Acasă Boli și dăunători Principalele diferențe dintre ortodoxie și catolicism. Ce este Sfânta Treime? Biserica Sfintei Treimi. Icoane ale Sfintei Treimi

Boli și dăunători

Principalele diferențe dintre ortodoxie și catolicism. Ce este Sfânta Treime? Biserica Sfintei Treimi. Icoane ale Sfintei Treimi

Doctrina Bisericii Catolice subliniază realitatea existenței Persoanelor Divine, cu adevărat distinse unele de altele.

Deși Dumnezeu este unul, există trei Persoane în El, care sunt cu adevărat diferite una de cealaltă. Aceasta înseamnă că „Tatăl”, „Fiul”, „Duhul Sfânt” nu sunt doar trei nume diferite, ci Persoane reale.

Pentru a defini unitatea lui Dumnezeu și trinitatea Sa, Biserica folosește conceptele:

natura (sau esență, ființă, natură),
persoana (altfel, personalitate sau ipostaza),
relațiile interpersonale interne.

Conform învățăturilor Bisericii, în Dumnezeu există o singură natură (esență, ființă), iar Persoanele se deosebesc cu adevărat unele de altele doar în relațiile lor. „Totul este una în Dumnezeu „unde nu se pune problema unor relații opuse”. Cu alte cuvinte, totul este unul și comun în Dumnezeu, cu excepția relației Tatălui cu Fiul, a Fiului cu Tatăl și a Duhului Sfânt cu Tatăl și Fiul.

Persoanele divine nu diferă unele de altele prin natura lor. „Tatăl este același cu Fiul, Fiul este același cu Tatăl, Fiul și Tatăl sunt același cu Duhul Sfânt, adică un singur Dumnezeu prin fire.” „Fiecare dintre cele trei persoane este această realitate, adică esența divină, ființa sau natura.” Există o singură Ființă Divină comună pentru toate Persoanele Sfintei Treimi.

Când Isus a spus: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30), El a vrut să spună singura natură divină, care este comună și una pentru toate Persoanelor Preasfintei Treimi. „Persoanele divine nu împărtășesc o singură Divinitate, dar fiecare dintre Ele este Dumnezeu ca întreg.” (Catehismul Bisericii Catolice, 253)

Tatăl se deosebește de Fiul și de Duhul Sfânt nu prin natura Sa divină, ci prin faptul că nu este născut sau emanat din nimeni. Numai Tatăl îl naște pe Fiul, care s-a făcut om pentru mântuirea noastră.

Fiul lui Dumnezeu este născut veșnic din Dumnezeu Tatăl și în felul acesta se deosebește cu adevărat de El și de Duhul Sfânt. Aceasta este singura diferență. Nici Tatăl, nici Duhul Sfânt nu este născut ca Fiu. Sfântul evanghelist Ioan îl numește pe Fiul lui Dumnezeu Cuvânt: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). În acest Cuvânt, Tatăl se exprimă veșnic și complet, adică naște pe Fiul.

Credința Bisericii în adevărata Divinitate a Fiului lui Dumnezeu, născută din veșnicie din Tatăl, este exprimată de Crezul Niceo-Constantinopol:

Cred „și într-un singur Domn Iisus Hristos, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl înainte de toate veacurile, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nefăcut, consubstanțial cu Tatăl, prin care toate lucrurile au fost create.”

Duhul Sfânt se deosebește de alte Persoane divine prin faptul că El vine de la Tatăl și de la Fiul. Crezul Niceo-Constantinopol exprimă acest lucru cu cuvintele: „Și în Duhul Sfânt (cred), Domnul care dă viață, care purcede de la Tatăl și de la Fiul; Căruia, împreună cu Tatăl și cu Fiul, i se cuvine închinarea și slava.” Duhul Sfânt este Iubire, având propria Sa personalitate, prin care Tatăl îl iubește pe Fiul, iar Fiul îl iubește pe Tatăl.

Biserica Ortodoxă învață că Duhul Sfânt nu provine de la Tatăl și Fiul (în latină Filioque), ci de la Tatăl prin Fiul. Potrivit învățăturii Catehismului Bisericii Catolice, aceste două moduri de înțelegere a procesiunii Duhului Sfânt, tradiția răsăriteană și cea latină, nu se contrazic, ci se completează.

„Tradiția răsăriteană reflectă în primul rând natura primei cauze a Tatălui în raport cu Duhul. Mărturisind că Duhul este Cel care „purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26), ea afirmă că Duhul purcede de la Tatăl prin Fiul. Tradiția occidentală exprimă în primul rând comuniunea consubstanțială dintre Tatăl și Fiul, spunând că Duhul purcede din Tatăl și Fiul (Filioque). Ea spune acest lucru „în conformitate cu legea și rațiunea”, căci ordinea veșnică a Persoanelor divine în comuniunea lor consubstanțială implică faptul că Tatăl este prima cauză a Duhului ca „început fără început”, dar și că, ca Tată al Fiul Unul Născut, El, împreună cu El, constituie „unul început, din care pornește Duhul Sfânt”. Această complementaritate legitimă, dacă nu devine subiect de agravare, nu afectează esența credinței în realitatea aceluiași mister mărturisit. (Catehismul Bisericii Catolice, 248)

Biserica Catolică crede că Fiul, născut din veșnicie din Tatăl, a primit de la El absolut totul și, de asemenea, că Duhul Sfânt poate purcede de la El, așa cum purcede de la Tatăl.

„Tradiția latină a Crezului mărturisește că Duhul provine „de la Tatăl și de la Fiul (Filioque)”. Sinodul de la Florența (1438) explică: „Ființa și ființa Duhului Sfânt purcede simultan de la Tatăl și de la Fiul și El purcede veșnic de la Unul și de la altul ca de la un început și cu o singură suflare... Și din moment ce toate pe care Tatăl o are, Însuși Tatăl l-a dat pe Unul Născut Fiului, născându-L - totul în afară de paternitatea Sa - în măsura în care Fiul însuși primește veșnic această procesiune a Duhului Sfânt de la Fiul de la Tatăl, de la Care este. născut veșnic.” (Catehismul Bisericii Catolice, 246)

Cu adevărat diferite unele de altele, Persoanele Preasfintei Treimi sunt inseparabile, deoarece posedă o singură natură divină. Ei sunt un singur Dumnezeu. „Datorită acestei unități, Tatăl este în întregime în Fiul, în întregime în Duhul Sfânt, Duhul Sfânt în întregime în Tatăl, în întregime în Fiul.” (Catehismul Bisericii Catolice, 255)

Acolo unde este prezent Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sunt prezenți și Tatăl și Duhul Sfânt. Această taină a inseparabilității Persoanelor divine a avut în vedere Isus când a spus: „Credeți-Mă, că Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:11); „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30); „Cine Mă vede pe Mine îl vede pe Cel ce M-a trimis” (Ioan 12:45).

