Cum să iei o binecuvântare din mâinile preotului. De ce creștinii ortodocși cer binecuvântări de la preot?

Cum să ceri în mod corespunzător o binecuvântare de la un preot

Fiecare credincios consideră că este esențial atunci când se întâlnește cu un preot să-l întrebe Binecuvântare pastorală, dar mulți o fac greșit. Desigur, nu există canoane stricte în această problemă, dar tradițiile Bisericii și simplul simț ne spun cum să ne comportăm. Binecuvântarea are multe semnificații. Prima dintre acestea este salutul (sau rămas bun). Doar cineva egal în rang are dreptul să dea mâna cu un preot; toți ceilalți, chiar și diaconii, sunt binecuvântați de el când îl întâlnesc pe preot.

O binecuvântare este luată pentru a face o faptă bună. În acest scop, preotului i se subliniază pe scurt esența problemei, iar apoi se cere o binecuvântare pentru săvârșirea acestei chestiuni. Binecuvântare preoțească- aceasta este permisiunea, permisiunea, cuvintele de despărțire. Înainte de a începe orice afacere responsabilă, înainte de a călători, precum și în orice împrejurări dificile, putem cere preotului sfaturi și binecuvântări.

Pentru a cere o binecuvântare, trebuie să vă puneți palmele împreună, cea dreaptă deasupra stângii la nivelul pieptului, pentru a primi în ele mâna de binecuvântare a preotului. După aceasta, persoana care primește binecuvântarea sărută mâna binecuvântătoare a preotului, ca mâna lui Hristos Însuși, care dă binecuvântării puterea plină de har. Plierea palmelor nu are nicio semnificație misterioasă; harul nu „cade” în ele, așa cum ne învață unele bătrâne.

preot ortodox El binecuvântează nu cu propria Sa putere și cu propriul său nume, ci cu Puterea lui Dumnezeu și cu numele sfânt al Domnului nostru Isus Hristos. Când un preot sau un episcop ne binecuvântează cu mâna, el își încrucișează degetele astfel încât acestea să înfățișeze literele IC XC, adică Iisus Hristos. Aceasta înseamnă că prin preot Însuși Domnul nostru Iisus Hristos ne binecuvântează.

Prin urmare, trebuie să acceptăm binecuvântarea unui preot cu evlavie. Un creștin primește o binecuvântare de la Domnul Însuși și Dumnezeu îl protejează în faptele și căile sale.

Dacă te regăsești într-o societate în care sunt mai mulți preoți, atunci binecuvântarea se ia, în primul rând, de la preoții de rang superior, adică mai întâi de la protopopi, apoi de la preoți. Dacă nu toate vă sunt familiare și acest lucru este dificil pentru dvs., spuneți: „ Binecuvântați-vă, părinți cinstiți„și plecă.

Dacă urcă mai multe persoane să primească o binecuvântare, atunci bărbații urcă primii, în funcție de vechime (dacă printre cei adunați sunt clerici, atunci urcă ei primii). Apoi urcă femeile (tot după vechime).

Dacă o familie este eligibilă pentru binecuvântare, atunci soțul, soția și apoi copiii (în funcție de vechime) se apropie mai întâi. Dacă vor să-i prezinte pe cineva preotului, ei spun, de exemplu: „Părinte Alexy, aceasta este soția mea, Nadezhda. Vă rog binecuvântați-o.”

Binecuvântarea are sensuri diferite. De exemplu, unul dintre semnificații este salutul. Salutați mâna preotului traditii bisericesti poate fi egal cu el numai ca rang, toți ceilalți diaconi primesc o binecuvântare de la el la întâlnire. Este de remarcat faptul că puteți cere o binecuvântare de la un preot nu numai atunci când este îmbrăcat în sutană, acest lucru se poate face și atunci când este in tinuta civila pe strada sau acasa . Bineînțeles, dacă vorbim despre binecuvântare ca un rit, atunci preotul trebuie să fie în sutană și trebuie să se facă numai între zidurile templului. CUM SĂ CEREȚI CORECT BINECUVÂNTARE DE LA FRATE? Mulți oameni cer mai întâi o binecuvântare, dar apoi spun că nu dă nimic. Ideea este că trebuie să cunoașteți „regulile” cum să cereți o binecuvântare de la preot. La urma urmei, dacă ceri o binecuvântare pentru un loc de muncă fără a avea unul sau pentru o căsătorie fără mire, atunci este clar că nu vei putea simți sacramentul acestui rit. De asemenea, ar trebui să vă amintiți că nu puteți veni la binecuvântare în momentul împărtășirii. Acest ritual poate fi săvârșit după Liturghie. Și deci care este modalitatea corectă de a cere o binecuvântare de la preot: Folosind exemplul muncii, înainte de a primi o binecuvântare de la preot, trebuie mai întâi să găsești un loc de muncă, apoi să vii la el și să ceri îndrumare pentru ca totul să funcționeze afară pentru tine acolo. Preotul trebuie să afle dacă vă va dăuna sănătății, iar dacă este vorba de căsătorie, preotul va întreba dacă aparține unei alte credințe. După aceasta, el va aproba și va spune: „Dumnezeu să binecuvânteze”. CUM SE ÎNTÂMPLĂ RITUL? Binecuvântarea ca ritual este semnul crucii, care este făcut de episcopi și preoți. În timpul binecuvântării, duhovnicul face asta cu mâna. În același timp, își încrucișează degetele astfel încât acestea să reprezinte IS XC. Aceasta înseamnă că prin preot Domnul însuși ne binecuvântează. Prin urmare, trebuie să acceptăm binecuvântarea cu evlavie. Trebuie remarcat faptul că în antichitate, căsătoriile nu se făceau fără binecuvântarea unui preot, oamenii nu mergeau în excursii etc. Se credea că fără acest ritual viața unei persoane ar fi în mare pericol și nicio afacere nu ar avea succes. La urma urmei, după cum știți, rugăciunea și binecuvântarea sunt cel mai puternic mod de a vă proteja în orice loc și oraș.Astăzi, pentru a primi o binecuvântare în persoană, nu în timpul slujbei, trebuie să vă încrucișați mâinile într-o cruce ( palma dreaptă plasat în stânga, cu palmele în sus). În același timp, trebuie să rostiți următoarele cuvinte: „Binecuvântează, tată”. După ce l-ai primit, trebuie să săruți mâna preotului. Acest lucru simbolizează ca și cum noi înșine ne sărutăm mână invizibilă Hristos. DE LA CARE PREOT SĂ IA BINECUVÂNTARE? Uneori se întâmplă ca, după ce a venit la biserică și a văzut mai mulți preoți împreună, o persoană nu știe la care dintre preoți se va adresa. În primul rând, acordați atenție rangului lor. Cine este mai înalt în rang primește binecuvântarea. Dacă un ieromonah și un episcop stau în apropiere, atunci trebuie să contactați episcopul. Eromonahul nu are o asemenea completitudine. Întrucât harul episcopal este echivalat cu harul apostolic. De asemenea, dacă un preot și un protopop stau în apropiere, atunci trebuie să contactați protopopul. Și dacă starețul este și ieromonah, atunci este recomandat să ceri o binecuvântare de la stareț. ESTE POSIBIL SĂ CITI CATISTUL FĂRĂ BINECUVÂNTAREA UNUI PREOT? Mulți enoriași sunt interesați de întrebarea dacă este necesar să luați o binecuvântare pentru a citi acatistul. Într-adevăr, totul depinde de frecvența lecturii. Dacă o persoană dorește doar să o citească uneori, atunci binecuvântarea nu este obligatorie. Și dacă această lectură are loc în mod regulat, atunci cu siguranță ar trebui să contactați preotul și să primiți o binecuvântare pentru aceasta.

(21 voturi: 4,67 din 5)

preot Andrei Dudcenko

Pietatea este ca o verticală, îndreptată de la pământ la cer (om-Dumnezeu), eticheta bisericească este o linie orizontală (om-om). În același timp, nu te poți ridica la cer fără să iubești o persoană și nu poți iubi o persoană fără să-l iubești pe Dumnezeu: Dacă ne iubim unii pe alții, atunci Dumnezeu rămâne în noi (), iar cel care nu-și iubește fratele, pe care el vede, cum îl poate iubi pe Dumnezeu, Cine vede? ().

Astfel, toate regulile sunt determinate de fundamente spirituale eticheta bisericii, care ar trebui să reglementeze relațiile dintre credincioșii care luptă pentru Dumnezeu.

Există o părere că „nu are rost să fii manierat”, deoarece Dumnezeu se uită la inimă. Aceasta din urmă, desigur, este adevărată, dar virtutea însăși este ofensatoare dacă este combinată cu maniere respingătoare. Desigur, în spatele unui tratament strălucit se pot ascunde intenții îngrozitoare, ceea ce se datorează naturii simbolice a comportamentului nostru, când, să zicem, un gest ne poate dezvălui adevărata stare sau dorință, dar poate și ascunde. Astfel, Ponțiu Pilat într-un roman modern, spălându-și mâinile de judecata lui Hristos, dă următoarea interpretare a gestului său: „Fie ca gestul să fie elegant și simbolul impecabil, dacă actul este dezonorant”. Abilități similare ale oamenilor cu ajutorul ambiguității gestului, bune maniere ascunderea unei inimi rea nu poate servi drept scuză în absența „formei bune” a bisericii. „Forma proastă” în biserică poate deveni o piatră de poticnire pentru o persoană cu o biserică mică pe calea lui către Dumnezeu. Să ne amintim de gemetele și plângerile convertiților care vin la biserici și sunt uneori întâmpinați cu o atitudine pur și simplu barbară față de ei înșiși de către cei care se consideră ei înșiși la biserică. Câtă grosolănie, mentorat primitiv, ostilitate și neiertare pot fi găsite în alte comunități! Câți oameni - mai ales în rândul tinerilor și al inteligenței - și-au pierdut parohiile din această cauză! Și într-o zi ei, acești oameni plecați, vor veni din nou la templu? Și ce răspuns vor da cei care au slujit ca o astfel de ispită în drum spre templu?!

O persoană cu frică de Dumnezeu și educată în biserică, dacă vede ceva indecent în comportamentul altuia, își corectează doar fratele sau sora cu dragoste și respect.

Un incident din viața călugărului este indicativ în acest sens:

„Acest bătrân și-a păstrat un obicei din viața lui lumească, și anume, uneori, când stătea jos, își încrucișa picioarele, ceea ce poate nu părea în întregime decent. Unii dintre frați au văzut asta, dar niciunul nu a îndrăznit să-l mustre, pentru că toată lumea îl respecta foarte mult. Dar un singur bătrân, avva Pimen, le-a spus fraților:

„Du-te la avva Arsenie și voi sta cu el așa cum stă uneori; apoi ma mustrati ca nu stau bine. iti voi cere iertare; În același timp, îl vom corecta și pe bătrân.”

