Sunt necesare toate cărțile sau în jur sunt evrei
I. E. Antropova
Colecție de documente despre istoria evreilor din Urali din fondurile instituțiilor din perioada pre-sovietică a Arhivelor de Stat din Regiunea Sverdlovsk
Moscova: Drevlehranilishche, 2004. - 460 p.
Da, Shulman
Orașe și oameni din diaspora evreiască din Europa de Est înainte de începutul secolului al XX-lea. Rusia: Voronezh, Kursk, Rostov-on-Don, Smolensk, Taganrog M.: Parallels, 2004. - 144 p.
A. Davidov
Înțelepții din Caucaz
Ierusalim, 2004. - 214 p.
Istoria regională a vieții evreiești poate fi spusă în moduri diferite. Cele trei cărți prezentate aici povestesc despre evrei nu numai în trei regiuni diferite - Urali, orașe din Rusia europeană și Caucaz - ci și în trei moduri diferite. Primul dintre ele, cu un titlu deprimant de plictisitor - în special plictisitor pentru cei care nu au o înțelegere clară a lucrărilor de arhivă - nu numai că corespunde pe deplin titlului, dar conține și o schiță istorică foarte voluminoasă. Următorul număr al seriei „Orașe și oameni din diaspora evreiască” de Ya. M. Shulman este o selecție de scurte note descriptive de natură enciclopedică. În cele din urmă, „Înțelepții din Caucaz” ai lui Adam Davidov este o poveste panegirică despre rabinii evrei de munte, ne lipsită de pretenții literare. Diferitele sarcini stabilite de autori au fost rezolvate cu diferite grade de succes.
În prima carte, pe lângă conținutul și stilul său, există ceva inexplicabil - un fel de „energie” a textului, care emană din fiecare pagină și chiar din copertă. De la „Evreii din Ural” - așa cum voi cere pentru concizie „Colecția de documente despre istoria evreilor din Ural din fondurile instituțiilor din perioada pre-sovietică a Arhivei de Stat din Regiunea Sverdlovsk” - chiar înainte de a începe citirea, respiră cu minuțiozitate și atenție, gust artistic și simț al proporției. Totul aici este riguros din punct de vedere academic: trei părți plus o introducere, o apendice (tabele demografice, un glosar de termeni, o listă a organizațiilor politice evreiești etc.), o bibliografie și un index. Prima parte este un eseu istoric cu un caracter monografic de o sută și jumătate de pagini „Evrei în Ural până în octombrie 1917”. Mai departe - o scurtă prezentare generală a documentelor și a celei de-a treia părți a cărții - documentele în sine. Această parte este bine structurată, secțiunile sale sunt „Dreptul la reședință”, „Soldații evrei”, „Tipurile de activități. Interziceri, restricții "cu subsecțiuni după tipul de activitate," Viața religioasă și comunală "," Evreii din mișcarea revoluționară "etc. - vă permit cu ușurință să găsiți informații despre subiectul dorit. Și ce informații! Documentele reale ale vremii, oficiale și de zi cu zi, au propriul lor farmec incontestabil, care îl surprinde pe cititor nu mai rău decât un roman de aventuri. Un ordin secret de demitere a unui om care a avut ghinionul de a fi evreu și un refuz reținut în exterior și demn al unui simplu militant rus onest care a avut ghinionul de a fi șeful acestui evreu este un refuz de a se conforma ordinului. Denunțări și circulare, protocoale de interogare a poliției și scrisori private, rapoarte militare și petiții umilite nu numai că pictează o imagine vie și mohorâtă a vieții societății uralo-evreiești, plină de detalii unice ale vieții, dar creează și un șir viu de portrete și voci . Aceste voci mărturisesc și „vorbesc”, viclene și simple, plângându-se și apărându-se, unele construiesc ziduri insurmontabile, altele își bat fruntea împotriva lor.
Cu toate acestea, este clar că cititorul general cu greu poate recomanda această carte „pentru o lectură ușoară”. Este clar și pentru creatorii cărții: tirajul „în masă” de 500 de exemplare vorbește de la sine.
Dar „Orașele și oamenii din diaspora evreiască din Europa de Est înainte de începutul secolului al XX-lea” de Ya. M. Shulman pot fi citite pe drum. O mică carte, a treia dintr-o serie de publicații ale aceluiași autor (prima a fost dedicată celor cinci orașe ucrainene, a doua celor cinci orașe din Belarus) este întruchiparea unei idei simple și de succes pentru o prezentare laconică și populară a materialul pentru cititor. Fiecare poveste despre oraș este o scurtă schiță istorică, urmată de liste de evrei celebri care s-au născut aici, fiecare nume însoțit de un articol enciclopedic. În carte îi vom întâlni pe proiectantul de aeronave Lavochkin și sculptorul Zadkin, actrița Ranevskaya și diplomatul Șafirov, fizicianul Flerov și poetul Marshak, muzicienii-profesori ai Gnessinilor și parașutistul Kunikov, precum și mulți alții, care , așa cum a remarcat Pușkin, „nu numai că poate, dar ar trebui”.
Apariția modestă a „Orașelor și poporului din diaspora evreiască”, precum și îngrădirea academică solidă a „evreilor din Ural”, este mai mult decât compensată de bogăția designului „Înțelepților din Caucaz”, o carte pe care autorul însuși o prezintă astfel: „... Nu un studiu istoric, ci povești despre învățătorii spirituali Evreii de munte”. Ilustrații colorate, proiectoare, font uriaș. La prima vedere, colecția este destul de eclectică, poveștile stilizate ca folclor sunt intercalate cu schițe informative la rubrica „Obiceiuri și tradiții”. Cu toate acestea, se observă o unitate stilistică neîndoielnică - ambele sunt scrise în așa fel încât să îndeplinească pe deplin obiectivul autorului: să ofere sprijin spiritual în studiul Torei și respectarea mitzvos, pentru a depune mărturie că „Evreii de munte au trăit în conformitate cu legile Torei, în dragoste și devotament față de Creator. "... Este inutil să căutăm aici o poveste detaliată și obiectivă despre relația evreilor cu mediul neevreu, despre contradicțiile și problemele din mediul evreiesc însuși. Printre înțelepții evrei din Munte nu se număra, de exemplu, Yosef Shur (Joseph ben Chaim Khaimovich, sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea), rabinul aul din Qusary, care a fost rușinat pentru gândirea liberă. Poet și educator, care chiar și-a ținut jurnalul în special în poezia ebraică, s-a alăturat celor care au căutat să schimbe stilul de viață al evreilor de la munte. Felix Shapiro, care l-a cunoscut personal, chiar autorul Dicționarului ebraic-rus, l-a numit „singura figură remarcabilă a evreilor montani”. Însă autorul cărții Înțelepții din Caucaz, rabinul Adam Davidov, este interesat de oameni complet diferiți și de alte povești: povești despre înțelepți perspicace asemănători cu pildele hasidice, povești shabos despre mântuiri miraculoase, amintirile autorului despre modul în care a reînviat viața religioasă evreiască în anii '90 în cuburi. Dacă nu sunteți pretențioși în privința stilului untuos și jalnic, atunci din aceste povești puteți învăța o mulțime de lucruri curioase despre evreii de la munte.
Cu toate acestea, este cel mai ușor de înțeles și cel mai dificil de acceptat poziția ireconciliabila a autorului în raport cu știința, istoricul și etnografia. În chiar prima pagină a prefaței, autorul declară decisiv: „Nu ar trebui să se țină seama de fabulațiile absurde ale unor„ istorici ”, inclusiv israelieni, care sunt preocupați de complexul antisemitismului. Evreii de la munte sunt surprinși să citească despre ei înșiși că sunt foști persani, khazari, avari, musulmani și altele asemenea. În cele din urmă, putem fi de acord că râul Iordan este un afluent al râului Mississippi ". Dar oamenii de știință nu sunt vinovați pentru faptul că dovezile istorice pe care le dețin (inscripții pe pietre funerare, referințe scrise în textele altor popoare etc.) nu oferă motive pentru confirmarea versiunii proclamate necondiționat de autor despre cei două mii de ani istoria evreilor de munte din Caucaz. Ipotezele de lucru despre etnogeneza evreilor montani din Caucaz nu urmăresc să satisfacă ambițiile religioase și naționale ale cuiva, dar nu au niciun complex judofob. Mai degrabă, o încercare de a „trage de urechile” unor societăți evreiești numai evreilor antici, fără presupunerea că alte comunități au participat la etnogeneză în ultimele milenii, poate fi asemănată cu o încercare de a apăra sloganul „afluxului din Mississippi. " Pe scurt, în acest caz, abordarea științifică nu aparține punctelor forte ale gândirii autorului. Deși există mulți cititori care vor găsi această carte anume cea mai apropiată și mai ușor de înțeles dintre cele trei prezentate de noi.
Mihail Lipkin
Revista și editura jurnalistică literară lunară.
Irina Antropova - istoric-arhivist, cercetător al istoriei evreilor din Ural, autor al mai multor publicații științifice și populare pe această temă, inclusiv „Colecția de documente despre istoria evreilor din Ural din fonduri a instituțiilor din perioada pre-sovietică a Arhivei de Stat din Regiunea Sverdlovsk, publicată în 2004".
La sfârșitul secolului al XVIII-lea. ca urmare a celor trei partiții ale Poloniei, un milion de populație evreiască s-a alăturat numărului de supuși ai Imperiului Rus. Timp de peste două sute de ani care au urmat, evreii din Rusia au fost supuși discriminării deschise, au servit ca obiect pentru diferite experimente ale guvernului, ura mulțimii, dirijată cu pricepere de același guvern, invidia locuitorilor și intoleranța religioasă1. Din 1791, s-a înființat așa-numitul Pale of Settlement (a inclus provinciile occidentale nou anexate), în afara cărora evreilor li s-a interzis să trăiască. Autoritățile ruse și-au închis periodic accesul la serviciul public și la unele profesii gratuite, au stabilit o rată procentuală pentru admiterea în instituțiile de învățământ superior și gimnaziile, din când în când private de drepturile de vot în alegerile de la diferite niveluri, au pedepsit aspru pe cei care s-au convertit la ortodoxie ( chiar sub constrângere), a decis să se întoarcă la iudaism, a condonat organizarea pogromurilor evreiești.
Urali este o regiune minieră, în ținuturile Uralului existau multe „obiecte importante din punct de vedere strategic”: mine, mine de aur, plante miniere. Toate acestea au influențat semnificativ poziția evreilor. În plus, sudul Uralilor, potrivit guvernului, a fost considerat un loc inacceptabil pentru locuirea evreilor, încă din prima jumătate a secolului al XIX-lea. linia fortificată Orenburg a trecut acolo, separând Imperiul Rus de asociațiile tribale ale kazahilor. Ekaterinburg, în timp ce rămânea un oraș județean în provincia Perm din punct de vedere al statutului său, a fost în același timp centrul întregii zone miniere Urali, unde erau concentrate organele de conducere ale plantelor miniere (de la Votkinsk la Tiumen). În Ekaterinburg, au fost amplasate reședința șefului șef al uzinelor miniere din Ural și o serie de industrii de importanță capitală: o fabrică lapidară, o monetărie, un laborator pentru topirea metalelor neferoase etc. Interzicând evreilor să apară în Ural (o zonă care nu făcea parte din „Pale of Settlement”), guvernul a pus accentul principal pe interzicerea prezenței evreilor în fabricile și minele miniere. Cu toate acestea, reprezentanții administrației miniere locale au fost toleranți față de muncitorii evrei din fabrici. Mai mult, sa întâmplat ca managerii de afaceri să se ridice în fața autorităților pentru inginerii evrei, încercând să împiedice concedierea lor. Artizanii, negustorii (nu vorbim despre primii negustori de breaslă care au avut ocazia să soluționeze rapid neînțelegerile apărute) și micii comercianți se aflau într-o poziție mai proastă, deoarece se aflau „sub jurisdicția” guvernatorului Perm și a oficialilor săi, care , potrivit binecunoscutului istoric local VS Verkholantsev, „a încercat să imite pe cât posibil autoritățile și să evite ceea ce nu le place autorităților”.
