Capitolul 8
A privit cum am mâncat dintr-o cutie de conserve pe care o adusesem în acest sat îndepărtat din Fore. Când am observat că mă privea și i-am văzut expresia feței, am lăsat jos furculița și am luat camera care îmi atârna mereu de gât. (Din fericire, oamenii din Fore nu știau încă pentru ce este aparatul foto și s-au obișnuit repede să-mi pun acest obiect ciudat la ochi fără un motiv aparent; prin urmare, de obicei, nu s-au simțit jenați sau nu se întorceau când i-am fotografiat. .)
Povestea din spatele acestei fotografii vorbește despre importanța de a privi pe altcineva ingând ceva care ofensează gustul observatorului de a genera dezgust.
Omul Fore nici măcar nu a gustat din conservele mele; doar vederea că le-am mâncat a fost suficientă pentru a-i evoca sentimentele negative.
Acum treizeci de ani am descris dezgustul ca:
... o manifestare de antipatie. Gustul a ceva pe care vrei să-l scuipi imediat, sau chiar gândul că trebuie să mănânci așa ceva, te pot face să te simți dezgustat. Mirosul care te face să-ți astupi nasul te face și rău. Și din nou, s-ar putea să fii dezgustat chiar și de gândul la cât de dezgustător este un astfel de miros. S-ar putea să fii dezgustat de vederea a ceva care s-ar putea să-ți pară ofensator gust sau miros. S-ar putea să fii dezgustat de sunete dacă sunt asociate cu un eveniment pe care îl urăști. De asemenea, atingerea a ceva urât, cum ar fi alunecos sau gelatinos, poate provoca o senzație de dezgust.
Nu numai gusturile, mirosurile, atingerile, priveliștile sau sunetele pot provoca dezgust, ci și acțiunile și aspectul oamenilor sau chiar ideile lor. Uneori, oamenii pot avea un aspect dezgustător și este doar dezgustător să-i privești. Unii oameni sunt dezgustați când văd un infirm sau o persoană cu un aspect urât. Dezgustul poate fi cauzat de o persoană rănită într-un accident cu numeroase răni deschise. Vederea sângelui sau munca chirurgului care efectuează operația îi face și pe unii să se simtă dezgustați. Unele dintre acțiunile oamenilor par, de asemenea, respingătoare. O persoană care își torturează câinele sau pisica poate fi dezgustătoare pentru vecinii săi. Dezgustul poate fi cauzat de o persoană angajată în ceea ce alții numesc perversiuni sexuale. O filozofie de viață sau un mod de a trata oamenii care degradează demnitatea umană poate provoca, de asemenea, dezgust.
De atunci, observațiile mele au fost întărite și dezvoltate prin cercetările unui singur om de știință care a studiat dezgustul. Psihologul Paul Rozin, un bărbat care apreciază mâncarea bună, consideră că la baza dezgustului este senzația de ceva în gură care este considerat dezgustător sau contagios; după terminologia mea s-ar numi tema dezgustului. Cu toate acestea, culturi diferite au idei diferite despre ceea ce este considerat dezgustător. O fotografie a unui nou-guinean ilustrează perfect acest punct: este dezgustat de aspectul și mirosul mâncării pe care mi se pare apetisant. Dar diferențe similare pot fi observate în cadrul aceleiași culturi. De exemplu, soției mele îi place să mănânce stridii crude, dar pur și simplu nu le suport. În unele zone din China, carnea de câine este considerată o delicatesă, iar pentru majoritatea europenilor, perspectiva de a gusta o astfel de delicatesă nu emotionează. Dar există și modele generale în ceea ce provoacă dezgust.
Rosin a descoperit că cei mai puternici factori declanșatori universali sunt produsele corpului nostru: fecale, vărsături, urină, mucus și sânge. În 1955, eminentul psiholog american Gordon Allport a propus un „experiment de gândire” cu dezgust, un experiment pe care îl faci în minte pentru a vedea dacă ceea ce sugerează el se întâmplă cu adevărat. „În primul rând, luați în considerare să înghiți saliva care s-a acumulat în gură sau doar să o înghiți. Atunci imaginați-vă că îl scuipi într-un pahar și apoi îl bei! Ceea ce părea natural și „al propriu” devine brusc dezgustător și străin”. Rozin a făcut acest experiment, invitând oamenii să bea un pahar cu apă după ce scuipă în el și a constatat că Allport avea dreptate. Chiar dacă aveau salivă în gură cu o clipă mai devreme, nu au fost de acord să bea apă care conținea propria lor scuipă. Rosin susține că, de îndată ce produsul activității corpului nostru părăsește corpul nostru, devine dezgustător pentru noi.
