Evenimentele istorice din era Japonia Guernsey. Istoria Japoniei din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. Caracteristici ale tururilor cool japoneze

Istoria Japoniei nu este socotită de la nicio dată anume. Așezarea teritoriilor a început cu aproximativ 40 de mii de ani în urmă, deși, desigur, atunci nu se vorbea despre vreun stat. Vechii japonezi trăiau în comunități mici de 20-30 de oameni, vânând, pescuind și culegeți. Aproximativ trei secole î.Hr., tehnologiile de cultivare a orezului și de fierărie au fost aduse pe insule din Coreea și China. Agricultura a însemnat un stil de viață sedentar, iar cultivarea orezului, care necesita udare constantă, a determinat comunitățile să se mute în văile râurilor. Odată cu apariția agriculturii, uniunile tribale au început să se unească în asemănarea statelor mici.

Primele mențiuni ale statelor situate pe teritoriul Japoniei moderne au apărut în cronicile chineze din secolul I d.Hr. Trei zeci din o sută, care sunt menționate în cronicile istorice ale acelor ani, au stabilit contacte cu China, trimițându-și acolo ambasadele și omagiile.

Sub conducerea tribului Yamato, țara a început treptat să se unească. Yamato a fost cel care a dat Japoniei dinastia imperială, primul reprezentant al căreia a fost împăratul Jimmu, care a urcat pe tron ​​se presupune că în 660 î.Hr. Cu toate acestea, majoritatea istoricilor sunt înclinați să considere Jimma un personaj mitologic, iar originea însăși a dinastiei este atribuită perioadei nu mai devreme de mijlocul secolului I î.Hr.

perioada Kofun

Până la sfârșitul secolului al III-lea d.Hr., unificarea statelor mici într-un fel de entitate federală sub stăpânirea împăratului, care locuia cu curtea sa în capitală, era practic finalizată. Fiecare nou împărat s-a mutat într-o nouă capitală, deoarece obiceiul nu-i permitea să trăiască în locul în care a rămas mormântul predecesorului său. Abia în 710 a fost înființată capitala permanentă a statului, orașul Heijo-kyo (modernul Nara), iar cu doar 9 ani înainte a fost întocmit primul cod legislativ, care a funcționat oficial până la adoptarea Constituția din 1889.

Răspândirea budismului a început pe la mijlocul secolului al VI-lea. În ciuda opoziției preoților șintoști, care a dus la conflicte și mai multe războaie, în timp, învățătura a câștigat popularitate în straturile superioare ale societății aristocratice și a devenit religia de stat. Cu toate acestea, păturile inferioare ale societății au continuat să practice Shinto.

În 645, a venit la putere clanul aristocratic Fujiwara, care a concentrat puterea efectivă în mâinile lor, în timp ce împăratul avea doar rolul de mare preot.

Perioada Nara și Heinan

Numărătoarea inversă a perioadei începe cu construirea capitalei Heijo pe teritoriul orașului modern Nara. În acest moment, peste 60 de provincii sunt subordonate capitalei, fiecare dintre acestea fiind condusă de propriul guvernator, numit din centru. Conform codului de legi adoptat cu câțiva ani în urmă, pământul și populația care locuia pe el erau considerate proprietate a statului. În perioada Nara, care a durat aproximativ 80 de ani, influența budismului a crescut semnificativ. Cele mai mari temple și mănăstiri au fost construite în capitală. Un călugăr budist dintr-o familie de provincie slăbită a reușit să o supună pe împărăteasa Koken, care trăia atunci, care a primit numele Shotoku la a doua ei ascensiune pe tron, pe care chiar și-a dorit să devină împărat. Cu toate acestea, moartea împărătesei a interferat cu planurile sale și, pentru a evita influența budiștilor asupra membrilor familiei imperiale, capitala a fost mutată în orașul Heian. Nu a fost construit un singur templu budist în noua capitală.

În perioada Heian care a urmat, puterea reală a fost concentrată în mâinile clanului Fujiwara. Timp de câteva secole, fetele acestui clan s-au căsătorit cu membri ai dinastiei imperiale, întărind din ce în ce mai mult legăturile de familie. Acest lucru a condus la faptul că oamenii care nu erau capabili să desfășoare activități guvernamentale erau adesea găsiți în poziții cheie.

La sfârșitul secolului al IX-lea, Japonia a încheiat relațiile oficiale cu China, care erau încă destul de limitate ca natură. Dacă până în acel moment China era considerată un fel de standard, atunci în secolele următoare, din cauza absenței influenței chineze, Japonia a dezvoltat o cultură unică și separată, reelaborând toate împrumuturile anterioare în felul său.

Împăratul Gosanjo, care a urcat pe tron ​​la mijlocul secolului al XI-lea, nu avea legături de familie cu clanul Fujiwara și dorea să conducă țara pe cont propriu. Abdicând în 1086 în favoarea fiului său minor, el a condus efectiv statul dintr-o mănăstire. Dregătorii următori au făcut același lucru, iar până în 1156 țara a fost condusă de împărați monahali.

perioada Kamakura

Începând cu secolul al XII-lea, clanurile militare provinciale au început să exercite o influență tot mai mare asupra vieții politice a statului. Principala rivalitate este între clanurile Taira și Minamoto. Mai norocosul Taira, care a stabilit legături cu dinastia imperială, a stârnit nemulțumirea și invidia rivalilor lor, ceea ce a dus la un război prelungit în care cei din urmă au fost învingători. Reprezentantul clanului Minamoto Yoritomo, care a eliminat în mod constant toți concurenții, primește postul de seii tai shogun de la împărat, iar puterea duală de facto este stabilită în Japonia de multe secole. Casa imperială rămâne cu executarea ritualurilor externe, iar toată puterea reală aparține conducătorilor militari ai shogunilor. Un nou guvern (shogunat) a fost înființat în orașul natal al lui Yoritomo, Kamakura.

În 1274, mongolii, care au cucerit China, au pornit să cucerească Japonia. Cea de-a 30-a flotă, care a jefuit anterior insulele Iki și Tsushima, se îndreaptă spre Golful Hakata. Trupele japoneze, inferioare mongolilor atât ca număr, cât și ca armament, erau sortite înfrângerii, dar taifunul care zburase a împrăștiat flota inamicului, iar problema nu a ajuns la o coliziune directă. O încercare repetată a mongolilor în 1281 s-a încheiat cu același rezultat - o furtună care a zburat a îngropat majoritatea navelor mongole. Atunci, se pare, s-a născut conceptul de „kamikaze”, care se traduce literalmente prin „vânt divin” care distruge inamicii.

În 1333, despărțirea dintre împăratul Godaigo și fostul său asociat Ashikaga Takauji a dus la o confruntare militară deschisă. Victoria rămâne cu Takauji, iar împăratul trebuie să fugă. El îl alege pe Yoshino ca nouă reședință și înființează Curtea de Sud. În același timp, un alt împărat urcă pe tronul de la Kyoto, sprijinit de clanul Ashikaga. Cartierul Muromachi, unde se aflau clădirile guvernamentale, a dat numele acestei perioade din istoria țării. Până în 1392, în Japonia au existat doi împărați în paralel și două curți - nordul și sudul, fiecare dintre ele și-a numit propriile shoguni.

Cu toate acestea, nici clanul Ashikaga, nici dinastia Minamoto shogun care ia precedat nu dețineau puterea deplină - casele militare provinciale erau într-o rivalitate constantă pentru poziții și patronajul casei conducătoare. Desigur, cineva a rămas defavorizat, ceea ce a avut ca rezultat o confruntare armată. Ca urmare a conflictului militar de zece ani din 1467-1477, capitala Kyoto a fost distrusă, iar shogunatul Ashikaga a pierdut puterea. Pierderea guvernului central a dus la întărirea clanurilor militare provinciale, fiecare dintre acestea a început să emită propriile legi în domeniile lor. Japonia a intrat într-o perioadă de fragmentare feudală care a durat peste 100 de ani.

În această perioadă au intrat în țară primii europeni, care s-au dovedit a fi negustori, care, printre alte bunuri, aduceau cu ei muschete. Pe baza mostrelor achiziționate, japonezii înființează producția efectivă de arme de foc. În urma negustorilor, sosesc misionari și îi convertesc pe unii dintre feudalii japonezi la creștinism. Toleranța religioasă a japonezilor a permis pe deplin mărturisirea mai multor religii în același timp, adoptarea creștinismului nu a însemnat abandonarea credinței strămoșilor lor, dar a contribuit la stabilirea unor contacte puternice cu europenii.

Perioada Azuchi-Momoyama

Este numit astfel datorită castelelor Azuchi și Momoyama, care au fost deținute de Oda Nobunagi și Toyotomi Hideyoshi.

Perioada tulbure a fragmentării feudale s-a încheiat în 1573 cu expulzarea ultimului shogun Ashikaga din Kyoto, pentru că a participat la o conspirație împotriva unuia dintre viitorii unificatori ai Japoniei, Oda Nobunaga. Începând cu 1568, Oda și-a distrus în mod sistematic și consecvent dușmanii, luptând, printre altele, cu școlile budiste, în care unele provincii erau în întregime subordonate. După moartea lui Nobunaga, unificarea țării a fost continuată de asociatul său Toyotomi Hideyoshi, care a subjugat provinciile din nord, precum și insulele Shikoku și Kyushu.

Hideyoshi a confiscat armele de la călugări și țărani, a forțat samuraii să se mute în orașe, a efectuat un audit al terenurilor statului și un recensământ al populației. Printr-un decret special, toți misionarii creștini au fost expulzați din țară, iar pentru a-i intimida chiar și câteva zeci de călugări catolici au trebuit să fie executați.

După unificarea țării, Hideyoshi a început să planifice extinderea pe continent, visând să cucerească China și Coreea. Cu toate acestea, moartea sa a pus capăt unei campanii militare nereușite din Peninsula Coreeană, după care, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Japonia a abandonat încercările de a invada alte țări.

Unificarea Japoniei a fost finalizată de Tokugawa Ieyasu, care și-a condus pământurile din Castelul Edo. În 1603 a devenit fondatorul ultimei dinastii de shoguni. În această perioadă, s-a creat un sistem de 5 clase: samurai, țărani, artizani, negustori și „eta” - pariii societății japoneze, angajați în cea mai murdară muncă. Era imposibil să schimbi statutul.

După ce Tokugawa s-a confruntat cu ultimii săi oponenți în 1615, a venit o perioadă de acalmie pașnică. O încercare de revoltă țărănească în Shimabara, bazată pe lozinci creștine, a dus la faptul că shogunatul a emis un decret prin care europenii nu se află în țară și japonezilor să o părăsească. Din 1639 până la mijlocul secolului al XIX-lea, Japonia a intrat într-o perioadă de autoizolare voluntară.

Viața liniștită a dus la o înflorire a culturii, a creativității și a diferitelor meșteșuguri. Literatura și teatrul s-au dezvoltat activ.

Cu toate acestea, restrângerea contactului cu lumea exterioară nu a fost pe gustul tuturor. Comercianții aveau nevoie de piețe de vânzare, iar lumea exterioară nu a vrut să ignore existența Japoniei. În 1853-54, ofițerul american Perry a forțat guvernul japonez să deschidă mai multe porturi comerciale. Acțiunile sale, cuplate cu un complex de probleme acumulate, au dus la nemulțumirea față de shogunat, care, sub presiunea armatei, a fost nevoit să transfere puterea împăratului. Domnia de secol 6 a caselor militare s-a încheiat.

După Restaurare, împăratul s-a mutat în noua capitală - Tokyo. Începe o perioadă de reforme active: se desființează clasele sociale, se declară libertatea religioasă și se introduce învățământul primar obligatoriu. Guvernul cumpără pământ de la proprietarii feudali și implementează reforma administrativă. Se introduce serviciul militar obligatoriu. Sistemul de transport și comunicațiile se dezvoltă. Mulți studenți sunt trimiși în Occident, iar profesorii străini sunt invitați în Japonia. În 1889, este adoptată prima Constituție și este creat un parlament.

Un conflict de interese duce la un război cu Rusia, în care Japonia câștigă și își extinde teritoriul. În 1910, a crescut și mai mult datorită anexării Coreei.

Al Doilea Război Mondial și perioada postbelică

Politica de militarism agresiv duce la ocuparea Manciuriei în 1931, urmată de bombardarea Shanghaiului. În 1937, a început al doilea război chino-japonez, care a durat până în 1945. Doar înfrângerea din cel de-al Doilea Război Mondial și semnarea de către împărat a unei capitulări necondiționate au pus capăt aspirațiilor militariste ale Japoniei.

O țară distrusă de război care a supraviețuit la două bombardamente atomice și a fost ocupată de americani, în plus, și-a pierdut o parte din teritoriul său. Sub conducerea generalului american MacArthur a început reforma sistemului politic și economic al statului. În 1947, a fost adoptată o nouă constituție care interzicea Japoniei să aibă propriile forțe armate.

Tratatul de pace din 1952 a pus capăt ocupației americane. Treptat, țara a început să stabilească contacte cu foștii săi oponenți - URSS și China. În 1972, insula Okinawa, ocupată anterior de Statele Unite, a fost retrocedată.