S-au dus și au făcut-o. Călugărul Arsenie, dându-și seama că este indecent ca un călugăr să stea așa, a renunțat la obiceiul său” (Viețile Sfinților. Luna mai. Ziua a opta).

Politețea, ca componentă a etichetei, pentru o persoană spirituală poate deveni un mijloc de a atrage harul lui Dumnezeu. De obicei, politețea este înțeleasă nu numai ca artă de a arăta semne externe acel respect interior pe care îl avem pentru o persoană, dar și arta de a fi prietenos cu oamenii pentru care nu avem dispoziție. Ce este asta - ipocrizie, ipocrizie? Pentru o persoană spirituală care cunoaște cea mai interioară dialectică dintre exterior și interior, politețea poate deveni un mijloc pe calea dobândirii și dezvoltării smereniei.

Există o expresie binecunoscută a unui ascet: fă ceea ce este extern, iar pentru exteriorul va da Domnul și interiorul, căci exteriorul aparține omului, iar interiorul îi aparține lui Dumnezeu. Când semne externe virtute, virtutea însăși crește treptat în noi. Iată cum a scris cu înțelepciune episcopul despre aceasta: 1 „Cine anticipează saluturile celorlalți cu salutul său propriu, exprimă ajutor și respect față de toată lumea, îi preferă pe toți pretutindeni față de el însuși, îndură în tăcere diverse dureri și se încordează în orice mod posibil mental și practic. iar în înjosirea de sine de dragul lui Hristos, la început el trăiește multe momente dificile și grele pentru mândria personală.

Dar pentru împlinirea fără plângere și răbdare a poruncii lui Dumnezeu despre smerenie, harul Duhului Sfânt este revărsat peste el de sus, înmuiindu-i inima pentru iubire sinceră lui Dumnezeu și oamenilor, iar experiențele sale amare sunt înlocuite cu dulci.

Astfel, actele de dragoste fără sentimente de iubire corespunzătoare sunt în cele din urmă răsplătite printr-o revărsare a iubirii cerești în inimă. Cel care se smerește începe să simtă pe fețele din jurul său rude în Hristos și este dispus față de ele cu bunăvoință.”

Ordinea meselor în parohie o copie deseori pe cea monahală: dacă este o masă de zi cu zi, atunci cititorul desemnat, stând în spatele pupitrului, după binecuvântarea preotului, pentru zidirea celor adunați, citește cu voce tare viața sau învățătura. , care se asculta cu atentie. Dacă aceasta este o masă festivă, în care oamenii zilei de naștere sunt felicitați, atunci se aud urări spirituale și toasturi; Cei care doresc să le pronunțe ar face bine să se gândească dinainte ce să spună.

La masă se observă moderație în orice: în mâncare și băutură, în conversații, glume și durata sărbătorii. Dacă cadourile sunt oferite băiețelului de naștere, acestea sunt cel mai adesea icoane, o carte, ustensile de biserică, dulciuri și flori. La sfârșitul sărbătorii, eroul ocaziei mulțumește tuturor celor adunați, care apoi îi cântă „Mulți ani”. Lăudând și mulțumind (în rândul credincioșilor se obișnuiește să se pronunțe formula completă, nu trunchiată de mulțumire: nu „mulțumesc”, ci „Doamne ferește” sau „Doamne ferește”) organizatorilor cinei, tuturor celor care au lucrat în bucătărie. , respectați de asemenea măsura, pentru că „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci bucurie în Duhul Sfânt”.

Despre comportamentul enoriașilor care poartă ascultare bisericească.

Comportamentul enoriașilor care desfășoară ascultare bisericească (vânzarea lumânărilor, icoanelor, curățarea templului, păzirea teritoriului, cântatul în cor, slujirea la altar) este un subiect aparte. Se știe ce importanță acordă Biserica ascultării. A face totul în Numele lui Dumnezeu, a-ți depăși bătrânul, este o sarcină foarte dificilă. Se complică și mai mult de faptul că apare rapid „obișnuirea cu lăcașul”, un sentiment de a fi proprietarul (stăpâna) bisericii, atunci când parohia începe să pară propria fiefă și, prin urmare, disprețul față de toți „străinii”. ”, „vin”. Între timp, sfinții părinți nu spun nicăieri că ascultarea este mai presus de iubire. Și dacă Dumnezeu este Iubire, cum poți deveni ca El fără să arăți tu însuți iubire?

Frații și surorile care poartă ascultare în biserici ar trebui să fie exemple de blândețe, smerenie, blândețe și răbdare. Și cel mai elementar: cultura: de exemplu, a putea răspunde la apeluri telefonice. Oricine a fost nevoit să sune la biserici știe despre ce nivel de cultură vorbește - uneori nu vrei să mai suni.

Pe de altă parte, oamenii care merg la biserică trebuie să știe că Biserica este o lume specială, cu propriile ei reguli. Prin urmare, nu poți merge la biserică îmbrăcat provocator: femeile nu trebuie să poarte pantaloni, fuste scurte, fără coafură sau ruj; bărbații nu ar trebui să vină în pantaloni scurți sau tricouri și nu ar trebui să miroasă a tutun. Acestea sunt probleme nu numai de evlavie, ci și de etichetă, deoarece încălcarea normelor de comportament poate provoca o reacție negativă corectă (chiar dacă numai în suflet) din partea celorlalți.

Tuturor celor care, dintr-un motiv oarecare, au avut momente neplăcute de comunicare la parohie - sfat, veniți la Dumnezeu, la El, aduceți-vă inima și biruiți ispita cu rugăciune și dragoste.

În mănăstire

Este cunoscută dragostea poporului ortodox pentru mănăstiri. Acum sunt în rusă biserică ortodoxă cca 500. Iar în fiecare dintre ele, pe lângă locuitori, sunt muncitori, pelerini care vin să se întărească în credință, evlavie și să lucreze spre slava lui Dumnezeu la restaurarea sau îmbunătățirea mănăstirii.

Mănăstirea are o disciplină mai strictă decât parohia. Și deși greșelile noilor veniți sunt de obicei iertate și acoperite cu dragoste, este indicat să mergeți la mănăstire cunoscând deja rudimentele regulilor monahale.

Structura spirituală și administrativă a mănăstirii.

Mănăstirea este condusă de arhimandrit sacru - episcopul conducător sau (dacă mănăstirea este stauropegială) Patriarhul însuși.

Cu toate acestea, mănăstirea este controlată direct de guvernator (acesta poate fi un arhimandrit, stareț sau ieromonah). În cele mai vechi timpuri el era numit constructor sau stareț. Mănăstirea este condusă de stareță.

Datorită necesității unei vieți monahale clar organizate (iar monahismul este o cale duhovnicească, atât de verificată și șlefuită de secole de practică încât poate fi numită academică), fiecare din mănăstire poartă o anumită ascultare.

Primul asistent și viceguvernator este decanul. El este responsabil de toate serviciile de închinare și de îndeplinirea cerințelor statutare. La el se referă de obicei oamenii în ceea ce privește cazarea pelerinilor care vin la mănăstire.

Un loc important în mănăstire îi revine mărturisitorului, care se îngrijește duhovnicește de frați. Mai mult, acesta nu trebuie să fie un bătrân (atât în ​​sensul vârstei, cât și în sensul darurilor spirituale).

Dintre frații experimentați sunt selectați: vistiernic (responsabil cu păstrarea și distribuirea donațiilor cu binecuvântarea guvernatorului), sacristan (responsabil cu splendoarea templului, veșminte, ustensile, depozitarea cărților liturgice), menajeră (responsabilă cu viata economica a manastirii, insarcinata cu ascultarile muncitorilor care vin la manastire), pivnitar (responsabil cu pastrarea si pregatirea hranei), hotel (responsabil cu cazarea si cazarea oaspetilor manastirii) si altele.

În mănăstirile de femei, aceste ascultari sunt îndeplinite de călugărițele mănăstirii, cu excepția mărturisitorului, care este numit de episcop dintre călugării cu experiență și de obicei în vârstă.

Apel la călugări.

Pentru a vă adresa corect călugărului (călugăriței) mănăstirii, trebuie să știți că în mănăstiri există novici (novice), călugări sutani (călugărițe), călugări îmbrăcați (călugărițe), schemamonahi (schemanuni). ÎN mănăstire Unii călugări au ordine sfinte (slujesc ca diaconi și preoți).

Convertirea în mănăstiri este după cum urmează.

Într-o mănăstire.

Puteți contacta guvernatorul indicându-și poziția („Părinte vicerege, binecuvântați”) sau folosind un nume („Părinte Nikon, binecuvântează”), posibil și simplu "Tată"(folosit rar). Într-un cadru formal: „Reverenta voastră”(dacă guvernatorul este arhimandrit sau stareț) sau „Reverenta voastră”(dacă ieromonah). La persoana a treia ei spun: „părintele guvernator”, „părintele Gabriel”. Se adresează decanului: indicând postul („părintele decan”), cu numele adăugat („Părintele Pavel”), „tatăl”. La persoana a treia: „tatăl decan” („întoarceți-vă la tatăl decan”) sau "numele tatălui)". Mărturisitorul este adresat folosind numele („Părintele Ioan”) sau pur și simplu „tată”. La persoana a treia: „ce va sfătui mărturisitorul”, „ce va spune părintele Ioan”.

Dacă menajera, sacristanul, vistiernicul, pivnița au rang preot, îi puteți contacta "Tată"și cere binecuvântări. Dacă nu sunt hirotoniți, ci au fost tunsurați, spun ei „tată menajer”, „tată vistiernic”.

Se poate spune unui ieromonah, stareț sau arhimandrit: "Tată…(Nume)", "Tată".

Un călugăr tonsurat se adresează: "Tată", la novice - "Frate"(dacă novice este la bătrânețe - „tată”). Când se adresează călugărilor-schemă, dacă se folosește rangul, se adaugă prefixul „schemă” - de exemplu: „Vă cer rugăciunile, părinte Schema-Arhimandrit”.

Într-o mănăstire de maici.

Stareța, spre deosebire de călugărițe, poartă o cruce pectorală de aur și are dreptul de a binecuvânta. Prin urmare, ei îi cer binecuvântarea, adresându-se astfel: „mamă stareță”; sau folosind numele: „Mama lui Varvara”, „Mama lui Nicolae” sau pur si simplu" mamă". (ÎN mănăstire cuvântul „mamă” se referă numai la stareță. Prin urmare, dacă ei spun. „Așa crede mama”, adică stareța.)

