrise de alții.
Întrebarea a fost concepută pentru a prinde Perla Frumoasă, deoarece din zece mii de budiști, nu există niciunul care să știe sau să acorde importanță răspunsului. Buddha Amitabha este văzut ca un simbol al Compasiunii Infinite și al Luminii Infinite; rar a fost văzut ca o figură istorică. Răspunsul imediat al Perlei Fini mărturisește imensa sa erudiție. Maeștrii Ch'an nu au rămas fără cărți de la bun început, așa cum unii oameni din Occident par să aibă o înclinație pentru reflecție. Ei nu se pot lipsi de cărți atunci când au nevoie de cantitatea potrivită de cunoștințe anterioare pentru a transcende scripturile prin cunoașterea directă a experienței. Deloc surprinzător, Fa Ming a fost copleșită de erudiția afișată în mod neașteptat.
Cele trei otrăvuri sunt: dorința (greșită), furia și ignoranța. Trei porunci generale sunt: 1 - un set formal de cinci, opt și zece precepte, comune tuturor școlilor budiste; 2 - tot ce trebuie făcut din compasiune; 3 - tot ce trebuie făcut de dragul eliberării oamenilor sentimentali. 2 și 3 pot fi văzute, de asemenea, ca o continuare a fiecăruia dintre cele zece precepte din 1. De exemplu, prin faptul că nu ucidem, dăm dovadă de compasiune și nu interferăm cu viața care duce la eliberare.
Școala Ch'an de Nord, care a căzut în decădere în China la câteva secole după înființarea școlii Ch'an, credea în Iluminarea treptată. Școala Southern Ch'an, cunoscută și sub denumirea de Școala Hui Neng sau Școala de Sud, subliniază natura bruscă a Iluminării, iar aceasta este tocmai teza centrală a învățăturii Perlei Frumoase.
Când Iluminatul mănâncă sau doarme, spre deosebire de laicul care își permite plăcerea de a distinge, nu discriminează nimic.
Acest lucru se aplică oamenilor care cunosc sutrele pe de rost, dar neglijează practica și antrenamentul.
Mintea ESTE un Buddha, dar nu ar trebui să ne ghemuim la nimic, pentru că înțelegerea adevărului ne atrage în dualismul opusului său exclus. Cei care au realizat recunoașterea tacită a propriei naturi nu păstrează conceptul existenței sau inexistenței cutare sau cutare. Termenul „diavoli”, care este mai puternic decât toți termenii folosiți pentru a descrie alte categorii de oameni pierduți, înseamnă poate că a te apropia atât de aproape de adevăr și apoi a rătăci este mai rău decât a fi doar prost și ignorant.
Chan idiom care se referă la cei care sunt indiferenți față de exterior (forme) și nu le caută.
Buddha, Dharma și Sangha sunt luate împreună pentru a desemna Buddha, Doctrină și Ordine Monahală; pentru unii, ele sunt desemnarea Absolutului, a Legii Universale și a ordinii Bodhisattvas-ului și Arhat-urilor; dar pentru inițiați, ca și Perla Frumoasă, ei înseamnă Cele Trei Aspecte ale Adevărului Unic.
Aceasta este sutra principală a Școlii Hua Yen (Kegon).
Semnificația idiomului Ch'an: "Explorați ceea ce vă face să zăboviți aici atât de mult; du-te și ai grijă de mințile tale!"
Acestea. du-te și concentrează-ți gândurile pe pace.
Literal: „... Poarta Prajna care dezvăluie goliciunea condiției cu trei roți a tuturor milosteniilor (date)”.
Singurul mijloc de exprimare este mijlocul de exprimare al lui Buddha, spre deosebire de cele trei mijloace de exprimare a Shravaka, Pratyeka-Buddhas și Bodhisattvas.
Acestea. Am renunțat la toate atașamentele de a fi într-un loc sau mintea mea nu aderă la nimic - prin urmare, unde pot să adun oameni?
Dacă s-ar înțelege pe sine, și-ar împărți astfel întregul său indivizibil în subiect și obiect. Maestrul a făcut tot ce i-a stat în putere pentru a-l învăța pe vizitator, dar acesta din urmă a fost incapabil să extragă sens profund din cuvintele sale.
În Vimalakirti Nirdesha Sutra, aceasta este asociată cu cazul în care Subhuti, unul dintre discipolii lui Buddha, a bătut la ușa lui Vimalakirti și i-a cerut mâncare, Apsaka spune aceleași cuvinte pentru a-și învăța vizitatorul. De obicei, călugării budiști se feresc de eretici pentru a se reține și pentru a nu se îneca în erezie; îi laudă pe cei care dau pomană și îi consideră stăpâni ai „sferelor fericirii”; se agață de ideea că cei care donează călugărilor nu vor cădea niciodată în cele trei stări vicioase ale existenței; ei îl onorează pe Buddha și protejează Dharma; și se alătură Ordinului în speranța de a obține eliberarea. La nivelul simplu al relativității, toate aceste idei și fapte sunt minunate, dar sunt relativitate. Dezvoltarea unei minți universale care singur le poate permite să-și atingă scopul este dincolo de astfel de dualități. Cuvintele lui Vimalakirti înseamnă că el consideră că Subhuti este suficient de avansat pentru a începe să se ridice deasupra tuturor conceptelor care implică dualitate; căci altfel, nu va atinge niciodată scopul în căutarea lui pentru Bodhi. Șase eretici sunt șase simțuri; deși ne induc în eroare constant, nu trebuie să fugim de ei pentru a găsi Absolutul în altă parte. Cu alte cuvinte, trebuie să realizăm Absolutul chiar din mijlocul relativității și al contrariilor.
Acestea. de la ataşamentul faţă de realitatea eului şi a obiectelor sale. Întrebarea a fost pusă cu referire la ceea ce s-a spus în acea parte a textului, care este desemnată la numărul 19 din „Poarta Necesară către Adevăr”.