Treptat, economia țării a început să se redreseze, iar în anii 80 ai secolului XX a început o perioadă de prosperitate pentru stat. În ciuda crizei politice și economice care a urmat, Japonia este încă unul dintre cei mai puternici jucători de pe scena mondială.

Primul împărat mitic a urcat pe tron

Împăratul Jimmu. 1839-1892 ani

Wikimedia Commons

Informațiile disponibile în vechile bolți mitologice și istorice japoneze au făcut posibilă stabilirea datei urcării pe tron ​​a miticului prim împărat Jimmu, din care se presupune că provine familia imperială din Japonia. În această zi, Jimmu, un descendent al zeiței soarelui Amaterasu, a suferit o ceremonie de întronare în capitala pe care a fondat-o - într-un loc numit Kasihara. Desigur, nu este nevoie să vorbim despre vreo statulitate în Japonia la acea vreme, precum și despre existența lui Jimmu și a japonezilor înșiși. Mitul a fost introdus în viața de zi cu zi și a devenit parte a istoriei. În prima jumătate a secolului al XX-lea, ziua înscăunării lui Dzimmu era o sărbătoare publică, cu ocazia căreia actualul împărat a participat la rugăciuni pentru bunăstarea țării. În 1940, Japonia a sărbătorit 2600 de ani de la întemeierea imperiului. Din cauza situației dificile de politică externă, a fost necesară renunțarea la desfășurarea Jocurilor Olimpice și a Expoziției Mondiale. Simbolul acestuia din urmă trebuia să fie arcul Jimmu și zmeul auriu care figurau în mit:

„Armata lui Jimmu a luptat cu inamicul, a luptat, dar nu l-a putut învinge în niciun fel. Apoi, deodată, cerul s-a înnorat de nori și a căzut grindina. Și un zmeu auriu uimitor a zburat înăuntru și s-a așezat pe marginea de sus a arcului suveranului. Zmeul strălucea și scânteia, era ca un fulger. Dușmanii au văzut acest lucru și au fost în confuzie completă și nu mai aveau putere să lupte”. Nihon Seki, Pergamentul III.

De la înfrângerea Japoniei în 1945 în al Doilea Război Mondial, Jimm este rar și atent abordat datorită legăturii puternice dintre imaginea sa și militarism.

701 ani

A fost întocmit primul cod legislativ

Fragment din Codexul Taihoryo. 702 ani

Muzeul Național de Istorie Japoneză

La începutul secolului al VIII-lea, Japonia continuă să lucreze activ la formarea instituțiilor de putere și la dezvoltarea normelor pentru relațiile dintre stat și subiecții săi. Modelul de stat japonez l-a urmat pe cel chinez. Primul cod legislativ al Japoniei, compilat în 701 și promulgat în 702, a fost numit Taihoryo. Structura și prevederile sale individuale s-au bazat pe monumentele chinezești ale gândirii juridice, dar au existat și diferențe semnificative. Așadar, normele de drept penal din legislația japoneză au fost dezvoltate cu mult mai puțină grijă, ceea ce este asociat și cu caracteristicile culturale ale statului japonez: a preferat să delege responsabilitatea pentru pedepsirea celor vinovați și să înlocuiască violența fizică împotriva infractorilor cu exilul, astfel încât să nu suporte impurități rituale kegare cauzate de moarte. Datorită introducerii Codului Taihoryo, istoricii se referă la Japonia în secolele VIII-IX ca un „stat bazat pe legi”. În ciuda faptului că anumite prevederi ale codului și-au pierdut relevanța deja până la momentul creării sale, nimeni nu l-a anulat oficial până la adoptarea primei Constituții japoneze în 1889.

710 ani

Prima capitală permanentă a Japoniei a fost fondată

Vedere asupra orașului Nara. anul 1868

Dezvoltarea statalității a necesitat concentrarea elitei curții și crearea unui capital permanent. Până atunci, fiecare nou conducător își construia o nouă reședință. Starea într-un palat profanat de moartea suveranului precedent era considerată periculoasă. Dar în secolul al VIII-lea, modelul unei capitale nomade nu mai corespundea dimensiunii statului. Prima capitală permanentă a Japoniei a fost orașul Nara. Locul pentru construcția sa a fost ales pe baza geomantică Geomancie sau feng shui,- o modalitate de orientare a clădirilor în spațiu, în care acestea au fost amplasate astfel încât să se obțină cantitatea maximă de energie pozitivă și să scape de influența negativului. idei despre securitatea spațiului: în est ar trebui să existe un râu, în sud trebuie să existe un iaz și o câmpie, în vest - drumuri, în nord - munți. În conformitate cu acești parametri ai peisajului înconjurător, mai târziu vor fi selectate locuri pentru construirea nu numai a orașelor, ci și a moșiilor aristocraților. Orașul Nara era un dreptunghi de 25 de kilometri pătrați în plan și copia structura capitalei chineze Chang'an. Nouă străzi verticale și zece orizontale au împărțit spațiul în sferturi egale. Bulevardul central Suzaku se întindea de la sud la nord și se sprijinea de porțile reședinței împăratului. Tenno- titlul de împărat japonez - era și denumirea Stelei Polare, situată nemișcată în nordul firmamentului. Ca și steaua, împăratul și-a cercetat posesiunile din nordul capitalei. Cele mai prestigioase erau cartierele adiacente complexului palatului; mutarea din capitală în provincii ar putea servi drept o pedeapsă teribilă pentru un oficial.

769 ani

Tentativă de lovitură de stat

Un călugăr care bate o tobă. secolele XVIII-XIX

Biblioteca Congresului

Luptele politice din Japonia au luat diferite forme în anumite perioade istorice, dar locul comun a fost absența încercărilor de a prelua tronul de către cei care nu aparțineau familiei imperiale. Singura excepție a fost călugărul Dokyo. Ieșind din familia slăbită a provinciei Yuge, a trecut de la un simplu călugăr la atotputernicul conducător al țării. Numirea lui Dokyo a fost cu atât mai surprinzătoare cu cât structura socială a societății japoneze a determinat rigid soarta unei persoane. În atribuirea gradelor de curte și repartizarea funcțiilor guvernamentale, apartenența la unul sau alt clan a jucat un rol decisiv. Dokyo a apărut în personalul călugărilor de la curte la începutul anilor 1950. Călugării din acea vreme nu numai că au învățat alfabetizarea chineză, care era necesară pentru citirea textelor budiste sacre traduse din sanscrită în China, dar au stăpânit și multe alte abilități utile, în special, vindecarea. Dokyo a devenit un vindecător renumit. Prin urmare, se pare că a fost trimis în 761 la fosta împărăteasă Koken, bolnavă. Călugărul nu numai că a reușit să o vindece pe fosta împărăteasă, ci a devenit și cel mai apropiat sfătuitor al ei. Potrivit colecției de legende budiste „Nihon Ryoiki”, Dokyo din clanul Yuge a împărțit o pernă cu împărăteasa și a condus Imperiul Ceresc. Kокken urcă pe tron ​​pentru a doua oară sub numele de Shotoku și anume pentru Dokyo introduce noi poziții care nu sunt prevăzute de lege și înzestrând călugărul cu cele mai largi puteri. Încrederea împărătesei în Dokyo a fost nelimitată până în 769, când acesta, folosindu-și de credința în predicții, a declarat că zeitatea Hachiman din Templul Usa dorea ca Dokyo să devină noul împărat. Împărăteasa a cerut confirmarea cuvintelor oracolului, iar de această dată Hachiman a spus următoarele: „De la începutul statului nostru până în zilele noastre, s-a stabilit cine va fi suveran și cine vor fi supuși. Și încă nu s-a întâmplat ca un subiect să devină suveran. Tronul soarelui cerului trebuie să fie moștenit de casa imperială. Cel nedrept va fi izgonit.” După moartea împărătesei în 770, Dokyo a fost dezbrăcat de toate gradele și pozițiile și expulzat din capitală, iar atitudinea precaută față de biserica budistă a continuat încă câteva decenii. Se crede că transferul capitalei de la Nara la Heian, realizat în cele din urmă în 794, a fost cauzat, printre altele, de dorința statului de a scăpa de influența școlilor budiste - niciunul dintre templele budiste nu a fost mutat în noua capitala din Nara.

866 ani

Stabilirea controlului asupra familiei imperiale

Actorul Onoe Matsusuke ca samurai al clanului Fujiwara. Print de Katsukawa Sunsho. secolul al XVIII-lea

Muzeul Metropolitan de Artă

Cel mai eficient instrument de luptă politică în Japonia tradițională a fost dobândirea legăturilor de familie cu casa imperială și ocuparea unor poziții care îi permiteau conducătorului să-și dicteze propria voință. Reprezentanții clanului Fujiwara au reușit mai mult decât alții în acest sens, pentru o lungă perioadă de timp au furnizat mirese împăraților, iar din 866 au obținut dreptul de monopol de a numi în posturile de regenți. sessho iar puțin mai târziu (din 887) – cancelari campaku... În 866, Fujiwara Yoshifusa devine primul regent non-imperial din istoria Japoniei. Regenții au acționat în numele împăraților minori care nu aveau propria lor voință politică; cancelarii reprezentau conducătorii pe tot parcursul anului. Ei nu numai că controlau afacerile curente, ci au determinat și ordinea succesiunii la tron, forțând cei mai activi conducători să abdice în favoarea tinerilor moștenitori, care, de regulă, aveau legături de familie cu Fujiwara. Regenții și cancelarii ating cea mai mare deplinătate a puterii până în 967. Perioada de la 967 la 1068 a primit numele în istoriografie sekkan jidai -„Era regenților și a cancelarilor”. În timp, își pierd influența, dar îndatoririle nu sunt desființate. Cultura politică japoneză se caracterizează prin păstrarea nominală a vechilor instituții de putere, creând în același timp altele noi care le dublează funcțiile.

894 ani

Încetarea relațiilor oficiale dintre Japonia și China

Sugawara Michizane. secolul al XVIII-lea

Biblioteca Congresului

Contactele externe ale Japoniei antice și medievale timpurii cu puterile continentale au fost limitate. Acestea au fost în principal schimburi de ambasade cu statele din Peninsula Coreeană, statul Bohai Bohai(698-926) - primul stat al Tungus-Manchus, situat pe teritoriul Manciuriei, Teritoriul Primorsky și în partea de nord a Peninsulei Coreene.și China. În 894, împăratul Uda a convocat oficiali pentru a discuta detaliile următoarei ambasade în Regatul Mijlociu. Stare mijlocie- numele de sine al Chinei.... Oficialii, totuși, sfătuiesc să nu trimiți deloc o ambasadă. Politicianul influent și renumitul poet Sugawara Michizane a insistat în special asupra acestui lucru. Argumentul principal a fost situația politică instabilă din China. De atunci, relațiile oficiale dintre Japonia și China au încetat de mult timp. Din punct de vedere istoric, această decizie a avut multe consecințe. Absența influenței culturale directe din exterior duce la necesitatea regândirii împrumuturilor efectuate în perioada anterioară și a dezvoltării unor forme culturale japoneze adecvate. Acest proces se reflectă în aproape toate aspectele vieții, de la arhitectură până la literatura fină. China nu mai este considerată un stat exemplar și, ulterior, gânditorii japonezi, pentru a justifica unicitatea și superioritatea Japoniei față de Statul Mijlociu, vor indica adesea instabilitatea politică pe continent și schimbarea frecventă a dinastiilor conducătoare.

1087 ani

Introducerea mecanismului de abdicare

Sistemul de control imperial direct nu este tipic pentru Japonia. Adevărata politică o duc consilierii, regenții, cancelarii și miniștrii săi. Acest lucru, pe de o parte, îl privează pe împăratul conducător de multe puteri, dar, pe de altă parte, face imposibilă criticarea persoanei sale. Împăratul, de regulă, exercită guvernarea sacră a statului. Au existat excepții. Una dintre modalitățile la care au recurs împărații pentru a dobândi puteri politice a fost mecanismul abdicării, care permitea domnitorului, în cazul unui transfer de putere către un moștenitor loial la tron, să exercite controlul fără a fi legat de obligații rituale. În 1087, împăratul Shirakawa renunță la tron ​​în favoarea fiului său, Horikawa, în vârstă de opt ani, apoi depune jurăminte monahale, dar continuă să gestioneze treburile curții, fiind deja un fost împărat. Până la moartea sa, care l-a depășit în 1129, Shirakawa și-a dictat testamentul atât împăraților conducători, cât și regenților și cancelariilor din clanul Fujiwara. Acest tip de guvernare, dus de împărații abdicați, era numit insay- „domnia de la capelă”. În ciuda faptului că împăratul conducător avea un statut sacru, fostul împărat era șeful clanului și, conform învățăturilor confucianiste, toți membrii mai tineri ai clanului trebuiau să-i respecte voința. Tipul confucianist de relație ierarhică a fost larg răspândit printre descendenții zeităților șintoiste.