Într-o adresă către călugărițe, ei spun: „mama Eulampia”, „mama serafimi”, dar în situație specifică poti doar "mamă". Novicilor li se adresează: "sora"(în cazul vârstei înaintate a începătorului, conversia este posibilă "mamă"). Nu există nicio justificare spirituală pentru practica unor parohii, unde enoriașii care lucrează în bucătărie, în atelierul de cusut etc., sunt numiți mame. În lume, se obișnuiește să se numească mamă doar soția unui preot (preot).

Despre regulile monahale.

Mănăstirea este o lume specială. Și este nevoie de timp pentru a învăța regulile vieții monahale.

Deoarece acest material este destinat mirenilor, vom indica doar cele mai necesare lucruri care trebuie respectate în mănăstire în timpul pelerinajului.

• Când vii la mănăstire ca pelerin sau muncitor, amintește-ți că în mănăstire se cer binecuvântare pentru toate și o îndeplinesc cu strictețe.
• Nu poți părăsi mănăstirea fără binecuvântare.
• Ei își lasă toate obiceiurile și dependențele păcătoase (vin, tutun, limbaj urât etc.) în afara mănăstirii.
• Conversații conduce numai despre spiritual, ei nu își amintesc despre viața lumească, nu se învață unul pe celălalt, dar cunosc doar două cuvinte - „iertă” și „binecuvântează”.
• Fără să mormăiască, se mulțumesc cu mâncare, îmbrăcăminte, condiții de dormit și mănâncă doar la o masă comună.
• Ei nu merg la chiliile altora, decât atunci când sunt trimiși de stareț. La intrarea în chilie spun cu voce tare o rugăciune: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi” (în mănăstire: „Prin rugăciunile sfintelor noastre mame... ”). Ei nu intră în celulă până nu aud din spatele ușii: „Amin”.
• Ei evită libertatea de exprimare, râsul și glumele.
• Când lucrează la ascultare, ei încearcă să-l cruțe pe cel slab care lucrează în apropiere, acoperind cu dragoste erorile din munca sa. Când se întâlnesc, se salută cu plecăciuni și cuvintele: „Mântuiește-te, frate (sora)”; iar celălalt răspunde la aceasta: „Mântuiește, Doamne”. Spre deosebire de lume, ei nu se iau de mână.
• Când se așează la masă în trapeză, ei respectă ordinea de prioritate. La rugăciunea rostită de cel care servește mâncarea i se răspunde „Amin”, masa tace și ascultă lectura.
• Nu întârzie la slujbele divine, decât dacă sunt ocupați cu ascultare.
• Insultele întâlnite în timpul ascultărilor generale sunt suportate cu umilință, dobândind astfel experiență în viața spirituală și dragoste pentru frați.

Cum să te comporți la o recepție cu un episcop

Un episcop este un înger al Bisericii; fără episcop, Biserica își pierde deplinătatea și însăși esența. Prin urmare, o persoană bisericească tratează întotdeauna episcopii cu un respect deosebit.

Când se adresează episcopului, acesta este chemat „Vladyko” („Vladyko, binecuvântează”).„Domn” este caz vocativ Limba slavonă bisericească, V caz nominativ- Lord; De exemplu: „Vladyka Bartholomew te-a binecuvântat...”

Solemnitatea și elocvența răsăriteană (venite din Bizanț) în adresarea episcopului la început derutează chiar inima unei persoane de bisericuță, care poate vedea aici o derogare (de fapt inexistentă) a propriei sale demnități umane.

În adresa oficială se folosesc alte expresii.

Adresându-se episcopului: IPS; Eminența Voastră Vladyka. La persoana a treia: „Preasfinția Sa l-a hirotonit diacon...”

Adresându-se Arhiepiscopului și Mitropolitului: IPS; Eminența Voastră Vladyka. Dacă vrei să intri într-o conversație cu un episcop necunoscut pentru tine și nu știi la ce nivel ierarhic se află, fii atent la coafa episcopului: în Biserica Ortodoxă Rusă modernă, un arhiepiscop, spre deosebire de episcop, poartă un mic. șapcă cu patru colțuri pe gluga sau cruce skufiya făcută din pietre fațetate transparente; in plus, mitropolitul, spre deosebire de episcop si arhiepiscop, are gluga alba. În general, o trăsătură distinctivă a unui episcop este că poartă haine sacre panagia rotunda cu chipul Mantuitorului sau Maica Domnului. ÎN a treia persoana: „Cu binecuvântarea Eminenței Sale, vă informăm...”

Adresându-se Patriarhului: Sfinția Voastră; Sfinte Stăpâne. La persoana a treia: „Sfinția Sa a vizitat... eparhia.”

O binecuvântare se ia de la episcop în același mod ca și de la un preot: palmele sunt încrucișate una peste alta (cea dreaptă este în vârf) și se apropie de episcop pentru binecuvântare.

O conversație telefonică cu episcopul începe cu cuvintele: „Binecuvântează, Maestre” sau „Binecuvântați, Eminența Voastră (Eminența).”

Scrisoarea poate începe cu cuvintele: „Binecuvântați pe maestru” sau „Eminența Voastră (Înalta Eminență), binecuvântați.”

Când contactați oficial un episcop în scris, se folosește următorul formular.

În colțul din dreapta sus al foii scrieți, observând linia:

Eminența Sa

Eminența Sa(Nume),

Episcop(numele eparhiei),

Petiţie.

La contact arhiepiscopului sau mitropolitului:

Eminența Sa

Eminența Voastră(Nume),

arhiepiscopului(Mitropolitului),

(numele eparhiei),

Petiţie.

Când se adresează Patriarhului:

Sfintenia sa

Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și toate

Rus Alexy

Petiţie.

De obicei, ei încheie o petiție sau o scrisoare cu următoarele cuvinte: „Cer rugăciunile Eminenței Voastre...”

Preoții, care sunt în esență sub ascultarea bisericii, scriu: „Umilul novice al Eminenței Voastre...”

În partea de jos a foii au pus data după stilurile vechi și noi, indicând sfântul a cărui amintire o cinstește Biserica în această zi. De exemplu: 5/18 iulie 1999 d.Hr. (Ziua de Crăciun). Sf. Serghie din Radonezh.

Ajunși la o întâlnire cu episcopul la administrația eparhială, aceștia se adresează secretarului sau șefului cancelariei, se prezintă și le spun de ce cer o programare.

Când intră în biroul episcopului, ei rostesc o rugăciune. „Prin rugăciunile Sfântului nostru Învățător, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi.” Se cruci pe icoana din coltul rosu, se apropie de episcop si ii cer binecuvantarea. În același timp, nu este nevoie să îngenunchezi sau să te prosterne din cauza evlaviei sau a fricii excesive (cu excepția cazului în care, desigur, ai venit mărturisind un păcat).

În administrația eparhială sunt de obicei mulți preoți, dar nu este necesar să se ia câte o binecuvântare de la fiecare dintre ei. În plus, există o regulă clară: în prezența episcopului, ei nu iau binecuvântări de la preoți, ci îi întâmpină doar cu o ușoară plecăciune a capului.

Dacă un episcop își părăsește biroul pentru primire, el este abordat pentru binecuvântare în ordine: mai întâi preoții (după vechime), apoi mirenii (bărbați, apoi femei).

Convorbirea episcopului nu este întreruptă de cineva care cere o binecuvântare, dar așteaptă până la sfârșitul conversației. Ei se gândesc în avans la apelul lor către episcop și îl prezintă pe scurt, fără gesturi sau expresii faciale inutile.

La sfârșitul convorbirii, ei cer din nou binecuvântarea episcopului și, făcând cruce la icoana din colțul roșu, pleacă liniștiți.

În zile de necaz

În sfârșit, câteva note despre momentul în care toate festivitățile sunt abandonate. Acesta este un timp de doliu, adică o expresie exterioară a sentimentelor de tristețe față de defunct.

Există doliu profund și doliu obișnuit.

Doliu profund este purtat doar pentru tată, mamă, bunic, bunica, soț, soție, frate, soră. Doliu pentru tată și mamă durează un an. Potrivit bunicilor - șase luni. Pentru soț - doi ani, pentru soție - un an. Pentru copii – un an. Pentru frate și soră - patru luni. Potrivit unchiului, mătușii și vărului - trei luni. Dacă o văduvă, contrar decenței, încheie o nouă căsătorie înainte de sfârșitul doliu pentru primul ei soț, atunci ea nu ar trebui să invite niciunul dintre invitați la nuntă. Aceste perioade pot fi scurtate sau mărite dacă, înainte de moarte, cei rămași în această vale pământească au primit o binecuvântare specială de la muribund, pentru că bunăvoința și binecuvântarea înainte de moarte (în special parentală) sunt tratate cu respect și evlavie.

In general in Familiile ortodoxe Ei nu iau decizii importante fără binecuvântarea părinților sau a bătrânilor. Copii cu primii ani Ei învață chiar să ceară binecuvântările tatălui și mamei lor pentru lucrurile de zi cu zi: „Mami, mă duc la culcare, binecuvântează-mă”. Iar mama, încrucișând copilul, spune: „Un înger păzitor pentru somnul tău”. Un copil merge la școală, într-o drumeție, într-un sat (într-un oraș) - pe toate căile este protejat de binecuvântarea părintelui său.

Dacă este posibil, părinții adaugă la binecuvântarea lor (la căsătoria copiilor sau înainte de moartea lor) semne vizibile, daruri, binecuvântări: cruci, icoane, sfinte moaște, Biblie, care, formând un altar gospodăresc, se transmit din generație în generație. generaţie.

Marea fără fund inepuizabilă a vieții bisericești. Este clar că această mică carte conține doar câteva schițe ale etichetei bisericești.

Hegumen Aristarh (Lokhapov)

Viziunea ortodoxă asupra binecuvântării bisericii

Fiecare creștin cere o binecuvântare de la un preot sau un episcop mai departe evenimente importante In viata mea. Credincioșii cer și binecuvântări atunci când întâlnesc un duhovnic. În plus, binecuvântarea într-o formă sau alta este prezentă în slujbă. Acum, din păcate, în mintea multor credincioși există o înțelegere greșită a binecuvântării ca permisiune sau chiar o poruncă de a îndeplini orice acțiune...

Majoritatea preoților de astăzi, când cer o binecuvântare, vor umbri o persoană semnul cruciiși, cel mai probabil, nu va rosti niciun cuvânt sau nu va spune ceva de genul: „Dumnezeu să binecuvânteze”. Deși ar fi necesar să spunem: „Dumnezeu este binecuvântat” sau ceva asemănător. Printre greci, când dă o binecuvântare, preotul spune: „O, Kyrios”, adică. "Lord." Aceasta este o versiune prescurtată a răspunsului: „Binecuvântat să fie Domnul”.