Dezgustul nu apare ca o emoție independentă până când copilul ajunge la vârsta de patru până la opt ani. Înainte de această vârstă, există antipatie, refuz de a mânca ceva care are un gust neplăcut, dar nu dezgust. Rozin le-a cerut copiilor și adulților să atingă sau să mănânce o bomboană de ciocolată care arăta ca caca de câine. Copiii cu vârste cuprinse între patru și șapte ani nu au fost deloc stânjeniți de această sarcină, dar majoritatea adulților au refuzat să o ducă la bun sfârșit. În mod similar, copiii sub vârsta de patru ani vor bea bucuroși suc sau lapte dacă aruncați în mod intenționat o lăcustă igienizată în el.
Copiii și adolescenții sunt adesea fascinați de obiectele dezgustătoare. Rosin ne amintește că magazinele de noutăți vând imitații extrem de realiste ale vărsăturilor, mucusului și excrementelor și că adolescenții sunt principalii cumpărători ai unor astfel de produse. Există o serie întreagă de anecdote dedicate diferitelor forme de manifestare a dezgustului. Unele emisiuni TV populare pentru copii și adolescenți arată adesea situații în care personajele principale își arată dezgustul.
Profesorul de drept William Miller, în fascinanta sa carte Anatomy of Disgust Anatomia dezgustului) notează că dezgustul nu este doar fascinat de copii: „[Dezgustul]... are farmecul lui, farmecul lui, care se manifestă prin faptul că ne este greu să ne luăm ochii de la dezastrele grave... sau în cât de atractiv Filmele de groază se dovedesc a fi pentru noi... Proprii noastre muci, urina și fecalele noastre sunt percepute ca ceva dăunător și ne dezgustează, dar dăm dovadă de o atenție emoționantă și curiozitate față de ele...
Ne uităm mai des la secrețiile noastre decât admitem... la urma urmei, mulți oameni își examinează cu atenție batista după ce și-au suflat nasul în ea. Succesul de box office al unor filme groaznice precum There's Something About Mary Here ( Există ceva despre Mary) a fost realizat nu numai în detrimentul publicului adolescenților.
Rosin face o distincție între ceea ce el numește dezgust interpersonal și dezgust de bază. El enumeră patru grupuri de declanșatori interpersonali învățați: străin, bolnav, nefericit și corupt moral. Un studiu pe care l-am făcut cu Maureen O'Sullivan a dat mai multe rezultate care confirmă corectitudinea ipotezelor lui Rosin. Le-am cerut studenților să noteze cele mai intense sentimente de dezgust pe care și-au imaginat că o persoană le-ar putea experimenta vreodată. care intră în gură (de exemplu, tu sunt forțați să mănânce ceva care face o altă persoană să vomite) a fost de fapt menționat, dar doar la 11% dintre respondenți.comportament (de exemplu, reacțiile soldaților americani de a asista la atrocitățile naziste în lagărele de concentrare.) Aproape jumătate din actele citate care au provocat dezgustul și condamnarea morală au fost legate de acte de abuz sexual, în special împotriva copiilor.% dintre respondenți, în valoare de sau povești de respingere fizică care nu au nicio legătură cu mâncarea, cum ar fi găsirea unui cadavru cu viermi care roiau în el.
Am remarcat mai devreme că dezgustul de bază, potrivit lui Rosin, este tema emoției și că, dacă el are dreptate, în sensul că cele patru forme de dezgust interpersonal - pentru străin, bolnav, nefericit și depravat moral - sunt învăţate, atunci ar fi variaţii ale temei. Cu toate acestea, mi se pare posibil ca aceste patru forme interpersonale de dezgust să fie, de asemenea, teme care pot fi găsite în orice cultură, cu propriile lor caracteristici determinate de învățare, care vor varia în funcție de indivizi, grupuri sociale și culturi. De exemplu, toată lumea poate reacționa cu dezgust față de o persoană coruptă moral, dar ceea ce este un semn al corupției morale poate varia. Ceea ce este nefamiliar și familiar și ce este nenorocire depinde și de circumstanțe și doar atitudinea față de boală este probabil aceeași peste tot. Cei care au defecte fizice, răni purulente și alte defecte pot fi dezgustători în fiecare cultură.