1192 an

Stabilirea unei puteri duale în Japonia

Clanul clanurilor Taira și Minamoto. anul 1862

Muzeul de Arte Frumoase, Boston

Profesia militară, precum și metodele puternice de soluționare a conflictelor, nu s-au bucurat de un prestigiu deosebit în Japonia tradițională. S-au acordat preferință funcționarilor civili care cunoșteau alfabetizare și știau să scrie poezie. Cu toate acestea, în secolul al XII-lea, situația se schimbă. În arena politică au intrat reprezentanți ai caselor militare provinciale, printre care Taira și Minamoto au avut o influență deosebită. Taira a reușit să realizeze imposibilul anterior - Taira Kiyomori a preluat postul de ministru șef și a reușit să-și facă nepotul împărat. Nemulțumirea față de Taira din alte case militare și reprezentanții familiei imperiale atinge punctul culminant în 1180, ceea ce duce la un conflict militar prelungit, numit „Războiul de la Taira și Minamoto”. În 1185, Minamoto, sub conducerea talentatului administrator și a politicianului nemilos Minamoto Yoritomo, a câștigat victoria. Cu toate acestea, în loc să faciliteze întoarcerea puterii aristocraților de curte și membrilor familiei imperiale, Minamoto Yoritomo scapă în mod constant de concurenți, atinge poziția de unic conducător al caselor militare și, în 1192, primește o numire de la împărat la bara Seii Taishogun- „marele comandant, suzeta barbarilor”. Din acel moment și până la restaurarea Meiji din 1867-1868, în Japonia a fost stabilit un sistem de alimentare dublă. Împărații continuă să îndeplinească ritualuri, iar shogunii, conducătorii militari, desfășoară o politică reală, sunt responsabili pentru relațiile externe și se amestecă adesea în treburile interne ale familiei imperiale.

1281 an

Încercarea de a cuceri Japonia de către mongoli

Înfrângerea mongolilor în 1281. 1835-1836 ani

În 1266, Kublai Khan, care a cucerit China și a fondat Imperiul Yuan, a trimis un mesaj Japoniei cerând recunoașterea dependenței de vasali a Japoniei. Nu a primit niciun răspuns. Mai târziu - fără niciun rezultat - au fost trimise mai multe mesaje similare. Khubilai a început să pregătească o expediție militară pe țărmurile Japoniei, iar în toamna anului 1274, flota Imperiului Yuan, care includea și detașamente coreene, a jefuit insulele Tsushima și Iki și a ajuns în Golful Hakata. Trupele japoneze erau inferioare inamicului atât ca număr, cât și ca armament, cu toate acestea, practic nu au ajuns la o ciocnire militară directă. Furtuna care venea a împrăștiat corăbiile mongolilor, drept care au fost nevoiți să se retragă. Khubilai a făcut o a doua încercare de a cuceri Japonia în 1281. Ostilitățile au durat puțin peste o săptămână, după care s-au repetat evenimentele de acum șapte ani: taifunul a îngropat cea mai mare parte a uriașei flote mongole și intenționează să cucerească Japonia. Aceste campanii sunt asociate cu apariția ideilor despre kamikaze, care se traduce literal prin „vânt divin”. Pentru o persoană modernă, kamikaze sunt în primul rând piloți sinucigași, dar conceptul în sine este mult mai vechi. Conform credințelor medievale, Japonia era un „țar al zeităților”. Zeitățile șintoiste care au locuit arhipelagul l-au protejat de influențele dăunătoare externe. Acest lucru a fost confirmat de „vântul divin”, care de două ori nu i-a permis lui Khubilai să cucerească Japonia.

1336 an

Despărțirea în interiorul casei imperiale

Ashikaga Takauji. Pe la 1821

Muzeul de Artă Harvard

În mod tradițional, se crede că familia imperială japoneză nu a fost niciodată întreruptă. Acest lucru ne permite să vorbim despre monarhia japoneză ca fiind cea mai veche din lume. În istorie, însă, au existat perioade de schismă în dinastia conducătoare. Cea mai gravă și de durată criză, în timpul căreia Japonia a fost condusă simultan de doi suverani, a fost provocată de împăratul Godaigo. În 1333, poziția casei militare Ashikaga, condusă de Ashikaga Takauji, a fost întărită. Împăratul a recurs la ajutorul său în lupta împotriva shogunatului. Ca recompensă, însuși Takauji a dorit să preia postul de shogun și să controleze acțiunile lui Godaigo. Lupta politică ia forma unei confruntări militare deschise, iar în 1336 trupele Ashikaga înfrâng armata imperială. Godaigo a fost nevoit să abdice în favoarea unui nou împărat, confortabilul Ashikaga. Nedorind să suporte circumstanțele, Godaigo a fugit în regiunea Yoshino din provincia Yamato, unde a fondat așa-numita Curte de Sud. Până în 1392, Japonia va avea două centre paralele de putere - Curtea de Nord din Kyoto și Curtea de Sud din Yoshino. Ambele curți au avut proprii împărați, și-au numit shogunii, ceea ce a făcut aproape imposibilă determinarea unui conducător legitim. În 1391, shogunul Ashikaga Yoshimitsu propune Curții de Sud un armistițiu și promite că de acum înainte tronul va fi moștenit succesiv de reprezentanții celor două linii ale familiei imperiale. Propunerea a fost acceptată și s-a pus capăt schismei, dar shogunatul nu și-a ținut promisiunea: tronul a fost ocupat de reprezentanții Curții de Nord. Din punct de vedere istoric, aceste evenimente au fost percepute extrem de negativ. Așadar, în manualele de istorie scrise în perioada Meiji, ei au preferat să păstreze tăcerea despre Curtea de Nord, referindu-se la perioada 1336-1392 ca perioada Yoshino. Ashikaga Takauji a fost prezentat drept uzurpatorul și dușmanul împăratului, în timp ce Godaigo a fost descris drept conducătorul ideal. Despărțirea din cadrul casei de guvernământ a fost percepută ca un eveniment inacceptabil, care nu trebuie reținut încă o dată.

1467 an

Începutul perioadei de fragmentare feudală

Nici shogunii din dinastia Minamoto, nici dinastia Ashikaga nu au fost singurii conducători cărora le erau supuse toate casele militare ale Japoniei. Adesea, shogunul a acționat ca un arbitru în disputele dintre armata provincială. O altă prerogativă a shogunului era numirea guvernatorilor militari în provincii. Pozițiile au devenit ereditare, ceea ce a servit la îmbogățirea clanurilor individuale. Rivalitatea dintre casele militare pentru funcții, precum și lupta pentru dreptul de a fi numit șeful unuia sau altui clan, nu a ocolit clanul Ashikaga. Incapacitatea shogunatului de a rezolva contradicțiile acumulate a dus la ciocniri militare majore care au durat 10 ani. Evenimentele din 1467-1477 au fost numite „Necazurile anilor Onin-Boommei”. Kyoto, capitala de atunci a Japoniei, a fost practic distrusă, shogunatul Ashikaga și-a pierdut puterile, țara și-a pierdut guvernul central. Perioada de la 1467 la 1573 este numită „era provinciilor beligerante”. Absența unui adevărat centru politic și întărirea caselor militare provinciale, care au început să emită propriile legi și să introducă noi sisteme de ranguri și poziții în posesiunile lor, sugerează fragmentarea feudală în Japonia la acea vreme.

1543 an

Sosirea primilor europeni

Harta portugheză a Japoniei. Pe la 1598

Primii europeni care au pus piciorul pe pământul japonez au fost doi comercianți portughezi. În cea de-a 25-a zi a celei de-a 8-a luni din 12 ani Tambun (1543), un junk chinezesc cu doi portughezi la bord a fost pironit în vârful sudic al insulei Tanegashima. Negocierile dintre extratereștri și japonezi au fost purtate în scris. Oficialii japonezi puteau scrie în chineză, dar nu înțelegeau vorbirea orală. Semnele au fost desenate direct pe nisip. A fost posibil să aflăm că gunoaiele au fost spălate accidental pe țărmurile Tanegashima de o furtună, iar acești oameni ciudați sunt negustori. Curând au fost primiți la reședința prințului Tokitaka, conducătorul insulei. Printre diverse lucruri ciudate, au adus muschete. Portughezii au demonstrat abilitatea armelor de foc. Japonezii au fost loviți de zgomot, fum și putere de foc: ținta a fost lovită de la o distanță de 100 de pași. Două muschete au fost achiziționate imediat, iar fierarii japonezi au fost instruiți să își stabilească propria producție de arme de foc. Deja în 1544, în Japonia existau mai multe ateliere de arme. Ulterior, contactele cu europenii au căpătat un caracter intens. Pe lângă arme, ei răspândesc doctrina creștină în arhipelag. În 1549, misionarul iezuit Francis Xavier ajunge în Japonia. El și studenții săi fac prozelitism activ și convertesc mulți prinți japonezi la creștinism - daimyo... Specificul conștiinței religioase japoneze presupunea o atitudine calmă față de credință. Adoptarea creștinismului nu a însemnat o respingere a budismului și a credinței în zeitățile șintoiste. Ulterior, creștinismul din Japonia a fost interzis sub pedeapsa cu moartea, deoarece a subminat bazele puterii de stat și a dus la tulburări și revolte împotriva shogunatului.

1573 an

Începutul unificării Japoniei

Dintre personajele istorice din Japonia, poate cele mai recunoscute sunt generalii denumiți Cei Trei Mari Unificatori. Aceștia sunt Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi și Tokugawa Ieyasu. Se crede că acțiunile lor au ajutat la depășirea fragmentării feudale și la unirea țării sub noul shogunat, fondat de Tokugawa Ieyasu. Unificarea a fost inițiată de Oda Nobunaga, un comandant remarcabil care a reușit să subjugă multe provincii datorită talentului generalilor săi și a folosirii abil a armelor europene în luptă. În 1573, îl alungă pe Ashikaga Yoshiaki, ultimul shogun al dinastiei Ashikaga, din Kyoto, făcând posibilă stabilirea unui nou guvern militar. Potrivit unui proverb cunoscut încă din secolul al XVII-lea, „Nobunaga a frământat aluatul, Hideyoshi a copt o plăcintă, iar Ieyasu a mâncat-o”. Nici Nobunaga, nici Hideyoshi, care i-au urmat, nu erau shoguni. Doar Tokugawa Ieyasu a reușit să obțină acest titlu și să asigure transferul lui prin moștenire, dar fără acțiunile predecesorilor săi, acest lucru ar fi fost imposibil.

1592 an

Încercări de expansiune militară pe continent

Lordul războinic japonez Kato Kiyomasa vânează un tigru în timp ce se află în Coreea. Tipărire din 1896

Toyotomi Hideyoshi nu s-a distins prin nașterea nobilă, dar meritele militare și intrigile politice i-au permis să devină cea mai influentă persoană din Japonia. După moartea lui Oda Nobunaga în 1582, Hideyoshi a avut de-a face cu comandantul Akechi Mitsuhide, care o trădase pe Oda. Răzbunarea pentru domnul a crescut foarte mult autoritatea lui Toyotomi printre aliații care s-au unit sub conducerea sa. El reușește să subjugă provinciile rămase și să se apropie nu numai de șefii caselor militare, ci și de familia imperială. În 1585, a fost numit cancelar al Kampaku, care înaintea lui a fost deținut exclusiv de reprezentanți ai familiei aristocratice Fujiwara. Acum, legitimitatea acțiunilor sale era justificată nu numai prin arme, ci și prin voința împăratului. După finalizarea unificării Japoniei, Hideyoshi a încercat să se extindă pe continent. Ultima dată înainte de aceasta, trupele japoneze au participat la campanii militare pe continent în 663. Hideyoshi plănuia să cucerească China, Coreea și India. Planurile nu erau destinate să devină realitate. Evenimentele din 1592 până în 1598 se numesc Războiul Imjin. În această perioadă, trupele lui Toyotomi au purtat bătălii fără succes în Coreea. După moartea lui Hideyoshi în 1598, forța expediționară a fost rechemată de urgență în Japonia. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Japonia nu va face încercări de expansiune militară pe continent.

21 octombrie 1600

Finalizarea unificării Japoniei

Shogun Tokugawa Ieyasu. anul 1873

Galeria de Artă a Marii Victoria

Fondatorul celei de-a treia și ultimei dinastii de shoguni din istoria japoneză a fost comandantul Tokugawa Ieyasu. Titlul de Seii Taishogun i-a fost acordat de împărat în 1603. Victoria din Bătălia de la Sekigahara din 21 octombrie 1600 i-a permis să preia funcția de șef al caselor militare Tokugawa. Toate casele militare care au luptat pe partea Tokugawa au început să fie numite fudai daimyoși adversarii - tozama daimyo... Primii au primit în posesia pământului fertil și posibilitatea de a ocupa posturi guvernamentale în noul shogunat. Bunurile acestuia din urmă au fost confiscate și redistribuite. Tozama daimyo au fost, de asemenea, lipsiți de oportunitatea de a lua parte la guvernare, ceea ce a condus la nemulțumiri față de politicile Tokugawa. Nativii din daimyo Tozama sunt cei care vor deveni forța principală a coaliției anti-shogun, care va efectua restaurarea Meiji în 1867-1868. Bătălia de la Sekigahara a pus capăt unificării Japoniei și a făcut posibilă înființarea Shogunatului Tokugawa.