După urcarea pe tron a principelui statului Chi, ministrul numit de acesta a condus atât de rău poporul, încât situația s-a deteriorat rapid. Noul ministru, numit în locul său, l-a blestemat mai întâi pe prinț cu cuvintele la care se face referire aici, apoi l-a slujit cu credincioșie și a returnat prosperitatea țării.
O referire la un pasaj din Sutra Vimalakirti Nirdesh - „Manjushri i-a spus lui Vimalakirti:” Am vorbit cu toții despre intrarea pe Poarta Dharma non-duală către Iluminare. Omule bun, chiar acum arunci lumină asupra noastră cu privire la Intrarea Bodhisattvasilor în Poarta non-duală a Dharmei. "Vimalakirti a rămas tăcut. Apoi Manjushri l-a lăudat, spunând:" Excelent! Amenda! Ceea ce nu poate fi exprimat nici prin cuvinte rostite cu voce tare, nici scrise este adevărata intrare la Poarta Dharma non-duală.”
Există zece etape prin care Bodhisattva merg la Budeitate.
Maestrul Vinay a deslușit și nu a putut înțelege ce înțeleg cei care au realizat Înțelepciunea lui Buddha.
Asamkheya kalpa înseamnă eternitate nenumărată. Se spune uneori că un Bodhisattva are nevoie de trei dintre ele pentru a se dezvolta într-un Buddha.
Această meditație corespunde „Învățăturii perfecte” a școlii Tien Thai și este preluată din Nagarjuna Shastra din Prajnaparamita Sutra: ea explică doctrina expusă în acest Shastra „O minte și cele trei aspecte ale înțelepciunii”. Practica este destinată celor cu rădăcini ascuțite (un grad ridicat de spiritualitate). Ea învață că contemplarea unui aspect al înțelepciunii implică contemplarea simultană a tuturor celor trei aspecte ale sale. Cele trei caracteristici ale existenței iluzorii – creația, reținerea și distrugerea – trec astfel în cele trei aspecte ale înțelepciunii. Același rezultat este obținut prin predarea meditației triple Tien Thai despre vid, ireal și mijloc. Această „Învățătură perfectă” a școlii Tien Thai este opusul metodelor treptate ale acelor școli care fac distincție între diferite aspecte și etape ale Adevărului.
Chi Che este al patrulea patriarh al școlii Tien Thai.
Întrebările arată că cel care le-a adresat a mers atât de departe, înțelegând că lucrurile imateriale pot fi mari și mici în același timp; altfel, a doua întrebare nu ar fi urmat răspunsul la prima; dar Perla Frumoasă a vrut să distrugă toată dualitatea inerentă unei astfel de gândiri. Prajna este omniprezentă, dar nu este gândită în termeni de spațiu.
În acea sutră, se spune că Upasaka Vimalakirti le-a cerut mai multor bodhisattva în vizită să spună despre mijloacele prin care au intrat pe Poarta Dharma non-duală. Când au explicat cum au făcut acest lucru prin eliminarea conceptelor ambigue, cum ar fi cele care creează „eu” și „diferit de mine”, Manjushri și-a exprimat părerea că intrarea în acea ușă este că „nu există cuvinte, nici vorbire, nici direcție, fara cunostinte, si fara intrebari, fara raspunsuri cu privire la toate dharmele (fenomene, doctrine etc.), oricare ar fi ea.” Cand a venit randul lui Vimalakirti, a continuat sa taca, fara sa spuna nimic. Astfel, Bodhisattva au folosit cuvintele și vorbirea pentru a dezvălui nondualitatea sau Realitatea Absolută; Manjushri a dezvăluit-o prin absența cuvintelor și a vorbirii; astfel, dezvăluind-o, păstrând tăcerea deplină, Vimalakirti a distrus dualitatea cuvintelor și vorbirii, pe de o parte, și conceptul de absență a acestora, pe de altă parte.
Penti (esența principală) și chi jung (manifestarea scopului) sunt termeni care înseamnă aproximativ același lucru cu (esență) și jung (scop).
Aici este prezentată învățătura Chan, care constă mai întâi în combinarea a două nume într-un întreg indivizibil, iar apoi în distrugerea conceptului de Unu, care permite să depășești ultimul atașament subtil pentru a realiza Absolutul, care nu este nici unul singur. nici multiplu.
Numele acestui comentariu vine de la numele mănăstirii în care a locuit Tao Yin, comentatorul.
Trei perspective sunt oportunități care apar din iluminarea universală a lui Buddha că tot ceea ce sa întâmplat în viețile trecute se întâmplă acum și se va întâmpla în viitor. Acestea sunt liste diferite de șase posibilități transcendentale - acestea sunt siddhi-urile care apar ca un produs secundar al meditației corecte continue, dar care sunt alese în mod greșit (și riscant) de unii oameni pentru scopul principal.
Există multe povești cu răspunsuri divine; scopul lor este de a convinge oamenii să recite sutrele în mod regulat și să practice fapte bune.
În China, conform cunoștințelor Feng Shui, sau geomanciei, poziția mormintelor ancestrale a influențat semnificativ viitorul descendenților.
Etapa uscată, nefertilizată a înțelepciunii (adică Adevărul Buddha nefertilizat), altfel numită înțelepciune lumească, este prima dintre cele zece etape comune celor trei Mijloace de Exprimare.
Există unii mahayaniști care evită lumea ca o manifestare a răului și care dezvoltă forme de meditație care sunt foarte asemănătoare cu golirea minții.
Maestrul a eliminat dualitățile „a face” și „a nu face”, „corect” și „greșit”, pentru a scoate la iveală Dharma-kaya Absolută, care este incomparabilă, de neînțeles și indivizibil.