DIFERENTELE DE ORTODOXIE DE CATOLICISM

Catolicismul și Ortodoxia, ca și protestantismul, sunt ramuri ale aceleiași religii - creștinismul. În ciuda faptului că atât catolicismul, cât și ortodoxia aparțin creștinismului, există diferențe semnificative între ele.

Motivul divizării Bisericii Creștine în Apus (catolicism) și Răsărit (Ortodoxie) a fost scindarea politică care a avut loc la începutul secolelor VIII-IX, când Constantinopolul a pierdut pământurile părții de vest a Imperiului Roman. În vara anului 1054, ambasadorul Papei la Constantinopol, cardinalul Humbert, l-a anatematizat pe patriarhul bizantin Mihail Cyrularius și pe adepții săi. Câteva zile mai târziu, a avut loc un consiliu la Constantinopol, la care cardinalul Humbert și acoliții săi au fost anatematizați reciproc. Neînțelegerile între reprezentanții bisericilor romane și grecești s-au intensificat și din cauza dezacordurilor politice: Bizanțul a argumentat cu Roma pentru putere. Neîncrederea față de Orient și Occident s-a transformat în ostilitate deschisă după cruciada împotriva Bizanțului din 1202, când creștinii occidentali s-au dus împotriva colegilor lor de credință estici. Abia în 1964 Patriarhul Atenagora al Constantinopolului și Papa Paul al VI-lea au ridicat oficial anatema din 1054. Cu toate acestea, diferențele de tradiții au devenit profund înrădăcinate de-a lungul secolelor.

Organizarea bisericii

Biserica Ortodoxă include mai multe Biserici independente. Pe lângă Biserica Ortodoxă Rusă (ROC), există georgiană, sârbă, greacă, română și altele. Aceste Biserici sunt conduse de patriarhi, arhiepiscopi și mitropoliți. Nu toate Bisericile Ortodoxe au comuniune între ele prin sacramente și rugăciuni (ceea ce, conform catehismului Mitropolitului Filaret, este o condiție necesară pentru ca fiecare Biserică să fie parte a Bisericii Universale). De asemenea, nu toate Bisericile Ortodoxe se recunosc reciproc drept adevărate biserici. Ortodocșii cred că Iisus Hristos este capul Bisericii.

Spre deosebire de Biserica Ortodoxă, Catolicismul este o Biserică Universală. Toate părțile sale din diferite țări ale lumii sunt în comunicare între ele și, de asemenea, urmează același crez și îl recunosc pe Papa drept cap. În Biserica Catolică, există comunități în cadrul Bisericii Catolice (rituri) care diferă unele de altele prin forme de cult liturgic și disciplina bisericească. Există rituri romane, bizantine etc. Prin urmare, există catolici de rit roman, catolici de rit bizantin etc., dar toți sunt membri ai aceleiași Biserici. De asemenea, catolicii îl consideră pe Papa a fi capul Bisericii.

Serviciu divin

Principala slujbă de cult pentru ortodocși este Sfânta Liturghie, pentru catolici este Liturghia (liturghie catolică).

În timpul slujbelor din Biserica Ortodoxă Rusă, se obișnuiește să stea ca un semn de umilință înaintea lui Dumnezeu. În alte Biserici de Rit Oriental, ședința este permisă în timpul slujbelor. În semn de supunere necondiționată, creștinii ortodocși îngenunchează. Contrar credinței populare, se obișnuiește ca catolicii să stea și să stea în picioare în timpul închinării. Sunt slujbe pe care catolicii le ascultă în genunchi.

Maica Domnului

În Ortodoxie, Maica Domnului este în primul rând Maica Domnului. Este venerată ca o sfântă, dar s-a născut în păcatul originar, ca toți simplii muritori, și a murit ca toți oamenii. Spre deosebire de Ortodoxie, catolicismul crede că Fecioara Maria a fost concepută imaculat, fără păcatul originar și la sfârșitul vieții ei a fost înălțată la cer vie.

Simbol al credinței

Ortodocșii cred că Duhul Sfânt vine numai de la Tatăl. Catolicii cred că Duhul Sfânt vine de la Tatăl și de la Fiul.

Sacramente

Biserica Ortodoxă și Biserica Catolică recunosc șapte Taine principale: Botezul, Confirmarea (Confirmarea), Împărtășania (Euharistia), Pocăința (Mărturisirea), Preoția (Hordonarea), Masluirea (Ungerea) și Căsătoria (Nunta). Ritualurile Bisericii Ortodoxe și Catolice sunt aproape identice, diferențele sunt doar în interpretarea sacramentelor. De exemplu, în timpul sacramentului botezului în Biserica Ortodoxă, un copil sau un adult este scufundat în izvor. Într-o biserică catolică, un adult sau un copil este stropit cu apă. Taina împărtășirii (Euharistia) se celebrează pe pâine dospită. Atât preoția, cât și laicii se împărtășesc atât la Sânge (vin) cât și la Trupul lui Hristos (pâine). În catolicism, sacramentul comuniunii este celebrat pe azimi. Preoția se împărtășește atât la Sânge, cât și la Trup, în timp ce mirenii se împărtășesc numai la Trupul lui Hristos.

Purgatoriu

Ortodoxia nu crede în existența purgatoriului după moarte. Deși se presupune că sufletele pot fi într-o stare intermediară, sperând să meargă în rai după Judecata de Apoi. În catolicism, există o dogmă despre purgatoriu, unde sufletele rămân în așteptarea raiului.

Credință și morală

Biserica Ortodoxă recunoaște doar hotărârile primelor șapte Sinoade Ecumenice, care au avut loc între 49 și 787. Catolicii îl recunosc pe Papa drept cap și împărtășesc aceeași credință. Deși în cadrul Bisericii Catolice există comunități cu diferite forme de cult liturgic: bizantin, roman și altele. Biserica Catolică recunoaște hotărârile Sinodului 21 Ecumenic, ultima dintre acestea a avut loc în 1962-1965.