1639 an

Eliberarea decretului de închidere a țării

Schema asediului castelului Hara în timpul reprimării revoltei din Shimabara. secolul al 17-lea

Wikimedia Commons

Perioada shogunilor din dinastia Tokugawa, numită și perioada Edo (1603-1867) după orașul (Edo - Tokyo modern), unde se afla reședința shogunilor, se caracterizează prin relativa stabilitate și absența unor conflicte militare grave. . Stabilitatea a fost atinsă, printre altele, prin respingerea contactelor externe. Începând cu Toyotomi Hideyoshi, conducătorii militari japonezi au urmat o politică consecventă de limitare a activităților europenilor în arhipelag: creștinismul este interzis, numărul navelor permise să intre în Japonia este limitat. Sub shogunii Tokugawa, închiderea țării se încheie. În 1639, a fost emis un decret, conform căruia niciunul dintre europeni nu avea voie să rămână pe teritoriul Japoniei, cu excepția unui număr limitat de negustori olandezi. Cu un an mai devreme, shogunatul a avut de înfruntat dificultăți în reprimarea unei revolte țărănești la Shimabara, care a avut loc sub lozinci creștine. De acum înainte, japonezilor li s-a interzis și ei să părăsească arhipelagul. Seriozitatea shogunatului a fost confirmată în 1640, când echipajul navei, care sosise la Nagasaki din Macao pentru a relua relațiile, a fost arestat. 61 de persoane au fost executate, iar restul de 13 au fost trimiși înapoi. Politica de autoizolare va dura până la mijlocul secolului al XIX-lea.

1688 an

Începutul înfloririi culturale a Japoniei

Harta orașului Edo. 1680 an

Biblioteca din Asia de Est - Universitatea din California, Berkeley

În timpul domniei shogunilor Tokugawa, cultura și divertismentul urban au înflorit. Un val de activitate creativă a căzut în anii lui Genroku (1688-1704). În acest moment, dramaturgul Chikamatsu Monzaemon, care mai târziu a primit porecla de „Shakespeare japonez”, poetul Matsuo Basho, un reformator al genului haiku, și scriitoarea Ihara Saikaku, supranumită de europeni „Boccaccio japonez”, își creau lucrările. . Lucrările lui Saikaku erau de natură seculară și descriau viața de zi cu zi a orășenilor, adesea într-o manieră plină de umor. Anii lui Genroku sunt considerați epoca de aur a teatrului kabukiși teatru de păpuși bunraku... În acest moment, nu numai literatura, ci și meșteșugurile se dezvoltau activ.

anul 1868

Restaurarea Meiji și modernizarea Japoniei

familia imperială japoneză. Cromolitografia lui Torahiro Kasai. 1900 an

Biblioteca Congresului

Sfârșitul stăpânirii caselor militare, care a durat mai bine de șase secole, a fost pus în cursul unor evenimente numite „Restaurarea Meiji”. O coaliție de războinici din principatele Satsuma, Choshu și Tosa l-a forțat pe Tokugawa Yoshinobu, ultimul shogun din istoria japoneză, să-i redea împăratului suveranitatea. Din acel moment, începe modernizarea activă a Japoniei, însoțită de reforme în toate sferele vieții. Ideile și tehnologiile occidentale încep să fie asimilate activ. Japonia pornește pe calea occidentalizării și industrializării. Transformările din timpul împăratului Meiji au avut loc sub deviza wakon yosai -„Spiritul japonez, tehnologii occidentale”, care reflecta specificul japonezilor care împrumuta ideile occidentale. În acest moment, universitățile se deschideau în Japonia, s-a introdus un sistem de învățământ primar obligatoriu, se moderniza armata și se adoptă Constituția. În timpul împăratului Meiji, Japonia devine un actor politic activ: anexează arhipelagul Ryukyu, dezvoltă insula Hokkaido, câștigă războaiele chino-japonez și ruso-japonez și anexează Coreea. După restabilirea puterii imperiale, Japonia a reușit să participe la mai multe conflicte militare decât în ​​întreaga perioadă a domniei caselor militare.

2 septembrie 1945

Predare în al Doilea Război Mondial, începutul ocupației americane

Vedere la Hiroshima după 6 august 1945

Biblioteca Congresului

Al Doilea Război Mondial s-a încheiat la 2 septembrie 1945, după ce a fost semnat actul de capitulare completă și necondiționată a Japoniei la bordul cuirasatului american Missouri. Ocupația militară americană a Japoniei va dura până în 1951. În acest timp, a avut loc o reevaluare completă a valorilor care au prins rădăcini în conștiința japoneză încă de la începutul secolului. De asemenea, supus revizuirii este un astfel de adevăr cândva de nezdruncinat ca originea divină a familiei imperiale. La 1 ianuarie 1946, în numele împăratului Showa, a fost publicat un decret privind construirea unei noi Japonii, care conținea o prevedere numită „autoproclamarea împăratului de către om”. Acest decret formulează, de asemenea, conceptul unei transformări democratice a Japoniei și respingerea ideii că „poporul japonez este mai presus de alte popoare și misiunea lor este de a conduce lumea”. Noua Constituție a Japoniei a fost adoptată la 3 noiembrie 1946 și a intrat în vigoare la 3 mai 1947. Conform articolului 9, Japonia a renunțat de acum înainte „pentru eternitate la război ca drept suveran al națiunii” și a proclamat refuzul de a crea forțe armate.

anul 1964

Începe reconstrucția postbelică a Japoniei

Identitatea japoneză postbelică a fost construită nu pe ideea de superioritate, ci pe ideea unicității japonezilor. În anii 60, un fenomen numit nihondzinron -— Raționamentul despre japonezi. Numeroase articole scrise în cadrul acestei mișcări demonstrează unicitatea culturii japoneze, particularitățile gândirii japoneze și admiră frumusețea artei japoneze. Creșterea conștiinței naționale și reevaluarea valorilor au fost însoțite de organizarea de evenimente globale în Japonia. În 1964, Japonia a găzduit Jocurile Olimpice de vară, care au avut loc pentru prima dată în Asia. Pregătirile pentru implementarea lor au inclus construcția de infrastructuri urbane care au devenit mândria Japoniei. Trenurile glonț Shinkansen, acum celebre în întreaga lume, au fost lansate între Tokyo și Osaka. Jocurile Olimpice au devenit un simbol al revenirii unei Japonii schimbate în comunitatea mondială.

1. Japonia și civilizația continentală

Japonia, cultura particulară a oamenilor săi a trezit multă vreme interesul nu numai al vecinilor săi imediati - China și Coreea, ci și al Europei, unde până în secolul al XIII-lea. a existat o idee despre Japonia (Dzi-pangu, Chipingu) ca o țară frumoasă și fabulos de bogată, unde există o mare abundență de aur și perle și unde trăiește un popor politicos și frumos. NA Iofan afirmă în cartea „Cultura Japoniei antice” că o astfel de idee a Japoniei a fost păstrată în Europa încă din secolele XVII-XVIII.
Interesul pentru Japonia, arta sa, cultura se reflectă în multe surse. Deci, „Note ale flotei căpitanului Golovkin despre șederea sa în captivitate de către japonezi. Cu adăugarea observațiilor sale despre statul și poporul japonez ”; „Istoria etnică a Japoniei la începutul erei noastre” de S. Arutyunov; „Arta Japoniei secolele VI-XVI”. V. Brodsky; „West East” și „Teatrul japonez” de NI Konrad; „Eseuri despre istoria Japoniei” de V. Kostylev oferă informații bogate despre originea și dezvoltarea civilizației japoneze. Pentru studenții universităților creative, lucrările lui SB Lupinos pot fi de cel mai mare interes: „Canonul în arta muzicii și modelul tradițional al lumii”, „Gândirea armonioasă a japonezilor”, „Moștenirea muzicală a Japoniei: Modelul tradițional al lumii și gândirea muzicală”, etc. Odată cu intrarea Rusiei în regiunea Asia-Pacific, experiența Japoniei moderne foarte dezvoltate la începutul secolului XXI a fost studiată de L.A. Moiseeva în monografia „Inovații în timpul tranziției către piață: probleme și soluții”.
Astfel, interesul pentru civilizația japoneză, toată arta, literatura și tehnologia continuă fără încetare. Simplitatea și reținerea nobile, armonia și intenția, frumusețea și laconismul, caracteristica ascuțită a artei japoneze de astăzi au un efect benefic asupra culturii multor popoare.
Japonia însăși, de-a lungul aproape a întregii perioade istorice cunoscute de noi, s-a recunoscut ca fiind periferia lumii civilizate și niciodată, cu excepția ultimului secol și jumătate, nu și-a revendicat rolul de centru cultural, politic și militar. . Până de curând, fluxurile de informații de pe continent către Japonia și din Japonia către lumea exterioară nu erau comparabile: Japonia a acționat întotdeauna ca un destinatar, nu ca un donator. Lumea exterioară a perceput și Japonia ca pe o periferie.
Japonia s-a confruntat efectiv doar de două ori cu amenințarea invaziei străine: secolul al XIII-lea. (mongoli) și secolul al XIX-lea. (Vest).
De-a lungul istoriei sale, Japonia a folosit pe scară largă realizările civilizației continentale. Este greu să găsești ceva în civilizația și cultura japoneză care ar fi lipsit de vecinii săi din Orientul Îndepărtat: celebrele săbii japoneze, grădinile de stâncă uscată, bonsai și budismul zen, precum și ceremonia ceaiului își găsesc și prototipurile continentale... -Deci Japonia a avut întotdeauna acea originalitate culturală în natura legăturilor dintre „fenomene” și „lucruri” pe care au crescut dominantele culturii japoneze.
Japonia este o țară specială din multe puncte de vedere. Izolaționismul istoric a condus la conservarea particularităților mentalității și stilului de viață local, dezvoltând o credință puternică într-o anumită particularitate a Japoniei, cultura și calea sa istorică, unicitatea limbii japoneze, unicitatea frumuseții peisajului japonez. .
Să ne oprim asupra periodizării dezvoltării civilizației japoneze, înainte de a trece la esența problemei luate în considerare.

2. Periodizarea dezvoltării civilizaţiei japoneze

Datele din surse scrise chinezești, arheologie și monumente culturale indică prezența mai multor centre ale apariției civilizației japoneze, inclusiv în Kansai (cu centrul Osaka-Kyoto), Pa Kyushu (Yamageti), în regiunea Kanto (cu centru din actualul Tokyo). Să încercăm să înțelegem acest lucru evidențiind următoarele perioade din dezvoltarea civilizației japoneze.

1. Paleolitic(acum 40.000-13.000 de ani). Compoziția antropologică a populației este neclară. Puținele monumente paleolitice descoperite abia în perioada postbelică ridică și ele multe întrebări.
2. Neolitic - Jomon(13.000 î.Hr. - secolul III î.Hr.). Cea mai mare parte a populației este concentrată în partea de nord-est a orașului Honshu. Cultura Jomon (perioada este numită după tipul de ceramică cu ornament de frânghie) este răspândită de la Hokkaido la Ryukyu.
3. Epoca bronz-fier - yayoi(secolul al III-lea î.Hr. - secolul al III-lea d.Hr.) numit după tipul de ceramică găsit în Yayoi, o regiune din Tokyo. În această perioadă, a existat o mare migrație de pe continent (prin Peninsula Coreeană) a triburilor grupului de limbi Altai, care au adus cu ei experiența cultivării orezului pe uscat, creșterea viermilor de mătase și tehnologia de producere a bronzului și fier. Amestecarea cu populația locală de origine austroneziană a dus la apariția proto-japonezilor.
4. Perioada Kurgan - kofun(secolele III-VI). A fost numit după numeroasele structuri funerare de tip tumulă. Se formează statul proto-japonez, al cărui nume este Yamato.
5. perioada Asuka(552 - 646). Este numit după locația reședinței regilor Yamato din regiunea Asuka (Japonia Centrală). Această perioadă este caracterizată de apariția budismului și de formarea statului.
6. Nara timpurie(646 - 710) - o perioadă de împrumut pe scară largă din China a scrierii, structurii birocratice, teoriei și practicii managementului. În 646, a început o perioadă de reforme cu scopul de a transforma Yamato într-un stat „civilizat” (după modelul chinez): crearea primelor coduri legislative, un sistem de proprietate de stat asupra pământului și un sistem de alocare a utilizării pământului. .
7. Nara(710 - 794) - perioada este definită astfel de numele primei capitale permanente a Japoniei - orașul Nara. Numele țării a fost schimbat în „Nihon” („unde răsare soarele”). Au apărut primele monumente scrise - bolțile mitologice cronice „Kojiki” și „Nihongi”. Lupta dintre nobilimea de serviciu, imigranții din China și Coreea și aristocrația tribală este în intensitate, ceea ce a slăbit budismul și a întărit șintoismul, care se dezvoltă activ.

perioada Heian(794 - 1185), numit după locația noii capitale - Heian (moderna Kyoto). Formal, Heian a rămas capitala – reședința „Fiului Cerului” – împăratul până în 1868. În această perioadă s-a pierdut monopolul de stat asupra pământului și „se infiltra” – s-au format moșii, moșii private ale aristocraților. Contactele cu China și Coreea sunt întrerupte. Odată cu crearea alfabetului silabic, au apărut numeroase lucrări poetice și proză, care au dus la dezvoltarea unei culturi aristocratice strălucite. În această perioadă, clanul Fujiwara a fost întărit.
9. PerioadăKamakura(1185-1333) - shogunatul Minomoto. Numit astfel în ritmul conducătorului militar (shogun), primul dintre care a fost Minamoto Yoritomo. Samuraii și-au stabilit dominația socială, dar împăratul rămâne întotdeauna marele preot al Shintoismului. În secolul al XIII-lea. au existat două încercări nereușite de a invada Japonia de către mongoli, care au devenit un impuls puternic pentru conștientizarea de sine a etnilor japonezi. Budismul Zen a devenit religia samurailor, care s-a răspândit pe scară largă în toată țara.