În predarea discipolilor lor, Chan Masters arăta de obicei direct mintea care este preocupată de sentimentele și pasiunile lumești și de ceea ce îi înconjoară. În funcție de circumstanțe, aceasta se făcea prin vorbire, tăcere, gesturi, expresii etc.
Citat din Vimalakirti Nirdesh Sutra. Vimalakirti îi adresează aceste cuvinte lui Manjushri. Impermanenta se traduce aici woo chu (ne-angajament).
„Natura seminței” sau „natura germenului” înseamnă natura care poate încolți și se poate dezvolta din natura care este esența ei.
„Dharani” înseamnă control absolut asupra pasiunilor și influențelor bune și rele.
Acea. un inel de foc obținut din învârtirea unei torțe.
Acestea. pentru scopuri obișnuite.
Acestea. ceea ce tocmai a spus Maestrul în legătură cu mintea, care nu este nici înăuntru, nici în afară, nici între, este clar ca cristalul.
Mintea fiecăruia este, în esență, mintea unui Buddha și poate atinge cu adevărat Budeitatea prin curățarea de griji și atașamente.
Marea Sutra, sau Marea Carte, este un alt nume pentru Minte sau Înțelepciune.
Al șaselea patriarh indian Michaka a cântat următorul gatha când a transmis Dharma celui de-al șaptelea patriarh.
Vasumitre:
Fără minte, fără conștientizare
În timp ce ceea ce poate fi realizat nu este Dharma.
Doar când mintea a devenit ireală
Dharma tuturor minților poate fi înțeleasă cu adevărat.
Pryadokhin M.G., Pryadokhina L.I.
„Furnica”, Moscova, 2002
Un scurt dicționar al dificultăților limbii chineze. Dicționar educațional-referință.
Dicționarul este o carte de referință universală privind utilizarea normativă a mijloacelor lexicale și gramaticale chinezești, în stilul limbii chineze. Conceput pentru profesorii și studenții universităților și studenții școlilor secundare cu predarea limbii chineze.
Peste Cele mai comune 200 de cuvinte chinezești care pot cauza dificultăți elevilor.
Format: PDF
Dimensiune: 16,7 MB
DESCARCA | DESCARCA
DEPOZITFIILE
Un scurt dicționar al dificultăților limbii chineze
Dicționar chinez-rus rus-chinez de vocabular al computerelor
A.M. Roswezev
M.: AST: Est-Vest, 2007
Dicţionar includes aproximativ 6.000 de termeni de vocabular informatic... Publicația se remarcă din seria tradițională de dicționare de acest gen prin simplitatea prezentării materialului lexicografic, prezența traducerii în ambele sensuri și transcrierea pentru toate cuvintele chinezești. Pentru a simplifica munca cu terminologia, unele jargon și argou deosebit de comune sunt incluse în dicționar. Dicționarul face posibilă nu numai utilizarea cu ușurință a unui computer, dar extinde și stocul de termeni din informatică și tehnologia computerelor.
Format: PDF
Dimensiune: 36,98 MB
DESCARCA | DESCARCA
Dicționar chinez-rus rus-chinez de vocabular al computerelor
depositfiles.com
aceasta Dicţionar chinez practic... Conceput pentru începători în limba chineză.
Dicționarul include 800 de caractere chinezești și 69 cu pronunție diferită, precum și cuvinte și expresii comune cu aceste hieroglife, preluate în principal din vorbirea de zi cu zi.
Caracterele, cuvintele și expresiile chinezești sunt plasate în transcrierea chineză (pinyin) și sunt furnizate cu o traducere în rusă.
Căutările în dicționar pot fi efectuate folosind un index fonetic sau cheie.
Există multe aplicații interesante, precum Tabelul Scurt al Dinastiilor Chinei, Tabelul Greutăților și Măsurilor, Diviziunile Administrative ale Chinei, 24 de anotimpuri ale anului agricol, succesiunea de scriere a caracterelor chinezești etc.
Format: PDF
Dimensiune: 77,5 MB
DESCARCA | DESCARCA
DEPOZITFIILE
Dicţionar chinezesc de bază. 800 de hieroglife
Argo de tineret, dialectisme, jargon, profesionalism, expresii de hoți, înjurături, expresii colocviale.
Autori: Li Shujuan, Yan Ligan
Editura: Vostochnaya Kniga, 2009
Dicționarul conține aproximativ 1500 de cuvinte și expresii argoul urban al Chinei moderne, selectat pe baza prevalenței și relevanței în ultimii ani. Cuvintele și expresiile sunt aranjate în dicționar după principiul transcripției fonetice pinyin în următoarea ordine: notație hieroglifică; transcriere; opțiuni de traducere în rusă; exemple de utilizare (în notație hieroglifică) și opțiuni pentru traducerea lor în rusă. Trebuie remarcat faptul că traducerea propozițiilor este cât mai apropiată de originalul chinezesc.
Dicționarul este destinat studenților, profesorilor, traducătorilor, precum și oricărei persoane interesate de limba chineză modernă.
Format: DjVu (255 pagini)
dimensiune: 8,6 MB
Dicționar chino-rus de termeni și expresii găsite în periodice
Huang Yui
Beijing: Editura Literatură în Limbă Străină
2003 r.
Dicționarul conține termeni și expresii dintr-o mare varietate de subiecte care se găsesc în periodice.
Format: PDF
Dimensiune: 17,6 MB
DESCARCA | DESCARCA
Dicționar chino-rus de termeni și expresii găsite în periodice
turbobit.net | hitfile.net
Dicționarul chinez-rus de termeni științifici și tehnici. 32.000 de termeni
V.N. Zozulya, A.S. Kozubov şi colab. Ed. Prof. V.S. Kolokolova
Moscova, 1950
V Dicționar chinez-rus de termeni științifici și tehnici conţine aproximativ 32.000 de termeni legate de matematică, fizică, chimie, astronomie, geologie, mineralogie, biologie, agricultură, știința solului, meteorologie și unele ramuri ale tehnologiei. La alcătuirea dicționarului, s-au folosit periodice științifice și tehnice, monografii individuale despre diferite ramuri ale științei și tehnologiei, precum și o serie de dicționare din industrie engleză-chineză publicate în RPC.