Miller subliniază că culturile au mai multă libertate în ceea ce privește includerea obiectelor sau acțiunilor în zona dezgustului decât în ceea ce privește excluderea lor din aceasta. Această observație este exact în concordanță cu ideile discutate în capitolele 2, 3 și 4, unde am susținut că bazele de date despre pregătirea emoțională ale oamenilor sunt deschise, nu închise. Aceste baze de date, împreună cu programele care ne direcționează răspunsurile la emoțiile noastre în schimbare, nu sunt goale când ne naștem; evoluția și-a scris deja instrucțiunile despre cum ar trebui să răspundem și cât de sensibili ar trebui să fim la fiecare răspuns. După cum subliniază Miller, aceste baze de date și instrucțiuni sunt greu de schimbat, dar deoarece bazele de date sunt deschise, putem învăța noi declanșatori și noi răspunsuri emoționale.
Deși atât japonezii, cât și americanii manifestă o reacție de dezgust la mâncarea stricat sau la ceva neplăcut în gură, Rozin a găsit diferențe în exprimarea lor de dezgust social. O persoană care nu se încadrează în ordinea socială sau îi critică pe alții îi dezgustă pe japonezi. Americanii erau dezgustați de rasiști și de oameni care au dat dovadă de cruzime excesivă. Cu toate acestea, nu toate dezgustul social variază în general de la cultură la cultură. Rozin a constatat că în multe culturi oamenii sunt dezgustați de politicieni!
Pe lângă cele patru tipuri de aversiune interpersonală descrise de Rosin, existența unui alt tip de aversiune, pe care eu îl numesc aversiunea la sațietate, reiese dintr-un studiu al psihologilor John Gottman, Erica Woodin și Robert Levenson. Studiul lor merită o atenție specială deoarece ei sunt singurii oameni de știință care măsoară cu exactitate expresia emoției în timpul uneia dintre cele mai încărcate emoțional și cele mai importante interacțiuni sociale din viața noastră - interacțiunea dintre soț și soție.
În mod surprinzător, expresiile de dezgust ale soției, adresate soțului ei în timpul unei conversații inițiate pentru rezolvarea conflictului, au prezis cât timp vor trăi despărțiți în următorii patru ani. Gottman a descoperit că expresiile de dezgust ale unei soții apar de obicei ca răspuns la încercarea soțului ei de a o închide (cum am discutat în capitolul 6), adică de a-i ignora emoțiile. În termeni simpli, a obținut ceea ce și-a dorit; era sătulă. Observați cât de bine se potrivește metafora mesei în această situație. Dacă soțul tău nu te place, atunci nu este surprinzător că viitorul relației tale arată sumbru. (Vom reveni la rezultatele lui Gottman la sfârșitul acestui capitol când vorbim despre dispreț.)
Miller observă că, în relațiile intime, devenim mai puțin sensibili la lucrurile care ne dezgustă în mod normal. Primul exemplu este „Schimbarea scutecelor, ștergerea alimentelor care au fost scuipate, alte activități de îngrijire a unui copil bolnav. Părinții sunt acele persoane care vor avea grijă în orice împrejurare; vor curăța excrementele cu riscul de a-și murdări mâinile și hainele; suferă când sunt udați în urină. Depășirea aversiunii naturale față de astfel de substanțe este o trăsătură caracteristică a iubirii parentale necondiționate.
O eliminare temporară similară a dezgustului este observată la participanții la actul sexual. Din nou, îl voi cita pe Miller: „Limba altei persoane din gura ta poate fi un semn de intimitate, dar poate fi și o insultă dezgustătoare... Sexul prin atracție reciprocă înseamnă încălcarea reciprocă a limitelor protejate de un sentiment de dezgust. .. Sexul este doar o modalitate de a depăși astfel de granițe, implicând un singur tip de nuditate. Există însă și alte forme de nuditate, deschidere și cunoaștere pe care se bazează relații intime intensive - relații sub forma unui contact reciproc prelungit, apropiat și tandru.