1. perioada Muromachi(1392-1568) - shogunatul Ashikaga. Este numit după rata shogunilor Ashikaga din Muromachi (regiunea Kyoto). Se remarcă creșterea orașelor odată cu dezvoltarea culturii urbane, se stabilesc primele contacte cu europenii prin misionari.
2. perioada Edo(1603-1867) - shogunatul Tokugawa. A fost numit după rata shogunilor din clanul Tokugawa din Edo (Tokio modern). Fondatorul acestui shogunat, Tokugawa Izyasu, a scos Japonia din starea de război civil, a unit țara sub conducerea sa, i-a alungat pe europeni cu creștinismul lor și a întrerupt toate contactele dintre țară și lumea exterioară. A început o creștere rapidă a economiei, orașelor și populației, pentru care neo-Futsianismul (Zhusi-anismul) a devenit religia oficială. Mentalitatea japoneză se formează în cele din urmă prin reglementarea integrală a vieții tuturor segmentelor populației.
3. perioada Meiji(1868-1911), numit după motto-ul domniei împăratului Mutsuhito - „stăpânire strălucitoare”. Japonia realizează, sub presiunea Occidentului, reforme de amploare sub ideea revenirii la statul de drept al antichității, adică „restaurarea” puterii împăratului, slăbită sub shoguni. Dezvoltarea industrială rapidă, păstrând în același timp autenticitatea națională, este însoțită de extinderea militară în China și Coreea.

Japonia modernă este o țară formată din patru mii de insule, dintre care cele mai mari sunt patru - Honshu, Kyushu, Shikoku și Hokkaido. Spre deosebire de Europa de Nord și America de Nord, Japonia nu a experimentat înghețarea globală în timpul erei glaciare care s-a încheiat cu aproximativ 10.000 de ani în urmă. Aici flora s-a retras doar spre sud și, odată cu sfârșitul glazurei, și-a început treptat mișcarea spre nord. Deci Japonia are o floră extrem de diversă, inclusiv endemice din perioada pre-cuaternară.
Deoarece în imediata vecinătate a Japoniei există curenți marini caldi și reci, acest lucru creează condiții foarte favorabile pentru reproducerea planctonului și reproducerea fructelor de mare: în prezent, în apele de coastă ale țării trăiesc 3 492 de specii de pești, moluște și animale marine. arhipelagul (în Marea Mediterană - 1 322, în largul coastei de vest a Americii de Nord - 1.744). Influența pescuitului, desigur, a afectat și particularitățile structurii vieții sociale a japonezilor: pescuitul în viața economică a întregii istorii a țării a servit drept una dintre constrângerile care nu au oferit o oportunitate pentru stratificarea excesivă a proprietății. , care, la rândul său, este o sursă puternică de tensiune socială. Istoria Japoniei cunoaște foarte puține mișcări țărănești în comparație cu Rusia și Europa.
Abundența de râuri și pâraie scurte, relieful accidentat a exclus construcția de sisteme de irigare gigantice, ca în Egiptul Antic, Mesopotamia, Asia Centrală, China de Nord, care necesitau forme autoritare de stăpânire despotică. Japonia a scăpat de această soartă.
Perioade lungi de existență autarhică și semi-autarhică (legături reduse cu continentul în secolele IX-XII și autoizolare aproape completă sub shogunatul Takugawa din prima jumătate a secolului al XVII-lea până în 1867) dovedesc că teritoriul Japoniei este mare. suficient, iar resursele sale sunt suficient de bogate pentru a asigura un ciclu de dezvoltare preindustrial închis. Iar faptul că populația Japoniei a crescut de la 1 milion în perioada Jomon la 35 milioane în 1872 confirmă că Japonia ar putea fi definită ca o civilizație originală a unui mic continent, capabilă să genereze o cultură foarte dezvoltată.
A. Toynbee a remarcat că ar fi o greșeală ca orice națiune să încerce să creeze „o cultură națională absolut liberă de orice influență străină”. Japonezii sunt convinși că sunt oameni cu totul speciali, separați de restul lumii. Într-adevăr, ei au crescut pe baza izolării fără precedent în care s-a aflat Japonia începând cu secolul al XVII-lea - perioada Tokugawa, când toate călătoriile în străinătate erau interzise sub pedeapsa morții și pescarii japonezi care au fost naufragiați și salvați de străini nici măcar nu au fost admis. Japonia a trăit ca un reclus timp de mai bine de două secole – până în 1853, când comandantul Matthew Perry s-a apropiat de țărmurile Japoniei cu șapte nave negre și a cerut, sub amenințarea armei, Japoniei să-și deschidă porturile pentru comerț cu lumea exterioară. Japonezii încă se simt inconfortabil printre străini, numindu-i „heijin” - „oameni din afară”, nefiind încă o țară cu o mentalitate internațională dezvoltată și o organizație corespunzătoare.
Japonia și-a deschis porțile către lume, dar și-a păstrat întotdeauna omogenitatea – culturală, națională, spirituală. Chiar și astăzi, din punct de vedere al naționalității, Japonia rămâne una dintre cele mai „curate” țări, deși a primit un număr mic de refugiați din Vietnam. Aproximativ 85% dintre „străinii” din Japonia sunt coreeni, dintre care trei sferturi s-au născut acolo. Cu toate acestea, multe companii nu vor angaja sau promova coreeni. Oamenii de afaceri străini vorbesc despre dificultățile de a fi acceptați în societatea japoneză.
Adaptarea continuă la condițiile în schimbare ale pieței mondiale, fiind într-o stare de transportor de inovație, schimbarea tehnologiilor - aceasta este capacitatea uimitoare a japonezilor, avantajul lor uriaș.
O altă calitate importantă a japonezilor este simțul scopului lor. Este dificil să definiți scopul pe piața mondială, este foarte dificil să-i exprimați esența în cuvinte. Când vine vorba de japonezi, simțul scopului lor este pur și simplu vizibil prin comportamentul lor ca concurenți. Ei văd piețele ca pe un câmp de luptă: „Ei „atacă” piețele, văzând concurenții ca adversari demni, care, totuși, trebuie să fie învinși sigur și fără ambiguitate. Încearcă să obțină informații de pretutindeni, să pună nenumărate întrebări, să vină la toate întâlnirile și negocierile în număr mare, să ofere munți de numere, să analizeze sute de opțiuni posibile, să rămână până târziu la serviciu... iar a doua zi lucrează la capacitate maximă. ."
„Materialul” uman al Japoniei este o consecință a stilului de viață și a sistemului educațional japonez: succesul nu depinde de abilitate, ci de diligența în atingerea obiectivelor, în ciuda obstacolelor și eșecurilor.
Relațiile din cadrul firmelor, dintre stat și sectorul privat, sunt pur și simplu mai puțin conflictuale între oameni. Desigur, dezacordurile există și în Japonia, diferența este în modul în care sunt rezolvate. De exemplu, în Statele Unite ale Americii, ei preferă să rezolve conflictele bazându-se pe drepturi protejate de un sistem de legi și de procedură judiciară, care este, parcă, o continuare a sistemului contractual în afaceri, unde fiecare cuvânt este atent gândit. Două treimi din toți avocații din lume sunt concentrați în Statele Unite, sunt de 2,5 ori mai mulți decât în ​​Marea Britanie, de 5 ori mai mulți decât în ​​Germania. În Japonia, există doar 12 mii dintre ei, adică un avocat deservește de 25 de ori mai mulți rezidenți decât omologul său din Statele Unite.
Printre oamenii de afaceri din Japonia, relațiile personale și obligațiile reciproce sunt de mare importanță. Companiile japoneze văd contractul nu ca pe un instrument legal, ci ca pe o bază pentru construirea de relații. Un om de afaceri se simte inconfortabil cu un contract lung și detaliat: nu permite flexibilitate, interferează cu capacitatea de a ține cont de condițiile în schimbare și pune oamenii în relații conflictuale.
Conflictele sunt inevitabile între servicii funcționale precum marketing, vânzări, cercetare și dezvoltare, dar japonezii sunt mai nedumeriți de dezvoltarea unui acord, mai degrabă decât să piardă timpul cu confruntările departamentale, în special în instanță.
Pe scară largă, firmele practică cercetare și dezvoltare în comun. Japonezii cred că este posibil să concurezi și să cooperezi în același timp ("și - și"), în timp ce americanii cred că concurența și cooperarea sunt incompatibile ("ori - sau").
O parte a filozofiei, parte a modului de viață al poporului japonez este calitatea și eficiența: „Calitatea este o stare de conștiință, productivitatea este un mod de comportament virtuos”. Aceste filozofii au fost întruchipate frumos printr-o inovație de coordonare în management - crearea Centrului de Productivitate din Japonia (JPC) și Premiul pentru Calitate Deming.
Liderii de afaceri și guvernamentali japonezi au recunoscut nevoia de a organiza o mișcare a întregii Japonii pentru a îmbunătăți productivitatea industriei japoneze. Prin hotărâre a parlamentului, în martie 1955, Centrul Japonez pentru Productivitate (JPC) a fost înființat în sectorul privat, cu participarea guvernului, a angajatorilor și a sindicatelor. Guvernul SUA i-a oferit asistență tehnică în valoare de 6,4 milioane de dolari [R]. PCN funcționează pe baza următoarelor principii:
„Credem că câștigurile de productivitate duc în mod natural la oportunități sporite. Pentru a minimiza riscul de șomaj, ar trebui, dacă este posibil, să alegeți un surplus temporar de muncă în companie.”
„Considerăm că măsurile concrete de creștere a productivității ar trebui dezvoltate în colaborare cu sindicatele și conducerea companiei”.
„Credem că beneficiile creșterii productivității trebuie împărțite în mod echitabil între management, lucrători și consumatori.”
Jackson Grayson Jr. și Carla O „Dell, care a studiat soluționarea problemelor de inovare în Japonia, au observat: „Aceste trei principii, concretizate în recrutarea pe tot parcursul vieții, consultarea în colaborare a muncii și împărțirea beneficiilor între toți participanții, au făcut din Japonia țara cu cele mai multe sistem egalitar de distribuție.venitul între țările dezvoltate ”.
YACP și-a început activitatea cu specialiști de formare: peste 25 de mii de japonezi din diverse pături ale societății au studiat în străinătate, sute de specialiști străini au predat în Japonia. Principalele divizii ale NCP sunt situate în Tokyo, iar nouă centre regionale acoperă aproape întreaga țară, în plus, departamentele funcționează la Roma, Paris, Berlin, Washington. Țările din regiunea Asia-Pacific datorează organizarea productivității NDC, care a devenit un simbol al contribuției afacerilor la creșterea productivității. Creșterea explozivă a Japoniei din 1950 este de neegalat în istorie.
Până în anii 1950, „Made in Japan” însemna o calitate slabă pentru cumpărătorii din întreaga lume. Și încercarea de a vinde primele mașini Toyota din SUA a eșuat. Liderii japonezi și-au dat seama că, dacă nu își îmbunătățesc calitatea produselor, nu vor putea deveni parteneri cu drepturi depline pe piața mondială. Și în Japonia, au început să implementeze un program național de îmbunătățire a calității. Dr. Edward Deming din Statele Unite a fost invitat să susțină o serie de prelegeri despre îmbunătățirea calității unui grup de 340 de ingineri, manageri de fabrici și cercetători japonezi, iar conducerea a 50 de firme de top au fost invitate la o sesiune specială.
Edward Deming a spus că va dura cel puțin doi ani pentru ca ideile de calitate, acuratețe și unificare să fie acceptate de japonezi și mai sunt nevoie de încă cinci ani pentru ca aceste idei să fie realizate peste tot. Și va dura mult mai mult pentru a distruge reputația proastă a produselor japoneze.
Astăzi Japonia este un lider recunoscut în calitate. Uniunea Oamenilor de Știință și Ingineri Japonezi a stabilit Premiul Deming, care este acordat în medie de 4 ori pe an corporațiilor, fabricilor și persoanelor fizice pentru excelență în calitate.
Firmele japoneze au relocat (și continuă să facă acest lucru) unități de producție în alte țări pentru a rezista concurenței acerbe și, în propria lor țară, lucrează și mai mult pentru a îmbunătăți productivitatea și calitatea instalațiilor existente - „strângând din nou un prosop uscat”, așa cum spun japonezii.
Cu toate acestea, țările nou industrializate din regiunea Asia-Pacific (Coreea de Sud, Taiwan, Singapore) au devenit concurenți serioși pentru Japonia. Japonezii se reconstruiesc în timp util. Astfel, producția de fibre sintetice și metalurgia feroasă le-a redus capacitățile și s-a reorientat către producția de produse de înaltă tehnologie, care au necesitat noi inovații organizatorice, manageriale și tehnice.
La sfârșitul secolului trecut, președintele american Theodore Roosevelt a prezis venirea „erei Pacificului”. Aproape o sută de ani mai târziu, prognoza se îndeplinește: opt din cele mai multe zece țări în curs de dezvoltare din lume sunt spălate de apele Pacificului. Centrul de prognoză al revistei economice franceze „Expansion” a confirmat prognoza lui T. Roosevelt: bazinul Oceanului Pacific ia treptat de la Vest rolul locomotivei economiei mondiale, centrul dezvoltării și prosperității. Acest proces poate fi finalizat încă din perioada 2000-2010. Europa de Vest este în pragul unei noi recesiuni. Dintre cele „șapte” cele mai dezvoltate puteri industriale, doar Statele Unite au o rată satisfăcătoare de creștere economică.
Dezvoltarea avansată a tehnologiilor informatice și de comunicare a jucat un rol foarte important în acest caz. Utilizarea pe scară largă a electronicii a făcut posibilă formarea unei noi diviziuni mondiale a muncii. Odată cu nașterea societății informaționale, realizările unei țări vor deveni inevitabil proprietatea întregii lumi, exercitând o influență extraordinară asupra întregii comunități mondiale.
După cel de-al Doilea Război Mondial, „fordismul” a căpătat caracterul unei forme universale și cea mai eficientă din punct de vedere economic și a existat până în anii 1980. Producția a fost construită și pe principiile „fordismului” în URSS prăbușită, unde ideologii și apologeții „socialismului real” atribuiau acestui „socialism” și organizării producției caracteristice acestuia trăsături atât de neobișnuite precum rolul decisiv al muncitorilor în managementul producției, îmbunătățirea planificată a condițiilor de muncă și de viață, colectivismul democratic, umanitatea etc. ...
În același timp, la sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950, un concept semnificativ diferit a apărut în Japonia și a câștigat putere, a cărui semnificație practică a început să se realizeze în Occident abia în anii 1980. Incoerența, iraționalitatea și limitările filozofiei și practicii „fordismului” au devenit evidente atunci când întreprinderile japoneze au devenit extrem de competitive și calitatea produselor lor a crescut dramatic.
Noul concept al întreprinderii, noua formă socio-tehnică, a devenit cunoscut sub numele de „toyotism” (după numele companiei „Toyota”, unde a fost introdus inițial). Dar cercetătorii de la Institutul de Tehnologie din Massachusetts au propus o altă denumire, care a devenit mai comună - manufactura lean. Este folosit și termenul de „producție slabă”. Când sunt traduși, acești termeni sună ca producție „slabă”, „potrivită”, „zveltă”.
Toyotaismul este o nouă formă de cultură a producției ca sistem de obiective ale întreprinderii, programe și metode de realizare a acestora. Scopul acestui sistem este îmbunătățirea constantă a calității produsului, a muncii și creșterea productivității pe baza:
- implicarea colectivului de muncă în luarea deciziilor și în găsirea modalităților de integrare a intereselor colectivului și ale întreprinderii, soluționând situații conflictuale;