În plus, Uralii erau o regiune multinațională și multiconfesională. Rușii l-au colonizat relativ târziu. Multă vreme, aici au trăit exilați de toate dungile, criminali din Siberia au fugit aici, schismaticii s-au stabilit. Ortodocșii erau toleranți față de diferite religii și secte. Într-un astfel de amestec de naționalități și religii, o mică mână de evrei nu a acordat prea multă atenție. Prin urmare, populația evreiască mică s-a înțeles pașnic cu restul locuitorilor și manifestările extreme ale antisemitismului în Ural nu au fost observate decât în octombrie 1905.
Vorbind despre prima apariție a evreilor în Ural, observăm că Nikita Demidov în dezvoltarea sa industrială a regiunii a fost patronat de vicecancelul Petrovsky, Pyotr Shafirov, despre care cei care doreau rău au spus că „poartă un yarmulke sub o perucă”. El a luptat pentru Demidov înaintea regelui. (Șafirov era fiul evreului botezat Șafir sau, conform altor surse, Șai Sapsaev).
Până în anii treizeci ai secolului al XIX-lea. în Ural erau puțini evrei. Un caz interesant este cazul evreului Gumprecht, care în 1805 conducea o fabrică de ciment lângă Ekaterinburg. Având în vedere că Gumprecht „a început” ca un falsificator major, pentru care a fost capturat, bătut cu tije, marcat și exilat într-o așezare eternă din Siberia, atunci putem spune că a făcut o carieră strălucitoare. Toleranța unora dintre șefii administrației miniere din Ural a fost destul de largă. Confirmarea acestui lucru este Ivan Filippovich German, care l-a luat pe Gumprecht în serviciu. În timpul războiului cu Napoleon, evreii suspectați (adesea pe baza denunțărilor) de spionaj au fost trimiși în provincia Orenburg. Cu toate acestea, s-a întâmplat ca și autorii calomniilor să fie exilați. Așadar, în 1823, au sosit la Perm falsi informatori Leiba Gershkovich și Itzik Moshkovich, care au rămas în Ural după ce și-au ispășit pedeapsa.
În ciuda faptului că nu există dovezi clare ale existenței unei populații evreiești stabilite în Ural înainte de anii 1830. nu, împăratul Alexandru I, după o călătorie în Ural în 1824, a emis un decret prin care interzicea evreilor chiar șederea temporară în fabricile de stat și private, precum și în Ekaterinburg însuși. În cele mai detaliate rapoarte orare despre călătoria lui Alexandru, nu există un motiv specific pentru emiterea unui astfel de decret. Se presupune că vina negustorului evreu care a atras atenția împăratului este o figură destul de mitologizată și infernală (un fel de Agasfer - unde și când nu existau negustori evrei?). De asemenea, este posibil ca cineva să depună o plângere împotriva unui vecin evreu care s-a dovedit a avea mai mult succes în afaceri. Oricum ar fi, Alexandru, până atunci destul de obosit de încercările infructuoase de „a-i conduce pe copiii lui Israel pe calea cea bună” prin Societatea creștinilor din Israel, a emis decretul menționat anterior. Mai mult, decretul nu a fost inclus în Codul de legi al Imperiului Rus, ci pur și simplu a fost trimis inspectorului Perm berg pentru executare „în secret” și, având în vedere că legislația privind evreii „a luat avânt” în fiecare an, ar fi trebuit să piardă rapid forța legii. Cu toate acestea, de-a lungul secolului al XIX-lea, același decret al lui Alexandru a servit ca bază pentru circulare prohibitive ale autorităților centrale și a ordinelor autorităților locale (nu numai Ural).
Prima apariție cu adevărat masivă a evreilor în Ural este asociată cu infamul decret al țarului Nicolae I din 1827 privind introducerea serviciului militar pentru evrei. Pe lângă recruții obișnuiți, au început să recruteze cantoniști de la evrei - băieți de 12 ani (și, de fapt, începând de la opt). Au fost trimiși să slujească în batalioane speciale, departe de casele lor. La împlinirea vârstei de 18 ani, cantoniștii au fost trimiși la un serviciu militar „real” de 25 de ani. Această tragedie, care „a prezentat” primele comunități evreiești la Ural, a durat aproape 30 de ani (instituția cantoniștilor pentru evrei a fost desființată în 1856). Fără a intra în detaliile coliziunilor dramatice, bine și în detaliu descrise în literatura veche și în cel mai nou jurnalism, vom spune doar că numărul cantoniștilor a crescut de la an la an și, până în 1843, în batalioanele Ural (Perm, Orenburg) , Troitsky) slujeau în 1812 evrei adolescenți. Scopul atragerii evreilor pentru a servi serviciul militar nu a fost doar aculturarea în mediul rusesc, ci și o încercare prin cele mai variate mijloace - „îndemn” moral și fizic - de a realiza tranziția tinerilor către ortodoxie. În batalionul Perm, botezul cantoniștilor evrei a fost realizat cu atât de mult succes, încât copiii care nu au cedat instrucțiunile misionarilor armatei din alte batalioane au fost transferați aici. Comandantul militar al arhiepiscopului Danchevski și Perm Arkady au prezentat propriile metode noi de tratament, adesea departe de instrucțiunile untuoase descrise în rapoartele oficiale și au primit de mai multe ori cea mai înaltă atenție și premii. Inutil să spun că mulți cantoniști s-au întors ulterior la credința părinților lor.
În 1836, Pincus Raichik, în vârstă de treisprezece ani, a fost botezat în batalionul Perm, care a devenit Mihail Afanasyev, mai târziu poet celebru, cronicar Perm la începutul secolului. Au existat și cazuri de botez de către soldați adulți - în acest caz, în mod deliberat, deoarece o persoană nebotezată nu putea avansa în rang mai mare decât un subofițer. Trebuie remarcat faptul că apostazia în rândul adulților a fost rară, în ciuda beneficiilor obținute de cruce.
La începutul anilor 1840. primul cimitir evreiesc din oraș a apărut pe locul cimitirului orașului Perm, unde au fost îngropați evreii-cantoniști. În Ekaterinburg, momentul înființării cimitirului evreiesc se referă, potrivit unor surse, la anii 30, potrivit altora - la anii 40. Al XIX-lea. (chiar și numele „fondatorului” său este cunoscut - Yitzhok Lansberg). Cimitirele au fost prima confirmare materială a existenței rudimentelor comunităților evreiești din Ural. În aceiași ani, în batalioanele militare, mai exact, în așezările și orașele în care erau staționate, au apărut case de rugăciune evreiești aprobate oficial de autorități, repartizate soldaților credinței evreiești. În 1852, rapoartele poliției din Ekaterinburg au menționat pentru prima dată o școală de rugăciune evreiască (cunoscută și sub numele de casă de rugăciune). Și până în anii 1860. toate orașele provinciale din Ural au dobândit așa-numitele sinagogi ale soldaților.
La sfârșitul slujbei, soldații evrei nu aveau dreptul să rămână în afara Palei așezării, unde au slujit. Un astfel de drept li s-a acordat abia în 1867. Dar bunul simț a preluat totuși construcțiile legale, iar „concediul nedeterminat” s-a stabilit în locurile fostului serviciu. În plus, este foarte probabil ca, din punctul de vedere al autorităților locale, soldații în vârstă semi-alfabetizați tăiați din rădăcini să nu reprezinte o „amenințare” pentru Patrie. După ce s-au pensionat, evreii au fost angajați în niște meșteșuguri simple, au dobândit familii (mirese pentru soldați, de regulă, mirese care nu aveau șansa de a se căsători în patria lor, au fost aduse din „Pale de așezare” special angajate în această shadkhens2), unite în jurul caselor de rugăciune și, cu permisiunea autorităților, în unele cazuri li s-au prescris șoikhets3, apoi rabini. În 1852, rapoartele poliției din Ekaterinburg au menționat pentru prima dată o școală de rugăciune evreiască (cunoscută și sub numele de o casă de rugăciune). Și până în anii 1860. toate orașele provinciale ale Uralilor au dobândit așa-numitele sinagogi ale soldaților.
Până în 1859, evreilor (nu personalului militar) li s-a refuzat în esență accesul dincolo de Pale of Settlement. În ciuda faptului că evreii erau supuși ai Rusiei, guvernul și o anumită parte a societății îi considerau străini, suspectați de spionaj, conspirații la nivel mondial, căutând dominația kagal și, uneori, în acțiuni rituale folosind sângele creștinilor și similare de neimaginat și intenții ridicole. Prin urmare, guvernul a fost deosebit de zelos în a proteja de evrei obiecte economice importante pentru țară - minele de aur și mineritul. În Ural, periodic se desfășurau operațiuni la scară largă pentru a identifica câțiva evrei și deportarea lor ulterioară. Așadar, în 1827 au apărut ordine speciale pentru evacuarea evreilor din Orenburg, în 1828 au fost verificate instituțiile de stat din provincia Perm, anul următor - provincia Orenburg. Apropo, după „scoaterea” evreilor din zonele miniere, problema furtului aurului aluvial, desigur, nu a fost rezolvată. Și întrucât prezența evreilor în raioanele montane nu mai era permisă, de data aceasta ministrului finanțelor i s-a explicat furtul continuu prin creșterea numărului de romi ...
Comercianților, grefierilor și altor alții li s-a permis o sosire temporară în Rusia, dar îndepărtarea teritoriului Ural din provinciile Pale of Settlement a permis doar câtorva să ajungă acolo. Evreii au fost acceptați în serviciul guvernamental numai cu cea mai înaltă permisiune. Abraham Nasonovich Shein, care a slujit în fabricile Perm în 1844 cu rangul de shikhtmeister4 din clasa a 13-a, poate servi drept aproape singurul exemplu "Ural". În ceea ce privește un exemplu comun - evaluatorul colegial Alexander Dmitrievich Blank (bunicul lui V. Lenin), care a servit ca chirurg în fabricile din Ural în anii 1940, se știe că s-a convertit la ortodoxie, ceea ce i-a schimbat radical statutul.
Situația s-a schimbat semnificativ după reformele liberale ale lui Alexandru al II-lea. Au rămas legi restrictive împotriva evreilor, totuși, împreună cu ei, au fost adoptate un număr destul de mare de legi liberale, care, la prima vedere, au atenuat oarecum discriminarea împotriva evreilor din Rusia. Cele mai faimoase și semnificative dintre ele sunt decretele care deschideau accesul la părți ale populației evreiești în afara Palei așezării: în 1859 - comercianților, 1861 - deținătorilor de titluri academice, 1865 - artizanilor, 1867 - soldaților lui Nikolayev și a lor descendenți, 1879 - evrei cu studii superioare, precum și dentiști, obstetricieni, farmaciști, moașe.