În cadrul Ortodoxiei, divorțurile sunt permise în cazuri individuale, care sunt hotărâte de preoți. Clerul ortodox este împărțit în „alb” și „negru”. Reprezentanții „clerului alb” au voie să se căsătorească. Adevărat, atunci nu vor putea primi rang episcopal sau superior. „Clerul negru” sunt călugări care își fac jurământul de celibat. Pentru catolici, sacramentul căsătoriei este considerat a fi pe viață, iar divorțul este interzis. Toți clerul religios catolic își depun un jurământ de celibat.

Semnul crucii

Creștinii ortodocși se fac cruce doar de la dreapta la stânga cu trei degete. Catolicii se fac cruce de la stânga la dreapta. Nu au o singură regulă pentru cum să vă plasați degetele atunci când creați o cruce, așa că s-au înrădăcinat mai multe opțiuni.

Pictograme

Pe icoanele ortodoxe, sfinții sunt înfățișați în două dimensiuni conform tradiției perspectivei inverse. Aceasta subliniază faptul că acțiunea se desfășoară într-o altă dimensiune – în lumea spiritului. Icoanele ortodoxe sunt monumentale, austere și simbolice. La catolici, sfinții sunt înfățișați în mod naturalist, adesea sub formă de statui. Icoanele catolice sunt pictate în perspectivă dreaptă.

Imaginile sculpturale ale lui Hristos, ale Fecioarei Maria și ale sfinților, acceptate în bisericile catolice, nu sunt acceptate de Biserica Răsăriteană.

Răstignire

Crucea ortodoxă are trei traverse, dintre care una scurtă și situată în partea de sus, simbolizând tăblița cu inscripția „Acesta este Isus, Regele Iudeilor”, care a fost bătută în cuie deasupra capului lui Hristos răstignit. Bara transversală inferioară este un taburet pentru picioare, iar unul dintre capete se uită în sus, arătând spre unul dintre hoții răstignit lângă Hristos, care a crezut și s-a înălțat împreună cu el. Al doilea capăt al barei transversale este îndreptat în jos, ca semn că al doilea hoț, care și-a permis să-l defăimească pe Isus, a mers în iad. Pe crucea ortodoxă, fiecare picior al lui Hristos este pironit cu un cui separat. Spre deosebire de crucea ortodoxă, crucea catolică este formată din două bare transversale. Dacă îl înfățișează pe Isus, atunci ambele picioare ale lui Isus sunt pironite la baza crucii cu un singur cui. Hristos pe crucifixele catolice, precum și pe icoane, este înfățișat în mod naturalist - corpul său se lasă sub greutate, chinul și suferința sunt vizibile în întreaga imagine.

Slujba de înmormântare pentru decedat

Creștinii ortodocși comemora morții în a 3-a, a 9-a și a 40-a zi, apoi o dată la doi ani. Catolicii își amintesc întotdeauna morții în Ziua Comemorarii - 1 noiembrie. În unele țări europene, 1 noiembrie este sărbătoare oficială. Defuncții sunt amintiți și în a 3-a, a 7-a și a 30-a zile după moarte, dar această tradiție nu este respectată cu strictețe.

În ciuda diferențelor existente, atât catolicii, cât și creștinii ortodocși sunt uniți prin faptul că ei mărturisesc și propovăduiesc în întreaga lume o singură credință și o singură învățătură a lui Isus Hristos.

concluzii:

1. În Ortodoxie, este general acceptat că Biserica Universală este „întruchipată” în fiecare Biserică locală, condusă de un episcop. Catolicii adaugă la aceasta că, pentru a aparține Bisericii Universale, Biserica locală trebuie să aibă comuniune cu Biserica Romano-Catolică locală.

2. Ortodoxia Mondială nu are o singură conducere. Este împărțită în mai multe biserici independente. Catolicismul mondial este o singură biserică.

3. Biserica Catolică recunoaște primatul Papei în chestiuni de credință și disciplină, moralitate și guvernare. Bisericile ortodoxe nu recunosc primatul Papei.

4. Bisericile văd diferit rolul Duhului Sfânt și al mamei lui Hristos, care în Ortodoxie este numită Maica Domnului, iar în catolicism Fecioara Maria. În Ortodoxie nu există conceptul de purgatoriu.

5. Aceleași sacramente funcționează în Bisericile Ortodoxă și Catolică, dar ritualurile pentru implementarea lor sunt diferite.

6. Spre deosebire de catolicism, Ortodoxia nu are o dogmă despre purgatoriu.

7. Ortodocșii și catolicii creează crucea în moduri diferite.

8. Ortodoxia permite divorțul, iar „clerul alb” al acestuia se poate căsători. În catolicism, divorțul este interzis și toți clerul monahal își depun un jurământ de celibat.

9. Bisericile Ortodoxă și Catolica recunosc hotărârile diferitelor Sinoade Ecumenice.

10. Spre deosebire de ortodocși, catolicii înfățișează sfinții pe icoane într-o manieră naturalistă. De asemenea, printre catolici, sunt comune imaginile sculpturale ale lui Hristos, ale Fecioarei Maria și ale sfinților.

Doctrina Treimii

Dogma centrală a Bisericii Catolice este dogma Treimii. Conform învățăturilor Bisericii, un singur Dumnezeu există în trei persoane necontopite și indivizibile - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Ideile lui Tertulian au fost de mare importanță pentru înțelegerea Treimii de către Biserica Apuseană, iar învățătura Treimii a primit relativă completitudine de la Augustin, care a oferit o interpretare „psihologică” a Treimii ca autocunoaștere și iubire eternă divină. Doctrina Treimii are cea mai importantă semnificație practică pentru Biserică. „Consubstanțialitatea” și „ipostasul” persoanelor Treimii confirmă unitatea și semnificația egală a celor trei izvoare ale Revelației - Vechiul Testament, Noul Testament și Sfânta Tradiție și, prin urmare, autoritatea Bisericii ca custode al Revelația, în afara căreia este imposibil să găsești mântuirea. Acesta este motivul luptei ireconciliabile a Bisericii împotriva învățăturilor antitrinitare.