1. economisirea constantă a resurselor, reducerea rebuturilor, modificări în procesul de producție și pierderi;
2. creșterea echipamentului de exploatare, scurtarea „calei” produsului în procesul de producție din cauza modificărilor în amplasarea echipamentelor în cadrul întreprinderii;
3. modificarea relației dintre lucrătorii înșiși, creând condiții pentru organizarea în grup a muncii.

Întreprinderea, conform conceptului de „toyotism”, este ghidată de scopuri care își justifică existența pentru societate. „Toyotaismul” este un concept mai uman al întreprinderii: în primul rând, se pune accent pe producția de produse de o calitate sigură, pe răspunsul flexibil la cerințele în schimbare ale consumatorilor; în al doilea rând, respingerea sistemului anterior de organizare socio-economică internă a întreprinderii, al cărui nucleu era administrarea strictă, în favoarea extinderii cât mai largi a cercului de participanți activi la managementul intern al producției.
Acest nou concept se distinge în mod clar printr-o abordare semnificativ diferită a formării fluxurilor de informații la nivelul întreprinderii - apariția constantă, discuția despre idei organizatorice și manageriale și de producție-tehnice și soluții specifice la toate nivelurile de organizare structurală a întreprinderii, schimb constant de informații între diferite niveluri: circulația informațiilor nu este doar „de sus în jos”, ci și „de jos în sus” și în cadrul fiecărui nivel, discuție colectivă și luare a deciziilor, schimb de experiență între angajații de același nivel. Aceasta este esența integrării echipei Cu afacere.
Antreprenorii japonezi folosesc un sistem de angajare pe tot parcursul vieții, prin urmare, căutarea unor modalități specifice de îmbunătățire continuă a produsului se realizează pe baza implicării tuturor celor care cunosc procesul de realizare „din interior”, adică. nu numai specialiști, ci și muncitori, a căror părere este luată în serios. O altă consecință importantă a implicării lor în probleme specifice apărute la locul de muncă este acumularea de experiență managerială de către lucrători: lucrătorul își realizează valoarea ca individ. Discuția comună a problemelor de producție și luarea deciziilor în comun le permit lucrătorilor să realizeze gradul de interese comune. Astfel de experiențe și astfel de schimbări în conștientizarea de sine conduc la activitatea socială a lucrătorilor.
Adepții „toyotismului” încep de obicei cu modalități simple de activare a lucrătorilor (organizarea unui referendum la întreprindere cu privire la culoarea hainelor de lucru) la căutarea unor modalități neconvenționale de a ieși dintr-o situație financiară dificilă pentru întreprindere, având anterior muncitori instruiți în elementele de bază ale contabilității. Asta a făcut R. Somler la întreprinderea sa Ssmko.
Un element integral al conceptului și practicii „toyotismului” este participarea lucrătorilor la distribuirea profiturilor. Condiția pentru venitul personal este atingerea unui obiectiv stabilit în comun - creșterea profitului total. Diferitele întreprinderi au propriile lor forme specifice de distribuție a profitului.
Ca o nouă etapă în dezvoltarea culturii industriale, „toyotismul” a apărut pe baze tehnice și tehnologice și, în esență, deschide calea pentru umanizarea producției și a muncii. Tendința de a depăși înstrăinarea muncitorului față de procesul de producție și de rezultatele acestuia dezvoltă o nouă atitudine a muncitorului față de organizarea producției, față de raționalizarea muncii. Acesta este primul lucru. În al doilea rând, participarea la luarea deciziilor la nivel de bază - o „scală” - care permite angajaților să realizeze importanța funcției lor sociale, să controleze managerii profesioniști. În al treilea rând, participarea la distribuirea profiturilor și veniturilor unei întreprinderi este un element esențial în dezvoltarea unei culturi de producție care să conducă la o democratizare cuprinzătoare și durabilă a societății.
Într-un domeniu după altul - industria semiconductoarelor, energie solară, linii de comunicații optice, metale și aliaje noi, ceramică, echipamente video și stereo, automatizare industrială și robotică - Japonia depășește țările occidentale. Cercetătorii japonezi încep să lucreze în zone în care oamenii de știință occidentali au „urcat” rar: acestea sunt computere optice, biocipuri, roboți subacvatici etc. Ei folosesc noi abordări necunoscute în Occident în cercetarea științifică, studiază posibilitatea creării unui computer de generația următoare - un biocomputer, care va avea o memorie și o viteză dezvoltate a creierului uman. Odată cu anunțarea proiectului Technopolis - un plan îndrăzneț de a crea o rețea de orașe științifice în toată țara - japonezii mută marginea politicii naționale de la dezvoltarea industrială pentru a încuraja creativitatea și inovația.
După cum subliniază Sh. Tatsuno, tehnopolele vor combina un păianjen, tehnologia, cultura tradițională japoneză pe baza creării unei noi comunități de oameni creativi și cuprinzător dezvoltați. Potrivit programelor speciale, oamenii care se mută din orașele supraaglomerate în Technopolis vor trebui să se recalifice. Situate în colțuri neatinse ale zonei rurale, tehnopolele vor avea case spațioase, zone de recreere, centre de învățare pe tot parcursul vieții și magazine. Băncile de date vor permite cercetătorilor să țină la curent cu toate cele mai recente progrese din știință. „Este ca o lumină la capătul unui tunel. Atât de mulți oameni își asociază așteptările cu asta, încât nu putem să nu reușim”, citează Sh. Tatsuno pe unul dintre designerii technopolis. ...
Sh. Tatsuno notează că zonele tehnopolelor constau din trei zone interconectate: o zonă industrială, unde sunt situate fabricile, centrele de distribuție și birourile; un campus științific din universități, institute publice de cercetare și laboratoare de cercetare-dezvoltare ale corporațiilor; zone rezidenţiale pentru cercetători şi familiile acestora.
Deși este stabilită o schemă generală de planificare pentru tehnopolis, fiecare regiune are propria sa abordare. Nagaoka City emulează Silicon Valley concentrându-și afacerile în noul Technodolin Shinako. Prefecturile Hiroshima, Yamaguchi și Miyazaki construiesc noi orașe științifice, după modelul orașului științific Tsukuba. Hamamatsu, Toyama și Ube își extind departamentele de știință și inginerie ale universităților locale. Majoritatea tehnopolelor înființează centre de „tehnologie de frontieră” și „centre tehnologice” care vor servi drept incubatoare pentru cercetarea în colaborare și afaceri cu capital de risc.
„Inima” tehnopolisului este infrastructura „soft” a oamenilor, a informațiilor, a finanțelor și a serviciilor. Se formează o varietate de strategii regionale pentru dezvoltarea acestor resurse.
Dezvoltarea industrială și regională va depinde de oameni. Elevii instituțiilor de învățământ superior și gimnazial de specialitate, elevii din ciclul primar trebuie neapărat să stăpânească gândirea computerizată și să primească o pregătire care să răspundă cerințelor tendințelor în informatică și internaționalizare.
Ce ne pot învăța tehnopolele? Programul Technopolis este admirat în lume pentru că arată cum ideile noi pot fi puse în slujba omului. Axându-se pe parcuri industriale și proiecte de cercetare și dezvoltare, autoritățile prefecturale acordă o mare importanță programelor de dezvoltare a culturii, sportului, programelor sociale de educare a cetățenilor moderni. Este o oportunitate de a da viață industriilor în declin cu ajutorul tehnologiei bazate pe cunoaștere. În loc să desființeze industriile vechi și să concedieze lucrători, sunt implementate programe pentru a întineri aceste industrii cu ajutorul inovațiilor tehnice.
De exemplu, proiectul de cercetare colaborativă în ceramică Kagoshima, care acoperă secole de dinastii de ceramică, și cercetarea Yamaguchi privind robotică, aliaje noi și tehnologie marine, abordează provocările împreună.
Experiența introducerii inovațiilor într-un stat dezvoltat situat lângă Orientul Îndepărtat al Rusiei merită atenție și studiu. Acest lucru este important și pentru că orientarea dezvoltării ulterioare a societății noastre presupune o extindere intensă a relațiilor internaționale, eliminarea obstacolelor din calea schimburilor științifice, tehnice și economice; interacţiunea şi cooperarea cu toate organizaţiile internaţionale de scară regională şi internaţională, acţionând din punct de vedere al responsabilităţii istorice pentru viitorul omenirii.
Deși cuvântul „tehnopolis” nu a apărut în lexicul japonez până în 1980, există un fundal în programul menit să stimuleze creativitatea și inovația locală.
Guvernul japonez la începutul anilor 60 a prezentat conceptul de noi orașe industriale, iar în anii 70 - conceptul de noi orașe informaționale. Însă ambele proiecte s-au încheiat în zadar: multă muncă, costuri mari, criza energetică izbucnită în anii 70 – toate acestea nu au permis să se realizeze ideile guvernului.
Al treilea proiect, care s-a desfășurat între 1963 și 1980, a fost proiectul Tsukuba City of Science. Pe această muncă s-au concentrat două universități, aproximativ 50 de institute publice de cercetare. Programul Technopolis este noua abordare a Japoniei pentru dezvoltarea regională. După cum sa menționat mai sus, esența sa constă în deplasarea centrului de greutate către formarea unei infrastructuri „soft”: o combinație de factori umani (specialiști calificați), informaționali și financiari (fonduri pentru implementarea de noi proiecte inovatoare și de cercetare) cu participarea băncilor private și a companiilor industriale la program.
Este interesant că inițiatorul programului Technopolis a fost statul, iar implementarea practică a fost sarcina autorităților locale.
Tehnopolele trebuiau să îndeplinească următoarele criterii:

1. comunicare convenabilă cu orașele Tokyo, Osaka sau Nagoya la o distanță mică de un oraș mare cu o populație de cel puțin 200 de mii de locuitori;
2. dezvoltarea structurii de comunicare;
3. complexitatea dezvoltării teritoriului, ținând cont de amplasarea zonelor industriale, zonelor rezidențiale, instituțiilor;
4. dezvoltare ținând cont de părțile interesate etc.