Evrei care au ajuns în Ural în anii 1870 și 1880 (al doilea val de migrație), a găsit aici o comunitate evreiască deja complet formată, cu propriile sale trăsături specifice. Timpii vechi se deosebeau de compatrioții lor de la Pale of Settlement printr-un grad mai ridicat de asimilare, îmbrăcăminte rusă, pierderea parțială sau completă a limbii idiș, cunoașterea slabă a tradiției evreiești și o nesocotire a preceptelor religioase. În plus, statutul lor profesional și social era mai mic decât cel al noilor veniți. Noii veniți, din lipsă de alegere, au fost inițial obligați să viziteze capelele soldaților și acest lucru a provocat inevitabil conflicte între ei și vechii rezidenți. Conform tradiției care exista la acea vreme, o provocare pentru Torah5 a fost acordată celor care au promis că vor dona mai mult decât alții pentru nevoile comunității. Ei, de regulă, s-au dovedit a fi oameni „buni” și intelectuali bogați. Fostii soldați nu au fost mulțumiți de acest lucru. Conflictele au dus la faptul că vizitatorii au început să-și înființeze propriile case de rugăciune. De exemplu, în Orenburg în jurul anilor 60. Al XIX-lea. împreună cu casa de rugăciune „de batalion” existentă (nu știm exact ora originii sale) casa „de inginerie”. A existat, de asemenea, o casă de rugăciune separată pentru evreii din Buharia, care a fost mai târziu distrusă de foc și niciodată redeschisă. În Perm, împreună cu sinagoga soldaților care funcționează deja, așa-numita sinagogă liberă a fost fondată în 1881. Fiecare sinagogă avea propria comunitate. Cu toate acestea, șapte ani mai târziu, reprezentanții ambelor comunități, după ce au discutat la o întâlnire (în limba rusă, deoarece nu toată lumea se putea exprima liber în idiș), au decis să se unească. Și este foarte oportun, din moment ce în adâncurile societății ruse a apărut deja forța care sa dovedit a fi mai puternică decât tradițiile vechi de secole - mișcarea revoluționară.
Asasinarea țarului de către Narodnaya Volya în 1881 a dus la o înăsprire a politicii guvernului față de evrei. În special, în Ural, acest lucru a fost exprimat prin stabilirea controlului total asupra șederii lor în Ekaterinburg și la uzinele miniere din Ural. Autoritățile locale au început din ce în ce să pună la îndoială chiar și drepturile legale ale evreilor de a trăi în regiune. În 1886, ministrul proprietății de stat a emis un decret care interzicea evreilor să lucreze în departamentul minier și să le închidă accesul la exploatarea aurului timp de un deceniu. Ca o consecință a acestui decret, a fost emis un ordin de către șeful șef al uzinelor miniere din Ural pentru a identifica evreii în serviciul public din fabrici și industrii pentru demiterea lor ulterioară. Judecând după rapoartele autorităților miniere din district, evreii erau în serviciul atât al fabricilor de stat, cât și al celor private, ca ingineri minieri, grefieri, supraveghetori ai minelor, chimiști și manageri de teren. (Apropo, la începutul secolului al XX-lea, viitorul director al laboratorului de la mausoleul Lenin, profesor de biochimie și apoi pur și simplu un inginer de uzine chimice lângă Solikamsk Boris Zbarsky și asistentul său, un tânăr funcționar de fabrică Boris Pasternak , a lucrat în Ural). Desigur, a-i concedia pe toți (și a-i evacua pe unii din regiune) însemna să dăuneze producției, ceea ce, trebuie să spun, nu era în creștere. Prin urmare, cu rare excepții, problemele au fost întrerupte în etapa corespondenței. Nici meșterii, care au constituit grosul populației evreiești și nu au reprezentat, spre deosebire de comercianți și ingineri, o „valoare” specială în ochii autorităților locale, nici nu au fost ignorați. În ciuda faptului că în 1865 artizanilor li s-a dat dreptul de a locui în afara Palei Așezării, în timp a dobândit o întreagă ghirlandă de condiții suplimentare și obligatorii. Astfel, un meșter a fost obligat să se angajeze exclusiv în ambarcațiunea sa, să înceapă să lucreze nu mai târziu de o lună de la sosire, să-și justifice drepturile de a furniza un certificat al consiliului meșteșugăresc, în plus, el a trebuit să demonstreze că ocupația sa era într-adevăr o ambarcațiune , etc. Să adăugăm la aceasta că evreilor care aveau documente pentru dreptul de ședere în afara Palei de așezare li sa interzis să locuiască în mediul rural, să se deplaseze neautorizat chiar și în provincie (de la județ la județ), să rămână temporar în afara locului de înregistrare fără permisiunea specială a poliției. Încălcarea oricăreia dintre aceste condiții ar putea duce la deportare. Întregul sistem complex a fost reglementat de o legislație urâtă: numeroase legi, acte, ordine, clarificări, care au dat naștere la luare de mită și abuz din partea oficialilor de poliție, care considerau evreii o sursă de venit fiabilă.
Cei care au reușit să câștige un punct de sprijin au atins anumite înălțimi. În Ekaterinburg și nu numai, numele de comerciant Peretz, Ancelevich, Mekler, Polyakov, Halameizer erau cunoscute pe scară largă. Comerciantul Perm al primei bresle Kalman Naumovich Lieberman era managerul filialei regionale a Băncii pentru Comerț Exterior, deținea magazine de produse din tutun și materiale de construcție. Cea mai veche - din 1850 - din casele comerciale din Perm (rochii gata făcute, pânză și articole din blană) a fost fondată de Zelik Epfelbaum. Singura bancă la nivel național care a apărut în Ekaterinburg, Banca comercială siberiană, a fost fondată în 1872 de Albert Soloveichik. Directorul societății industriei lemnului din Perm a fost celebrul negustor de lemn S.I. Lieberman. Până la 35% dintre membrii Societății Bursiere Chelyabinsk erau evrei, mulți au participat la organele de conducere ale Bursei Chelyabinsk - Comitetul Bursei, Comisia de arbitraj bursier, cotațiile și comisiile de audit.
Cei mai renumiți medici evrei au fost: la Ekaterinburg - Boris Osipovich (Iosifovich) Kotelyansky (care a servit drept prototip pentru protagonistul poveștii „Evreul” lui Mamin-Sibiryak), care a murit la vârsta de 32 de ani din cauza tifosului, contractat de la un pacient în timpul unei epidemii; Dr. I. Syano - proprietarul unei case mari la colțul străzilor moderne Liebknekht și Malyshev; în Perm - Maria Yakovlevna Brushtein, care a combinat vindecarea cu munca revoluționară, N.I. Okun, singurul evreu local care a primit Ordinul Sfântului Stanislau cu săbii, Abraham Kaufman - ulterior o figură sionistă majoră; în Ufa - șeful spitalului de psihiatrie al orașului, nobilul ereditar Yakov Febusovich Kaplan. Având în vedere problemele examinării psihiatrice medico-legale, Kaplan, la vârsta de 31 de ani, a murit din mâna unui pacient criminal. Au existat mulți oameni minunați între avocați, profesori, muzicieni, dar formatul eseului nu ne permite să povestim mai detaliat despre ei.
Din păcate, în materialele arhivistice nu există nicio descriere a vieții evreilor din Ekaterinburg și Ural la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Există foarte puține documente despre comunitatea însăși. Putem spune doar cu certitudine că statutul ei social a crescut semnificativ în comparație cu anii 70-80. Al XIX-lea. Dezechilibrul dintre populațiile masculine și feminine a dispărut. Oamenii competenți, inteligenți, bogați au fost promovați la primele posturi. În acea perioadă, apartenența la un bun comunitar era mai degrabă un indicator al statutului social decât o chestiune de religiozitate. În plus, activități legate de deschiderea unei sinagogi etc. a fost pentru intelectualii evrei o parte a luptei pentru drepturile lor civile. Unii negustori, antreprenori sau oficiali înalți evrei bogați au fost implicați direct și activ în afacerile comunității evreiești. Cele mai izbitoare exemple sunt avocatul David Lvovich Rassner, negustorul primei bresle Genrikh Borisovich Peretz, negustorul de cherestea Aron Halameizer - din Ekaterinburg; negustorul primei bresle, managerul băncii Kalman Lieberman și proprietarul fabricii Solomon Abramovich, care a fost la un moment dat șeful sinagogii unui soldat, din Perm. Au fost și cei care au donat sau au lăsat moștenirea unei părți din proprietatea lor comunității evreiești. De exemplu, negustorul Chelyabinsk din a doua breslă Solomon Bren a lăsat moștenirea unui teren care îi aparține pentru construirea unei sinagogi. Z.L. Obuhovski a donat o nouă casă pentru școala evreiască-rusă din Orenburg. Managerul unei mari companii, apoi proprietarul unei întreprinderi comerciale și industriale și a unei mine de aur, inginerul chimic Simon Drusvyatsky a servit o vreme ca rabin de stat în Perm, negustorii Peretz, Ancelevich, Mekler au fost membri ai consiliului de administrație al Comunitatea evreiască din Ekaterinburg și, în mare parte datorită sprijinului lor, orașul a fost deschis casa de rugăciune.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Pe teritoriul regiunii Ural, funcționau case de rugăciune în toate orașele provinciale - Perm, Orenburg, Ufa, Vyatka, în marile orașe județene - Chelyabinsk, Ekaterinburg, Troitsk, Birsk, Sterlitamak, Zlatoust și altele. În Perm erau clădiri sinagogale (una de lemn, construită în 1886, nu a supraviețuit, una de piatră a fost ridicată în 1903), Chelyabinsk (una de lemn, construită în anii 1880, nu a supraviețuit, una de piatră - în 1905) , Orenburg (piatră - în 1871), Ufa (din lemn - aproximativ 1896, piatră - în 1915), Vyatka (din lemn - în 1907, nepăstrat). În Ekaterinburg, nu a existat niciodată o clădire de sinagogă special construită, paradoxal; rolul său a fost jucat de case de rugăciune situate în spații închiriate. La începutul secolului XX. era o clădire la colțul străzilor Simanovskaya și Usoltsevskaya la numărul 16/52. La începutul anului 1917, comunitatea a pus bazele viitoarei sinagogi și a achiziționat materiale de construcție. Dar după evenimentele cunoscute, toate acestea au fost confiscate de noile autorități.
Comunitățile au dobândit rapid instituțiile corespunzătoare implicate în caritate, responsabile de educație, ritualuri și iluminare: societăți de caritate (înainte de 1906 - cu comunitățile, după - independent), case de pomana, „vatra copiilor”, confrății funerare, fonduri de ajutor reciproc, mikvah, bănci de carne kosher, cantine etc. La Perm la începutul secolului XX. la inițiativa legătorului de cărți Ilya Ioffe (tatăl celebrului microbiolog Vladimir Ioffe), un grup de părinți a comandat un profesor de ebraică din Ucraina și a organizat un cheder6 modern pentru copiii lor și alți câțiva elevi. Ucenicii au publicat chiar o revistă scrisă de mână în ebraică, Kitmei Ha-Dye (Pete de cerneală). Profesorii evrei, în virtutea legislației existente, trebuiau uneori să trăiască prin documente falsificate, cel mai adesea prin certificate de artizanat. Astfel, profesorul ebraic din Kungur, Aron Pinevich Sterin, a locuit în oraș din 1907, conform mărturiei mincinoase a unui tăietor de piele, după ce a înființat în casă un atelier fictiv. Gardurile tradiționale, atât domestice, cât și sinagogale, au fost treptat înlocuite de colegii și școli evreiești.