Din cartea Curs de patrulare autor Sidorov Alexey Ivanovici

Din cartea Teologie dogmatică autor Davydenkov Oleg

3.1.2. Doctrina Trinității a lui Origen Pentru a înțelege istoria ulterioară a dezvoltării teologiei trinitare, este necesar să avem o înțelegere generală a doctrinei lui Origen despre Trinitate, deoarece majoritatea covârșitoare a părinților ante-niceeni erau origeniști în doctrina lor trinitariană

Din cartea Introducere în teologia patristică autor Meyendorff Ioann Feofilovich

Doctrina Treimii și marele merit al lui Hristos Tertulian este că, pentru prima dată în istoria gândirii creștine, a folosit expresii care au devenit ulterior ferm stabilite în teologia Trinității Ortodoxe. Astfel, el a spus că Fiul are aceeași esență ca și Tatăl; Și

Din cartea Catolicism autor Rashkova Raisa Timofeevna

Învățătură despre Sf. Trinity În învățătura sa despre Sf. Origen pleacă în primul rând de la ideea lui Dumnezeu ca unitate sau monadă? termeni împrumutati din vocabularul neoplatonic. În plus, el folosește termenul Trinitate și, descriind relația dintre Persoanele Treimii, pentru prima dată

Din cartea Marii Învățători ai Bisericii autor Skurat Konstantin Efimovici

Doctrina Treimii Principalul merit al Sf. Atanasie constă în lupta sa împotriva arianismului. Deși nu a mai rămas un singur episcop ortodox în Biserica Răsăriteană, el? unul impotriva tuturor? a apărat cu curaj credința ortodoxă de la Niceea, care a proclamat consubstanțialitatea Tatălui și

Din cartea Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii autor Karsavin Lev Platonovich

Doctrina Sfintei Treimi Augustin și-a scris cartea „Despre Treime” la sfârșitul vieții sale. Acesta rezumă întregul său concept despre Dumnezeu. Această carte a devenit ulterior baza înțelegerii clasice occidentale, „psihologice”, a Sfintei Treimi. Așa rămâne Treimea: rațiunea, iubirea, cunoașterea;

Din cartea Filosofie și teologie ortodoxă autor Kuraev Andrei Viaceslavovici

Doctrina Treimii Dogma centrală a Bisericii Catolice este dogma Treimii. Conform învățăturilor Bisericii, un singur Dumnezeu există în trei persoane necontopite și indivizibile - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. De mare importanță pentru înțelegerea Treimii de către Biserica Apuseană au fost ideile

Din cartea Prelegeri despre patrulologia secolelor I-IV ale autorului

Doctrina lui Dumnezeu, Sfânta Treime Învățătura Fericitului Diadoho despre Dumnezeu este indisolubil legată de învățătura lui despre Sfânta Treime Dumnezeu este de neînțeles diferit de toată creația și nemăsurat de superior. El nu este limitat de niciun loc, „nu este întârziat de ziduri”. El „este pretutindeni și în toate, și dincolo

Din cartea Isus, Cuvântul întrerupt [Cum s-a născut cu adevărat creștinismul] de Erman Barth D.

Doctrina Sfintei Treimi În lupta împotriva arianismului, Sfântul Ambrozie a devenit hotărâtor un predicator al definiției dogmatice a Sinodului I Ecumenic. Prin urmare, în schema sa trinitariană, locul central este ocupat de doctrina Persoanei a II-a, a Divinității Sale. Subliniind

Din cartea Doctrina lui Origen despre Sfânta Treime autor Bolotov Vasili Vasilievici

Din cartea Sistemul Dogmatic al Sf. Grigorie de Nyssa autor Nesmelov Viktor Ivanovici

SECȚIUNEA IV. PREDARE DESPRE TRIMITATE (TRIADOLOGIE) Subiectul 8. Hristos în Evanghelie PROGRAM Sensul povestirii Evangheliei despre Hristos. Diferența dintre textele sacre și cele epice. Structura evenimentului a Evangheliei. Fenomenul lui Hristos. Istoricitatea lui Isus. Centrul semantic al predicii

Împărțirea finală a Bisericii Creștine Unite în ortodoxie și catolicism a avut loc în 1054. Cu toate acestea, atât bisericile ortodoxe, cât și bisericile romano-catolice se consideră doar „o singură Biserică sfântă, catolică (conciliară) și apostolică”.

În primul rând, catolicii sunt și creștini. Creștinismul este împărțit în trei direcții principale: catolicism, ortodoxie și protestantism. Dar nu există o singură Biserică Protestantă (există câteva mii de confesiuni protestante în lume), iar Biserica Ortodoxă include mai multe Biserici independente una de cealaltă.

Pe lângă Biserica Ortodoxă Rusă (ROC), există Biserica Ortodoxă Georgiană, Biserica Ortodoxă Sârbă, Biserica Ortodoxă Greacă, Biserica Ortodoxă Română etc.

Bisericile Ortodoxe sunt conduse de patriarhi, mitropoliți și arhiepiscopi. Nu toate Bisericile Ortodoxe au comuniune între ele în rugăciuni și sacramente (ceea ce este necesar pentru ca Bisericile individuale să fie parte a Bisericii Ecumenice unice conform catehismului Mitropolitului Filaret) și se recunosc reciproc ca Biserici adevărate.

Chiar și în Rusia însăși există mai multe Biserici Ortodoxe (Biserica Ortodoxă Rusă însăși, Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate etc.). De aici rezultă că Ortodoxia mondială nu are o singură conducere. Ortodocșii cred însă că unitatea Bisericii Ortodoxe se manifestă într-o singură doctrină și în comunicare reciprocă în sacramente.

Catolicismul este o singură Biserică Universală. Toate părțile sale din diferite țări ale lumii sunt în comunicare între ele, împărtășesc un singur crez și îl recunosc pe Papa drept cap. În Biserica Catolică există o împărțire în rituri (comunități din cadrul Bisericii Catolice, care se deosebesc între ele prin forme de cult liturgic și disciplina bisericească): romane, bizantine etc. Prin urmare, există catolici de rit roman, catolici din rit bizantin etc., dar toți sunt membri ai aceleiași Biserici.

Principalele diferențe dintre ortodoxie și catolicism:

1. Deci, prima diferență între Biserica Catolică și cea Ortodoxă este înțelegerea diferită a unității Bisericii. Pentru ortodocși este suficient să împărtășească o singură credință și sacramente, pe lângă aceasta, văd nevoia unui singur cap al Bisericii – Papa;

2. Biserica Catolică mărturisește în Crez că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și Fiul („filioque”). Biserica Ortodoxă mărturisește Duhul Sfânt emanând numai de la Tatăl. Unii sfinți ortodocși au vorbit despre procesiunea Duhului de la Tatăl prin Fiul, ceea ce nu contrazice dogma catolică.

3. Biserica Catolică susține că sacramentul căsătoriei este pe viață și interzice divorțul, în timp ce Biserica Ortodoxă permite divorțul în unele cazuri.