Folosind pârghiile directe și indirecte, guvernul japonez a oferit asistență financiară: a subvenționat aproximativ o treime din toate investițiile de capital pentru cercetare și dezvoltare în comun cu laboratoarele industriale locale. Banca Japoneză de Dezvoltare și Corporația de finanțare de stat din Hokkaido și Tohoku au oferit împrumuturi concesionale pentru introducerea de noi tehnologii, pentru măsuri de economisire a energiei și pentru măsuri de control al poluării mediului. Agenția pentru Știință și Tehnologie Industrială a finanțat dezvoltarea și implementarea celor mai promițătoare tehnologii. În plus, a fost prevăzută amortizarea accelerată pentru echipamente (30% pentru primul an de funcționare), precum și pentru clădiri și structuri (15%) de pe teritoriul tehnopolelor.
Prefecturile și autoritățile orașului au preluat proiectarea și construcția principală a tehnopolelor. În detrimentul impozitelor și contribuțiilor locale, corporațiile au format „fonduri tehnopolis”, din care se finanța construcția. Firme străine și naționale, oameni de știință și specialiști calificați au fost atrași de tehnopole prin târguri de tehnopole, campanii ample de publicitate și agitație. Coordonarea acțiunilor camerelor de comerț, universităților, laboratoarelor regionale de testare ale MVTP, asociațiilor industriale a fost realizată de departamentele speciale ale tehnopolelor. Din cauza numeroaselor dificultăți, datele de finalizare a construcției au fost mutate de la începutul anilor 90 până în anul 2000.

3. Caracteristici japoneze cool b excursii

Strângerea rezidenței voluntare (cea mai mare parte a populației trăiește într-o metropolă gigantică de pe coasta de est a țării) contribuie la formarea unei viziuni specifice asupra lumii. Într-adevăr, populația primei capitale a Japoniei - Nara - era de 200.000 de oameni (sec. VIII); Kyoto avea o populație de 580.000 în 1681; în Edo (Tokiul modern) în secolul al XVIII-lea. populația de peste 1 milion și era, după toate probabilitățile, cel mai mare oraș din lume. Etanșeitatea reședinței a determinat tendința generală spre miniaturizare, care este prezentă în toate domeniile vieții, de la arta creșterii arborilor pitici - „bonsai” până la formele poetice de „tanka” și „haiku”.
Dacă caracterizăm cultura japoneză prin codul vizual, atunci ea poate fi numită „miope”, spre deosebire de „hipermetropia” popoarelor de câmpie, rușii, de exemplu. Cultura japoneză, așa cum spune, se uită mereu la picioarele ei: gândirea filosofică, abstractă, nu este treaba japonezilor.
Spațiul cultural japonez este, mai degrabă, un spațiu „rulat” care nu are tendința de a se extinde. Prin urmare, având comandanți excelenți (Toyotomi Hideyoshi, de exemplu) și soldați foarte disciplinați și curajoși, Japonia nu a putut să-și extindă teritoriul: s-au dovedit a fi neputincioși, aflându-se într-o lume cu alte dimensiuni spațiale și culturale. Cel mai mare eșec strategic a așteptat Japonia când a intrat în al Doilea Război Mondial, când a fost luată decizia fatală de a ataca Pearl Harbor. Armata japoneză este blocată în vasta China. Cert este că conducerea țării s-a dovedit a fi literalmente „miop”, condiționată de incapacitatea de a opera la o scară fără precedent pentru japonezi.
Ușurința cu care japonezii au stăpânit realizările civilizate ale Occidentului se explică și prin faptul că au o scară de măsurători cu un preț de divizare surprinzător de mic. Împrumutând această scară de la chinezi, ei au făcut-o parte integrantă a culturii lor. Precizia a dat naștere perfecționismului de renume mondial al japonezilor: 1 mo = 0,0333 mm și 1 rin = 0,037 g.
Un ochi precis, capacitatea de a opera într-un spațiu mic, de a-l aduce într-o stare foarte ordonată a contribuit la asimilarea rapidă a tehnologiilor înalte.
Cea mai importantă condiție prealabilă pentru hemogeneitatea culturală a fost densitatea mare a populației, unde propagarea semnalului informațional are loc cu un minim de distorsiune și cu o viteză mare. Populația Japoniei este omogenă din punct de vedere etnic, lingvistic, religios, de proprietate și social. Acest lucru a fost facilitat și de absența completă a unui aflux de imigranți începând din secolul al VII-lea.
Shinto a rămas întotdeauna baza mentalității japoneze. Dispunând de un nivel mediu extrem de ridicat de educație, reflecție individuală dezvoltată și cultivată, japonezii sunt totuși cunoscuți în Occident și în Rusia pentru formele lor colective de comportament: de secole s-a dezvoltat un mod de comportament într-un spațiu critic suprapopulat. Cu alte cuvinte, vorbim despre alegerea liberă și conștientă a japonezilor de a renunța la libertatea individuală de dragul scopurilor și intereselor publice. Populația actuală a Japoniei este de aproximativ 130 de milioane de oameni, ceea ce este comparabil cu populația Rusiei, care este de 40 de ori mai mare decât Japonia.
Lipsiți de orice bariere psihologice în ceea ce privește asimilarea informațiilor științifice și tehnice, japonezii apără ferm „spiritul lui Yamato”, care îi face pe japonezi japonezi. Shinto este cel care determină acest mecanism de apărare.
Shinto(literal „calea zeilor”) – un sistem religios care s-a format în secolul al VIII-lea. Esența sa este în două componente: în primul rând, un cult dezvoltat al strămoșilor; în al doilea rând, cultele zeităților naturale.
Când studiem arta japoneză, trebuie avut în vedere că încă de la începutul pătrunderii budismului în Japonia, mostre de iconografie budistă au fost importate în formă finită. Informațiile despre numeroasele fapte ale importului de altare budiste în Japonia sunt conținute în surse japoneze, chineze și coreene.
Livrarea imaginilor budiste în Japonia se explică, în primul rând, prin dificultățile de realizare la fața locului (complexitatea turnării, costul ridicat al bronzului) și în al doilea rând, prin dorința clienților de a avea sanctuare luate direct dintr-un loc oarecare. venerat de budiști.
Mostre de iconografie importate în Japonia în momente diferite aparțin diferitelor credințe budiste. Simplist, ele pot fi reduse la două direcții principale ale budismului - Hinayana (ideea de a salva o persoană prin devotament dezinteresat, asceză) și Mahayana (ideea de mântuire în comun datorită lui Buddha Amitabha, în Japonia - Amida).
Imaginea lui Avalokiteshvara a venit în Japonia prin China și aici s-a transformat într-o zeitate feminină - Kannon, care era venerată ca o zeiță mijlocitoare. Cultul lui Maitreya în Japonia s-a dezvoltat sub influența mitului iranian al salvatorului - Saoshant.
Panteonul budist din Japonia este divers, ceea ce se reflectă atât în ​​imaginea plastică, cât și în pitoresc și grafic.
În arta japoneză în secolele al VII-lea și al VIII-lea. comploturi despre Shukhavati - „Țara fericită”, „Paradisul occidental” - apar în sculptură, pictură și grafică sub o influență complexă venită din sud - din India și din nord-vest - din țările „Teritoriului de Vest”, care este, Turkestanul de Est și Asia Centrală.
Treptat, sculptura capătă trăsături mai pământești, ceea ce indică o manifestare a interesului pentru frumusețea corpului uman. Spre deosebire de sculptorii indieni și elenistici, maeștrii Orientului Îndepărtat au refuzat să înfățișeze corpul gol. Frumusețea umană este gândită de ei în termeni de liniște pasiv-contemplativă și sublimă, feminitate și rafinament. De aici proporțiile alungite, liniile ușoare și curgătoare ale corpului, postura calmă.
În anii '80 ai secolului al VII-lea. după reformele Taika, arhitecții, sculptorii și pictorii au început să studieze în Japonia. Deci, în 661 - 672. S-a creat Gabu - catedra de arte plastice - a cuprins 64 de persoane: 4 masteranzi si 60 de studenti. Arhivele templului Horyuji menționează doi frați sculptori - imigranți din China: Qi Peng-hui și Qi Gu-hun, care i-au învățat pe japonezi abilitățile.
Pictorii au fost împărțiți în maeștri de amorsare, maeștri de schiță și maeștri de conturare. Prin urmare, este dificil să se stabilească paternitatea picturilor antice.
Templele Horyuji, Yakushiji, Kofukuji, Todaiji sunt principalele comori ale artei budiste antice. Interioarele acestor temple sunt un fel de expoziție muzeală de sculptură, pictură și meșteșuguri.
În 606, celebra Triada de bronz aurit a fost instalată în Templul Gangoji sub conducerea lui Tori Bussi: înălțimea lui Buddha Shaka-Nyorai este de 84,5 cm, înălțimea celor două bodhisat este de aproximativ 90 cm. Triada are o comună halo mare - ikko-sandzon.
Triada Tory Bussi a devenit cel mai venerat altar, o zeitate înzestrată cu trăsături supranaturale. Tradiția importată din China continuă pe pământul japonez în condiții complet noi.
În secolul al VIII-lea. în multe temple au apărut propriile Triade, unde alte personaje se aflau lângă Buddha. Deci, Triada apartamentului Yakushiji are în centru Buddha Yakushi Nyorai de 2,5 m înălțime, care se așează pe un soclu de bronz înalt, de aproximativ 0,5 m, iar Gakko și Nikko din lemn și aurit stau pe flori de lotus la dreapta și la stânga. l. Paternitatea Triadei Yakushiji este atribuită unui maestru chinez.
Cele mai interesante, în ceea ce privește formarea stilului artistic japonez, monumentele includ așa-numita sculptură portret: Gyoshin, Gien, Ganjin - trei sfinți. Frumusețea faptei spirituale este conținutul principal al sculpturilor japoneze.
După cum știți, pictura din Orientul Îndepărtat este fundamental diferită de pictura occidentală. Ea nu cunoaște complet tehnica picturii în ulei. Pictura din Orientul Îndepărtat se face, de regulă, fie cu cerneală monocromă, fie cu o combinație de cerneală neagră și tempera - pură sau cu adaos de vopsea de ceară sau de cerneală cu vopsele de apă (minerale).
Singurul instrument al unui pictor sau desenator era o pensulă. Scriau pe hârtie de diferite grosimi și densități și pe mătase.
În pictura chineză, rolul principal este jucat nu de volum, ci de linie, contur, absența aproape completă a clarobscurului, planeitatea. Nu numai tehnica a fost împrumutată din China, ci și tipul în sine, intriga, culoarea, compoziția.
Budismul a deschis Japoniei accesul la comorile culturii mondiale. Foarte curând, după ce au depășit izolarea provincială, japonezii creează monumente magnifice care nu sunt inferioare capodoperelor artei mondiale. Dezvoltându-și propriul stil, maeștrii japonezi formează bazele artei naționale.
Originea teatrului japonez datează din secolele VII-VIII. Înrădăcinat în antichitate, teatru și până la începutul secolului XXI. păstrează neschimbate misterele Kagura, dramele de dans gigaku, elementele dengaku (cântece țărănești), bugaku (reprezentații culte) și sarugaku (o formă de farsă populară).
Cea mai veche reprezentație japoneză este kagura: mitul zeiței Ame no Uzume, care, cu dansul ei extraordinar, a chemat-o pe zeița soarelui Amaterasu din peștera în care a dispărut, supărată pe fratele ei mai mic, Susanoo. Intriga din kagura este transmisă prin dans și muzică.
Gigaku este o dramă de dans originară din India, interpretată ca dans ritual în fața lui Buddha. Din India, aceste dansuri au fost aduse în regatul din sudul Chinei Wu (în japoneză, Go) și de acolo în Coreea. În secolul VI. drama de dans apare și în Japonia - concomitent cu măștile de teatru.
Astăzi, în Japonia, colecția de măști de teatru antice este de neegalat în întreaga lume. Realizate din lemn pretios (chiparos japonez), sunt vopsite in diferite culori. Unele măști sunt făcute din pânză și lac și apoi pictate: negru înseamnă virtute, roșu înseamnă bucurie și eroism, verde înseamnă fericire etc. Combinația de culori oferă un fel de caracterizare psihologică a personajului.
Dimensiunea neobișnuit de mare a gigaku (mai mult de jumătate de metru) acoperea întregul cap al actorului. Printre măștile gigaku se numără zeități întruchipate în imagini cu oameni, păsări și animale. Pe pământ japonez în secolul al VIII-lea. spectacolul de dans se transformă într-un teatru de curte, dobândind treptat caracterul unui spectacol laic.
A existat și o altă formă de reprezentație teatrală - bugaku (literal „și dans și muzică”).
Reforma Taika (649) a creat un departament - Jibusho, responsabil de toate ceremoniile - căsătoria, înmormântarea, genealogia și moștenirea împăraților, primirea străinilor, teatru și muzică.
Originile muzicii populare japoneze sunt foarte interesante. Muzicologii japonezi (Iba Takashi, Yamane Ginji etc.) cred că modul muzical al japonezilor antici este legat de modul muzical al Ainu, Tungus și al altor popoare din Orientul Îndepărtat.
Shiba Sukehiro (1898-1967), un renumit compozitor și istoric al muzicii, a descifrat și apoi a notat și a publicat în notație europeană partiturile din secolele VIII-XI.
În cadrul Sesiunii sunt păstrate instrumente muzicale antice: o varietate de tobe și gong-uri, instrumente de suflat precum flaut și oboi din bambus, citără și lăută.
În secolele VII și VIII. Muzicienii chinezi și coreeni sunt din ce în ce mai invitați în Japonia. Ca și în China, teoria muzicii chinezești în Japonia se bazează pe principiul rolului decisiv al unui singur sunet, adică sunetul luat separat. Aceasta este diferența fundamentală dintre teoria muzicii din țările din Orientul Îndepărtat și Europa antică, în care rolul principal este atribuit raportului de sunete.
Conform teoriei clasice chineze a muzicii din antichitate și Evul Mediu, fiecare sunet individual al scalei pentatonice denota un element, culoare sau substanță filozofică. Scara în douăsprezece trepte a sistemului Lu corespundea celor douăsprezece luni ale anului, care apăreau sub formă de animale: un tigru, un iepure, un dragon, un șarpe, un cal, un berbec, o maimuță, un cocoș, un câine, un porc, un șobolan și un taur.
Pe lângă sistemul lui cu scara sa specifică în secolul al VIII-lea. În muzica rituală japoneză apare gagaku (prin țările din Asia de Sud-Est - Vietnam și Cambodgia) și muzica indiană bazată pe așa-numita scară raga.
În 736, câțiva savanți budiști au sosit din Vietnam în Japonia. Au început să-și învețe dansul și muzica. Potrivit unor surse japoneze, în anul 763, în timpul unui festival de curte la Nara, s-a cântat pentru prima dată muzica din Vietnam de Sud (Champa), al cărei stil muzical, după aproximativ 400 de ani, a fost asimilat și de stilul chinezesc.
În formarea caracterului polifoniei japoneze, fără îndoială, rolul esențial a fost jucat de același principiu ca și în dansurile de bugaku - opoziția așa-numitei muzici „de dreapta” și „stânga”. Muzica „dreaptă” includea o parte orchestrală împrumutată sau compusă în stilul muzicii bohai și coreene; muzica „de stânga” includea părți de origine indiană și chineză.
Pe lângă instrumentele comune ambelor părți ale orchestrei - biwa, koto, taiko, shoko și chitiriki - flautul komabue și toba mică a lui san no tsutsumi sunt solo în partea „dreaptă”; în „stânga” - flaut oteki și syo. În muzica „de stânga”, chitiricii cântă la unison la flaut și oboi, acompaniați de acordurile lui sho; în „dreapta” – părțile de flaut și chitiriki sunt date sub formă de contrapunct. Caracterul muzicii care însoțește dansurile bugaku a fost influențat de ritmul indian al talei.
Miezul gagaku-ului importat de pe continent a fost îmbunătățit. În Japonia, condițiile pentru aceasta au fost mai favorabile decât pe continent. Muzicologul japonez Ushiyama Mitsuru crede că teoreticienii gagaku au fost cu mult înaintea europenilor în dezvoltarea structurii unei lucrări muzicale și cu aproximativ opt secole înainte ca Philip Emanuel Bach, Jan Vaclav Stamitz, Joseph Haydn și Wolfgang Amadeus Mozart să abordeze forma sonată. Mai multe despre acest lucru puteți afla din cartea lui N. Iofan „Cultura Japoniei antice” (p. 234 - 235).
Potrivit cercetătorilor japonezi, japonezii sunt împărțiți în două tipuri: tipul Tohoku din Marea Japoniei și tipul Kinai. Primul tip are asemănări cu Ainu, al doilea cu coreenii. Varietatea principiilor structurale ale moștenirii muzicale a insulelor japoneze, care, potrivit lui SB Lupinos, se manifestă la diferite niveluri ale gândirii muzicale (în sistemul de timbre, textura, ritmul metroului, structura compozițională, sistemul de fixare a proceselor de intonație). ) reflectă numeroasele forme de funcționare ale modelelor care se intersectează ale lumii japonezilor și ainu... Aceasta a condus la faptul că niciunul dintre subsistemele patrimoniului muzical nu a devenit autosuficient și determină tendința de contaminare a acestora în condițiile secolului al XX-lea.
Zeitățile peisajului din Japonia sunt numeroase: iaz, crâng, munte etc. și au propria lor divinitate patronă. Adesea, zeitatea strămoșului și zeitatea peisajului apar într-o singură persoană.
Dragostea pentru natură se găsește în toată poezia japoneză. Relația armonioasă dintre om și natură este baza pentru influențarea forțelor naturale. Poezia în sine este de origine rituală. Textul poetic japonez este fără schițe. Cert este că poeziile trebuie mai întâi citite în echipă sau la un turneu, în competiții în arta de a găsi o continuare cu succes a replicii poetice a rivalilor și abia după ce a fost anunțată eticheta, poezia a fost scrisă.
Fără schițe, lucrările în proză sunt create pe baza unei singure inspirații. Astfel, celebrele „Note la cap” de Sei-shonagon sau „Note din plictiseală” de Kenko-hoshi uimesc un european prin concizia lor. În același timp, privirea autorilor japonezi este îndreptată nu spre lumea exterioară, ci spre sine - lumea vecină.
Budismul a jucat un rol important în dezvoltarea unui grad înalt de reflecție la japonezi (proză și mentalitate). În ciuda faptului că șintoismul a ieșit în prim-plan sub shogunatul Tokugawa, completat de neo-confucianism, „spațiul de prăbușire” al culturii japoneze a fost împins la limită de gânditorii budiști. Conceptele de „privire în sine”, „privire interioară” au fost introduse în circulația culturală japoneză de către călugărul zen Hakuin (1685-1768), ca pași pentru atingerea iluminării.
Și astăzi, în ciuda realităților economice de la începutul secolului XXI, cultura națională japoneză are mecanisme puternice de autoconservare.