Evreii urali au participat pe scară largă la viața publică din toată Rusia, au vorbit rusește, au învățat copiii din gimnazii. Cu toate acestea, indiferent cât de activ a continuat procesul de integrare a evreilor în societatea rusă, afluxul de noi migranți către Urali de la Pale of Settlement, care a continuat în ciuda interdicțiilor, a împiedicat asimilarea. Și, deși evreii s-au integrat în cea mai mare parte în viața locală, comunitatea evreiască a rămas destul de coezivă, iar membrii ei și-au păstrat propria identitate etnoculturală și religioasă. Acest lucru este dovedit, de exemplu, de numărul extrem de mic de căsătorii mixte între evrei și creștini, precum și de statistici despre evreii botezați. Au fost puțini - așa că, în provincia Perm, ei reprezentau doar aproximativ 1% din întreaga populație evreiască. Limba este un alt indicator al păstrării identității etnice. Conform recensământului din 1897, de la 85 la 97% dintre evreii care trăiau în cele patru provincii urale numeau idișul limba lor maternă.
Al treilea val, cel mai masiv, al migrației populației evreiești către Urali a fost cauzat de Primul Război Mondial. Mai mult decât atât, mișcarea nu a fost întotdeauna voluntară - guvernul și comanda militară au urmat o politică de evacuare în masă a evreilor (supuși ruși) de pe linia frontului, acuzându-i fără discriminare de neloialitate politică, suspectând spionaj și ajutând inamicul. Astfel, 97 de familii au fost expulzate din Bialystok, deoarece membrii lor au vizitat stațiunile germane înainte de război. Pe lângă refugiați și exilați, prizonierii din armatele austro-ungare și germane au fost aduși în Ural, precum și așa-numiții „deținuți militari” - ostatici civili capturați de trupele rusești pe teritoriul inamic. În iunie 1915, 146 evrei - supuși austrieci, care nu aveau nimic de-a face cu operațiunile militare, au fost trimiși în vagoane la Irbit. Ofițerul de poliție din raionul local, neștiind ce să facă, pentru orice eventualitate, i-a închis (și printre ei se aflau femei, bătrâni și copii). Până la sfârșitul verii lui 1915, o parte semnificativă din așa-numita Pale of Settlement a fost ocupată de inamic și guvernul rus a fost totuși forțat să le permită evreilor să locuiască temporar în provinciile interioare. Nu se poate spune că autoritățile locale au fost încântate de această întorsătură a evenimentelor. Guvernatorul Orenburg a ordonat chiar unui oficial de poliție să țină liste de evrei „pentru viitor”, în special menționând refugiații și cetățenii străini. Potrivit Comitetului Evreiesc pentru Ajutorul Victimelor de Război (EKOPO), numărul de refugiați evrei din toate cele patru provincii urale a fost de 6.731 pe 4 noiembrie 1915. Rețineți că escaladarea maniei spionilor din timpul războiului a venit din cercurile guvernamentale - evreii erau adesea acuzați de speculații, agitație împotriva țarului etc., rapoartele oficiale vorbeau despre nemulțumirea crescândă a populației locale (de exemplu, în Orenburg și Chelyabinsk). Cu toate acestea, în realitate, nu a existat o nemulțumire specială - dificultățile războiului nu au fost asociate de către locuitorii locali cu evreii. Și temerile inițiale ale guvernului - dacă afluxul de refugiați ar provoca pogromuri - nu au fost justificate.
Până în octombrie 1917, pogromurile din Ural au avut loc o singură dată. Nu au fost cauzate de o „inițiativă de jos”, ci au devenit parte a unui „val” lansat de autoritățile care au străbătut Rusia. Vorbim despre pogromurile din octombrie 1905. Evenimente dezvoltate după un singur scenariu dezvoltat în departamentul de poliție al Ministerului Afacerilor Interne: după promulgarea manifestului țarist „Despre îmbunătățirea ordinii statului”, demonstrații de protest din partea susținătorilor a partidelor de stânga și a celor nemulțumiți de manifest au avut loc peste tot. În contrast, „patrioții” au organizat procesiuni și procesiuni cu steaguri și stindarde (și împreună cu cluburile și bastoanele „pentru orice eventualitate” capturate, care s-au transformat în curând în ciocniri cu manifestanții de stânga, apoi în pogromuri. Gloata beată a bătut nu numai pe evrei, ci și pe studenți, studenți la gimnaziu și intelectuali. În Ufa, patru persoane au fost ucise, inclusiv un evreu - Matvey Rukker, în Ekaterinburg, doi tineri au fost uciși - ruși de naționalitate, treisprezece au fost răniți grav. În Vyatka, locuitorii ruși aleatori au devenit victimele mulțimii. Cel mai brutal pogrom a avut loc în Chelyabinsk - potrivit diverselor surse, 10 persoane au fost ucise (dintre care trei erau ruși care apărau evreii), 38 de apartamente evreiești, 16 magazine și magazine au fost jefuite.
Fără îndoială, chiar înainte de aceste evenimente, publicații antisemite au apărut pe paginile publicațiilor locale și din toată Rusia care circulau în orașele Ural și, ceva mai târziu, au apărut sucursale ale Uniunii Sute Negre a Poporului Rus și pliante antisemite, încercând pentru a forma imaginea evreului ca vinovat al tuturor necazurilor. Totuși, în Ural, antisemitismul nu era inerent conștiinței de masă. Cu toate acestea, tragedia nu a fost aceea că au apărut așa-numiții „conducători ai răului”. Problema a fost diferită: din păcate, mulți oameni obișnuiți, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp, și-au luat partea.
Discriminarea și pogromurile au condus la faptul că o parte a populației evreiești a emigrat din Rusia, iar o altă parte - generația tânără - s-a alăturat rândurilor mișcării revoluționare, aderând la Bund sau la partidele socialiste din toată Rusia. Toată lumea știe (cel puțin după numele străzilor) numele lui Sverdlov, Weiner, Goloshchekin, Sheinkman, Sosnovsky, Zwilling și Yurovsky, care este atât de „iubit” de antisemite. Astfel, poate apărea o impresie înșelătoare că în Ural evreii au luat cea mai activă parte tocmai în organizațiile bolșevicilor. Fără a explica motivele acestei situații, vom spune doar că, de fapt, evreii s-au alăturat cel mai activ rândurilor menșevicilor, socialiști-revoluționari și tinerilor care nu doreau să se rupă de rădăcinile lor evreiești au preferat partidele Bund și Poalei Sion. . I.V. Narsky, după ce a analizat datele privind patru mii de membri ai diferitelor partide din Ural (2/3 dintre ei sunt socialiști) din documentele Secției speciale a fondului Departamentului de poliție al Ministerului Afacerilor Interne (stocate în Arhivele Statului din Federația Rusă), a ajuns la concluzia că printre social-democrații din Ural, evreii reprezentau 9%, printre socialiști-revoluționari - 6%, în rândul cadetilor liberal-radicali - 2%. Vorbind despre acesta din urmă, merită menționat Lev Afanasyevich Krol, liderul permanent al cadeților din Ural și membru al Comitetului central al partidului. Fiind un om de afaceri destul de mare, Krol a fost membru al conducerii Comitetului Militar-Industrial Ural în timpul Primului Război Mondial. A luptat activ împotriva bolșevismului și puterii sovietice, în 1918 a condus guvernul provizoriu regional al Uralilor, iar mai târziu a fost membru al Adunării Populare Amur. Înainte de a emigra la Paris, a publicat la Vladivostok o carte interesantă de memorii despre cei trei ani postrevoluționari. În general, poveștile personale ale liderilor revoluționari din acei ani sunt foarte interesante și aproape întotdeauna tragice. Mulți dintre ei au murit în timpul războiului civil sau au fost împușcați ulterior de regimul sovietic, trimiși în exil, au murit în sărăcie, precum Lev Gershtein, unii s-au sinucis, precum David Gansburg. Unii au fost ajutați să evite o astfel de soartă din cauze naturale, precum moartea lui Sverdlov din cauza „gripei spaniole” sau a lui Yurovsky din cauza cancerului.
Evreii, spre deosebire de alte popoare, pe lângă revoluție și religie, aveau o altă alternativă la realitatea rusă. În timp ce unii doreau să corecteze societatea și să schimbe ordinea existentă aici, alții visau la împărăția dreptății „acolo” - la zidurile albe ale Ierusalimului. Mișcarea sionistă, care a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea, a devenit rapid mai puternică și, în ciuda și probabil datorită interdicțiilor, a câștigat o mare popularitate. Prima organizație sionistă din Ural a apărut la Perm - la scurt timp după primul congres sionist de la Basel din 1897. Până în 1900, componența sa era de aproximativ 10% din întreaga populație evreiască a orașului. După februarie 1917, influența sioniștilor s-a întărit doar - ca urmare a alegerilor pentru consiliile noilor comunități evreiești democratice: în Perm au primit 21 din 35 de locuri, în Orenburg - 11 din 31, în Ufa - 12 din 28. Pe lângă sioniști, în toate marile orașe urale au acționat partide evreiești din diferite direcții: socialist marxist - Bund și Poalei Sion și non-marxist - socialiști uniți - ESRP (care a apărut din fuziunea Partidului Muncitorilor Evrei Socialisti - SERP și Partidul Muncitor Sionist Socialist), liberal - Grupul Popular Evreiesc, Partidul Popular Evreiesc. După februarie 1917, au fost implicați activ în viața publică din toată Rusia, și-au desemnat deputații la alegerile pentru organele guvernamentale locale și, uneori, chiar au trecut. Astfel, Isaac Abramovich Kontorovich, un reprezentant al Grupului Democrat Evreiesc, a fost ales vocal în Duma orașului Ekaterinburg în vara anului 1917. Cu toate acestea, majoritatea filialelor provinciale ale partidelor evreiești din toată Rusia, cu rare excepții (reprezentanții Bund după februarie au fost incluși în sovieticii din Perm, Ufa, Ekaterinburg, Chelyabinsk, Kungur), într-o mai mare măsură au desfășurat activități culturale și funcții naționale decât cele politice.
La 20 martie 1917, „Decretul guvernului provizoriu privind abolirea restricțiilor religioase și naționale” a egalizat evreii cu cetățenii Rusiei, proclamând abolirea tuturor legilor contrare principiului egalității. Dar înflorirea ulterioară a partidelor și organizațiilor evreiești a fost de scurtă durată. Noul guvern sovietic, prin Comisariatul Evreiesc, creat sub Comisariatul Popular pentru Naționalități condus de Stalin, precum și secțiunile evreiești ale PCUS (b), a început o reducere treptată și apoi eliminarea completă a partidelor evreiești naționale și a asociațiilor publice . Până în 1930, în Ural, autoritățile au rechiziționat case de rugăciune evreiești, sinagogi și alte spații, iar organizațiile în sine au fost închise (valorile materiale au fost confiscate chiar mai devreme - în 1922, sub pretextul de a ajuta înfometatul).