Pentru a vedea cum este înțeleasă binecuvântarea în Tradiția Bisericii, care este exprimată, printre altele, în tradiția liturgică, să ne întoarcem la serviciul nostru divin.

La sfârșitul Vecerniei și Utreniei, corul cântă, adresându-se primatei: „Binecuvântează”. După aceasta, preotul slujitor rostește exclamația: „Binecuvântat este Hristos Dumnezeul nostru...” (apropo, aici preotul îl numește pe Dumnezeu cu numele sacru din Vechiul Testament „Iahve” – „El” – „Cine este”. același nume este scris pe icoanele lui Hristos).

Un profesor de la Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, M. Zheltov, vorbește despre asta (citez mai jos notele sale de prelegere de pe Internet): „Vedeți cât de mare este îndrăzneala în religie creștină: V Vechiul Testament marele preot rostea acest cuvânt doar o dată pe an, iar în Noul Testament fiecare preot la sfârșitul slujbei pronunță această exclamație: „Ferice de tine!...” Pentru noi, cuvântul „binecuvântează” este adesea asociat cu o cerere. către preot: „Părinte, binecuvântează!” Și preotul binecuvântează.

De fapt, dacă ne uităm la interpretările patristice și la Biblia însăși, sensul principal al cuvântului „binecuvântează” este „a binecuvânta pe Dumnezeu”. Și corul cântă: „Binecuvântează!”, iar preotul zice: „Binecuvântat este Domnul!” și binecuvântează pe Domnul. Și aici se respectă această tradiție străveche: nu ne binecuvântați, corul cântă aici, dar „binecuvântează” înseamnă „Dumnezeu”.

Și preotul binecuvântează: „Binecuvântat este Hristos Dumnezeul nostru”, mărturisindu-L astfel pe Hristos ca Dumnezeu. O binecuvântare în sensul biblic al cuvântului este binecuvântarea lui Dumnezeu. Această înțelegere a persistat destul de mult timp. Să ne amintim un exemplu din viața Venerabilei Maria Egipteanca. Când Zosima o întâlnește, se ceartă mult timp cine ar trebui să binecuvânteze pe cine. În cele din urmă, Venerabila Maria cedează și spune: „Dumnezeu să binecuvânteze”, adică. binecuvântează pe Dumnezeu.

Binecuvântându-L pe Dumnezeu, o persoană intră într-o relație spirituală specială cu El, iar această binecuvântare îi trece. Acesta este modelul biblic. Urmând binecuvântarea lui Dumnezeu, Dumnezeu Însuși binecuvântează pe om.

Când unui preot sau episcop i se cere să dea o binecuvântare cuiva, cel mai adesea se înțelege astfel: duhovnicul binecuvântează persoana, iar asta înseamnă că Dumnezeu o binecuvântează. De fapt, Dumnezeu binecuvântează o persoană prin faptul că persoana însăși Îl binecuvântează mai întâi pe Dumnezeu. Acesta este exact modelul folosit în Biblie.

Astfel, atunci când unui preot i se cere o binecuvântare, el trebuie, făcând semnul crucii pe cel care cere, să-L binecuvânteze pe DUMNEZEU, iar Domnul Însuși va da binecuvântarea celui care i-o cere. Sau nu o va da - Dumnezeu este liber în decizia Sa. Și are dreptul să nu dea binecuvântare celui pe care preotul îl binecuvântează.

Acum să ne imaginăm urmatoarea situatie. Am cerut o binecuvântare pentru ceva și am primit-o. Înseamnă asta că trebuie neapărat să fac ceea ce am în minte? Nu, asta nu înseamnă asta. Am cerut binecuvântarea lui Dumnezeu – ceea ce înseamnă că i-am cerut lui Dumnezeu să intervină în situația mea. Iar dacă această faptă este spre bine, Dumnezeu va aranja totul astfel încât fapta să fie împlinită. Dacă nu este spre bine, Domnul mi-o va arăta cumva. În orice caz, nu ar trebui să mă ghidez după principiul de a face cu orice preț ceea ce am fost binecuvântat.

Într-o zi a pus o intrebare: „Binecuvântarea are vreo legătură cu rugăciunea? În Biserica Rusă este destul de canonizat: pentru fiecare faptă trebuie să ceri o binecuvântare... Care este legătura: ce este al lui Dumnezeu și ce nu? Întotdeauna există acest moment foarte dificil: poate lui Dumnezeu nu-i place asta... Am atât de egoism încât de multe ori pur și simplu uit de el, doar o fac și atât. Dar asta poate fi și mecanic: a cerut o binecuvântare și s-a dus, iar tu răspunzi, de vreme ce ai binecuvântat. Am experienta; Eu, dacă vreau, o voi face oricum, chiar dacă nu mi-au permis, și am plătit pentru asta în măsura în care mi-au promis. Există un moment în asta: să-ți provoci necazuri asupra ta...”

Vladyka Anthony a răspuns la asta: „Când suntem copii mici, îl întrebăm pe tata sau pe mama: pot să mă joc, pot să fac asta sau asta?.. Când devenim puțin mai mari, înțelegem că acum nu mai avem timp de joacă, acum trebuie să facem ceva altfel, și atunci nu mai întrebăm: tată, lasă-mă, mami, lasă-mă, dar știm că acum este momentul, voi face asta cu binecuvântarea lui Dumnezeu, dacă acesta nu este un lucru rău în sine. Dar lucrurile se întâmplă în majoritatea cazurilor medie, în sensul că s-ar putea să nu fie rău și s-ar putea să nu fie deosebit de bine, nu e nimic special, pot să mă descurc.

Și dacă transformi totul într-o situație în care trebuie să ceri o binecuvântare pentru fiecare lucru, atunci în primul rând, nu există nimeni și, în al doilea rând, este și mai rău când există cineva care are suficientă ingeniozitate, inteligență sau experiență sau se va opri. și spuneți: nu, este absolut necesar așa și nu altul. Trebuie cumva să poți face o alegere ca un adult, uneori după ce te gândești, alteori după ce te-ai consultat și cumva spunând în interior: Doamne binecuvântează, o voi face cât pot de bine!”

Apoi conversația cu Episcopul Anthony a continuat: „Pot să vă amuz puțin? Am venit în Rusia cu această binecuvântare, am vrut să-mi cumpăr o mașină, am venit la preot: am nevoie să mă binecuvântați pentru a cumpăra o mașină... El spune: În general, știți, sunt cumva mai implicat în chestiuni spirituale, dar despre mașină trebuie să mă consult cu cineva care se ocupă de mașini, care înțelege ceva despre ele... De atunci m-am împărțit mai mult sau mai puțin, dar uneori mă încurcă.

Slavă Domnului, s-a dovedit a fi o persoană rezonabilă! Puteți spune întotdeauna: Doamne, în opinia mea, acesta nu este un lucru rău - binecuvântează! Dacă nu este după tine, pune un fel de barieră pentru a preveni acest lucru...

Trebuie să te rogi și o vei simți!

Cred că astfel de reguli absolute sunt riscante. Acum ești în așa și într-o dispoziție și sufletul tău este deschis, și simți: da, da!.. Și într-un alt moment te-ai ofilit și nu ai un sentiment atât de viu încât Dumnezeu să te binecuvânteze sau nu. Cred că atunci trebuie să te gândești: este un lucru bun, nu? Sau chiar „medie” în sensul că nu există nimic deosebit de bun sau rău în el, doar ceva de zi cu zi. Roagă-te pentru el și lasă-L pe Dumnezeu să facă ceva ce tu nu poți face.

Nu putem face totul și nu putem cere totul: Doamne, învățește-mă!.. - și Dumnezeu a pus deja răspunsul asupra sufletului tău. Uneori se întâmplă așa - nu mă gândesc la copii acum, ci la adulți: o persoană are nevoie de ceva și nu-l poți ajuta. Există un loc foarte remarcabil într-o scrisoare în care spune: uneori se întâmplă ca o persoană să aibă nevoie sau durere, să aibă nevoie de ceva și nimeni nu-l poate ajuta, pentru că Dumnezeu știe că nu este suficient de matur pentru a-l accepta.ajută. S-ar putea să accepte mecanic: „Oh, sunt eliberat”, și apoi va reveni din nou la aceeași problemă, pentru că nu a trecut peste ea în sine. Deci nu este neapărat posibil să rezolvi întotdeauna fiecare problemă. Aceasta nu este o consolare pentru, să zicem, un preot care nu găsește niciun răspuns la nicio întrebare, dar înseamnă că uneori simți că nu, aș putea spune ceva în mod formal, dar acesta nu este răspunsul la această persoană și răspunsul greșit. ”

preot Andrei Dudcenko

Ierarhia Bisericii

Clerului- un concept care unește clerul de toate nivelurile. Este împărțit într-un cler alb, format din persoane căsătorite, și un cler negru, format din persoane care au acceptat monahismul.
Biserica are inițial o ierarhie sacră cu cele trei grade ale sale: diaconal, presbiteral și episcopal. Aceste grade sunt de origine apostolică și vor rămâne până la sfârșitul veacului. Biserica nu are putere să desființeze niciuna dintre ele; nici nu poate înmulţi numărul de grade sacre.

Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse este Preasfințitul Patriarh Moscova și toată Rusia. El conduce Biserica împreună cu Sfântul Sinod.Sinodul, pe lângă Patriarh, îi include constant pe Mitropoliții Kievului, Sankt Petersburg, Krutitsky, Minsk.

Episcop- Acesta este gradul cel mai înalt al Preoţiei. Fiecare regiune (Eparhie) are propriul Episcop. Orice duhovnic la acest nivel (Patriarh, Mitropolit, Arhiepiscop și Episcop) poate fi numit episcop. Pasul de mai jos sunt preoții (presbiteri). Ei sunt desemnați să conducă viata bisericeascaîn parohii, urbane și rurale.

Preoțiîmpărțit în Preoți și Protopopi. Preotul în vârstă din parohie se numește Rectorul.

Diaconii– Cel mai de jos grad de preoție. Ei îi ajută pe Episcopi și Preoți să facă sacramentele, dar nu le săvârșesc ei înșiși. Diaconii seniori sunt numiți Protodiaconi.

Monahov(„pustnicii” - în traducere) în ortodoxie sunt numiți clerul „negru”, ca cei care au luat un jurământ de celibat (în contrast cu „albii”, căsătoriți).
Există trei grade de monahism: riasoforul, mantaua (sau schema mică) și schema (sau schema mare). Gradul cel mai de jos, sutana, înseamnă „purtați sutană” (sutana este haina de zi cu zi a călugărilor cu fustă lungă, cu mâneci largi). Schemă mică și mare („formă”, „imagine”) - grade superioare. Se disting prin jurăminte mai stricte.