Literatură
Ioan N.A. Cultura Japoniei antice. - M., 1974.
Konrad N.I. Eseu despre istoria culturii Japoniei medievale. - M., 1980.
Lupinos S.B. Moștenirea muzicală a Japoniei: modelul tradițional al lumii și gândirea muzicală // Etnos și cultură. sat. lucrări științifice. - Vladivostok: Dalnauka, 1994.
Meshcheryakov A.N. Eroi, creatori și păstrători ai antichității japoneze. -M., 1988.
Moiseeva L.A. Inovații în timpul tranziției către piață: probleme și soluții. - Vladivostok, 1998.

Probleme de discutat

1. Cum s-au dezvoltat caracteristicile civilizației japoneze și în ce constau ele?
2. Care sunt motivele apariției „miracolului” economic al Japoniei în secolul XX?
3. De ce spațiul cultural al japonezilor poate fi numit „prăbușire” și care este atitudinea japonezilor față de „extern” și „intern”?
4. Care este particularitatea mentalității japoneze?

Cea mai veche epocă din cultura japoneză este cunoscută ca kofun jidai... Kofun este o movilă, pătrată în față și rotundă în spate, înconjurată de un șanț plin cu apă. Au fost descoperite peste 10 mii de astfel de movile funerare, dintre care cea mai veche, Hasihaka, lângă muntele sacru Miwa, datează din anii 300-310. anunț. Dimensiunile sale ajung la 278 m, ceea ce sugerează că este locul de înmormântare al unuia dintre primii regi japonezi, Yamato... (Yamato înseamnă calea munților).

La cumpăna secolelor III-IV. în Valea Yamato s-a răspândit ideea că regele (okimi) este sălașul spiritului divin al Muntelui Miwa. În secolul al VII-lea. termenul a venit din China tenno(chineză tian huan) - conducător ceresc... Echivalat cu zeii, okimi, cu privirea asupra pământului din vârful muntelui sacru, ar putea conduce țara în cel mai bun mod. A existat chiar și un rit special de urcare, pentru a cărui îndeplinire regele trebuia să se retragă într-o cameră special construită și să petreacă acolo un anumit timp în pace - pentru ca spiritul divin să preia controlul.

S-a întâmplat că cultul împăratului, care își are originea în epoca kofun, a crescut ulterior. Componentele principale ale religiei japoneze sunt cultul strămoșilor și conducătorilor (care au venit și din China, dar aici a atins un grad și mai mare) și îndumnezeirea spiritelor. Religia care s-a dezvoltat în Japonia în timpul împleterii taoismului, confucianismului, budismului și tradițiilor locale a fost numită Shintoism(Shinto este calea zeilor). Panteonul șintoismului timpuriu era format din zeități - strămoșii celor mai importante clanuri, zeița era considerată progenitoarea clanului regal Amaterasu... Shinto a fost stabilit ca religie de stat în secolul al VII-lea. sub împărat Tenmu, care a creat Consiliul de Stat pentru Culte. Prima capitală a fost înființată sub el. Fujiwara Ke, reședința regelui din 694 până în 710.

În 710, a fost construită o capitală permanentă în zona Nara - Heijo Kyo(capitala cetatii lumii). Aceasta se deschide Era Nara(710-794). Primele capitale au fost construite după planul special al preoților în văi spălate de râuri și înconjurate de munți. Complexul de clădiri al palatului împăratului - mikado a format un dreptunghi închis cu un parc decorativ în interior. În secolul al VIII-lea. a apărut calendarul lunii, ale căror luni, începând din ianuarie, purtau un număr de serie, având nume suplimentare (de exemplu, „luna zeilor ascunși”). Cronologia generală a fost realizată în funcție de anii de domnie a împăraților, adesea și cu un nume suplimentar (de exemplu, „Taika” - „Marile reforme”). În 784, capitala Japoniei a fost mutată în g. Nagaoka, iar în 794 - în Heian Kyo(Kyoto) care înseamnă „ Pace și liniște».

Era care a început în 794 și a durat până în 1185 Heian este considerată „Epoca de Aur” a culturii japoneze. În această perioadă a avut loc regândirea creativă a influențelor venite din China și Coreea. Percepția poetică a lumii caracteristică japonezilor a ajuns la o sofisticare extraordinară, a avut loc formarea genurilor literare naționale, „Tradiția culturală Heian s-a format din ritualuri care se învecinează cu șamanismul și magie, taoismul mistic, confucianismul și budismul misterios” (Culturologie. Istoria culturii mondiale. / Ed. De A. N. Markova. M., 2001. S. 309.).

La sfârșitul secolului al XII-lea, când Japonia a intrat în era feudalismului matur, moșia militar-feudală a ajuns la putere. samurai, iar statul a început să fie condus shogun, un guvern militar care a existat până în secolul al XIX-lea. Capitala a fost mutată în fostul sediu militar al șefului shogunatului, Minamoto - satul Kamakura. În cultură perioada Kamakura(1192-1333) se întărește baza națională, crește interesul pentru istorie și viața reală, se simplifică ritualurile religioase.

Următoarea perioadă în epoca shogunatului - Muromachi(1333-1575), și-a primit numele de la cartierul din vechea capitală, Kyoto, unde se afla guvernul militar al șogunilor Ashikaga. Secolul al XIV-lea s-a dovedit a fi un secol al conflictelor civile feudale și, în acest sens, a fost o perioadă de tranziție la feudalismul matur. Vrăjiturile s-au încheiat între al doilea și al treilea shogunat (1575-1614). Se numește perioada care pune capăt feudalismului și începe o nouă istorie a Japoniei Edo(după numele noii capitale, acum Tokyo), ea a durat din 1614 până în 1868. În acest moment, a treia stare a orășenilor a devenit principalii creatori și consumatori ai unei culturi care devenea din ce în ce mai banale.

Lichidarea regimului shogunat și restabilirea puterii imperiale au avut loc după revoluție Meiji(1867-68), care a eliberat terenul pentru dezvoltarea capitalistă a Japoniei. Era Meiji este epoca iluminismului japonez, care a scos țara din izolarea economică și culturală. În același timp, tradițiile culturale și istorice nu au fost întrerupte și sunt extrem de puternice până în zilele noastre. Potrivit constituției în vigoare din 1947, împăratul este „un simbol al statului și al unității națiunii”, care este determinat „de voința întregului popor, care deține puterea suverană”. Ziua de naștere a împăratului este sărbătorită ca sărbătoare națională în Japonia.