În timpul Marelui Război Patriotic, evacuarea în masă în Ural a dus la apariția la sfârșitul anilor 1940 și 1950. în Sverdlovsk (Ekaterinburg) și Molotov (Perm), mici societăți religioase se angajau în afaceri pur religioase și existau prin donații voluntare. Dar nu au durat mult: în 1959, prin decizia Consiliului deputaților populari ai convocării locale, societatea evreiască din Molotov a fost închisă, în 1961 - din Sverdlovsk. Singura clădire din Sverdlovsk, construită în 1916 special pentru nevoile religioase evreiești (baie rituală - mikvah), a fost demolată.
Astfel, până la sfârșitul anilor 1980, vieții evreiești i s-a refuzat exprimarea publică legală. Cu toate acestea, acest lucru nu a putut eradica pofta oamenilor de comunicare și cunoaștere, păstrarea și transmiterea tradițiilor. Multe familii păstrau idișul vorbit acasă, în special cele evacuate în timpul Marelui Război Patriotic și care au rămas să locuiască în Ural. Comunicarea, discutarea scrisorilor care soseau miraculos de la rudele din Israel au avut loc exclusiv acasă, „în bucătărie”. În mai multe centre regionale din regiune, minyanul „acasă” s-a adunat pentru rugăciune7. Se știe, de asemenea, că, în ciuda amenințării cu arestarea în mai multe orașe, cursurile de ebraică au fost organizate subterane în apartamente. Și mulțumesc în mare parte acestei călduroase vieți evreiești „de casă”, precum și uriașei nevoi de comunicare națională și exprimare de sine, care nu au dispărut de-a lungul deceniilor sovietice, renașterii moderne și recreării comunităților evreiești din Urali și în toată țara au fost primiți cu un entuziasm uimitor.
1 Antisemitismul în Rusia este un subiect extrem de complex. Rolul autorităților Imperiului Rus în provocarea și organizarea pogromurilor evreiești este departe de a fi întotdeauna clar. Cel puțin, opinia răspândită atât în rândul inteligenței evreiești, cât și în cea rusă despre responsabilitatea autorităților, în special a guvernului, pentru organizarea pogromurilor este departe de a fi întotdeauna bazată pe dovezi fiabile. Un alt lucru este convingerea flagrantă la aceste pogromuri.
2 Shadchen este un mediator în căsătoria evreilor.
3 Shoikhet este un măcelar care sacrifică animale și păsări de curte în conformitate cu prescripțiile rituale ale iudaismului.
4 Shichtmeister este un oficial minier de clasa a 13-a sau a 14-a. Shikhtmeister din clasa a 13-a corespundea în tabelul rangurilor unui sublocotenent al armatei și unui înregistrator și registrator colegial civil.
5 Torah - primele cinci cărți ale „Bibliei ebraice” (al cărei nume ebraic este TaNaKh, numele non-ebraic este Vechiul Testament). Tora sub formă de sul este păstrată în sinagogi și o anumită secțiune săptămânală este citită în timpul slujbei de Sabat.
6 Heder este o școală elementară religioasă evreiască.
7 Minyan este o adunare de cel puțin zece evrei care au ajuns la majoritatea religioasă (13 ani). Prezența unui minyan este obligatorie pentru îndeplinirea cultului public.
Polonii (numele propriu al unui polonez). Aparține ramurii occidentale a popoarelor slave. Principala populație din Polonia. 73 de mii de oameni locuiesc în Rusia (conform recensământului din 2002).
Limba este poloneza. Scrierea - bazată pe scrierea latină.
Credincioșii polonezi sunt în mare parte catolici, există protestanți.
Polonezii au apărut în Rusia la începutul secolului al XVII-lea. la sfârșitul „Timpului necazurilor” și alungării trupelor poloneze din Rusia. A luat parte la dezvoltarea Siberiei. De la mijlocul secolului al XVII-lea. compoziția socială a migranților polonezi se schimba constant. Inițial, aceștia erau nobilii Smolensk și Polotsk, care au jurat credință țarului rus și au intrat în clasa serviciului militar. Urmele șederii lor în Uralul de Sud (cel puțin în Ufa) sunt vizibile. Un episod izbitor din istoria Uralilor a fost șederea confederaților exilați aici. Confederații capturați au fost exilați în orașele Urali, unii dintre ei au devenit soldați în corpul separat Orenburg. Au lăsat o urmă vizibilă pe dezvoltarea culturii locale, în formarea normelor europene de viață.
Fluxul de exilați a crescut mai ales după revoltele de eliberare națională poloneze din 1830-1831 și 1863-1864. În 1865, 485 de persoane erau sub supravegherea poliției în orașele provinciilor Orenburg și Ufa. În plus, unii dintre exilați au fost cazați în satele din districtele Chelyabinsk și Ufa. Polonezii, exilați în Ural în secolul al XIX-lea, au continuat tradițiile stabilite de predecesorii lor: au îndeplinit funcțiile de medici, profesori, oameni de știință și muzicieni. Din cauza lipsei de oameni educați în provincie, autoritățile locale au fost forțate să permită exilaților să lucreze în diferite instituții. U. Rodzevich a servit în guvernul provincial Orenburg. În Verkhneuralsk, funcționarul era A. Lipinitsky, 244 în camera trezoreriei Orenburg - R. Sharlovsky. Profesorii au fost I. Rodzevich, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky. Mulți polonezi și-au câștigat existența prin meșteșuguri: tâmplărie, cizmar, șelărie, croitor. Polonezii prindeau rădăcini în mod activ în mediul local. Au stabilit contacte nu numai cu rușii, ci și cu reprezentanții popoarelor indigene.
Polonii au apărut în Uralul de Sud nu numai ca exilați. Mulți dintre ei și-au ales voluntar Uralii ca loc de reședință. Odată cu începerea construcției căii ferate vest-siberiene în Chelyabinsk, contingentul populației poloneze a crescut semnificativ. Polonezii au servit ca ingineri, tehnicieni, maistri, contabili, contabili. Șeful construcțiilor a fost K.Ya. Mihailovski; printre personalul administrativ și managerial al drumului V.M. Pavlovsky, A.V. Trăi-
Rovsky, A.F. Zdzyarsky, frații Stukenberg. Conform statisticilor, populația catolică a crescut în Chelyabinsk: în 1863 - 23 de persoane, în 1897 - 255, în 1910 - 1864.
Creșterea numărului de polonezi în Uralul de Sud este indicată elocvent prin faptele construirii bisericilor catolice - biserici. Primul astfel de templu a fost construit în Orenburg. În 1898 a fost deschisă o biserică de lemn în Chelyabinsk. În 1909 a început construcția unei biserici de piatră.
Așezându-se pe noi pământuri, polonezii s-au asimilat destul de des prin căsătorii, s-au convertit la ortodoxie și și-au pierdut rădăcinile etnice. Cu toate acestea, răspândirea numelor de familie tradiționale poloneze în rândul vechilor rezidenți din Uralul de Sud păstrează în mod fiabil urma acestui popor în istoria regională.
Germani (auto-nume Deutsche). Principala populație a Germaniei. Conform recensământului din 2002, în Rusia trăiesc 597 de mii de persoane, iar în regiunea Chelyabinsk locuiesc 28457 de persoane.
Limba - germana (grup germanic al familiei lingvistice indo-europene).
Apartenență confesională - creștinism (în principal catolici și luterani, precum și un mic
numărul protestanților: baptiști, adventiști, menoniți, penticostali).
Strămoșii germanilor ruși s-au mutat în țară în momente diferite și din locuri diferite. Afluxul de germani în Rusia s-a intensificat mai ales sub Petru I și succesorii săi. Erau artizani, negustori, oameni de știință și militari. Germanii au participat activ la colonizarea teritoriilor nelocuite ale Rusiei, inclusiv a Uralilor de Sud. Acest lucru a fost facilitat de suprapopularea țărilor germane. În Rusia, toți imigranții din țările nordice (în funcție de situația politică) erau numiți suedezi, germani sau sași. Conform documentelor recensământului pre-revoluționar, acestea au fost, de asemenea, distinse pe baza confesiunilor - imigranții germani în Rusia erau predominant luterani.
Denumirea rusă „germani” însemna oameni proști care nu înțelegeau limba rusă. Printre germani se aflau cu siguranță suedezii și olandezii, printre aceștia din urmă Ivan Andreevich Reyensdorp și Pavel Petrovich Sukhtelen, doi guvernatori ai regiunii Orenburg. Numele compatriotului lor, fondatorul cetății și fabricii Ekaterinburg (1723), Georg Wilhelm de Genin, un specialist remarcabil în domeniul fortificației și afacerilor miniere și metalurgice, locotenent general al artileriei, este bine cunoscut în Ural. A fost invitat la serviciul rus în 1697. Timp de 12 ani a fost managerul fabricilor de stat din Ural și Siberia. De Gennin s-a angajat nu numai în organizarea producției metalurgice și militare, ci și în activități științifice. A colectat materiale pentru o carte despre fabricile din Ural și Siberia și a fost serios interesat de antichități. Omul de știință a colectat o mare colecție de articole arheologice, ale căror descrieri și desene au fost incluse în carte (publicată pentru prima dată în limba rusă în 1937). Materialele acestei cărți au atras atenția specialiștilor până în prezent.
Construcția de fabrici și organizarea serviciului militar în cetățile de frontieră au atras un număr semnificativ de muncitori străini de credință luterană în Uralul de Sud. La mijlocul secolului al XVIII-lea. exista deja o parohie luterană în Orenburg. Pentru a servi nevoilor spirituale ale enoriașilor, la propunerea guvernatorului Avraham Putyatin, Ecaterina a II-a prin decret din 16 noiembrie 1767 a ordonat „instituirea” postului de predicator de divizie în Orenburg. Primul predicator Philip Vernburger a sosit la Orenburg pe 12 martie 1768. Aici în 1776 a fost luminată prima biserică luterană (kirche) a Sf. Ecaterina din provincie. Fondurile pentru construcția bisericii au fost colectate de la parohiile luterane din Rusia. Guvernatorul Reyensdorp a fost foarte susținător. Reparațiile ulterioare și reconstrucția clădirii au fost efectuate cu asistența trezoreriei statului. Reprezentanții diferitelor credințe au luat parte la strângerea de fonduri pentru clopotele pentru această biserică (1895-1897): o treime din sumă a fost colectată de germani, restul de negustori ruși. Întregul personal al predicatorilor luterani de câmp și al diviziei a fost sprijinit din fonduri de la Ministerul de Interne. Guvernul în secolele XVIII-XIX. a demonstrat o politică loială în raport cu neamurile și, în primul rând, cu luteranii. Situația s-a schimbat în timpul primului război mondial.
Concomitent cu parohiile pentru militari din Uralul de Sud, au apărut parohii pentru populația civilă. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. una dintre cele mai mari diaspore germane s-a format la Zlatoust. În 1811, poziția unui predicator luteran a fost stabilită aici. Parohia a crescut semnificativ după deschiderea unei fabrici de oțel rece la Zlatoust în 1815. În baza unui contract semnat de G. Eversman, managerul fabricilor Zlatoust, un grup de armurieri dintr-o fabrică privată din Solingen au sosit în Uralul de Sud, care până atunci nu mai lucra. Până în 1818 erau 115 meșteri germani în Zlatoust (împreună cu familiile lor - 450 de persoane). În 1849, când s-a format deja propria școală de armești, fabrica a păstrat privilegii pentru 102 meșteri.