Dicționarul este alcătuit după sistemul grafic adoptat în URSS. Pe lângă cele 60 de grupe, a fost introdusă și cea de-a 61-a grupă, care conține termeni care încep cu litere din alfabetul latin sau grecesc, numere etc. Dicționarul este însoțit de un index și un tabel de hieroglife simplificate pregătite de S. N. Sitnyuk.
Termeni chinezi de dificultate specială
ALBASTRU, conștiință, inimă. Termenul se regăsește constant în text, uneori în sensul „conștiinței sale”, „conștiinței tale” etc., iar uneori în sensul CONȘTIINȚEI, care este de fapt un sinonim pentru Realitate, Absolutul etc. De asemenea, este folosit pentru a desemna scopul folosirii conștiinței, aproximativ în sensul de „gândi”, „cunoaște”, „fii conștient”, etc. Prin urmare, poate însemna CONȘTIINȚA, conștiința cuiva, procesele mentale, gândirea, gândurile etc. . .; sau au sensul principal chinezesc - „inima”; mai mult, chiar și atunci când este folosit în sensul de „conștiință”, implică în mare măsură sensul pe care occidentalii îl înțeleg prin cuvântul „inimă”. Are nuanțe și semitonuri care sunt apropiate ca înțeles de cuvinte precum „subconștient”, „minte care lucrează la un nivel subconștient” și (ca să spunem așa) „suflet”. Hieroglifa Xin poate sugera uneori mai multe semnificații în același timp; omiterea obișnuită a oricărui pronume personal în textul chinezesc de fiecare dată are scopul de a stabili o identitate între „conștiința noastră” și CONȘTIINȚĂ.
FA, Dharma sau Dharma. Dharma poate fi folosită ca sinonim cu Absolutul, Legea Universului, Doctrina budistă, Credința corectă, Acțiunea corectă etc. Fără majusculă „D”, dharma înseamnă orice sau orice fel de fenomen - lucruri, idei, forțe, părți constitutive ale lucrurilor, „momente” infinit de mici care se combină pentru a forma un moment de gândire, unități precum atomii, dintre care, ca Budiștii Theravada cred că fenomenele constau etc. catre infinit. Huihai folosește termenul FA în unele dintre semnificațiile indicate, precum și în sensul său pur chinezesc ca metodă sau ceva asemănător unui sufix care poate fi uneori omis. În general, de-a lungul acestei cărți, am folosit un „D” majuscul unde cuvântul însemna ceva asemănător cu Legea Universală a Doctrinei lui Buddha și un „d” mic unde însemna ceva de genul „lucruri”. Acolo unde este necesar, am introdus traducerea în limba engleză între paranteze.
DAO, fel sau fel. În această carte, nu este folosit în sensul său taoist exact, cum ar fi Forța sau Spiritul care guvernează și îmbrățișează universul, decât în dialogurile în care vorbește taoistul; dar este adesea folosit în abstract pentru a desemna Calea lui Buddha, Calea Iluminării, Calea Zen etc. Este, de asemenea, folosit într-un sens mai concret pentru a desemna o metodă, metodă sau cale.
U, perspectivă, conștientizare. Huihai folosește acest cuvânt pentru a însemna Iluminare, Iluminare etc., astfel că este echivalentul satori japonez; cu toate acestea, faptul că el folosește alți termeni pentru a desemna iluminarea, cum ar fi Bodhi și Anuttara-Samyak-Sambodhi, precum și unele traduceri chineze ale acestor termeni, îmi sugerează că înțelegerea originală, care este scopul real al acestei cărți, deși este identică în natură cu Iluminismul Cel mai înalt, poate diferi de aceasta în grad sau imuabilitate. Satori japonez folosit în mod obișnuit înseamnă și ceva mai puțin decât Iluminarea Supremă. În unele locuri, Huihai îl folosește și pe Wu într-un sens mai puțin sublim de „trezire” și „devenire instantanee conștientă” și așa mai departe. Am folosit cuvintele „Trezire”, „Iluminare” sau „Iluminare” oriunde W este folosit în sensul său principal și cuvinte indiene cu același sens ca Bodhi oriunde apar în text.
TSZE TO, eliberare. Huihai îl folosește ca sinonim pentru Iluminare, sau mai degrabă pentru a desemna rezultatul natural al Iluminării; se întâmplă brusc, la fel ca apa, care, după încălzirea treptată, fierbe brusc.
CHAN, sau CHAN-NA, dhyana sau meditație, a cărei esență este abținerea de la gândirea greșită, adică de la gândirea pluralistă sau dualistă etc.
DIN, sau SANWEI, sau SAMOTI, samadhi, contemplarea naturii noastre primordiale - Conștiința Veșnic existentă. Totuși, acolo unde DIN înseamnă a doua dintre cele trei metode de predare - disciplină, concentrare și înțelepciune - am tradus DIN ca dhyana.
CHAN DIN, dhyana, samadhi.
KUN, shunya, shunyata, gol, gol, vid, nesubstanțial, nesubstanțial. Acest concept este fundamental pentru tot budismul Mahayana, deși definițiile sale precise diferă în funcție de fiecare școală sau sectă. Potrivit Școlii Ch'an, numai conștiința este reală. Este vid deloc în sensul că este un vid, ci în sensul că nu are propriile caracteristici și, prin urmare, nu poate fi perceput de simțuri ca ceva care are o formă, dimensiune, culoare etc. Fenomenele sunt goale pentru că toate acestea sunt creaturi temporare ale CONȘTIINȚEI, care are o capacitate minunată de a produce în sine tot felul de fenomene. Ca produse ale conștiinței, ele sunt în mod natural goale sau imateriale.