Toți episcopii sunt călugări. Numele lor traduse din greacă înseamnă:
Patriarh – strămoş
Mitropolit — un bărbat din familia principală,
Episcop — paznic
Arhiepiscop — cioban senior.

Patriarhii sau Mitropoliții sunt principalii (Primații) tuturor organizațiilor Bisericii din țările ortodoxe.

Cum să vă adresați corect enoriașilor

Pentru că suntem una în Hristos, "frate sau sora" - acesta este cel mai bun mod pentru credincioși de a comunica între ei. Iată cum se adresează credincioșii întregii congregații: "Frați și surori" .

În mediul bisericesc, nu se obișnuiește să numim chiar și pe cei mai în vârstă prin patronimice; li se adresează doar prenumele (adică modul în care ne apropiem de Împărtășania, de Hristos).

Aceste Cuvinte frumoase exprimă unitatea profundă a credincioșilor, despre care se vorbește în rugăciune: „Unește-ne pe toți, de la singura Pâine și Paharul de împărtășire, unii cu alții, în Unicul Duh Sfânt al Împărtășaniei.”ÎN în sens larg cuvinte, atât episcopul cât și preotul sunt și frați pentru un laic.

Când laicii se întâlnesc, bărbații de obicei se sărută pe obraz în același timp în care își strâng mâna; femeile se descurcă fără strângere de mână. Regulile ascetice impun restricții privind salutarea unui bărbat și a unei femei prin sărut: este suficient să vă salutați cu un cuvânt și cu o plecăciune (chiar și de Paște, raționalitatea și sobrietatea sunt recomandate pentru a nu introduce pasiunea în sărutul de Paște). ).

Relațiile dintre credincioși ar trebui să fie pline de simplitate și sinceritate, cu o umilă disponibilitate de a cere imediat iertare atunci când greșește. Micile dialoguri sunt tipice pentru mediul bisericesc: „ Scuze, frate (sora).” - „Dumnezeu va ierta, iartă-mă” . La despărțire, credincioșii nu își spun unul altuia (cum se obișnuiește în lume): „ Toate cele bune!”, dar: „Dumnezeu binecuvântează”, „Îmi cer rugăciuni”, „Cu Dumnezeu”, „Ajutorul lui Dumnezeu”, „Îngerul Păzitor” și așa mai departe.

Dacă în lume apare adesea confuzie: cum să refuzi ceva fără să jignești interlocutorul, atunci în Biserică această întrebare este rezolvată în cel mai simplu și mai simplu mod. în cel mai bun mod posibil: „Îmi pare rău, nu pot fi de acord cu asta, pentru că este un păcat.” sau „Îmi pare rău, dar aceasta nu are binecuvântarea mărturisitorului meu”. Și astfel tensiunea se eliberează rapid; în lume acest lucru ar necesita mult efort.

Cum să contactați corect un preot

"Tată" sau "Tată" - așa se numesc preoții ca săvârșitori ai sacramentelor, prin care oamenii se nasc la viața duhovnicească. De obicei după cuvinte "Tată" adăugați un nume, de exemplu, „Părintele Vladimir”. Puteți contacta diaconul "Părinte diacon" , către rectorul templului (mănăstirii) „Părinte Superior”

În practica bisericească, nu este obișnuit să salutați un preot cu cuvintele: "Salut buna ziua". Când se întâlnesc ei spun "Binecuvânta." Dacă știi numele preotului, atunci spune: „Binecuvântează, părinte (nume)” Dacă nu știți numele preotului, spuneți pur și simplu: „Binecuvântează-mă, părinte”.

La revedere, precum și la întâlnire, mireanul cere din nou preotului o binecuvântare: „Iartă-mă, părinte, și binecuvântează-mă.”
În conversații oameni ortodocși cuvântul se aude des "Tată" . Trebuie amintit că acest cuvânt este folosit doar atunci când se adresează direct unui preot. Nu puteți spune, de exemplu, „Părintele Andrey m-a binecuvântat”, acesta este analfabet.
Contactați clerul „Sfinte părinte” , așa cum se obișnuiește în țările catolice, nu merita. Sfințenia unei persoane este cunoscută prin moartea sa. Ei spun: "tată cinstit" (De exemplu: "Roaga-te pentru mine, tata cinstit").
Soțiile preoților, călugărițelor și femeilor în vârstă care lucrează în Templu le chemăm cu un cuvânt afectuos "Mamă".

LA Episcopi, Episcopi, Mitropoliți, Patriarhi- trebuie să contactați "Lord" , ca cei învestiţi cu autoritate bisericească.

Când scriu către:

— Patriarhului – „Sfinția Voastră”;
— Arhiepiscop sau Mitropolit – „Eminența Voastră”;
— Episcop — „Eminența Voastră”;
— protopop, stareț, arhimandrit – „Referința Voastră”;
— Preot, Ieromonah, Călugăr (Călugăriță) – „Referința Voastră”;
— Diacon și Ierodiacon – „Veștile tale bune”.

Cum să ceri în mod corespunzător o binecuvântare de la un preot

Fiecare credincios consideră că este imperativ, atunci când îl întâlnește pe Tatăl, să-l întrebe Binecuvântare pastorală, dar mulți o fac greșit. Desigur, nu există canoane stricte în această problemă, dar tradițiile Bisericii și simplul simț ne spun cum să ne comportăm. Binecuvântarea are multe semnificații. Prima dintre acestea este salutul (sau rămas bun). Doar preotul are dreptul să dea mâna cu egale ca rang, toți ceilalți, chiar și diaconii, când se întâlnesc cu preotul, sunt binecuvântați de el.

O binecuvântare este luată pentru a face o faptă bună. În acest scop, preotului i se subliniază pe scurt esența problemei, iar apoi se cere o binecuvântare pentru săvârșirea acestei chestiuni. Binecuvântare preoțească - aceasta este permisiunea, permisiunea, cuvintele de despărțire. Înainte de a începe orice afacere responsabilă, înainte de a călători, precum și în orice împrejurări dificile, putem cere preotului sfaturi și binecuvântări. Pentru a cere o binecuvântare, trebuie să vă puneți palmele împreună, cea dreaptă deasupra stângii la nivelul pieptului, pentru a primi în ele mâna de binecuvântare a preotului. După aceasta, persoana care primește binecuvântarea sărută mâna binecuvântătoare a preotului, ca mâna lui Hristos Însuși, care dă binecuvântării puterea plină de har. Plierea palmelor nu are nicio semnificație misterioasă; harul nu „cade” în ele, așa cum ne învață unele bătrâne.

Preotul ortodox binecuvântează nu prin puterea și numele tău, ci prin puterea lui Dumnezeu și prin numele sfânt al Domnului nostru Iisus Hristos. Când un preot sau un episcop ne binecuvântează cu mâna, el își încrucișează degetele astfel încât acestea să înfățișeze literele IC XC, adică Iisus Hristos. Aceasta înseamnă că prin preot Însuși Domnul nostru Iisus Hristos ne binecuvântează.

Prin urmare, trebuie să acceptăm binecuvântarea unui preot cu evlavie. Un creștin primește o binecuvântare de la Domnul Însuși și Dumnezeu îl protejează în faptele și căile sale.

Dacă te regăsești într-o societate în care sunt mai mulți preoți, atunci binecuvântarea se ia, în primul rând, de la preoții de rang superior, adică mai întâi de la protopopi, apoi de la preoți. Dacă nu toate vă sunt familiare și acest lucru este dificil pentru dvs., spuneți: „Fiți binecuvântați, părinți cinstiți” și plecă.

Dacă urcă mai multe persoane să primească o binecuvântare, atunci bărbații urcă primii, în funcție de vechime (dacă printre cei adunați sunt clerici, atunci urcă ei primii). Apoi urcă femeile (tot după vechime).
Dacă o familie este eligibilă pentru binecuvântare, atunci soțul, soția și apoi copiii (în funcție de vechime) se apropie mai întâi. Dacă vor să prezinte pe cineva unui preot, ei spun, de exemplu: „Părinte Alexy, aceasta este soția mea, Nadezhda. Vă rog binecuvântați-o.”
Dacă întâlnești un preot pe stradă, în transport, în loc public(într-un magazin, pe stradă etc.) te poți apropia de el pentru a primi o binecuvântare, chiar dacă preotul poartă haine laice. Dar numai dacă ești sigur că nu vei interveni în treburile lui personale și nu-l vei pune într-o poziție incomodă cu apelul tău.
Dacă este imposibil să luați o binecuvântare, vă puteți limita la un salut sub forma unei ușoare plecăciuni.

Culori veşminte liturgice. Simbolismul florilor

Schema de culori a veșmintelor liturgice constă din următoarele culori primare: alb, roșu, portocaliu, galben, verde, albastru, indigo, violet, negru. Toate simbolizează semnificațiile spirituale ale sfinților și evenimentele sacre care sunt celebrate.

În sărbătorile dedicate Domnul Isus Hristos, precum și în zilele de pomenire a profeților, apostolilor și sfinților, culoarea veșmintelor împărătești este auriu sau galben de toate nuantele.
De sărbătorile Maicii Domnului(și, de asemenea, Lumânăria) culoarea veșmintelor - albastru sau albastru, iar în zilele de amintire a etericului Forțele angelice – alb.
În zilele de pomenire cruce Sfanta – violet sau roșu închis , semnificând puterea spiritului și isprava crucii Mântuitorului.
In vacante sfinți și sfinți proști – verde . În veșminte verzi de toate nuanțele care simbolizează culoarea viata eterna, sunt de asemenea sărbătorite zilele Rusaliilor, Duhul Sfânt și Florii.
La obișnuit zilele Postului Mare servi Vh veşminte negre , în zilele de sâmbătă și duminică, Joia Mare, prima și a doua găsire a capului lui Ioan Botezătorul și a celor patruzeci de mucenici din Sebaste - Violet , V sâmbăta părinților, Lazăr și Sâmbăta Mare - alb , Duminica Floriilor - verde, sâmbătă Acatistul(și Buna Vestire, dacă cade pe Postul Mare) – albastru . În ceea ce privește restul posturilor, culoarea veșmintelor la acest moment nu se schimbă față de celelalte zile ale anului bisericesc.
Înmormântările, de regulă, se fac în veșminte albe, deoarece pentru creștini moartea este doar o trecere la o lume mai buna. culoare alba determinată și de sărbătorile Nașterii Domnului, Bobotează, Înălțarea Domnului și Schimbarea la Față a Domnului, pentru că marchează lumina divină care luminează și transformă creația lui Dumnezeu.
Sărbătoarea Învierii lui Hristos începe în veșminte albe, ca semn al Luminii care a strălucit din Mormântul Mântuitorului Înviat, dar culoarea principală a Paștelui este roșu și auriu. Culoarea roșie a veșmintelor este adoptată și în zilele de pomenire a martirilor, iar violeta în ziua Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul.

culoare alba, care combină toate culorile curcubeului, este un simbol al luminii divine necreate. Ei slujesc în veșminte albe la marile sărbători ale Nașterii lui Hristos, Bobotează, Înălțarea Domnului, Schimbarea la Față; În ei începe utrenia de Paște. Veșmintele albe sunt folosite pentru botezuri și înmormântări.

culoare rosie, în urma celei albe, continuă slujba de Paște și rămâne neschimbată până la Sărbătoarea Înălțării Domnului. Acesta este un simbol al iubirii inexprimabile și de foc a lui Dumnezeu pentru rasa umană. Dar este și culoarea sângelui și, prin urmare, slujbele în cinstea martirilor sunt ținute în veșminte roșii sau stacojii.