Fondatorii școlii de arme decorate Zlatoust au fost
Wilhelm-Nikolai Schaf și fiul său Ludwig. Armașii s-au stabilit în Urali în condiții extrem de favorabile pentru ei. Li s-a dat dreptul să dea în judecată în propria instanță, să aibă școală, biserică și club. În anii 1880 (după cererea cancelarului german Bismarck de a se întoarce în patria lor), majoritatea germanilor din diaspora Zlatoust au ales să accepte cetățenia rusă. Am vizitat Zlatoust în anii 20 ai secolului al XIX-lea. editor al Otechestvennye zapiski P.P. Svinin a lăsat amintiri răpitoare despre oraș, prezentându-l ca „un colț al Germaniei transportat în Munții Ural”.
Creșterea populației urbane germane a fost evidențiată de deschiderea unei noi parohii în Troitsk (1872).
După construirea căii ferate transsiberiene în Uralul de Sud, rețeaua de așezări rurale germane s-a extins semnificativ (în principal datorită relocării coloniilor menonite din sudul Rusiei). Menoniții sunt adepți ai uneia dintre mișcările protestante. La sfârșitul secolului al XIX-lea. în Uralul de sud, au apărut trei așezări menonite: Novo-Samara, Orenburg și Davlekanovskoe. Menoniții au organizat producții agricole extrem de productive și echipate tehnic.
Recensământul populației din 1897 a arătat că în Rusia locuiau în total 1790,5 mii de oameni; în provincia Orenburg - 70% din totalul populației germane din Ural, care se ridica la 5457 de persoane. Dintre aceștia, 689 de oameni locuiau în orașe, iar 4768 în județe. Un alt flux de germani către Uralul de Sud este asociat cu reformele agrare ale lui P. Stolypin (începutul secolului XX). Germanii s-au mutat în Ural în masa generală a imigranților.
În Chelyabinsk, germanii au avut în primul rând oportunitatea de a se angaja în activități comerciale. Dacă în 1894 erau 34 de luterani, atunci în 1911 numărul lor ajungea la 497. În 1906, Consistoriul General a discutat problema alocării unei parohii independente pentru ei în Chelyabinsk. Cu toate acestea, biserica din oraș nu a fost niciodată construită. 248
Răspândirea educației și a alfabetizării este asociată cu apariția germanilor în Ural. În 1735, la inițiativa lui V.N. Tatishchev, o școală germană a fost deschisă în Ekaterinburg. Bernhard Stermer a devenit primul său rector. Școala era o instituție de învățământ avansată. Copiii din straturile superioare ale societății și personalul de conducere al plantelor miniere, care au absolvit școlile verbale sau aritmetice sau educația la domiciliu, au fost trimiși la aceasta. Ușile școlii nu erau închise pentru copiii maistrilor și muncitorilor din fabrici. Împreună cu lectura, scrierea, gramatica și traducerea germană, școala a predat elementele de bază ale istoriei, geografiei și scripturilor sacre. Cunoașterea limbii germane, conform V.N. Tatishchev, ar putea deschide accesul la literatura de tineret rusă privind mineritul, care a fost publicată în principal în limba germană. La școală a fost creată o bibliotecă de cărți, reviste și ziare. Instituția de învățământ a pregătit un număr mare de traducători care au fost trimiși către specialiști străini din Ural și Siberia.
Conform recensământului din 1897, în provincia Orenburg, aproximativ 70% din întreaga populație germană era alfabetizată. Aproximativ o treime din populația masculină ar putea citi în rusă, iar același număr în germană. Germanele știau mai bine literele germane. În acest moment, copiii din familiile germane preferau să fie învățați în limba rusă.
De-a lungul multor secole de viață în rândul populației ruse, germanii nu numai că s-au introdus în mod activ în cultura rusă, dar au suferit și ei înșiși asimilarea (rusificarea), fără a-și pierde identitatea etnică. Nivelul ridicat de alfabetizare, prezența unor meșteri pricepuți (cizmari, croitori, ceasornicari), specialiști îngustați (medici, farmaciști etc.) în rândul germanilor au creat respect pentru ei în societate. În secolul XX. viața germanilor din Rusia și-a pierdut statutul și stabilitatea de odinioară. În 1930-1940. germanii au primit autonomie - s-a creat Republica Germană Volga.
Dar în timpul Marelui Război Patriotic, germanii au devenit proscriși. Republica a fost desființată. Aproximativ 1 milion de persoane au fost deportate în Kazahstan, Ural și Siberia. După sfârșitul războiului până în 1956, germanii au fost supravegheați de poliție. În 1964 au fost parțial reabilitate. Din 1979, emigrarea germanilor în patria lor istorică s-a intensificat în Rusia. Conform recensământului din 1926, numărul germanilor din Rusia a fost de 1238,5 mii de oameni, în 1989 - 842,3 mii.
Pe teritoriul Rusiei, germanii trăiau de obicei izolat de alte grupuri etnice, ceea ce le permitea să păstreze tradițiile etnice. Cu toate acestea, cultura germanilor ruși este semnificativ diferită de cultura germană actuală. Acest lucru se datorează a doi factori. În primul rând, până când au apărut primii coloniști în Rusia, nu exista o singură cultură germană (Germania era împărțită în mai mult de 300 de principate independente). Etnul și cultura germană trebuiau încă să treacă printr-o etapă de formare. În al doilea rând, trăind în condiții de mediu complet noi, germanii s-au adaptat la acestea. Acest lucru s-a aplicat și materialelor de construcție și compoziției turmei, precum și gama de culturi cultivate etc. În Rusia, a existat un proces de formare a subetnului german, care s-a reflectat în numele acestuia: „germani ruși”, „germani sovietici”. Dintre caracteristicile culturii subetnice, trebuie acordată atenție nivelului scăzut de urbanizare. Conform recensământului din 1926, acesta era de 14,9%. Germanii ruși erau în majoritate rezidenți din mediul rural. Germanii urbani s-au deosebit semnificativ de alte grupuri etnice prin caracteristicile comportamentului demografic. Au fost caracterizate prin căsătorii tardive și fertilitate scăzută. Un astfel de model de comportament s-a format în Europa de Vest deja în secolul al XV-lea.
Evreii sunt un nume etnic comun pentru naționalitățile care istoric se întorc la evreii antici. Principala populație din Israel. Locuiesc în diferite țări.
Limba - ebraica, idișul, limbile țărilor în care trăiesc.
Religie - iudaism.
Au apărut în Chelyabinsk la mijlocul secolului al XIX-lea. Erau soldați activi de 25 de ani, absolvenți ai școlilor de muzicieni militari (cantoniști). În 1840 erau 40, în 2000 - 4,4 mii. În anii 1990, aproximativ 50% dintre evrei au emigrat.
Înainte de revoluție, ei locuiau în oraș pe baza unui document cu permis temporar, deoarece locul principal de reședință era determinat de linia așezării evreiești, introdusă în 1791. învățământ special și superior), majoritatea în Chelyabinsk la sfârșitul secolului al XIX-lea. erau soldați pensionari și subofițeri. În plus, băieții din familiile evreiești care au fost trimiși la școlile militare și convertiți cu forța la ortodoxie, după ce au studiat și au slujit mult, au rămas deseori în locurile în care s-au retras. În cea mai mare parte evreii erau angajați în comerț, medicină, precum și bijuterii, publicare, farmacie, cusut și panificație.
Creșterea populației evreiești a început la începutul secolului al XX-lea. și a fost asociat cu anularea temporară a Palei de așezare (în timpul primului război mondial, guvernul a permis refugiaților evrei să locuiască în Ural și Siberia), creșterea industrială a orașului. Creșterea numărului a fost facilitată și de ieșirea populației evreiești din regiunile vestice ale Rusiei în legătură cu pogromurile (în Chelyabinsk, în timpul pogromului evreiesc din 1905, au murit mai mulți oameni). În mod indirect, acest lucru a fost facilitat de lansarea căii ferate transsiberiene. Copiii au învățat în heders (școli elementare), într-o școală evreiască, în cadrul unei norme de cinci procente într-o școală reală, gimnaziu și o școală comercială. Centrul vieții sociale și religioase a evreilor din Chelyabinsk a fost sinagoga (templul evreiesc), construită în 1900-1905. Cu ea s-au deschis o școală evreiască și o societate de ajutorare a evreilor săraci, și mai târziu refugiați care au ajuns în Chelyabinsk în timpul Primului Război Mondial. Comunitatea evreiască a patronat familiile apărătorilor Patriei.
Revoluția din octombrie 1917 a schimbat compoziția socială a evreilor. Reprezentanții capitalurilor mari și mijlocii au emigrat. În legătură cu lichidarea societăților evreiești (1917), interzicerea și confiscarea cărților în ebraică (1919), confiscarea tuturor obiectelor de argint din sinagogă (1921) și apoi închiderea școlilor și sinagogilor evreiești (1929), s-au schimbat și tradițiile naționale. Slăbirea tradițiilor naționale și religioase a contribuit la asimilarea rapidă a evreilor. Acest lucru a fost facilitat de familiarizarea cu cultura sovietică și căsătoriile mixte. În același timp, noul guvern a permis evreilor să studieze în instituții de învățământ superior, să participe la viața politică, economică, socială și culturală a orașului.
În timpul industrializării anilor 1920-1930. Evreii au contribuit la crearea unei noi societăți: au lucrat la construcția fabricilor, în organele de partid și de stat (directorul ChTZ A. Bruskin, inginer șef I.Ya. etc.). Mulți dintre ei au devenit victime ale represiunii în a doua jumătate a anilor 1930.
În timpul Marelui Război Patriotic, numărul evreilor a crescut din cauza evacuaților, dar a scăzut în anii postbelici: mulți s-au întors la vechile lor locuri de reședință. La sfârșitul anilor 1940. aproape toți evreii au fost înlăturați din funcții de conducere. În 1953, 10 șefi de secții ai institutului medical au fost arestați în „cazul medicilor”. În anii 1990. a început renașterea vieții religioase și național-culturale a populației evreiești: sinagoga a fost returnată, au fost deschise școli evreiești și o bibliotecă și s-au creat organizații publice.
Sinagoga Chelyabinsk.
Atunci și acum
Apariția populației evreiești în Chelyabinsk datează din anii 40 ai X-ului Al IX-lea Primii „evrei” au fost soldații Nikolaev cu o activitate activă de 25 de ani, absolvenți ai școlilor cantoniste din Orenburg și Troitsk. La sfârșitul slujbei, ei au rămas adesea în oraș, au dobândit familii, astfel, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. majoritatea populației evreiești a orașului erau soldați retrași și subofițeri. Numele lor sunt cunoscute din arhive: B. Bershtein, M. Bruslevsky, N. Weiner, D. Mlanin, O. Henkel și alții, și-au păstrat limba maternă și au respectat cu strictețe tradiția și legile Torei. În anii de serviciu, soldații evrei au cumpărat împreună o colibă, unde se rugau sâmbăta și sărbătorile.