Această observație remarcabil de subtilă a lui Miller indică faptul că dezgustul are o funcție socială care altfel ar fi invizibilă. Suprimarea temporară a dezgustului creează o relație de intimitate și servește ca simbol al angajamentului personal. O astfel de acceptare a ceea ce o altă persoană ar putea considera rușinos, implicarea în activități fizice care cu o altă persoană ar părea dezgustătoare - mă refer nu numai la sex, ci, de exemplu, la nevoia de a curăța vărsăturile, nu neapărat pentru o persoană dragă, ci și pentru un complet străin tu ca persoană - poate fi nu numai un semn de iubire, ci și un mijloc de a o întări.
O altă funcție foarte importantă a dezgustului este aceea de a ne obliga să ne distanțăm de dezgustător și respingător. Este evident că nimeni nu beneficiază de pe urma consumului de alimente stricate, iar aversiunea socială ne izolează în mod similar de ceea ce considerăm condamnabil.
Așa cum sugerează Miller, este o judecată morală în care nu putem face compromisuri cu oamenii sau cu acțiunile lor care ne dezgustează. Specialistul în drept Martha Nussbaum scrie că „majoritatea societăților învață evitarea anumitor grupuri de oameni pe motiv că sunt respingătoare din punct de vedere fizic”. Din păcate, această emoție poate fi periculoasă, deoarece dezumanizează oamenii pe care ni se pare dezgustător și evită astfel să-i trateze ca pe niște ființe umane normale.
Unele acte sunt considerate inacceptabile pe motiv că încalcă moralitatea publică (provoacă dezgust), cum ar fi pornografia infantilă sau limbajul vulgar. Nussbaum consideră că legile nu ar trebui să se bazeze pe faptul că cineva consideră un act dezgustător și sugerează că ar trebui să folosim nu dezgustul, ci insulta, ca bază pentru evaluările juridice. „[Insulta]... este un sentiment moral, mult mai potrivit pentru evaluarea juridică și mult mai de încredere decât dezgustul. Conține un argument care poate fi vehiculat public și nu implică încercări controversate de a trata un astfel de criminal ca pe o nonentitate sau un vagabond, în afara moralității societății noastre. În schimb, îl include ferm în comunitatea morală și evaluează acțiunile sale pe baza moralității publice. Menționând că starea emoțională a unei persoane în momentul comiterii unei infracțiuni poate fi văzută ca un factor atenuant, Nussbaum mai susține că dezgustul nu este o emoție care ar trebui luată în considerare. „O crimă nu este o crimă mai gravă decât alta, doar pentru că provoacă mai mult dezgust... Un răspuns rezonabil la dezgust”, afirmă ea, „este o cale de ieșire din situație care exclude uciderea unei persoane care te dezgustă - de exemplu, molestându-te homosexual. [Numai] ... un sentiment provocat în tine de altcineva nu este niciodată o bază suficientă pentru implementarea unor acte violente împotriva acelei persoane.
Cei care justifică cele mai rele forme de degradare a altor persoane își văd adesea victimele ca pe animale (și nu pe cele mai atractive); uneori vorbesc despre victime ca pe obiecte neînsuflețite care ne jignesc sentimentele, numindu-le gunoi sau mizerie. Mă tem că indignarea sau insulta pot justifica, de asemenea, vărsarea de sânge sau chiar tortura, dar nu ar trebui să ridice o barieră între noi și cei care ne dezgustă. (Nussbaum, desigur, se concentrează pe utilizarea emoțiilor pentru a justifica legi, nu pentru a justifica acțiuni, greșite sau nu.) Unul dintre obstacolele care pot descuraja violența intenționată este apariția și țipetele victimelor suferinde, precum și sângele acestora. Dar acest factor nu funcționează întotdeauna, poate pentru că vederea suferinței altora este dezgustătoare. Chiar dacă nu începem să ne gândim la cineva ca fiind sursa dezgustului nostru, vederea sângelui și a unui corp mutilat ca urmare a torturii sau rănilor este mai probabil să provoace dezgust și mai puternic, mai degrabă decât simpatie.
La începutul studiului meu asupra expresiilor emoțiilor în diferite culturi, am descoperit că filmele cu oameni suferinzi – filme cu nativi care efectuează circumcizie sau operații la ochi – au evocat expresii de dezgust la majoritatea studenților pe care i-am chestionat în America și Japonia. Am editat și alte filme de pregătire medicală - unul a arătat îndepărtarea unui membru, însoțită de o pierdere mare de sânge, iar celălalt a arătat o persoană cu arsuri de gradul trei, a cărei piele arsă a fost scoasă de pe corp. Din nou, majoritatea telespectatorilor au raportat că au simțit dezgust și și-au arătat dezgustul pe față. Filmele se puteau substitui unul pe celălalt, deoarece evocau aceeași emoție și erau printre cei mai obișnuiți „stimuli cinematografici” folosiți în studiul emoțiilor.