TI și YUN, esență și manifestare. TI este o substanță universală a conștiinței, fără formă, imaterială, imperceptibilă. YUN este funcția sa, prin el se creează sau pot fi create tot felul de fenomene ca răspuns la solicitările ființelor simțitoare. Când o persoană solicită acest YN, el poate folosi liber conștiința; el devine capabil să fie pe deplin conștient de tot, rămânând nepătat de nimic.
XIN, ENH XIN, ZI XIN, natura primordiala, natura proprie, natura individuala. Suntem învățați că toți avem aceeași natură, natura golului. Când suntem Iluminați, experimentăm propria noastră natură ca atare; înțelegem că nu avem și probabil că nu putem avea nicio altă natură și, cu toate acestea, este a noastră, nu în sensul meu sau al tău, ci în sensul apartenenței tuturor. Pe aceasta, urmele de egoism, care se întind din trecut, lasă loc unei compasiuni nemărginite pentru cei care mai cred că există lucruri care trebuie dobândite sau pierdute și care, prin urmare, luptă împotriva „tu” sau „el” pentru de dragul „eu.” , care nu diferă de „tu” sau „el” opus.
ZHI și HUI, Jnana și Prajna, conștientizare pură și înțelepciune perspicace. Hui este uneori folosit în sensul cunoașterii și înțelegerii lucrurilor în sensul obișnuit al acestor cuvinte, uneori în sensul Prajna, Înțelepciunea Supremă, care ne dezvăluie propria noastră natură, al cărei gol este realitatea, iar la în același timp, ne oferă posibilitatea de a realiza cele mai mici diferențe de formă. Huihai folosește uneori cuvântul indian „Prajna” în textul chinezesc, în unele cazuri în care acesta devine unul dintre multele sinonime care reflectă diferite aspecte ale Absolutului, Realității.
SHENG și FANFU, sfinți și oameni obișnuiți (de rând). Acești termeni sunt folosiți în consecință pentru a desemna acei oameni care sunt Iluminați și care nu sunt, adică Buddha și ființele simțitoare, dar este clar că nu există nicio diferență reală între ei, deoarece toți au aceeași natură; singura diferență este că SHENG, sau sfinții, sunt conștienți de propria lor natură, în timp ce FANFU, sau ființele obișnuite, încă nu și-au dat seama.
Din cartea Experimente în lumina mistică de Eliade Mircea Din cartea Sectologie autorul Dvorkin Alexander Leonidovici15. Experții vorbesc cu încredere despre un acord special de asistență reciprocă între Scientology și serviciile de informații din SUA.Lucrurile stau diferit în țările străine. O campanie activă împotriva scientologiei este purtată de Germania, care este în frunte în acest sens.
Din cartea Cele cinci case ale Zen de Cleary ThomasAnexa 2. Termenii chinezi MARELE MENTOR MA - Ma-tsu, un mentor chinez remarcabil care a trăit în secolul al VIII-lea, un elev al lui Huai-jang și profesor al majorității mentorilor generației următoare. Ma-tszu și Si-qian (Shi-tou) au fost considerați cei mai mari mentori ai timpului lor; majoritate
Din cartea Căi ale filosofiei Estului și Vestului autorul Torchinov Evgheni AlekseeviciPartea a III-a CONCEPTE TRADIȚIONALE CHINEZE DE PACE ȘI BUDS (DESPRE PROBLEMA INTERACȚIUNII CULTURILE)
Din cartea 1115 intrebari catre preot autorul secțiunea site-ului OrthodoxyRuEste rugăciunea unei mame cu adevărat puternică? Ieromonah Iov (Gumerov) Relația dintre părinți și copii se bazează pe imaginea relației noastre cu Dumnezeu, Părintele nostru Ceresc. Prin urmare, Domnul le-a dat părinților o autoritate specială asupra copiilor lor: Copii, fiți ascultători
Din cartea Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. Volumul 2 autorul Din cartea Bodhicitta și cele șase paramitas autorul Tinley Geshe Jumpa6.6.5. Practică specială de mindfulness Noua atenție pe care trebuie să o mențină un practicant spiritual are următoarele caracteristici: 1) obiectul de meditație este un obiect familiar; 2) mintea reține acest obiect; 3) mintea nu este distrasă de la obiectul stabilit de meditație în
autorul Anton KartashevÎnceputul unei istorii speciale a schismei Vechilor Credincioși Pustoozersky Ostrog. Aceștia au fost: arhipopii Avvakum și Lazăr, diaconul Teodor și călugărul Epifanie. Condițiile exilului erau patriarhale,
Din cartea Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. Volumul II autorul Anton KartashevÎnceputul unei istorii speciale a schismei Vechilor Credincioși Pustoozersky Ostrog. Aceștia au fost: arhipopii Avvakum și Lazăr, diaconul Teodor și călugărul Epifanie. Condițiile exilului erau patriarhale,
Din cartea Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. Volumul II autorul Anton KartashevÎnceputul unei istorii speciale a schismei Vechilor Credincioși Pustoozersky Ostrog. Aceștia au fost: arhipopii Avvakum și Lazăr, diaconul Teodor și călugărul Epifanie. Condițiile exilului erau patriarhale,
Din cartea Invazia anti-cultismului în relațiile stat-confesionale în Rusia modernă autorul Ivanenko Serghei IgoreviciOriginea mitului despre pericolul special al religiilor netradiționale în KGB-ul URSS Uniunea Sovietică a fost îngrădită de Occident de „cortina de fier”, nu a existat o răspândire în masă a noilor mișcări religioase în URSS și nu ar fi putut fi. Cu toate acestea, în anii șaptezeci și în URSS
Din cartea Sad Rituals of Imperial Russia autorul Logunova Marina OlegovnaTermeni Pentru a utiliza terminologia pe subiect, ar trebui să definiți conceptele. Termenii „doliu”, „ritual”, „ceremonial” au intrat în folosință mai ales la începutul secolului al XVIII-lea. ca împrumuturi din alte limbi. Conceptul de „doliu” include mai multe semnificații:
Din cartea Agiologie autorul Nikulina Elena NikolaevnaMartiriul în secolul XX. Martiri chinezi Secolul al XX-lea a dat lumii creștine un număr mare de martiri. La începutul său, 222 de martiri ortodocși chinezi uciși în timpul așa-numitei „răscoale de box” au devenit victime ale mișcării naționaliste ihetuan.