Un înger eliberează sufletele în purgatoriu, Lodovico Carracci

4. Biserica Catolică a proclamat dogma purgatoriului. Aceasta este starea sufletelor de după moarte, destinate cerului, dar încă nepregătite pentru aceasta. Nu există purgatoriu în învățătura ortodoxă (deși există ceva asemănător - calvar). Însă rugăciunile ortodocșilor pentru morți sugerează că există suflete într-o stare intermediară pentru care mai există speranță de a merge la cer după Judecata de Apoi;

5. Biserica Catolică a acceptat dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria. Aceasta înseamnă că nici păcatul originar nu a atins-o pe Maica Mântuitorului. Creștinii ortodocși preamăresc sfințenia Maicii Domnului, dar cred că ea s-a născut cu păcatul originar, ca toți oamenii;

6. Dogma catolică a asumării Mariei la cer trup și suflet este o continuare logică a dogmei anterioare. Ortodocșii cred, de asemenea, că Maria locuiește în Rai în trup și suflet, dar acest lucru nu este consacrat dogmatic în învățătura ortodoxă.

7. Biserica Catolică a acceptat dogma primatului Papei asupra întregii Biserici în chestiuni de credință și morală, disciplină și guvernare. Ortodocșii nu recunosc primatul Papei;

8. Biserica Catolică a proclamat dogma că Papa este infailibil în materie de credință și morală atunci când, de acord cu toți episcopii, afirmă ceea ce Biserica Catolică a crezut deja de multe secole. Credincioșii ortodocși cred că numai hotărârile Sinodelor Ecumenice sunt infailibile;

Papa Pius V

9. Creștinii ortodocși se fac cruce de la dreapta la stânga, iar catolicii de la stânga la dreapta.

Catolicilor li s-a permis de mult timp să fie botezați în oricare dintre aceste două moduri, până când Papa Pius al V-lea le-a ordonat să facă acest lucru de la stânga la dreapta și în niciun alt mod în 1570. Cu o astfel de mișcare a mâinii, semnul crucii, conform simbolismului creștin, este considerat a veni de la o persoană care se întoarce la Dumnezeu. Și când mâna se mișcă de la dreapta la stânga, vine de la Dumnezeu, care binecuvântează o persoană. Nu întâmplător atât preoții ortodocși cât și catolici îi încrucișează pe cei din jur de la stânga la dreapta (privind de la ei înșiși). Pentru cineva care stă vizavi de preot, este ca un gest de binecuvântare de la dreapta la stânga. În plus, mutarea mâinii de la stânga la dreapta înseamnă trecerea de la păcat la mântuire, deoarece partea stângă în creștinism este asociată cu diavolul, iar dreapta cu divinul. Și cu semnul crucii de la dreapta la stânga, mișcarea mâinii este interpretată ca o victorie a divinului asupra diavolului.

10. În Ortodoxie există două puncte de vedere cu privire la catolici:

Primul îi consideră pe catolici ca fiind eretici care au denaturat Crezul Niceo-Constantinopolitan (prin adăugarea (lat. filioque). Al doilea consideră catolici ca fiind schismatici (schismatici) care s-au desprins de Biserica Apostolică Catolică Unică.

Catolicii, la rândul lor, îi consideră pe ortodocși niște schismatici care s-au rupt de Biserica Una, Universală și Apostolică, dar nu îi consideră eretici. Biserica Catolică recunoaște că Bisericile Ortodoxe locale sunt Biserici adevărate care au păstrat succesiunea apostolică și adevăratele sacramente.

11. În ritul latin, este obișnuit să se facă botezul prin stropire, mai degrabă decât prin scufundare. Formula de botez este puțin diferită.

12. În ritul occidental, confesionaliile sunt larg răspândite pentru sacramentul spovedaniei - un loc rezervat pentru spovedanie, de obicei cabine speciale - confesionale, de obicei din lemn, unde pocăitul îngenunchea pe o bancă joasă lângă preotul, așezat în spatele unui despărțitor cu fereastră cu zăbrele. În Ortodoxie, mărturisitorul și mărturisitorul stau în fața pupitrului cu Evanghelia și Crucifixul în fața restului enoriașilor, dar la oarecare distanță de aceștia.

Confesionale sau confesionale

Mărturisitorul și mărturisitorul stau în fața pupitrului cu Evanghelia și Crucifixul

13. În ritul răsăritean, copiii încep să primească împărtășania din copilărie în ritul occidental, prima împărtășire se face abia la vârsta de 7-8 ani.

14. În ritul latin, un preot nu poate fi căsătorit (cu excepția cazurilor rare, special specificate) și este obligat să dea un jurământ de celibat înainte de hirotonire (atât pentru ortodocși, cât și pentru greco-catolici), celibatul este necesar doar pentru episcopi; .

15. Postul Mare în rit latin începe în Miercurea Cenușii, iar în ritul bizantin în Luni Curate.

16. În ritul occidental se obișnuiește îngenunchierea prelungită, în ritul răsăritean - plecarea până la pământ și, de aceea, în bisericile latine apar bănci cu rafturi pentru îngenuncheare (credincioșii stau doar în timpul lecturilor Vechiului Testament și apostolice, predici, oferte) și pentru ritul răsăritean este important ca în fața închinătorului să existe suficient spațiu pentru a se închina până la pământ.

17. Clerul ortodox poartă în mare parte barbă. Clerul catolic este, în general, fără barbă.

18. În Ortodoxie, defuncții sunt amintiți în special în a 3-a, a 9-a și a 40-a zi după moarte (prima zi este chiar ziua morții), în catolicism - în a 3-a, a 7-a și a 30-a zi.

19. Unul dintre aspectele păcatului în catolicism este considerat a fi o insultă la adresa lui Dumnezeu. Conform concepției ortodoxe, întrucât Dumnezeu este nepătimitor, simplu și neschimbător, este imposibil să-L jignim pe Dumnezeu prin păcate, ne facem rău numai noi înșine (cel care comite păcatul este rob al păcatului);

20. Ortodocșii și catolicii recunosc drepturile autorităților laice. În Ortodoxie există conceptul de simfonie a autorităților spirituale și laice. În catolicism, există un concept al supremației puterii bisericii asupra puterii seculare. Conform doctrinei sociale a Bisericii Catolice, statul vine de la Dumnezeu și de aceea trebuie respectat. Dreptul de a nu asculta de autorități este recunoscut și de Biserica Catolică, dar cu rezerve semnificative. Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse recunosc, de asemenea, dreptul la neascultare dacă guvernul forțează apostazia de la creștinism sau acte păcătoase. La 5 aprilie 2015, Patriarhul Chiril, în predica sa despre Intrarea Domnului în Ierusalim, a notat:

„... Ei așteaptă adesea de la Biserică același lucru pe care evreii din vechime îl așteptau de la Mântuitorul. Biserica ar trebui să ajute oamenii, se presupune, să-și rezolve problemele politice, să fie... un fel de lider în obținerea acestor victorii umane... Îmi amintesc de anii 90 grei, când Bisericii i se cerea să conducă procesul politic. Adresându-se Patriarhului sau unuia dintre ierarhi, aceștia i-au spus: „Desemnați-vă candidaturile la postul de Președinte! Conduceți poporul spre victoriile politice!” Și Biserica a spus: „Niciodată!” Pentru că afacerea noastră este complet diferită... Biserica slujește acele scopuri care dau oamenilor plinătatea vieții atât aici pe pământ, cât și în veșnicie. Și de aceea, când Biserica începe să slujească intereselor politice, modelor ideologice și predilecțiilor acestui secol,... ea părăsește acel tânăr măgar blând pe care a călărit Mântuitorul..."

21. În catolicism, există o doctrină a indulgențelor (eliberarea de pedeapsa temporară pentru păcatele pentru care păcătosul s-a pocăit deja și vinovăția pentru care a fost deja iertată în sacramentul spovedaniei). Nu există o astfel de practică în Ortodoxia modernă, deși anterior „scrisorile de permisiune”, un analog al indulgențelor în Ortodoxie, existau în Biserica Ortodoxă din Constantinopol în perioada ocupației otomane.

22. În Occidentul catolic, credința predominantă este că Maria Magdalena este femeia care a uns picioarele lui Isus în casa lui Simon Fariseul. Biserica Ortodoxă nu este de acord categoric cu această identificare.

apariția lui Hristos înviat la Maria Magdalena

23. Catolicii sunt hotărâți să se opună contracepției de orice fel, ceea ce pare deosebit de relevant în timpul pandemiei de SIDA. Iar Ortodoxia recunoaște posibilitatea folosirii unor contraceptive care nu au efect abortiv, de exemplu prezervativele și contraceptivele feminine. Desigur, căsătorit legal.

24. Harul lui Dumnezeu. Catolicismul învață că Harul este creat de Dumnezeu pentru oameni. Ortodoxia crede că Harul este necreat, pre-etern și afectează nu numai oamenii, ci și toată creația. Conform Ortodoxiei, mila este un atribut mistic și Puterea lui Dumnezeu.

25. Creștinii ortodocși folosesc pâine dospită pentru împărtășire. Catolicii sunt blanzi. La împărtășire, ortodocșii primesc pâine, vin roșu (trupul și sângele lui Hristos) și apă caldă („căldura” este un simbol al Duhului Sfânt), catolicii primesc doar pâine și vin alb (laicii primesc doar pâine).

În ciuda diferențelor lor, catolicii și creștinii ortodocși mărturisesc și propovăduiesc în întreaga lume o singură credință și o singură învățătură a lui Isus Hristos. Odinioară, greșelile și prejudecățile umane ne despărțeau, dar totuși credința într-un singur Dumnezeu ne unește. Isus S-a rugat pentru unitatea ucenicilor Săi. Studenții săi sunt atât catolici, cât și ortodocși.

De îndată ce ai vorbit despre Duhul, ceea ce nu ar trebui spus, ți-a devenit clar că ai fost părăsit de Duhul. Așa cum cel care închide ochii are întuneric în sine, tot așa cel care este despărțit de Duhul, devenind în afara celui care luminează, este biruit de orbirea spirituală.

Sfântul Vasile cel Mare

Fotografie de Boris Chubatyuk

finul. Astăzi aș vrea să vorbesc despre care sunt diferențele dintre credința în Sfânta Treime dintre noi, creștinii ortodocși, și dintre creștinii occidentali?

Naș. Principala diferență în credința în Trinitatea catolicilor, majoritatea comunităților protestante, pe de o parte, și ortodoxie, pe de altă parte, este că acești creștini occidentali acceptă dogma procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl și de la Fiul. (așa-numitul „filioque”). Iată ce scrie în Crezul Catolic: Cred în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, care este de la Tatăl si fiul de ieșire.

finul. Acest lucru mi se pare ciudat și mi se pare clar contrar cu ceea ce știm despre Treime din lucrările Sfinților Părinți.

Naș. Absolut adevarat. În primul rând, trebuie spus că „filioque” înseamnă introducerea a două Principii ale ființei în Treime. Deci, în legătură cu aceasta, Sfântul Marcu al Efesului a scris: „Duhul”, spune Teologul Nyssei (Sf. Grigorie Nyssa. – Auto. ), - vine din Ipostasul Părinte." Dacă El vine și din Ipostasul Fiului, atunci ce altceva înseamnă aceasta, dacă nu că El vine din două Ipostasuri? Și faptul că El vine din două Ipostasuri, ce altceva decât că El are două principii ale Ființei Sale. Astfel, atâta timp cât latinii susțin că și Duhul Sfânt vine de la Fiul, ei nu vor scăpa de dualitate”. (Despre procesiunea Duhului Sfânt tocmai din ipostaze
Părintele este clar afirmat prin următoarea afirmație a Sfântului Grigorie Teologul: „Pentru noi este un singur Dumnezeu, căci este o singură Divinitate și acele Persoane care vin de la El sunt ale Unului”. Acest „Unul”, desigur, nu este altceva decât Persoana întâi a Preasfintei Treimi – Dumnezeu Tatăl.) Și această introducere a două principii contrazice cu siguranță învățăturile Bisericii, întrucât sunt multe ziceri ale sfinților părinți care au trăit în vremurile de dinaintea împărțirii Bisericii în ortodocși și catolici, care ne indică clar existența unui singur principiu. în Treime(monarhie)

finul.. (Sf. Marcu al Efesului în tratatele sale „Mărturisirea dreptei credințe” și „Suma de cuvinte despre Duhul Sfânt” (publicată în cartea lui A. Pogodin) a adunat în mod special un număr mare de zicători patristice care mărturisesc clar acest adevăr. Iată doar câteva: „Aceeași sursă (adică singura vinovăție) a Divinității prenaturale este Tatăl, și aceasta îl deosebește de Fiul și Duhul” (Sf. Dionisie Areopagitul); „Cel nenăscut. iar singurul izvor al Divinității este Tatăl" (Sf. Atanasie cel Mare); "Singurul Vinovat este Tatăl" (Sf. Ioan Damaschinul )). Totuși, această discrepanță cu tradiția patristică este departe de a fi singura. consecință malignă a tuturor acestor consecințe care decurg din „filioque”.