Cu toate acestea, a existat un grup relativ mic de studenți (aproximativ 20%) care au manifestat reacții foarte diverse la suferința altor persoane prezentate în filme. În loc să arate dezgust, ei și-au exprimat tristețea și durerea de parcă s-ar identifica cu cei care au fost operați.
Aparent, natura ne-a creat în așa fel încât simțim dezgustul la vederea organelor interne ale altor oameni, în special a celor pline de sânge. O astfel de reacție de dezgust este temporar suspendată atunci când vedem o persoană apropiată nouă, nu un străin, sângerând până la moarte. În acest caz, încercăm să reducem suferința, nu să ne întoarcem de la ea. Toată lumea își poate imagina cât dezgustul la vederea manifestărilor de suferință fizică, boala poate aduce beneficii în ceea ce privește prevenirea răspândirii infecției, dar acest rezultat este atins cu prețul reducerii capacității noastre de empatizare și compasiune, ceea ce poate fi foarte util pentru construirea unei comunități de oameni.
Nici simpatia (empatia) și nici compasiunea nu sunt o emoție; sunt doar reacțiile noastre la emoțiile altora. La cognitive empatie, suntem conștienți de cum se simte cealaltă persoană. La emoţional empatie, simțim cu adevărat ceea ce simte celălalt; în empatie plină de compasiune, vrem să-l ajutăm pe celălalt să facă față situației și emoțiilor sale. Trebuie să avem empatie cognitivă pentru a arăta celelalte două forme de empatie, dar nu trebuie să avem empatie emoțională pentru a arăta empatie plină de compasiune.
Disprețul este legat de dezgust, dar totuși diferit de acesta. Nu am reușit să găsesc în presă nicio fotografie care să ilustreze această emoție; la fel ca dezgustul, este, de asemenea, rareori arătat în imaginile din ziare și reviste. Un exemplu de chip care exprimă disprețul poate fi văzut în imaginea 3 de la sfârșitul acestui capitol.
Cu mulți ani în urmă, am definit diferența dintre dispreț și dezgust după cum urmează:
Disprețul poate fi experimentat doar pentru oameni sau pentru acțiunile lor, dar nu și pentru gusturi, mirosuri sau atingere. Când călci pe fecale de câine, s-ar putea să simți dezgust, dar nu dispreț; ideea de a mânca creier crud de vițel poate provoca, de asemenea, dezgust, dar nu dispreț. Cu toate acestea, puteți trata persoanele care mănâncă astfel de alimente neapetisante cu dispreț, pentru că există un element de condescendență în dispreț față de cei care provoacă acest dispreț. Arătând un element de dispreț în antipatia ta față de oameni și acțiunile lor, te simți superior lor (de obicei moral). Comportamentul lor este dezgustător, dar nu rupeți neapărat relațiile cu ei simțind disprețul față de ei.
Din păcate, în ceea ce privește disprețul, nu a existat un al doilea Paul Rosin aici și niciunul dintre oamenii de știință nu și-a concentrat toate eforturile pe studierea acestei emoții. Miller a făcut o observație interesantă că, deși ne simțim superiori unei alte persoane atunci când simțim dispreț pentru el, cu toate acestea, subordonații pot simți și dispreț față de superiorii lor. Luați în considerare „disprețul adolescenților față de adulți, al femeilor față de bărbați, al servitorilor pentru stăpâni, al muncitorilor pentru șefi... negri pentru albi, needucați pentru educați. Disprețul care vine de jos în sus... permite celor aflați într-o poziție inferioară să pretindă superioritate într-un fel. Oamenii care se află la niveluri inferioare știu că ocupă o poziție scăzută în ochii celorlalți, știu că sunt într-o oarecare măsură disprețuiți de acești alți oameni...”