Odată cu lansarea Marii Căi Ferate Siberiene, populația orașului a început să crească rapid, incl. a crescut și proporția evreilor. În 1894, erau 104 persoane. Religia evreiască - 0,6% din populația din Chelyabinsk, și deja în 1901 - 686 de persoane. (3%). Erau negustori, meșteșugari și specialiști în medicină, precum numai acestor categorii ale populației li s-a permis să locuiască în afara „Palei de așezare” definită de guvernul Imperiului Rus, care se află în principal în vestul Rusiei. S-au stabilit pe străzile Masterskaya (str. Pușkin), Nikolskaya (str. Sovetskaya), Stepnaya (str. Communy) și Isetskaya (str. K. Marx). În oraș s-au adunat o mulțime de oameni de afaceri, care se ocupau cu colectarea și vânzarea de cereale, comerț cu ceai, deschideau farmacii, magazine și ateliere (lăcătuși, mobilier, pălărie, rochii gata făcute etc.). O mare contribuție la dezvoltarea meșteșugurilor și a comerțului a fost adusă de: Abram Breslin, Max Geiman, Ovsey Dunevich, Ananiy Kogen, Solomon Bren, Yakov Elkin, Leia Breslina etc. Primii medici din oraș au lucrat Nahum Sheftel, Zalman Mazin, Adolf Kirkel, care a jucat un rol imens în salvarea a mii de locuitori din districtul Chelyabinsk de epidemii, au deschis spitale zemstvo în sate.
Centrul vieții comunității evreiești a devenit în mod tradițional sinagogă (sinagogă - în ebraică „beit-Kneset” - o casă de întâlnire). Sfârșitul anilor '60 Al XIX-lea. comunitatea a achiziționat prima clădire pentru „casa de rugăciune evreiască”, unde au fost invitați primii rabini din Chelyabinsk - rabinul spiritual - reb. Ber Hein, oficial - Abram Yatsovsky; shoyhet (reznik) - Chaim Auerbach. Rabinul de stat a fost aprobat de autoritățile provinciale, de la care a primit un certificat pentru titlul de rabin. A reprezentat comunitatea în instituțiile de stat și administrative. Nașterea unui copil, actul de circumcizie, încheierea căsătoriilor și înmormântarea au fost lăsate să fie înregistrate numai lui, toate documentele poartă semnătura acestuia. Îndatoririle rabinului de stat includeau și depunerea jurământului evreilor - recruți, predarea predicilor patriotice în sărbători. Abram Ovseevici Iatsovski a murit în 1915 la vârsta de 85 de ani. Rabinul spiritual Reb Hein a fost considerat un consilier științific al lui A. Yatsovsky, dar amândoi erau mari experți în iudaism și erau mentori spirituali în comunitatea religioasă. Reb Hein a murit în 1914 la vârsta de
80 de ani. Acești oameni au slujit în sinagogă de peste patruzeci de ani, câștigând respectul tuturor membrilor comunității.
În anii 80 ai secolului al XIX-lea. o clădire de sinagogă din lemn a fost construită la periferia nordică a orașului (acum clădirea Administrației districtului Kalininsky se află pe acest site).
În 1894, negustorul celei de-a doua bresle Solomon Bren a lăsat moștenirea comunității evreiești pentru construirea sinagogii terenul pe care îl cumpărase la adresa: st. Atelier, 6, unde era un teren liber, așa cum era scris în arhivă - „o curte goală”.
La 16 decembrie 1900, a fost emis Decretul Consistoriului spiritual Orenburg, care permite construirea unei sinagogi. Timp de trei luni, guvernul orașului a analizat dacă există „obstacole locale, precum și obstacole din partea locuitorilor ortodocși din oraș” în calea construirii unei mari sinagogi de piatră conform proiectului propus. La 21 martie 1901, orașul Duma Chelyabinsk a decis că „nu există obstacole din partea Dumei care să permită construirea unei case de rugăciune”.
În 1903, banii colectați de la populația evreiască au fost folosiți pentru a începe construcția unei clădiri de sinagogă din piatră. Construcția a început lent, deoarece comunitatea nu era bogată și abia în 1905 sinagoga a început să funcționeze într-o clădire nouă (acum str. Pușkin, 6-B).
Din foaia de evaluare pentru 1905. : „Sf. Atelier, 6 case de piatră cu două etaje, acoperite cu fier. Societatea Evreiască din Chelyabinsk este ocupată cu o sinagogă. Aparține lui Sheftel Naum Markovich și a moștenitorilor Bren S.I. Suprafata construita - 435 mp metri ".
Nakhman Mordukhovich Sheftel este primul doctor al credinței evreiești, care a apărut în Chelyabinsk din 1891, o persoană profund religioasă care a contribuit cel mai probabil la construcție. În 1906. a preluat întreținerea clădirii sinagogii.
Viața comunității evreiești din Chelyabinsk a devenit din ce în ce mai activă.
La 20 mai 1907, construirea unei școli evreiești pe stradă. Asiatic, 7 (acum Elkina St.). Alături de disciplinele religioase, școala a predat educație generală în limba maternă. În plus, au existat mai mulți heders în oraș - școli religioase primare în care Tora și elementele de bază ale Talmudului au fost predate cu memorarea rugăciunilor. De obicei se aflau în apartamentul profesorului - Melamed. 6 - 8 elevi s-au adunat la o masă lungă - băieți de la 5 ani și au studiat cu sârguință, pentru că o tradiție veche de secole cerea ca toți copiii bărbați, indiferent de bogăția familiei, să primească educație primară. Copiii evrei au studiat, de asemenea, la o școală adevărată, la o gimnaziu pentru fete și la o școală de meserii. Prestigiul educației în mediul evreiesc a fost întotdeauna ridicat, deși nu toți copiii au putut studia din cauza taxelor de școlarizare obligatorii și a restricțiilor - admiterea copiilor evrei a fost limitată la norma de 5%. Au fost create consilii de administrare pentru a strânge fonduri pentru nevoile educației. O contribuție deosebit de mare a fost adusă de Gaiman Max Isaakovich - negustorul primei bresle, Vysotsky Petr Matveyevich - negustorul primei bresle, Basovsky Joseph Borisovich - comerciant.
în 1913 - a fost creată frăția funerară evreiască din Chelyabinsk.
Comunitatea a devenit activă în special după alegerile din 1909 ale lui Avrum Berkovich Breslin, un negustor al primei bresle, membru al consiliului de administrație al Bursei de Valori din Chelyabinsk, proprietar al unei tipografii, creatorul primului ziar cotidian „Vocea Priuraliei”, în calitate de președinte al consiliului sinagogal.
Odată cu izbucnirea primului război mondial, sinagoga a devenit un centru de ajutorare a refugiaților, al căror flux a fost foarte mare - în 1916, din 6302 de refugiați care au ajuns în oraș, 683 erau evrei. Familiile de refugiați sunt găzduite în clădirea sinagogii. Așa-numitele taxe „kruzhechny” sunt ținute în permanență pentru a ajuta victimele ostilităților, iar banii colectați au fost distribuiți nu numai între evrei, ci și predați Băncii de Stat. Comunitatea evreiască preia patronajul familiilor apărătorilor Patriei. Un „birou de muncă” a fost deschis la sinagogă pentru a ajuta refugiații să obțină locuri de muncă.
În 1915, Comitetul pentru Ajutor pentru Refugiați a fost format în cadrul Societății de Beneficii pentru Evreii Săraci; o echipă sanitară este creată din tineri evrei pentru a primi soldați răniți din prima linie din trenurile sanitare și pentru a-i transporta la spitalele locale.
În același an, după moartea lui Abram Yatsovsky, care a slujit în sinagogă mai mult de 40 de ani, Mihail Volosov, absolvent al școlii religioase evreiești superioare (yeshiva), a fost ales ca rabin de stat.
În 1917, Rusia a trecut prin două revoluții, a intrat într-o perioadă a celor mai mari răsturnări sociale care au rupt modul de viață obișnuit. Pentru prima dată, evreii au primit drepturi civile, politice și naționale egale cu alte popoare. Sloganele libertății și egalității au cucerit tinerii evrei, majoritatea au mers la studii, învățământul superior a devenit disponibil chiar și pentru cele mai sărace straturi ale populației. Dar iudaismul, care de mii de ani i-a întărit pe evrei într-un singur popor, împiedicând asimilarea, păstrând tradițiile, cultura, religia de influențe exterioare, a devenit pentru noua ideologie o „superstiție națională dăunătoare”. Dintre evrei, a existat o divizare în cei care au încercat să-și păstreze formele obișnuite de viață și cei care au fost implicați activ în construcția unei noi vieți. Dorința de a schimba totul, entuziasmul sincer pentru sloganurile „internaționalismului proletar” a dus la faptul că unii dintre tinerii evrei au renunțat nu numai la religie, ci și la obiceiurile, cultura și limba poporului lor. Diferite tipuri de societăți evreiești sunt lichidate treptat. Comitetul provincial al PCR (b) a lansat lucrări pentru eliminarea caracteristicilor naționale ca relicve ale trecutului și a propagandei ateiste sub sloganul „Religia este opiu pentru popor”. Au început represiunile împotriva purtătorilor de tradiții și religii evreiești vechi de o mie de ani. În 1919, cărțile în ebraică au fost interzise și retrase, este interzisă studierea limbii ebraice - limba Torei. În 1921 toate obiectele de argint au fost confiscate de la sinagogă: menore, sfeșnice, ulcioare. În 1921, prin decretul secțiunii evreiești din comitetul provincial al PCR (b), chederul din sinagogă a fost închis cu următoarea justificare (Protocolul nr. 19 din 21 mai 1921, paragraful 3):
„Ținând cont de faptul că copiii de vârstă preșcolară nu pot înțelege semnificația religiei, nu le permit să participe la studii de grup, ... nu are loc nicio învățătură religioasă, cu excepția citirii mecanice într-un limbaj de neînțeles, dar care provoacă matitate și le afectează abilitățile mentale, însoțite de întârziere fizică, subdiviziunea evreilor Heder nat. minorități ÎNCHIS! "
Școală evreiască cuprinzătoare pe stradă. Asiatic, 7 (acum strada Elkina) a funcționat până în septembrie 1919, apoi sediul său a fost ocupat de Comitetul Revoluționar Siberian, iar în mai 1923 școala a fost definitiv închisă.
Doar sinagoga a continuat să funcționeze: un minian adunat pentru rugăciune, o bibliotecă evreiască a funcționat și cantori, cântăreți de sinagogă, veneau din când în când.
În anii primului plan cincinal, sub sloganul „Lupta împotriva religiei - lupta pentru socialism”, a început o nouă campanie antireligioasă cu confiscarea clădirilor religioase. La 14 noiembrie 1929, a fost întocmit un act care preciza că clădirea sinagogii era distrusă, „conducta și cazanul erau complet inutilizabile”, dar la cererea lucrătorilor și a publicului, clădirea sinagogii ar trebui „folosită ca o instituție utilă din punct de vedere social - Komsomol și clubul pionierilor ”. La 18 ianuarie 1929, prin decizia prezidiului Consiliului municipal, sinagoga a fost închisă, iar în 1930 în clădirea „prăbușită” a sinagogii a fost deschis clubul Chelyabtraktorostroya, care a funcționat până în toamna anului 1933; apoi localul a devenit o sală de concerte a Filarmonicii, în care au evoluat Emil Gilels, David Oistrakh, Boris Goldstein și alți maeștri ai culturii.
În 1937, aici a fost deschis un atelier de fabricație a protezelor, iar în 1941 - o uzină protetică, care a ocupat sediul până în 1964. A fost complet echipată, au fost instalate mașini, vibrația din care a distrus modelarea unică a stucului de pe pereți și pereți. A clădirii. După 1964, sinagoga a devenit depozit pentru o fabrică de proteze.