Din cartea Porții Zen autorul Bodhidharma, Huihai, Bassui10. Mucenicii chinezi Revolta de la Ihetuan, cunoscută și sub denumirea de „box” din cauza traducerii incorecte a realităților lingvistice chinezești de către sinologii englezi, a lăsat o urmă teribilă și sângeroasă în istoria începutului de secol 20. Unul dintre martiri a fost un om de 8 ani. - bătrân
Din cartea Istoria generală a religiilor lumii autorul Karamazov Voldemar DaniloviciTermeni chinezi de dificultate specială XIN, conștiință, inimă. Termenul se regăsește constant în text, uneori în sensul „conștiinței sale”, „conștiinței tale” etc., iar uneori în sensul CONȘTIINȚEI, care este de fapt un sinonim pentru Realitate, Absolutul etc. Se aplică și
chinez
una dintre limbile sino-tibetane. Limba oficială a RPC (numărul de vorbitori este de peste 1 miliard de persoane). Este distribuit și în Indonezia, Cambodgia, Laos, Vietnam, Myanmar, Malaezia, Thailanda, Singapore etc. (numărul de vorbitori este de aproximativ 50 de milioane de oameni; 1989, estimare). Una dintre cele 6 limbi oficiale și de lucru ale ONU.
Limba chineză are 7 grupuri principale de dialecte: nordul 北方 話 (peste 70% dintre vorbitori), wu 吳, xiang 湘, gan 贛, hakka 客家, yue 粵, min 閩. Dialectele diferă fonetic, lexical, parțial gramatical, ceea ce face dificilă sau imposibilă comunicarea inter-dialectală, dar bazele structurii lor gramaticale și ale vocabularului sunt aceleași. Dialectele sunt legate prin corespondențe sonore regulate. Chineza modernă există în două forme - scrisă și orală; în termeni gramaticali și lexicali, limba chineză literară națională se bazează pe dialectele nordice. Norma sa fonetică este pronunția Peking.
Consoanele și vocalele (datele privind numărul de foneme diverg) sunt organizate într-un număr limitat de silabe colorate dintr-o compoziție fixă (constantă). Există 4 tonuri în chineză, iar tonul este o caracteristică obligatorie a unei silabe și poate fi pierdut doar într-o poziție neaccentuată (de regulă, afixele sunt neaccentuate și lipsite de ton). Luând în considerare tonurile în limba națională chineză - mandarină - 1324 de silabe diferite, abstracte din ton - 414 silabe (segmente de sunet segmentare). Împărțirea silabică este semnificativă din punct de vedere morfologic, adică fiecare silabă este învelișul sonor al unui morfem sau al unui cuvânt simplu. Un fonem separat ca purtător de sens (vocală, în dialecte - unele sonore) este tonificat și este un caz special de silabă.
Morfemele și cuvintele simple sunt de obicei monosilabice. Unele dintre cuvintele monosilabice din limba chineză veche sunt folosite doar ca o componentă a cuvintelor complexe și derivate. Norma cuvântului cu două silabe (două morfologice) domină. În legătură cu dezvoltarea terminologiei, numărul de cuvinte mai mult de două silabe este în creștere. Formarea cuvintelor se realizează în detrimentul compoziției, afișării și conversiei cuvintelor. Modelele de compoziție sunt analoge ale modelelor de combinație de cuvinte (în multe cazuri este imposibil să distingem un cuvânt complex de o combinație de cuvinte), formarea formei este reprezentată în principal de sufixe specifice verbale. Forma de plural este inerentă substantivelor care denotă persoane și pronume personale. Un afix se poate referi la un număr de cuvinte semnificative. Afixele sunt puține, în unele cazuri opționale, și au un caracter aglutinant. Aglutinarea nu servește la exprimarea relației dintre cuvinte, iar ordinea chinezilor rămâne izolatoare.
Sintaxa se caracterizează printr-o structură nominativă, o ordine a cuvintelor semnificativă din punct de vedere gramatical, definiția fiind întotdeauna în prepoziție. O propozitie cu verb tranzitiv ca predicat poate avea forma unei constructii active (2 varietati) si pasiva; permutările cuvintelor sunt posibile fără modificarea rolului lor sintactic. Limba chineză are un sistem dezvoltat de propoziții complexe formate prin alcătuire și supunere uniune și non-uniune.
Bazat pe dialectele vii care au existat în prima jumătate a mileniului I î.Hr. î.Hr., s-a format limba chineză veche literară - Wenyan 文言 (în cele din urmă - până în secolele IV-III î.Hr.), care deja în mileniul I d.Hr. NS. s-a despărțit de limbajul comunicării orale și a devenit de neînțeles pentru ureche. Această limbă scrisă, care reflectă normele vechii limbi chineze, a fost folosită ca limbă literară până în secolul al XX-lea, suferind schimbări semnificative de-a lungul secolelor (de exemplu, a fost completată cu terminologie). De la începutul mileniului I d.Hr NS. se formează o nouă limbă scrisă, care reflectă limba vorbită - baihua 白話 („simplu”, „limbaj de înțeles”, dezvoltat în secolele 10-13). Baihua de Nord (bazat pe dialectele nordice) a stat la baza limbii chineze comune - Putonghua 普通話 („limba comună”; până în 1911 a fost numită Guanhua 官 話, apoi, până în 1949, - Guyui 國語). În prima jumătate a secolului al XX-lea. Putonghua s-a impus în comunicarea scrisă, înlocuind Wenyan și a devenit limba literară națională.