Pentru a înțelege mai bine semnificația disprețului, să ne uităm la următorul set de rezultate interesante dintr-un studiu al relațiilor conjugale realizat de Gottman și colegii. Soții ai căror soți au arătat dispreț:
M-am simțit copleșit de emoție;
Ei credeau că problemele lor nu pot fi rezolvate;
Se credea că problemele lor conjugale erau foarte grave;
M-am îmbolnăvit frecvent în următorii patru ani.
Faptul că expresiile de dezgust, dispreț sau furie produse de soții acestor femei nu au produs rezultate similare subliniază importanța izolării disprețului ca emoție în sine (care nu este încă recunoscută de toți studenții emoției).
Disprețul, ca toate emoțiile despre care am discutat deja, poate varia ca forță sau intensitate, la fel ca și dezgustul. Bănuiesc că limita superioară a intensității dezgustului este mai mare decât limita superioară a intensității disprețului, adică intensitatea maximă a disprețului este mai slabă decât intensitatea maximă a dezgustului.
Dezgustul este cu siguranță o emoție negativă, nu se simte pozitiv, chiar dacă, așa cum am menționat mai devreme, suntem mult mai fascinați de ceea ce provoacă dezgustul decât ne-am putea aștepta. Desigur, atunci când dezgustul este puternic, senzațiile sunt cu siguranță neplăcute și pot provoca chiar greață. Dar sunt mai puțin sigur că disprețul este și o emoție negativă; Știu că celor mai mulți oameni le place să simtă dispreț față de ceilalți. Mai târziu, s-ar putea să fim surprinși că am simțit așa, dar senzațiile pe care le trăim în timpul acestei emoții sunt mai plăcute decât neplăcute. Asta nu înseamnă că o astfel de emoție are un efect benefic asupra altor oameni, iar rezultatele lui Gottman susțin această concluzie. Dar sentimentele noastre în acele momente în care trăim disprețul nu sunt inițial neplăcute. Este greu de definit funcția disprețului decât ca o funcție a semnalării unui sentiment de superioritate, a absenței nevoii de a se adapta la ceva sau de a face ceva. Ea comunică puterea sau statutul. Cei care sunt nesiguri cu privire la statutul lor pot avea mai multe șanse să arate dispreț pentru a-și afirma superioritatea față de ceilalți.
Disprețul este adesea însoțit de furie - de obicei mânie moderată sub formă de neplăcere, deși poate apărea fără furie deloc. Uneori, furia unei persoane poate alterna cu dezgustul dacă persoana este supărată că trebuie să simtă dezgust.
Nu avem cuvinte pentru a descrie stările de dezgust sau dispreț, dar asta nu înseamnă că nu trăim acele stări, doar că nu avem o modalitate ușoară de a le aborda. Bănuiesc că astfel de sentimente există, dar nu sunt la curent cu vreo cercetare teoretică sau practică pe această temă.
Să aflăm acum dacă există tulburări emoționale care implică manifestări de dezgust sau dispreț. În articolul lor intitulat „Dezgustul – o emoție uitată în psihiatrie”, psihiatrii M. Philips, K. Senior, T. Fahey și A. David susțin că, deși dezgustul nu este recunoscut ca având o importanță decisivă în tulburările mintale, el joacă un rol important. rol proeminent în multe probleme psihiatrice. Anxietatea asociată cu dezgustul este probabil rezultatul introducerii tulburării obsesiv-compulsive, care se manifestă prin gânduri obsesive despre obiectele murdare și contagioase și într-o dorință excesivă de a se spăla pe mâini și pe corp. Fricile de animale se pot baza pe dezgust, fobii sociale, în care unei persoane îi este frică să nu fie umilită, pot implica dezgust egocentric, iar frica de vederea sângelui implică o cădere nervoasă în același timp cu dezgustul. Persoanele cu tulburări de alimentație, cum ar fi anorexia nervoasă și bulimia nervoasă, au sentimente puternice de aversiune față de părți ale propriului corp, față de sexualitatea lor și față de anumite alimente. Până în prezent, nimeni nu a pretins încă să aibă vreo tulburare mintală asociată cu disprețul.
De ce o persoană devine dezgustată? Veți găsi un răspuns parțial la această întrebare în articolul meu despre. În același articol, vreau să reflectez asupra motivelor apariției dezgustului pentru o persoană.
Prima opțiune, de ce există dezgust pentru o persoană,
Cel mai simplu este atunci când răspunsul este evident. Aceasta poate fi intoleranță la vederea, mirosul, sunetul, rolul și locul în societatea unei anumite persoane.