Culori galben (auriu) și portocaliu sunt culorile gloriei, măreției și demnității. Sunt interiorizate duminicile ca în zilele Domnului, Împăratul slavei; În plus, în haine de aur, Biserica celebrează zilele unșilor Săi speciali - profeți, apostoli și sfinți.

Culoarea verde- fuziunea de galben și albastru. A fost adoptată în zilele de pomenire a sfinților și mărturisește că isprava lor monahală reînvie o persoană prin unirea cu Hristos ( galben) și îl duce în rai (albastru). În culori verzi de toate nuanțele tradiție străveche slujiți în ziua Sfintei Treimi, Duminica Floriilor, Luni a Duhului Sfânt.

Albastru deschis sau albastru – culoarea sărbătorilor Sfântă Născătoare de Dumnezeu. Aceasta este culoarea cerului și corespunde învățăturii despre Maica Domnului, care conținea Ființa Cerească în Pântecele ei cel mai curat.

Violet adoptat în zilele de pomenire a Sfintei Cruci. Combină roșul - culoarea sângelui lui Hristos și a Învierii și albastrul, indicând că Crucea ne-a deschis calea către cer.

Negru sau maro închis culoarea este cea mai apropiată în spirit de zilele Postului Mare. Acesta este un simbol al renunțării la deșertăciunea lumească, culoarea plânsului și a pocăinței.

Protopopul Alexandru Ryabkov, cleric al Bisericii Sf., răspunde la întrebările telespectatorilor. Vmch. Dimitrie al Tesalonicului în Kolomyagi. Transmis din Sankt Petersburg.

Bună seara, dragi telespectatori. Programul „Convorbiri cu Tatăl” este difuzat pe postul de televiziune Soyuz. Prezentator - Mihail Kudryavtsev.

Astăzi, oaspetele nostru este un cleric al bisericii în cinstea Sfântului Mare Mucenic Dimitrie al Salonicului din Kolomyagi protopop Alexandru Riabkov.

Bună, tată. Vă rog să binecuvântați în mod tradițional telespectatorii noștri.

Dragi prieteni, succes tuturor, Sarbatori Fericite, multa sanatate. Doamne ajuta pe toti.

- Tema noastră de astăzi este „Binecuvântarea preotului”.

Vă rugăm să ne spuneți ce este în esență binecuvântarea unui preot.

Aceasta este o întrebare amplă și răspunsul ar trebui să fie detaliat. Binecuvântarea unui preot, așa cum credem, așa cum experimentăm, este o binecuvântare de la Dumnezeu însuși. Totul în Biserică este plin de putere misterioasă, mistică.

Desigur, nu ar trebui să ignorăm factorul uman. Chiar și cu o asemenea binecuvântare ca Sfanta Biblie, înțelegem că la ea au participat și oameni: profeți, apostoli, scriitori biblici și chiar aleșii care au păstrat, într-un fel completat, într-un fel comentat aceste texte. Prin urmare, binecuvântarea preotului are o natură divino-umană. Domnul este dătătorul tuturor lucrurilor bune, dar preotul este pus în Biserică ca cap. Este greșit să spunem că preotul este un ghid, pentru că între cer și pământ avem un singur Călăuză - acesta este Hristos. Preotul este conducătorul comunității, a cărei viață i se încredințează să o conducă: nu numai viața noastră exterioară, ci și experiențele noastre mentale și spirituale.

Binecuvântarea își are rădăcinile în Biblie. Domnul Însuși dă multe binecuvântări. Aceasta nu înseamnă doar să dai unei persoane sau unei societăți puterea harului, ci și un fel de instrucție. De exemplu, binecuvântarea când Domnul a spus oamenilor: mergeți și populați pământul. Nu este atât de legat de oferirea de cadouri, ci de instrucțiunile pe care o persoană trebuie să o îndeplinească.

De fapt, toți purtăm în noi o binecuvântare - aceasta este chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Pe de o parte, acesta este un dat, pe de altă parte, aceasta este o sarcină.

În timpul serviciului divin auzim cuvintele: „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”, adică ea rămâne acum, tot timpul și va rămâne, este ceva care este în mod constant caracteristic pentru noi?

Pentru că suntem botezați și confirmați, acesta este un alt tip de binecuvântare a lui Dumnezeu. Confirmarea este, în esență, hirotonirea fiecăruia dintre noi la primul rang – titlul de mirean, titlul de membru al Bisericii, dându-ne darurile Duhului Sfânt. Sfântul Cresm este sfințit de însuși Patriarhul, așa că fiecare dintre noi are binecuvântarea personală a Patriarhului, iar prin el, desigur, binecuvântarea lui Dumnezeu.

Avem în noi chipul și asemănarea lui Dumnezeu, apoi botezul, confirmarea și sfintele Taine. Aici vedem o ilustrare a cuvintelor apostolului Pavel, „harul vine cu har”. Totul se face astfel încât să se înmulțească în noi. Principalul lucru este să fim demni să acceptăm acest dar al harului și acele daruri care ne sunt oferite în mod constant. Aici, pe lângă preot, este foarte important și faptul propriei noastre participări: cât de pregătiți suntem să ducem cutare sau cutare instrucție. Nu trebuie să-ți fie frică de cuvântul pedeapsă, pentru că pedeapsa este o poruncă. Și, prin urmare, tulburările și experiențele din viața noastră externă sunt, de asemenea, un fel de binecuvântarea lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu, pe care trebuie să-l poată înțelege și să-l accepte. Ceea ce ne lipsește foarte des.

- În timpurile creștine timpurii, era binecuvântarea aceeași pe care o cunoaștem acum?

Nu putem aprofunda în arheologia bisericească și nu este nevoie de acest lucru: nu este o chestiune de învelișul exterior al ritului. Natura dăruirii darurilor lui Dumnezeu, harul, desigur, este aceeași: biserica noastră a păstrat continuitatea apostolică și toată plinătatea credinta ortodoxa, evlavie și tradiție. Tradiția constă nu numai în păstrarea ritualului, ci în înțelegerea spiritualității pe care o are Ortodoxia, care este diferită de alte manifestări ale religiozității din lumea noastră. Poate diferi prin forma sa: punerea mâinilor, a face semnul crucii, a citi câteva rugăciuni lungi. Înțelegem că latura rituală s-ar fi putut schimba.

Dacă ne întoarcem la Sacramentul Massului, putem urmări cum s-a schimbat de-a lungul secolelor, epocilor și a fost completat. Ritualul este o coajă foarte importantă; fără ritual nu se întâmplă nimic. Vedem că Domnul Însuși, la vindecare - și acesta este și har - a folosit ceea ce era la îndemână: a luat pământ de sub picioare, lut, l-a dizolvat cu salivă și a făcut un unguent improvizat cu care a uns ochii unui orb. om. Ritualul permite naturii noastre să accepte atingerea lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu.

- În psalm auzim „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul”. Are Domnul nevoie de o binecuvântare? Ce înseamnă?

Limba noastră nu are capacitatea de a transmite pe deplin toate nuanțele de sens. De exemplu, cunoaștem cuvântul dragoste, pe care îl folosim pentru a desemna dragostea pentru Dumnezeu și pentru om și pentru anumite lucruri. Aceasta este o anumită deficiență a limbii, nu limba noastră specifică, ci în general toate limbile lumii. Prin urmare, adesea un cuvânt poate reflecta esența unor concepte diferite sau evenimente diferite.

Când ne chemăm sufletul să-L binecuvântăm pe Dumnezeu, chemăm tocmai să-L slăvim, să-L lăudăm pe Dumnezeu cu cuvinte bune. Sensul vieții noastre este în esență mulțumirea.

De ce are nevoie Dumnezeu de mulțumirea și binecuvântarea noastră? Trebuie să-I slăvim și să-I mulțumim, dar nu numai prin vorbirea noastră, ci și cu sufletul, mintea, inima și înțelegerea noastră. Aici ajungem să ne gândim la ce sunt recunoștința și mulțumirea. Și înțelegem că garanția fericirii noastre, a vieții noastre împlinite este tocmai în recunoștință, atunci când suntem capabili să vedem pentru ce este necesar și posibil harul lui Dumnezeu. Când nu vedem în viața noastră: în fiecare zi, în fiecare oră, ceea ce ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu, atunci suntem oameni profund nefericiți.

Când vorbim despre binecuvântarea unei persoane de către Dumnezeu, nu este doar o acțiune sau un fapt care ne este de neînțeles. Am spus deja că Domnul, pentru a ne atinge, folosește somaticele acestei lumi - proprietățile noastre mentale și fizice.

Dacă un preot transmite ceva milostiv de la Dumnezeu unei persoane, atunci trebuie să găsească și cuvinte bune, astfel încât acest har să fie transmis pe deplin și să nu fie defectuos transmis persoanei. Pentru ca o persoană să perceapă ceva, trebuie să-l simtă cu proprietățile pe care le posedă. Pentru a înțelege ceva spiritual, o persoană își folosește proprietățile mentale și fizice: somatice și psihosomatice în deplină combinație. Prin urmare, un preot trebuie să reflecte constant asupra slujirii sale: despre modul în care transmite binecuvântarea lui Dumnezeu unei persoane, unei comunități și credincioșilor. Acest lucru ne impune și obligații importante, pe care nu trebuie să le uităm niciodată.

- Telespectatorul nostru din Samara întreabă de ce nu primim o binecuvântare de la diacon?

În Biserică vedem că celebratorul sacramentelor este preot, iar diaconul îl ajută pe preot. Preotul este delegat de către episcop dreptul de a săvârși sacramentele. Dacă ne întoarcem la istoria bisericii, liturgice, vom vedea că vorbele despre a nu face nimic fără episcop se repetă foarte des.