Limba chineză folosește scrierea hieroglifică (vezi scrierea chineză). Cele mai vechi monumente (inscripții ghicitoare pe bronz, pietre, oase, carapace de țestoasă) datează, se pare, din a 2-a jumătate a mileniului II î.Hr. NS. Cele mai vechi monumente literare - „Shujing” 書 經 („Cartea istoriei”) și „Shijing” 詩經 („Cartea cântecelor”) – se referă la prima jumătate a mileniului I î.Hr. NS.
Ivanov A.I., Polivanov E.D., Gramatica limbii chineze moderne, M., 1930; Dragunov A.A., Studii despre gramatica limbii chineze moderne, partea 1, M.-L., 1952; Wang Liao-yi, Fundamentele gramaticii chineze, trad. cu un kit., M., 1954; Yakhontov S. Ye., Categoria verbului în chineză, L., 1957; al lui, Limba chineză veche, M., 1965; Solntsev VM, Eseuri despre limba chineză modernă, M., 1957; Lü Shu-hsiang, O schiță a gramaticii limbii chineze, trad. cu kit., t. 1-2, M., 1961-65; Yuan Chia-hua, Dialectele limbii chineze, trad. cu un kit., M., 1965; Korotkov NN, Principalele caracteristici ale structurii morfologice a limbii chineze, M., 1968; Zograf I. T., Middle Chinese, M., 1979; Kalgren B., Limba chineză, N. Y. 1949; Chao Yuen-ren, O gramatică a chinezei vorbite, ed. a doua, Berk. - Los Ang., 1970; Wang W. S-Y., Lyovin A., CLIBOC: Chinese linguistics bibliography on computer, Camb., 1970. The Great Chinese-Russian Dictionary, ed. I. M. Oshanin, t. 1-4, M., 1983-84; The Comprehensive Russian-Chinese Dictionary, Beijing, 1985; Marele dicționar explicativ al limbii chineze / 漢語大詞典, vol. 1-13, Shanghai, 1986-93 (în chineză).
O.V. Zhosan
Universitatea de Stat din Orenburg
Consilier științific: I.I. Prosvirkina, Doctor în Pedagogie, Profesor
Învățarea chineză devine din ce în ce mai populară și poate deveni a doua ca popularitate (după engleză) în următoarele decenii. Chineza este una dintre cele 6 limbi oficiale ale Națiunilor Unite. Potrivit statisticilor, unul din cinci oameni din lume vorbește chineză.
În condițiile moderne de studiere a limbii chineze, un sistem de lucru privind îmbogățirea vocabularului ca unul dintre aspectele predării unei limbi străine este de o importanță deosebită pentru studenți. Procesul de stăpânire a vocabularului este foarte laborios și joacă un rol enorm în dezvoltarea abilităților de vorbire ale elevilor, prin urmare, tehnica de îmbogățire a vorbirii elevilor atunci când studiază limbi străine, în special chineza, este atât de relevantă pentru profesori și metodologi.
Când lucrați la îmbogățirea vorbirii, trebuie amintit că vocabularul limbii chineze are propriile sale caracteristici, care sunt asociate cu o serie de factori. În primul rând, limba chineză aparține limbilor de tip izolator, care se caracterizează prin propriile metode de formare a cuvintelor. În al doilea rând, cuvântul chinezesc este întotdeauna ambiguu. În al treilea rând, sensul unui cuvânt chinezesc este determinat de locul cuvântului în propoziție, de mediul său lexical, precum și de prezența diferitelor tipuri de cuvinte oficiale. În al patrulea rând, vocabularul limbii chineze este plin de „înțelesuri culturale”. Elevii, de regulă, atunci când învață cuvinte noi chineze, le asociază cu cuvintele rusești corespunzătoare. Dar în diferite limbi, cuvintele nu sunt întotdeauna echivalente, ceea ce provoacă dificultăți în îmbogățirea vorbirii elevilor cu cuvinte chinezești. În acest sens, este foarte important să alegeți o metodologie de îmbogățire a vorbirii elevilor în studiul limbii chineze.
Când îmbogățește vorbirea în timp ce învață limba chineză, elevul trebuie:
a) să înțeleagă și să rețină cuvântul, semnificațiile acestuia, formele sonore și grafice;
b) alege acest cuvânt special pentru rezolvarea unei sarcini comunicative specifice într-o situație de comunicare specifică;
c) să-l poată folosi în vorbire în combinație cu alte cuvinte.
Astfel, îmbogățirea vorbirii nu înseamnă doar memorarea cuvintelor noi, hieroglifelor, ci conștientizarea și asimilarea legăturilor dintre ele în limbă - gramaticale, semantice, culturale etc.
Propunem îmbogățirea discursului elevilor (elevilor) cu cuvinte chinezești pentru a construi după cum urmează:
Semantizarea, în care introducem: prezentarea hieroglifei, sunetul fonetic al acesteia, dezvăluirea unor semnificații posibile, în funcție de locul din propoziție și de „plinătatea culturală”;
Ancorare primară;
Analiza unui cuvânt în diverse contexte;
Dezvoltarea abilităților și abilităților de utilizare a vocabularului în diferite tipuri de activități de vorbire.
Să ne oprim asupra semantizării mai detaliat. Acesta este un sistem de acțiuni asociate cu dezvăluirea semnificației unui cuvânt în procesul de familiarizare cu material nou. În prezent, știința cunoaște mai multe moduri de semantizare, cum ar fi definiția semantică, motivația structural-semantică, metoda traducerii, compararea cu un cuvânt de student binecunoscut, vizualizarea, contextul și altele. Alegerea metodei de semantizare ar trebui să fie determinată de stadiul de pregătire, de caracteristicile de vârstă ale elevilor, de specificul vocabularului care se semantizează etc.