A doua opțiune este de ce există dezgust pentru o persoană
Când convingerile, valorile și stilul de viață al unei anumite persoane diferă atât de mult de ale tale (este imposibil să te convingi și să te convingi că este atât de normal), încât găsește o rezonanță emoțională puternică în interiorul tău. Cu toate acestea, nu ar trebui să îl puteți contesta sau schimba în niciun fel. Apoi, în consecință, se declanșează un mecanism de protecție - dezgustul față de o persoană, forțându-vă să încetați să o contactați.
A treia opțiune este motivul pentru care apare unei persoane
Când o persoană într-o relație „joacă rolul unei victime”. La început, totul pare să fie bine, dar apoi, în procesul de interacțiune, apar sentimente: iritație + dezgust + impotență + vinovăție. De regulă, acești patru sunt un însoțitor inseparabil de contact cu victima. Aceste sentimente se pot alterna, gradul experienței lor poate fi foarte mare. Poți fi aruncat de la o extremă - pentru a-i salva pe săraci, la cealaltă - o furie puternică față de poziția sa sacrificială și neputincioasă. În același timp, „victima” însăși, fiind un agresor pasiv și manipulator (pentru că nu știe să facă altfel, s-a întâmplat în procesul de dezvoltare și doar așa putea supraviețui copilul în familie) este capabilă să provoace vinovăție cronică altora, pentru că ei întotdeauna nu știu de ce are nevoie, fac ceva greșit tot timpul. „Victima” își înlocuiește furia și dezgustul și, parcă, le pune în altul.
A patra opțiune, de ce există dezgust pentru o persoană
Când o persoană într-o relație îl folosește pe celălalt ca funcție, recurgând la manipulare, depășind granițele „un tip agresor de violator”, în acest caz, din nou, suntem otrăviți, deoarece contactul este toxic dintr-un exces de furie și protest. Apoi dezgustul este vindecat printr-un protest deschis și prin exprimarea furiei cuiva față de această persoană.
În principiu, o supraabundență a oricăror sentimente în contact poate duce la dezgust. Dacă încerci, poți găsi cu ușurință exemple din propria ta viață. Adesea oamenii, munca, ocupația sau mâncarea devin dezgustătoare. De regulă, asta este tot ceea ce „excesează” mult timp.
Mai multe opțiuni pentru ce apare unei persoane
Acesta este momentul în care folosim dezgustul ca o apărare nevrotică, un fel de jocuri inconștiente cu dezgustul.
- De exemplu, mi-e frică de ceva, dar îl legalizez ca fiind opusul;
- Îmi pot arăta furia sau mânia prin dezgust, ca cea mai mare măsură a furiei, să cobor o persoană în ochii mei la dezgustător, dezgustător:
- "Cum te simti pentru fostul tau partener?"
- „Îmi pare rău pentru el” (cu dispreț) sau „Pur și simplu mă dezgustă!”
- Invidiez, vreau cu adevărat ceva, dar nu pot sau nu voi putea să-l obțin - nu am cum. Atunci poți să o faci pur și simplu dezgustătoare.
„Dar într-adevăr, ce să faci când nu ai suficientă putere pentru a depăși pe cineva? De ce suferi?
Foarte des, această opțiune devine o aversiune față de bani, bogăție și oameni bogați.
Dezgustul ca apărare a sinelui de ispită, o puternică dorință interzisă, un produs interzis, dacă nu pot intra în stăpânire pe ceva, atunci pentru a-mi face viața mai ușoară, poți să-l devalorizezi, să provoci dezgust pentru el, neglijență, dezgust. Un călugăr celibat se poate salva stârnind dezgust pentru o femeie - apoi dorința sexuală dispare.
„Sunteți cu toții dezgustători pentru mine, toți dezgustători!” - de foarte multe ori se dovedește de fapt - „Vreau să te văd, dar mi-e teamă. Vreau să îmi fac prieteni, să mă distrez și să mă îmbrățișez prietenos, dar este înfricoșător...”
1 iunie 2018
Dezgustul este o stare emoțională care poate fi descrisă în general ca o stare de respingere a subiectelor sau obiectelor lumii exterioare. O persoană poate să nu accepte, adică arată dezgust față de obiectele neînsuflețite (mâncare, mirosuri, chiar și culoare) și față de obiectele vii, inclusiv animale și oameni.