Când Biserica a crescut și a devenit ecumenic, macar, la scara vremii când Imperiul Roman era universul, Biserica a acoperit acest teritoriu și apoi a depășit granițele sale către triburile barbare departe de lumea antica. Era nevoie ca episcopul să aibă asistenți care săvârșească sacramentele chiar și fără prezența episcopului însuși; aceste drepturi erau delegate preotului, iar el a devenit, de fapt, o legătură între episcop și laici - popor. lui Dumnezeu.

Preotul conduce lucrarea spirituală, care este unul dintre stâlpii binecuvântării, dăruind și dăruind darurile Duhului Sfânt unei persoane. Ajungem la concluzia că fiecare binecuvântare trebuie să aibă sens.

Preotul trebuie să înțeleagă că binecuvântarea lui nu vine din aer, ci mai degrabă dintr-o reflecție profundă. Oamenii cu o viață spirituală profundă, cei care sunt acum recunoscuți de Biserică ca sfinți, nu li s-a rușinat niciodată să spună oamenilor că astăzi nu pot răspunde la o întrebare sau binecuvânta, nu pot evalua o experiență sau o cerere. Ei ar putea spune că trebuie să se roage, să reflecteze sau chiar să se consulte cu un preot mai înalt sau chiar cu un episcop. Cuvintele lui Ignatius Brianchaninov „nu face nimic fără un episcop” rămân încă relevante.

- Care este puterea binecuvântării deja dată? Are o putere independentă în sine?

Când te gândești la acest subiect, este foarte important să te îndepărtezi imediat de magie. Aceasta este o componentă importantă intelegere corecta Acest subiect. Magismul, ca o anumită dependență a noastră de unele mișcări, binecuvântări, ochi răi și altele asemenea, este natura păcătoasă a umanității noastre. În acest sens, avem o problemă serioasă.

Binecuvântarea trebuie privită din cealaltă parte, nu prin prisma magiei, ci prin prisma onestității. Când luăm o binecuvântare de la un preot pentru ceva, trebuie să o îndeplinim. Întrebarea aici nu este că cineva sau ceva ne va pedepsi pentru că nu împlinim ceva, ci că avem un fel de determinism care va atrage pedeapsa pentru o binecuvântare neîmplinită. În niciun caz.

Întrebarea este alta: neîmplinind binecuvântarea nu numai a preotului, ci și a Bisericii, nu ne asumăm forțe întunecate asupra noastră, ci ne deschidem față de ele. Refuzând ascultarea, ne ieșim dintr-un anume drum pus de Dumnezeu și, ca o corabie fără pânze, începem să fim târâți de-a lungul mării vieții de pasiunile, dorințele, gândurile în continuă schimbare, care înlocuiesc binecuvântarea. al Bisericii, al preotului și al episcopului.

Poate cea mai dureroasă întrebare este despre imposibilitatea binecuvântării. Când ni se dă o binecuvântare, dar ni se pare fie absurd, fie imposibil. Ce să fac?

Dacă o binecuvântare ni se pare absurdă, ar trebui să căutăm lămuriri de la cel care ne-a dat această binecuvântare. Cred că aici trebuie să refuzăm imediat să-l îndeplinim și să dăm orice fel de evaluare preotului care ne-a dat binecuvântarea. Trebuie să căutăm sprijin. Sunt sigur că preotul își amintește mereu că este un păstor, adică cel care păstorește, care ocrotește, instruiește, gardează. Avem multe cuvinte care descriu un preot: preot, bătrân, adică un fel de tată, o persoană respectată. Pentru călugări acesta este starețul, arhimandrit. Un arhimandrit este cel care păstorește turma, conduce stâna unde pasc oile.

Dacă un preot vede că este greu pentru o persoană, se îndoiește, trebuie să-l întărească, să-l ajute să-l împlinească. Undeva într-un mod patern, cu dragoste pentru a-l proteja de ispite, undeva pentru a scădea gradul de tensiune care apare o dată cu împlinirea. Dar dacă noi înșine căutăm o binecuvântare, o cerem în împlinirea unei reguli sau a unei mici fapte, atunci, desigur, trebuie să împlinim această binecuvântare.

Un alt lucru este că persoana însăși care cere binecuvântări trebuie să-și calculeze puterea. De foarte multe ori binecuvântările pe care le cerem fără gânduri se datorează mândriei, stimei de sine și dorinței noastre de faimă, chiar și despre care vorbim nu despre gloria lumească.

Dar păstorul trebuie să distingă cu atenție și între acele spirite care călăuzesc mirenul și care îi cer cutare sau cutare binecuvântare.

Întrebare de la un telespectator: Vă rugăm să ne spuneți despre părinții care își binecuvântează copiii pentru căsătorie sau călătorie.

Binecuvântarea părinților este întotdeauna o manifestare a prieteniei, liniștii și spiritului nostru de familie. Nu suntem păpuși, avem nevoie de comunicare live unul cu celălalt. Un element al ritualului intră în viața noastră. Dar nu ar trebui să ne lăsăm duși de asta, deoarece golul de la biserică începe să fie umplut de ritualurile pe care le-am inventat.

Binecuvântarea părinților este foarte importantă pentru o persoană. Merge la un fel de instituție educațională, oare va sluji în armată, merge într-o călătorie lungă. Când se căsătorește, mai există o componentă: evaluarea părinților asupra alegerilor noastre și a comportamentului nostru, care este, de asemenea, foarte importantă.

Așa cum este important ca un preot să păstorească fără să înrobească pe nimeni, fără să supună pe nimeni, fără să umilească pe nimeni sau să lipsească pe nimeni de voința lui, și părinții ar trebui să facă la fel. Apostolul Pavel le spune părinților despre aceasta: nu vă întristați copiii. Fiecare dintre noi, tată și mamă, trebuie să înțeleagă că ei sunt responsabili nu doar de hrănirea copilului, ci trebuie să-i ofere copilului său atât dragoste, cât și afecțiune, binecuvântarea lor, fără de care îi este greu. Nu pentru că nu i s-au dat niște puteri, ci pentru că dacă nu ni s-a oferit un fel de binecuvântare, am fost luați de la unele puteri pe care le aveam potențial. Dacă avem un fel de discordie, atunci pierdem o parte din energia plină de har pe care Dumnezeu a investit-o în noi.

Binecuvântarea părinților este întotdeauna sprijin, participare prietenoasă la unul sau altul eveniment care se întâmplă în viața noastră, în special în căsătorie. În căsătorie, este important să nu-ți impuni alegerea sau părerea copiilor tăi. Alt lucru este că dacă vedem că fiica noastră sau fiul nostru greșește, trebuie să facem toate eforturile: mai ales să ne întărim rugăciunea către Dumnezeu pentru copilul nostru dacă ni se pare că se înșală. În același timp, trebuie să ne amintim că eu însumi mă pot înșela și să ne rugăm nu numai pentru copilul meu, ci și pentru mine.

Recent vorbeam cu un bărbat despre cât de fals, concepție greșită părinții cu privire la căsătorie au dus la o tragedie când o căsătorie, săvârșită nu din dragoste, ci doar cu binecuvântarea părintească, nu a putut fi întreagă și s-a destrămat. Iar căsătoria care trebuia să aibă loc, iar obstacolele în calea săvârșirii cărei desăvârșire au fost exagerate, a avut loc astăzi, dar ilegal. Nunta a fost călcată în picioare. Desigur, episcopul va lua în considerare situația în care s-au aflat acești oameni cu binecuvântarea nerezonabilă a părinților lor. Domnul va gestiona totul, dar aici, din păcate, vedem cum mândria părintească sau preoțească poate dăuna unei turme sau unui copil.

- Întrebare de la un telespectator: Oare binecuvântarea unui preot obișnuit și a unui mitropolit are aceeași putere?

A doua întrebare: dacă un preot este fără veșminte, în civil, pot să iau o binecuvântare de la el?

Este greșit să răspund la o întrebare cu o întrebare, dar voi încerca să răspund la prima întrebare cu întrebarea pe care o voi pune audienței și mie.

Euharistia celebrată de un preot și de un episcop este la fel? Desigur, înțelegem că atât Euharistia, cât și Sacramentul sunt la fel.

Cât despre preotul pe care l-ai întâlnit în templu sau pe stradă, fie că este îmbrăcat sau fără, el rămâne mereu preot. Și fiecare preot trebuie să-și amintească că oriunde s-ar afla, el atrage mereu privirea turmei sale.

Chiar și eu sunt în a noastră oraș mare, fiind într-o zonă diferită a orașului în care slujesc, întâlnesc constant oameni care vin, salută și cer binecuvântare. Aici o persoană primește o binecuvântare pentru partea din viața sa pe care o va avea acum: dacă merge la serviciu sau acasă de la serviciu. În viața noastră, primim constant binecuvântări de la Dumnezeu: fie că părăsim casa, fie că ne urcăm la volanul unei mașini. Prin urmare, putem primi o binecuvântare de la preotul pe care l-am întâlnit.

Există o problemă în rândul laicilor când oamenii încearcă să devină asemenea principiilor monahale: luați binecuvântări pentru fiecare lucru mărunt.

Acest lucru se întâmplă probabil în viața noastră; chiar uneori auzim situații literalmente anecdotice cu binecuvântări. În practica mea (în preoție sunt destul de perioadă lungă de timp) Ori nu am întâlnit astfel de situații, ori le-am întâlnit extrem de rar, întrucât nu s-au reflectat în memoria mea.

Cel mai probabil, astfel de situații se întâmplă tocmai într-un loc în care sfințenia predomină, oricât de ciudat ar suna. Oamenii, știind că există un bătrân, merg la el - îmi cer scuze audienței - ca la un fel de clarvăzător sau ghicitor. Lipsa de biserică la o astfel de persoană duce la astfel de situații anecdotice când persoana însăși nu înțelege de ce face asta. Persoana căuta un sfat sau îndrumare?

Când o persoană are conștiință bisericească, în această situație se poate întâmpla ceea ce este descris în patericon. Când se descrie cum, venind la sfântul bătrân, tânărul călugăr nu l-a întrebat nimic, în timp ce alții i-au pus întrebări. Când bătrânul l-a întrebat de ce nu a întrebat nimic, tânărul călugăr i-a răspuns: îmi este de ajuns să te văd. Adică a fi lângă un sfânt este deja o binecuvântare.

Când mergem la un bătrân sau la un preot cu experiență duhovnicească, care a dobândit un spirit pașnic, atunci este suficient doar să-l vedem pe el, comportamentul său, care în sine ne liniștește. Prin urmare, însăși șederea în mănăstiri, chiar și indiferent de convorbirea cu călugării, a fi într-o atmosferă de rugăciune, pace, smerenie este mult mai importantă decât a primi binecuvântări, a cere sfaturi și instrucțiuni, când, se întâmplă, cerem doar formă. .