După închiderea sinagogii, viața religioasă a comunității a fost de fapt interzisă. În unele case particulare, oamenii s-au adunat la rugăciune sâmbăta și sărbătorile. Aceste adunări pentru „închinare neautorizată” au devenit deosebit de periculoase în 1937, când mai mulți proprietari ai acestor apartamente au fost arestați și reprimați. Legăturile naționale, modul tradițional de viață comunitară au fost rapid distruse, iar asimilarea a decurs într-un ritm rapid. Căsătoriile mixte au devenit obișnuite; înainte de revoluție, acest lucru era posibil doar în cele mai extreme cazuri - sub rezerva schimbării religiei de către mire sau mireasă. Încă din 1924, din 109 căsătorii evreiești, 27 erau mixte. S-au pierdut nu doar tradițiile religioase, ci și un strat imens de cultură națională, aroma strălucitoare și unică a comunității evreiești din oraș a fost ștearsă din viață și din memorie.
Odată cu începutul Marelui Război Patriotic, mulți evacuați au sosit în Chelyabinsk, în special un grup mare de oameni religioși care au continuat să respecte tradiția au sosit cu fabrica de la Harkov. În 1943 au cumpărat o mică casă veche pentru rugăciuni pe stradă. Comune. În 1946, comunitatea a cumpărat o casă cu două camere pe strada Kirov pentru ritualuri religioase, apoi pe strada Kalinin și ulterior a închiriat un apartament. Prin eforturile majorității persoanelor în vârstă, tradițiile naționale au fost păstrate în familii: sâmbăta a fost respectată, sărbătorile tradiționale evreiești, felurile de mâncare de Paști, cărțile de rugăciune și caracteristicile bucătăriei evreiești au fost păstrate.
Un grup de inițiativă format din A. Kaplan și T. Lieberman, D. Orenbakh, M. Mokhrik a început să strângă documente pentru întoarcerea clădirii sinagogii către comunitatea evreiască.
La 22 martie 1991, comitetul executiv al consiliului orașului a adoptat o decizie „Cu privire la întoarcerea credincioșilor a clădirii religioase a sinagogii”, care prevede: „Considerați legitim cererea credincioșilor de a restitui clădirea sinagogii către comunitatea evreiască pentru efectuarea ritualurilor religioase. Utilizarea în continuare a acestei clădiri ca depozit pentru o întreprindere protetică este inacceptabilă și ilegală ... Până la 1 Mai 1991 pentru efectuarea reparațiilor actuale ale acoperișului și eliberarea uneia dintre camerele de la parter pentru credincioși ... ”.
La început, o singură cameră din depozitul fabricii de proteze a fost eliberată. Entuziaștii au curățat camera dezordonată și dărăpănată în care a avut loc prima rugăciune.
În 1993, cu binecuvântarea lui Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneerson, a fost deschisă în Rusia Fundația Internațională Or-Avner Chabad Lubavich. Președintele și sponsorul fondului este un om de afaceri israelian, dl Levi Leviev. Scopul fundației este dezvoltarea educației, culturii și tradițiilor evreiești în întreaga CSI. Fundația a început să trimită rabini în diferite orașe din fosta URSS. Până în prezent, 232 de rabini au fost deja trimiși în 78 de orașe din CSI.
În 1995, Fundația Or-Avner Chabad Lubavich a trimis doi tineri rabini, Yossi Levi și Sholom Goldschmit, la Chelyabinsk. Scopul vizitei lor este de a crea un adevărat evreu tradițional pentru evreii din oraș. Imediat după sosirea lor, au deschis o școală duminicală la sinagogă, unde copiii își puteau studia limba, tradițiile și cultura, știind că învață conform tradițiilor de o mie de ani ale strămoșilor noștri. La sinagogă a fost organizată o tabără de vară pentru copii, sărbători evreiești, mulți tineri au început să vină la sinagogă pentru rugăciune.
În august 1996, în calitate de trimis al rebei Lubavitcher și la invitația comunității evreiești, cu sprijinul rabinului șef al Rusiei Berl Lazar, rabinul Meir Kirsch a venit la Chelyabinsk împreună cu soția sa Devora Leia și fiul cel mare Menachem Mendel pentru reședință permanentă .
În februarie 1998, Abram Itskovich Zhuk a fost ales președinte al comunității religioase.
În septembrie 1997 și-a început activitatea Filiala Chelyabinsk a Fundației de Caritate a Congresului Evreiesc din Rusia (director Ya.Oks, membri ai Consiliului de administrație: E. Vainshtein, M. Vinnitsky, A. Livshits, M. Lozovatsky, A. Levit, L. Merenzon, S. Mitelman, B. Roizman), care, la inițiativa lui A. Livshits, a determinat restaurarea clădirii sinagogii drept o direcție prioritară a activității sale. Decizia RJC a fost susținută de rabinul Meir Kirsch.
Președintele Academicianului Fondului Cultural Rus D. S. Likhachev a susținut inițiativa de restaurare a sinagogii și a prezentat Fondului Cultural Chelyabinsk un sfeșnic unic - Chanukiah de argint - realizat în atelierele de artă din Leningrad, conform schițelor vechi. Astăzi, Chanukiah donat decorează sinagoga. Fundația comună a oferit asistență pentru achiziționarea de scaune de luat masa. Federația Comunităților Evreiești, condusă de rabinul șef al Rusiei, Berl Lazar, a finanțat achiziționarea de mobilier special pentru sala de rugăciune și lămpi, o bima, o arcă pentru Tora, omud, precum și vitralii.
În 1999 Prin decizia Adunării legislative a regiunii Chelyabinsk, clădirea sinagogii a fost declarată monument arhitectural al regiunii Chelyabinsk (Rezoluția nr. 457 din 28 ianuarie 1999).
Pe 26 octombrie 2000, a avut loc unul dintre cele mai mari evenimente din viața evreilor din Ural - o sinagogă readusă la forma inițială a fost deschisă solemn în Chelyabinsk. A devenit primul templu evreiesc deschis oficial după revoluție în vasta regiune Ural-Siberiană.
Reprezentanții diferitelor organizații evreiești din Rusia au venit să-i felicite pe evreii din Chelyabinsk, inclusiv pe rabinul șef al Rusiei și președintele Asociației rabinilor CSI Berl Lazar, director executiv al FEO CSI Avraham Berkovich, redactor-șef al revistei Lechaim și Șef al Departamentului de Relații Publice FEOR Borukh Gorin, rabin șef al KEROOR Adolf Shaevich, vicepreședinte al Fundației caritabile a congresului evreiesc rus Alexander Osovtsov, șef al filialei din Moscova a Joint Joel Golovensky, reprezentant al agenției evreiești în Rusia Yair Levy , Vicepreședinte executiv al comunității evreiești din Moscova Pavel Feldblum, secretar executiv al Consiliului de administrație al Congresului organizațiilor și comunităților religioase evreiești Anatoly Pinsky, șefi ai filialelor regionale ale CHF "REC" din Kazan (M. Skoblionok , V. Rozenshtein), Ekaterinburg (A. Khalemsky). Yacheslav Tarasov. Potrivit vicepreședintelui „Congresului evreiesc rus” A. Osovtsov, care a vorbit la ceremonie: „Ce au putut face locuitorii din Chelyabinsk, care de fapt au reconstruit templul într-un timp atât de scurt, este un adevărat miracol! " Într-adevăr, când, ca urmare a perestroicii, clădirea sinagogii a fost înapoiată comunității, primii entuziaști care au început să reînvie viața evreiască din oraș au fost întâmpinați de sticlă spartă și de un acoperiș distrus prin care cerul a privit. Era greu de imaginat că o sinagogă va renaște pe locul acestor ruine. Și acum, la mai puțin de trei ani de la începerea lucrărilor, mii de evrei din regiunea Chelyabinsk au primit o clădire de o frumusețe și echipament remarcabile, donată în 2001 pentru utilizarea gratuită a comunității religioase evreiești Chelyabinsk „Judim”, care din august 1996 a fost condus de rabinul șef al regiunii Chelyabinsk și regiunea Chelyabinsk Meir Kirsch, președinte din 1998 - A. Zhuk.
Primii evrei au apărut în Ural în secolul al XVII-lea, chiar înainte de începerea construcției capitalei regiunii, Ekaterinburg. Divizarea ulterioară a statului polonez al Commonwealth-ului în secolul al XVIII-lea a provocat o reinstalare masivă a evreilor în Imperiul Rus. Ecaterina a II-a a ordonat reinstalarea poporului evreu la o anumită graniță - „Palidul Așezării”, în afara căruia se puteau stabili numai cei care s-au convertit la creștinism sau au slujit în armata țaristă timp de 25 de ani.
În plus, evreilor din acea perioadă nu li s-a dat pământ pentru agricultură și agricultură. Rezultatul acestor circumstanțe m-a determinat să mă angajez în alte activități, de exemplu: afaceri juridice, vindecare, sculptură, comerț, activități bancare etc.
Multă vreme, oficialii au încercat să impună evreilor viața și cultura locală, pentru a-și amesteca comunitatea cu poporul rus. I-au dus în armată, i-au forțat să accepte ortodoxia cu forța, le-au acordat un premiu în bani pentru că au renunțat la credința lor natală și s-au convertit la creștinism.
Fundația comunității evreiești din Ekaterinburg a fost soldații cantoniști care au ajuns aici din provincia Nikolaev (sudul Ucrainei moderne). Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, evreii din Ekaterinburg au dezvoltat antreprenoriat comercial intensiv. Ulterior au achiziționat case mari, unii dintre ei au devenit industriali. Inteligența locală era alcătuită din evrei, un exemplu viu - în 1906 inginerul Lev Krol a devenit proprietarul gradului de adjunct.
Trăsăturile de așezare a evreilor în Ekaterinburg
Nimeni nu știe sigur dacă a existat respectarea obligatorie a evreilor de la Pale of Settlement din Ekaterinburg. La începutul secolului al XX-lea, existau locuri de reședință compactă lângă sinagogă și case de rugăciune. Se formează școli speciale evreiești și apar cimitire, unde se afla una dintre primele clădiri pentru slujirea lui Dumnezeu - în acest scop, evreilor li s-au alocat fonduri din trezoreria orașului pentru a închiria o casă pe malul stâng al râului Iset. În acel moment, în capitala Uralilor, numărul evreilor depășea o mie de oameni și, după revoluție, a existat o creștere bruscă a numărului lor.
Există 3 valuri de migrație ulterioară a evreilor în Ural:
- În timpul primului război mondial, evreii au fost evacuați de familiile lor din regiunile vestice ale Imperiului Rus.
- După răsturnarea lui Nicolae al II-lea, guvernul interimar a înlăturat „Pale de așezare” - acest factor a contribuit la relocarea evreilor în toată Rusia. Și orașul Ekaterinburg, datorită potențialului său comercial și industrial, a devenit un loc atractiv de reședință.
- În anii sovietici, în legătură cu mari proiecte de construcții, inginerii, arhitecții și alți specialiști care aveau calificări ridicate aveau mare nevoie. La Ural au venit evrei educați cu profesiile necesare. În principiu, această națiune a fost întotdeauna renumită pentru nivelul său ridicat de educație, iar muncitorii calificați, după cum știți, sunt în valoare.
Comunitatea evreiască modernă din Ekaterinburg numără mii de oameni. Ei comunică la nivelul organizațiilor locale, naționale și internaționale. De exemplu, Congresul Evreiesc European, al cărui președinte este Vyacheslav Moshe Kantor