Manifestările mimice ale dezgustului sunt aproximativ aceleași ca în neplăcere sau iritare, de multe ori subiectul încă își încrețește nasul (parcă își ține respirația). Se atrage atenția asupra tendinței de repulsie sau de îndepărtare a obiectului de el însuși sau de el însuși de obiect. În acest din urmă caz, persoana își ia ușor capul pe spate sau își întoarce capul. Ne putem imagina imaginea unui copil care este „întors” de terciul de gris care i se impune.
Forme de manifestare aversiunile sunt după cum urmează:
- prejudecata;
- sațietate sau otrăvire;
- idiosincrasie.
In nucleu prejudecata stă experiența altcuiva, impusă din afară. Cele mai frecvente sunt prejudecățile rasiale, naționaliste și religioase, în care o persoană reacționează la o persoană de altă rasă, naționalitate sau altă credință în același mod în care un locuitor al Nordului Îndepărtat, care este obișnuit să mănânce carne de vânat, reacționează la un oferă să mănânci carne de șarpe, carne de broască sau un fel de mâncare gătit din unele insecte artropode.
Imaginați-vă o persoană care exprimă un punct de vedere negativ despre orice persoană sau categorie de oameni cu care nici măcar nu a avut experiență personală de comunicare și își bazează evaluarea negativă pe opinia altora, a unor persoane apropiate sau cu autoritate pentru el. Poate că această persoană se înșeală pur și simplu. Dar, dacă în același timp îi observi adesea expresiile faciale de dezgust, pur și simplu nemulțumire sau iritare, vorbim despre o încercare de proiecție-alocare, care se bazează pe dezgust real - dezgust pentru propriul introiect mental, încorporat în uman. psihic doar prin aceste apropiate și autoritare pentru el de către oameni. Trebuie spus că astfel de indivizi care prezintă prejudecăți morbide sunt rare în rândul pacienților psihiatrici, deși acești indivizi prezintă cu siguranță probleme psihologice.
Sațiere sau otrăvire este legat de problema metabolismului, indiferent de ce fel de metabolism vorbim - carbohidrați, proteine sau informațional. În caz de otrăvire, vorbim despre calitatea negativă a alimentelor luate sau a informațiilor primite (când „cuvintele otrăvitoare otrăvește sufletul”). Atunci când sunt săturate, alimentele sau informațiile primite pot fi chiar pozitive, dar în cantități mari acționează ca agenți otrăvitori. Și apoi chiar și caviarul negru poate deveni o otravă greață, așa cum sa arătat în filmul „Soarele alb al deșertului”.
Pacienții depresivi pot arăta adesea ca otrăviți din cauza scăderii reale a proceselor metabolice, atât la nivel somatic, cât și la nivel de prelucrare a informațiilor. Plângerile tipice în același timp sunt „însuși la suflet”, „rele”, „totul este dezgustat”. Dacă astfel de plângeri sunt susținute de expresii faciale caracteristice, vorbim nu numai despre starea emoțională de dezgust, ci și despre endotoxicoza reală, care necesită intervenție medicală.
Idiosincrasie- o incompatibilitate individuală pronunțată a subiectului cu orice substanță sau obiect al lumii exterioare, care este trăită ca un sentiment de dezgust. Vorbim despre incompatibilitatea biologică generată de un conflict genetic, de exemplu, atunci când o persoană nu tolerează niciun fel de alimente sau substanțe chimice. Adevărat, acest conflict nu este trăit ca o stare emoțională pronunțată de dezgust. Idiosincrazia față de unele animale pare mult mai emoțională, de exemplu, mulți oameni simt dezgust față de șerpi, gândaci, păianjeni, iar aceasta nu este o simplă prejudecată. Natura acestui fenomen este de neînțeles, cu siguranță vorbim despre un conflict arhetipal - un conflict între structurile personale superioare ale unei persoane și natura sa instinctivă întunecată. Este interesant faptul că persoanele bolnave mintal de lungă durată, la care inconștientul inferior a scăpat de mult sub controlul conștientului, pacienții slabi la minte, precum și psihopații asociali care dezvăluie absența structurilor superioare de personalitate, nu experimentează niciodată un sentiment de dezgust. . În același timp, unele manifestări comportamentale ale acestor indivizi pot provoca un sentiment de dezgust la persoanele sănătoase (de exemplu, manifestări de necurățenie la unii pacienți).