Întrebare de la un telespectator: Când mă apropii de preot pentru o binecuvântare, ar trebui să-i explic în ce scop iau binecuvântarea lui?

Dacă luăm o binecuvântare pentru o chestiune simplă, de zi cu zi, pentru un segment al vieții de astăzi, nu este nevoie să explicăm nimic aici. Dar când venim la un preot să cerem, pe lângă ajutorul lui, un sfat, atunci, desigur, explicăm atât întrebarea noastră, cât și confuzia sau tristețea care ne încurcă sau ne chinuiește astăzi. Dacă dorim ca preotul să ne dea instrucțiuni, sfaturi despre cum să acționăm în această situație și să ne binecuvânteze să realizăm acest vector, atunci este necesar să explicăm aici.

Poate că tu, părinte, nu ai întâlnit o astfel de situație, dar există: când mirenii, ținând cont de vreo problemă, se apropie de preot, cer binecuvântare, apoi spun că fac ceva cu binecuvântarea preotului. Deși acel preot nu știe despre asta, din moment ce s-a cerut o simplă binecuvântare. Ce ar trebuii să fac?

Poate asta se întâmplă. Dar, așa cum cred în clerul nostru, cred și în laicii noștri. Nu cred că un procent mare dintre credincioșii noștri au idei atât de pervertite despre binecuvântare.

Dacă cineva gândește așa, se înșală, desigur, profund când crede că atunci când își expune capul, în care roiesc niște gânduri, la o binecuvântare, crede că aceste gânduri au fost binecuvântate de mâna preotului. Aceasta este o schemă foarte satirică și, desigur, profund eronată.

Un astfel de fenomen precum vârsta fragedă, fiind un fenomen negativ, se bazează destul de des pe binecuvântare.

Cred că noi, preoții, nu trebuie să pierdem controlul asupra noastră în niciun moment de la hirotonire. Trebuie să ne amintim mereu că suntem doar oameni și toți suntem turma lui Dumnezeu. Chiar dacă sunt preot, tot sunt o turmă, pentru că cel mai important păstor al nostru este Hristos.

Sunt cazuri când nu doar preoții, ci chiar și simplii slujitori, din păcate, încep să se considere persoane importante în Biserică, într-o anumită comunitate. Din păcate, acest lucru se întâmplă des. Călătorind prin Rusia, vizitând biserici și văzând cum comunică călugării sau călugărițele cu cei care veneau la templu, am vrut uneori să spun: tată (sau mamă, sau frate, soră) amintește-ți că nici tu, nici eu nu suntem Hristos sau Maica Domnului. . Ești doar un slujitor pentru a aduce această persoană la altar, la preot, dar în niciun caz sabia pedepsitoare a lui Dumnezeu. Din păcate, această încredere în sine este caracteristică nu numai tinerilor, ci și bătrânilor. Această încredere în sine începe să prevaleze în rândul persoanelor care fie au pierdut, fie nu au reușit să dobândească o cultură a comportamentului. Nu mai e amuzant stereotipuri comportamentale, dar ele provoacă deja întristare: atunci când o persoană începe să se afirme pe cheltuiala cuiva, începând să-L umbrească pe Dumnezeu.

Aceasta este tristețea și aceasta este o boală și o boală la care nu doar tinerii preoți sunt susceptibili, deși suntem cu toții sub supravegherea atât a rectorului, cât și a episcopului. Cred în ierarhia noastră, în natura vindecătoare a Bisericii, cred că harul lui Dumnezeu dat în Biserică vindecă pe cei slabi și îi umple pe cei lipsiți. Simt constant asta atât în ​​mine, cât și în oameni, văd cum ne îndreptează harul lui Dumnezeu, dar pentru aceasta este necesar să avem smerenie. Dacă respingem smerenia, nu înțelegem și nu o acceptăm, atunci harul lui Dumnezeu, din păcate, nu poate face nimic cu noi. Umilința este o necesitate vitală pentru fiecare dintre noi.

Isprava umilinței nu trebuie înțeleasă ca un fel de Port o sarcină grea, care trebuie dus la moarte pentru a o arunca și a primi un fel de răsplată de la Dumnezeu. Nu, smerenia este ceea ce ne permite acum să supraviețuim și să trăim o viață plină de creștin.

Întrebare de la un telespectator din Yeysk: Suntem bătrâni: nu putem veni la biserică pentru împărtășire. Tata vine la noi acasă, iar noi comunicăm cu el la telefon. În acest caz, cum poți cere preotului binecuvântarea lui? Este posibil acest lucru la telefon?

În primul rând, sunt foarte bucuros că sunteți în comuniune cu Dumnezeu și că acceptați sfânta împărtăşanie. Desigur, atunci când preotul vă aduce Sfintele Daruri, puteți să-i cereți o binecuvântare. Când ești acasă, iar preotul este în biserică și trebuie să iei o decizie, fiecare preot primește apeluri în timpul zilei când enoriașii cer binecuvântări pentru cutare sau cutare acțiune. Acest lucru este destul de acceptabil, iar partea rituală nu contează aici. Se întâmplă ca oamenii să sune când pleacă de undeva și să ceară să-i amintească în rugăciune ca fiind călători sau bolnavi.

Aș dori să revin la întrebarea despre diferența dintre binecuvântările preoțești și ale episcopului. Ei spun că există anumite cazuri, când pentru o binecuvântare trebuie să mergi doar la episcop.

În cazul în care vorbim despre un fel de manifestări disciplinare, așa este. În acest caz, nu vorbim despre natura misterioasă a binecuvântării, aici există un context diferit: canonic, disciplinar.

Astăzi am împlinit deja cuvintele lui Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu: să nu faci nimic fără episcop. Într-adevăr, există o serie de probleme care nu pot fi rezolvate fără binecuvântarea episcopului. Dar aici vorbim despre binecuvântare nu ca un fel de impuls spiritual, un potențial dat unei persoane de a face ceva, ci despre o decizie pe care doar arhipăstorul o poate lua. Acestea ar putea fi probleme legate de serviciul de înmormântare a unei persoane care a murit în circumstanțe speciale sau problema căsătoriei - diferite momente dificile care se referă la îndeplinirea sacramentelor sau ritualurilor.

Aș dori să întreb despre binecuvântările care sunt adesea cerute de la preoți: acestea sunt diverse indulgențe în regula rugăciunii sau post. Câtă libertate credeți că are un laic în aceste chestiuni?

Nu este întotdeauna posibil să vă întâlniți imediat cu preotul sau să îl contactați telefonic. Dacă un medic ne ordonă să ne schimbăm dieta din cauza unei boli, nu trebuie să ne închidem testamentul; putem lua o decizie și apoi o discutăm cu preotul. Mai ales când vine vorba de autoconservarea noastră.

În ceea ce privește lucrurile disciplinare, precum postul, înainte de post putem discuta cu preotul cât de mult ne îngăduie puterea noastră spirituală și fizică pentru cutare sau cutare măsură a postului. Acest lucru se aplică și regula rugăciunii, putem discuta acest punct cu preotul și decidem cum să facem acest lucru pentru a realiza viața noastră bisericească. Sunt situatii diferite in familie, relații diferite cei dragi la credinta noastra.

Dacă dintr-o dată nu am avut timp să decidem ceva, nu am luat binecuvântarea, dar trebuie să luăm o decizie, nu este nevoie să ajungem la punctul de caricatură.

Se întâmplă ca și în cadrul aceleiași parohii diferiți preoți adere la măsuri diferite severitate, iar laicii știu că dacă un preot interzice neapărat, altul va permite. Este o astfel de alegere înșelătoare?

Poate că un preot poate avea o opinie mai strictă despre practica postului, despre pregătirea pentru împărtășire. S-ar putea să fie înșelăciune aici când, pentru a ne justifica lenea, mergem la un preot mai blând, apăsăm pentru milă, iar el ne binecuvântează cu niște indulgențe. Cred că persoana însuși va înțelege mai devreme sau mai târziu că răutatea lui nu l-a condus la nimic bun, ci doar la relaxare spirituală, laxitate și chiar lipsă de Dumnezeu, precum deshidratarea când pierdem harul spiritual.

- În ce măsură clerul leagă o persoană de binecuvântarea unui preot?

Dacă am început să desfășurăm o muncă duhovnicească și, ca medic, ne-am încredințat unui anumit preot, atunci nici unui medic nu-i place când unui pacient aleargă de la un medic la altul, nu-i place să finalizeze tratamentul cuiva pe care un alt medic. a inceput sa trateze. Nu este o chestiune de împietrire, ci de faptul că fiecare dintre noi are tehnici diferite în raport cu corpul nostru. Cât despre sufletul nostru, aici trebuie să fim în permanență în comunicare spirituală constantă, pentru că aici este păstoritul, paternitatea, când se construiește un fel de relație de familie între păstor și laic, de aceea continuitatea acestei comunicări este foarte importantă.

Un alt lucru este că ambii trebuie să înțeleagă că nu este nevoie să treacă nicio graniță. Un preot nu trebuie să înrobească o persoană, dar o persoană nu trebuie să se dea în robie cuiva. Nu te poți strădui să-ți îndepărtezi obligațiile, să-ți închizi complet voința, să te dai în sclavia cuiva și să nu te gândești la nimic. Aceasta, din nefericire, este și o situație falsă care îl duce atât pe miren, cât și pe preot într-o fundătură.

Când căutăm o persoană căreia să ne dăm în robie, aici natura noastră spirituală este deja deteriorată, am intrat deja într-un fel de greșeală, un defect pe care trebuie să-l corectăm în timp, să ne vină în fire. Prin urmare, trebuie să ne amintim cu toții că suntem doar slujitori ai lui Dumnezeu. Domnul Însuși nu ne numește sclavi, ci copii, El ne numește prieteni. Ne numim sclavi din smerenie, ca fiul risipitor care, tradandu-si pe tatal, se intoarce acasa si ii spune: Nu sunt vrednic sa fiu fiul tau, macar ia-ma pe mine ca rob al tau. Scriptura ne spune: Nu fiți sclavii oamenilor. Această natură falsă trebuie să fie serios observată de noi și corectată sau chiar tăiată în timp.

- Dumnezeu să te binecuvânteze, părinte, pentru răspunsurile tale, și te rog să ne binecuvântezi pentru finalul programului.

Ajutorul lui Dumnezeu tuturor. Binecuvântări pentru tine în munca ta. Binecuvântarea lui Dumnezeu tuturor pentru toate faptele și angajamentele bune. Dumnezeu să binecuvânteze pe toți.

Prezentator: Mihail Kudryavtsev.

Transcriere: Iulia Podzolova.