Una dintre cele mai economisitoare de timp și versatile în aplicație este metoda de transfer. Cu toate acestea, conform metodologilor moderni, nu ar trebui să fie principala metodă de semantizare. Acest lucru se datorează faptului că traducerea literală urmată de „memorarea” semnificațiilor, cunoașterea bună a sistemului lingvistic și stăpânirea abilităților de traducere nu oferă studenților utilizarea practică a limbilor în diferite situații de comunicare.
Întrucât un astfel de vocabular specific și limitat, precum cel economic, este studiat, de regulă, de către studenții care au deja un anumit vocabular și cunoaștere a semnificațiilor lexicale ale termenilor economici în limba lor maternă, atunci, în opinia noastră, în acest situație este posibil să se aplice metoda traducerii fără a folosi interpretarea lexicală a cuvintelor traduse. De exemplu:
会计 - contabil 经济 - economist 资本 - capital În acest caz, o abordare practică a stăpânirii gramaticii este foarte importantă, drept urmare materialul este grupat în conformitate cu temele și situațiile care implementează conținutul sferei de comunicare alese pentru formare. (în acest caz, economic). Instruirea se va baza pe modele de propoziții și texte pe teme relevante. Ulterior, pentru consolidarea materialului parcurs, este indicat să se efectueze exerciții care vizează verificarea cunoașterii vocabularului învățat și a corectitudinii utilizării acestuia.Metodele vizuale de semantizare a vocabularului economic al limbii chineze pot fi atribuite modalităților neîntrerupte de semantizarea vocabularului economic al limbii chineze, atunci când diferite tipuri de vizualizare, de exemplu, hărțile semantice, contribuie la dezvăluirea semnificațiilor. Întocmirea unor astfel de hărți are loc în sala de clasă cu munca comună a profesorului și a elevilor. Elevii își amintesc mai întâi toate cuvintele familiare, profesorul va adăuga altele noi la lista lor și va ajuta la clasificare. Astfel, scopul integrării cunoștințelor existente cu noile cunoștințe este atins. De exemplu:
Imaginile ajută și la vizualizarea vocabularului:
Trebuie amintit că în limba chineză există cuvinte care reflectă realități care nu sunt caracteristice economiei și culturii noastre, precum și termeni specifici care sunt folosiți doar într-o anumită zonă. Pentru a le înțelege pe deplin în stadiul de semantizare, se poate folosi „rețele semantice”: O astfel de rețea semantică este deschisă, adică elevii pot adăuga informații suplimentare la tabel. Poate fi folosit și pentru dezvoltarea ulterioară a vocabularului. Întocmirea unor astfel de hărți semantice, blocuri, zăbrele le dezvăluie elevilor conexiunile asociative ale cuvintelor.O altă modalitate de întocmire a suporturilor vizuale pentru studierea vocabularului limbii chineze este metoda analizei componente (CA). Constă în faptul că sensul unui cuvânt este prezentat sub forma unui set de componente semantice, care să fie minime și suficiente pentru a deduce sensul cuvântului. Pentru a determina reprezentarea componentelor, puteți folosi definițiile de dicționar ale dicționarelor explicative ale limbii chineze.Analiza componente a vocabularului chinez are propriile sale specificități naționale. Limba chineză are o natură silabică, multe cuvinte din ea sunt formate prin compoziția cuvintelor, ceea ce a condus la o poziție specială în structura de formare a cuvântului și la fenomenul care apare adesea al unei forme interne transparente. De exemplu: 钱财 - proprietate, proprietate. Constă din 钱 - bani și 财 - bogăție.价钱 - preț. Constă din 价 - preț și 钱 - bani. Este ușor de ghicit că ambele cuvinte conțin 钱 în compoziția lor. Acest lucru sugerează că acești termeni sunt într-un fel sau altul asociați cu banii.保险 - asigurare. Constă din 保 - pentru a proteja și 险 - dificil, riscant. Este destul de logic: a asigura - „a proteja împotriva riscului.” Luați în considerare un alt mod de semantizare a vocabularului - compararea cu un cuvânt de student binecunoscut. Constă în transferul sensului lexical al unui sinonim sau antonim familiar la cuvântul care se semantizează. Drept urmare, elevii au o idee generală despre sensul lexical al unui cuvânt nou pentru acesta, deoarece între sinonime și antonime nu există o identitate completă. De exemplu, elevii au dat peste cuvântul 贷款 (credit). Poate fi explicat. folosind cuvântul 债务 (datorie, îndatorare). O astfel de interpretare asigură înțelegerea textului, dar nu creează o înțelegere completă a semanticii cuvântului 贷款. Astfel, atunci când alegeți o metodă de semantizare a vocabularului limbii chineze, este este necesar să se țină cont de scopul semantizării: dacă un cuvânt necunoscut este introdus în utilizarea activă a vorbirii sau sarcina este de a oferi cea mai generală reprezentare fenomenul cuvântului. De asemenea, este necesar să se țină cont de vocabularul deja existent al elevilor. Limba chineză este foarte strâns legată de cultura Chinei, prin urmare acest aspect este foarte important în studiul vocabularului.În opinia noastră, atunci când studiem vocabularul economic al limbii chineze, este necesar să folosim un set de metode, pe care se va baza metoda de traducere. În același timp, este important să se creeze condiții în care elevii să aibă ocazia încă de la început de a învăța cuvinte noi să le folosească pentru a-și exprima gândurile. În acest caz, cuvântul și semnificația lui devin semnificative subiectiv pentru elev. Lista literaturii folosite
1. Luţenko, E.A. Unități lexicale ale limbii chineze, care exprimă spațiu (pe baza tratatului filozofic „Chuang Tzu”) / Е.А. Luțenko, I.I. Prosvirkina // Buletinul Universității de Stat din Orenburg. –2013. - Nr. 11 (160). - S. 156-161.