Naș.În primul rând, din faptul că în Treime există DouăÎncepând, rezultă că în Treime există mai mulți zei, așa cum reiese clar din învățătura patristică. Sfântul Vasile cel Mare a scris: „Nu sunt doi Dumnezei, pentru că nu sunt doi Părinți Cel care introduce două principii predică doi Dumnezei” (Convorbirea 24). Sfântul Grigorie Teologul scria despre Sfânta Treime: „Dumnezeirea este cele Trei nemărginite, infinite co-naturalitate, unde fiecare, înțeles conceput în Sine, este Dumnezeu, ca Tată și Fiu, Fiu și Duh Sfânt, cu păstrarea proprietăților personale în fiecare, iar cei Trei, reprezentați în mod inteligibil împreună, tot Dumnezeu cel dintâi din cauza consubstanțialității, ultimul din cauza unității de poruncă” (Omilia 40). (Deoarece fiecare dintre cele trei Persoane este de natură divină, atunci din afirmația de mai sus a Sfântului Grigorie și din prezența conducerii duale (care decurge din „filioque”), prezența politeismului în Treime urmează cu o necesitate logică. )
Astfel, pe baza învățăturilor acestor doi mari sfinți, putem afirma că filioque, distrugând unitatea de comandă (monarhia), distruge dogma centrală a creștinismului - monoteismul. Din prezența a doi zei în Trinitate, rezultă în mod necesar că există o diferență între Ei în proprietățile lor și din aceasta, la rândul său, rezultă, în primul rând, complexitateîn Sfânta Treime și, în al doilea rând, faptul că una dintre Persoane divine nu este Dumnezeu. (Pentru că dacă există o proprietate în care doi Zei diferă, atunci unuia dintre ei îi lipsește o anumită calitate pe care o are celălalt, ceea ce înseamnă că primul este imperfect și, prin urmare, nu este Dumnezeu. Perfecțiunea nelimitată este o proprietate integrală a Divinului . (" Divinitatea este perfectă și fără deficiențe, atât în ceea ce privește bunătatea, cât și înțelepciunea și puterea, fără început, infinită, eternă, de nedescris și - doar ca să spun - perfectă în toate privințele"). Sfânta Treime, dar într-un sens și mai grosier (întrucât în Treime există ceva divin și altceva prin natură – adică nedivin, creat). complex, dar nu simplu nu poate fi, deoarece simplitatea este o proprietate inerentă a lui Dumnezeu. Așa a scris călugărul Ioan Damaschinul despre aceasta: „Divinitatea este simplă și necomplicată Ceea ce constă din multe și diferite lucruri este complexă, dacă necreate, și fără început, și necorporalitate, și bunătate și putere creatoare. asemenea, numim diferențe esențiale în Dumnezeu, atunci constând din atât de multe nu va fi simplu, ci complex, încât (a vorbi despre Divin) este o problemă de extremă răutate”.

finul. Asta înseamnă că catolicii nu cred în Trinitate ca Dumnezeu unic?

Naș. La această întrebare trebuie să se răspundă în fiecare caz specific, iar răspunsul nu este simplu, deoarece, pe de o parte, ei recunosc Unul Dumnezeu în Trinitate, pe de altă parte, doctrina lor despre Treime (inclusiv „filioque”) de fapt. se dovedește a fi diteism, cu toate consecințele care decurg. Pentru ca o persoană să creadă cu adevărat în unicul Dumnezeu adevărat, este necesar ca conceptele sale despre acest singur Dumnezeu să fie corecte, altfel el crede în altceva (după imaginea fanteziei sale), și nu în adevăratul Dumnezeu Unic. Dacă doriți, puteți numi orice Dumnezeu (inclusiv ceapa, așa cum au făcut egiptenii antici). Și o astfel de credință eronată în Dumnezeu, în care „ceva” este numit în mod blasfemator Dumnezeu, se dovedește a fi credință într-un „filioque”.
Pe lângă motivul indicat, mai poate fi subliniat un motiv, datorită căruia dogma „filioque” duce la distrugerea dogmei că Treimea este un singur Dumnezeu. Dacă Duhul Sfânt vine de la Tatăl și de la Fiul, atunci trebuie neapărat să ne asumăm prezența în Duhul Sfânt a celor două „părți” ale sale, având originea, respectiv, de la Tatăl și de la Fiul (de exemplu, a scris Sfântul Fotie). despre aceasta: „La tot ceea ce s-a spus, dacă Fiul este născut din Tatăl, iar Duhul purcede din Tatăl și Fiul, atunci, ca urcând din două principii, El ar fi inevitabil compus”.

finul.Și asta înseamnă că Duhul Sfânt va fi dificil?

Naș. Pot exista două opțiuni pentru complexitate aici. Pentru a înțelege acest lucru, trebuie mai întâi să răspundem la următoarea întrebare: fiecare dintre „părți” este sau nu Dumnezeu?

finul. Să spunem că nu.

Naș. Apoi, printre aceste două părți există cel puțin una, care prin natura sa nu este Dumnezeu, ci ceva alte. Și aceasta duce automat la complexitatea naturii Duhului Sfânt și, din această cauză, la negarea divinității Sale (de vreme ce complexitatea naturii în Dumnezeu este exclusă - vezi mai sus), adică la erezia lui Macedonie, care a tăgăduit divinitatea Duhului Sfânt, iar din aceasta rezultă din nou că întreaga Treime nu poate fi Dumnezeu Unic, deoarece există ceva de natură nedivină în ea.

finul.Și dacă fiecare dintre „părți” este Dumnezeu, atunci ce?

Naș. Atunci Duhul Sfânt nu va fi o Persoană în sensul exact al cuvântului.

finul. De ce?

Naș.Întrucât, după sfinții părinți, un chip desemnează ceva ce nu este supus unei alte diviziuni: „ Față ci denotă indivizibilul, adică Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt, Petru, Pavel." Și deoarece în cazul în care are loc un „filioque”, Duhul Sfânt se dovedește a fi divizibil într-o anumită privință, atunci noi au o contradicție cu învățătura patristică despre Duhul Sfânt atât despre Persoană, cât și despre Treime în ansamblu, întrucât atunci în Ea nu mai există trei Persoane indivizibile complet definite (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt), ci cel puțin patru ( Tatăl, Fiul și două părți).
Dar asta nu sunt toate necazurile. Pentru ca Treimea să fie Unul Dumnezeu, necesar, ca să fie nici mai mult de trei și nici mai puțin de trei Persoane, precum ne învață Sfântul Grigorie Teologul: „... Divinitatea a ieșit din singularitate din cauza bogăției, a călcat dualitatea, pentru că este mai înaltă decât materia și forma. din care sunt compuse corpurile, și a fost determinată de triplicitate (primul, care depășește componența dualității), din cauza perfecțiunii, pentru a nu fi mărunt și a nu se vărsa în infinit Primul ar arăta lipsă de sociabilitate, ultimul ar fi dezordine, unul ar fi complet în spiritul iudaismului, celălalt - păgânism și politeism. Aceasta înseamnă că, cu o astfel de interpretare a „filioque”, nu există un singur Dumnezeu în Treime.

finul. Așadar, există două argumente pentru care catolicii și alți creștini occidentali care recunosc „filioque” nu cred în Treime ca fiind Unul Dumnezeu?

Naș. Evident, acest lucru este adevărat, dar există și un al treilea argument. Sfântul Dionisie Areopagitul și Sfântul Atanasie cel Mare susțin că totul Divinîn Treime provine de la Persoana lui Dumnezeu Tatăl (vezi citatele de mai sus). De aici rezultă că tot ceea ce se întâmplă dar nu posedă această proprietate nu este Dumnezeu.

finul. Deci, există un alt argument, conform căruia „filioque” nu este pur și simplu nimic altceva decât douhoborism, erezia macedoneană?

Naș. Exact. „Și noi, împreună cu dumnezeiescul Dionisie, spunem că Tatăl este singurul Izvor al Divinității prenaturale și ei (care au semnat Unirea Florentină. -; În primul rând, trebuie spus că „filioque” înseamnă introducerea a două Principii ale ființei în Treime. Deci, în legătură cu aceasta, Sfântul Marcu al Efesului a scris: „Duhul”, spune Teologul Nyssei (Sf. Grigorie Nyssa. –) împreună cu latinii spun că Fiul este izvorul Duhului Sfânt, este evident că aceasta exclude Duhul din Divinitate”, după cum a scris Sfântul Marcu din Efes în legătură cu aceasta Din aceasta rezultă că și Treimea se dovedește a fi nu Dumnezeu, ci altceva.
În cele din urmă, mai există un argument și poate că este cel mai simplu dintre cele enumerate. Dacă Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și de la Fiul, atunci este evident că procesiunea de la Tatăl se dovedește a fi în unele privințe inferioară, insuficientă. „De ce vine și Duhul de la Fiul? La urma urmei, dacă procesiunea de la Tatăl este desăvârșită (și este desăvârșită, căci Dumnezeu perfect de la Dumnezeu perfect), ce este acest „proces de la Fiul” și pentru ce este? Până la urmă, ar fi inutil și inutil”, a scris Sfântul Fotie în acest sens.

finul. Evident ca asa.

Naș. Aceasta înseamnă că, dacă Duhul Sfânt vine de la Tatăl și de la Fiul, atunci Tatăl nu este Dumnezeu în sensul exact al cuvântului (deoarece are o oarecare imperfecțiune - în ceea ce privește scoaterea Duhului Sfânt), și datorită acestui lucru imperfecțiune există ceva alte, în natura ei diferită de Divinitate și, prin urmare, Treimea nu este adevăratul Dumnezeu (din aceleași motive ca și în primul argument).
Indiferent de ceea ce ne spun creștinii occidentali, adevărata credință în Dumnezeu presupune întotdeauna credința în proprietățile Sale foarte specifice: „A crede în Dumnezeu înseamnă a avea încredere vie în ființa, proprietățile și acțiunile Lui și să accepți din toată inima cuvântul Lui revelat despre mântuirea neamului omenesc”. Simplitatea naturii Sale și perfecțiunea sunt caracteristicile Sale inalienabile. Poate că credința în Treime, care include credința în „filioque” (credința catolicilor și a multor protestanți), nu poate fi numită ateism complet, dar credința în Dumnezeu, Cel în Treime, nu poate fi în niciun fel numită, întrucât acceptarea „filioque-ului” și credința autentică în Unicul Dumnezeu în Treime sunt logic incompatibile. Pentru a încheia conversația noastră, aș dori să citez minunatele cuvinte ale Sfântului Ipolit, Papa al Romei: „... Altfel nu putem recunoaște pe singurul Dumnezeu, dacă nu credem cu adevărat în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt” („Teologie ortodox-dogmatică”. Arhiepiscopul Macarie. M., 1868. T. 1. § 28). Denaturarea învățăturii despre Duhul Sfânt, așa cum ne învață Sfântul Vasile, duc inevitabil la pierderea harului, iar aceasta constituie o condiție suficientă pentru apariția a nenumărate și variate „abateri de la normă” în viața spirituală a majorității. a creştinilor occidentali. (Materialul propus este prezentat mai detaliat în articolul: N. Kolchurinsky „Conversații despre Sfânta Treime.” www.um-islam.nm.ru.)

Literatură

1. Sfântul Marcu al Efesului. Capitole silogice împotriva latinilor ( Pogodin A. Sfântul Marcu al Efesului și Unirea Florenței. M., 1994).
2. Citat. bazat pe tratatul Sfântului Marcu al Efesului „Capitole silogice împotriva latinilor”.
3. Venerabilul Ioan Damaschinul. O expunere corectă a credinței ortodoxe. Carte 1. Ch. 5.
4. Ibid. Carte 1. Ch. 9.
5. Sfântul Fotie. Mesajul districtului // Alpha și Omega. 1999. Nr. 3.
6. Venerabilul Ioan Damaschinul. O expunere corectă a credinței ortodoxe. Carte 2. Ch. 48.
7. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 22.
8. Mesaj district. (Citat din cartea lui A. Pogodin).
9. Catehism creștin lung („Despre primul membru”).

Sponsor al publicării articolului: site-ul consultantului financiar independent „IN DATORI”. Dacă sunteți în căutarea de unde să obțineți un împrumut în numerar garantat cu garanție, atunci vizitați site-ul web al unui consultant financiar la http://VDOLG.info. Profitând de oferta site-ului, puteți trimite anunțuri gratuite către bănci pentru un împrumut sau puteți plasa o reclamă despre dorința dvs. de a primi bani ca împrumut de la investitori privați. De asemenea, la dispoziția dumneavoastră sunt cele mai recente știri din lumea finanțelor și articole utile care vă vor ajuta să fiți la curent cu cele mai recente evenimente și să vă simțiți mai încrezători în problemele de împrumut și împrumut.