În zorii puterii sovietice, eroinele noastre ar fi fost numite femeile eliberate din Est (ok, și din Sud). Acum se numesc progresiste și femei moderne. Cum este să crești într-o familie orientală, cum este să trăiești în contact direct cu tradiția musulmană?
Nigina Sayfullaeva
Context: Nigina este regizor de film, scenarist. Pentru tabloul „Cum mă numesc” a primit o diplomă specială de la juriul de la Kinotavr. Titlul premiului a fost: „Pentru respirație ușoară și integritate artistică”.
Despre interzicerea bărbii și unele trăsături ale existenței feminine în Tadjikistan
M-am născut în Tadjikistan, în Dușanbe, în 1985 și am plecat în 1991. De data aceasta a fost mai degrabă sovietică - nu s-a întâmplat nimic radical oriental. Am avut o familie foarte laică, vorbitoare de limbă rusă. Familie în sensul larg al cuvântului tadjik. Adică toți trei sute sunt oameni destul de laici. Da, băieții erau tăiați împrejur, făceau pilaf, beau ceai din boluri, dar nimeni nu purta burqa, femeile lucrau (mama era în Casa Modelului, bunica scriitoarea), toată lumea fuma țigări, vizita oaspeții și asa mai departe....
Nu aveam nicio tiranie. Am un tată foarte plin de viață și vesel. Nu exista nici o religie. Acum situația se schimbă puțin în Tadjikistan, dar autoritățile încearcă să protejeze laicitatea statului. Dintr-un exemplu extern foarte asemănător - barbele sunt interzise acolo. Deoarece acesta este un semn al unui musulman religios radical.
Desigur, fetele nu pot întâlni băieți înainte de căsătorie, li se vor numi jalab („curvă”) și va fi foarte greu să se căsătorească. Și aceasta este baza elementelor de bază. Dar am plecat la o vârstă prea fragedă pentru a-mi alege o cale specială liberă. Această alegere a fost făcută pentru mine de mama când m-a dus la Moscova.
După standardele tadjik, la Moscova, m-am comportat ca un jalab complet. Dar, potrivit Moscovei, era normal, un tânăr atât de plin de viață. „Copii-bucătărie-religie” seamănă mai mult cu mine acum, după nașterea fiului meu. Glumesc, desigur, dar, în general, circumstanțele ne obligă să trăim mai modest.
În general, viața în fiecare țară este condiționată de un întreg complex de procese interconectate. Iar oamenii care locuiesc acolo simt că situația este firească și nu fug de ea. În orice caz, majoritatea. Chiar și în conversațiile confidențiale, văd că surorile și frații mei nu sunt traumatizați de faptul că soții lor nu au fost aleși de ei înșiși, ci de părinți. Când am încercat să insist pe cont propriu, fratele meu mi-a spus: „Cum poate o mamă să facă ceva rău pentru fiul ei?”
Drept urmare, această conversație s-a transformat într-o dramă. Pentru că m-a ascultat și s-a căsătorit cu fata pe care a ales-o el însuși - strălucitoare, liberă, cu caracter și alte atribute.
Părinții ei nu au aprobat-o, dar au fost de acord. Drept urmare, ea a făcut un lucru groaznic familiei noastre, căsnicia s-a despărțit și părea să mă înșel în poziția mea de iubitor de libertate. A doua căsătorie, în care tatăl meu și-a ales soția, s-a dovedit a fi perfectă.
O fată bine citită, plină de umor, dar modestă și docilă dintr-o familie inteligentă respectabilă s-a dovedit a fi foarte potrivită nu numai pentru fratele meu, ci și pentru părinții ei. Și toată lumea este fericită. Apoi mi-am dat seama că tradițiile și un set de condiții și reguli nu pot fi schimbate în acest mod punctual, într-un singur element.
Ei bine, situația poate fi întotdeauna justificată. Așa că, de exemplu, surorile mi-au povestit despre avantajele de a-și vedea soțul la nuntă pentru a treia oară în viață. De exemplu, vă căsătoriți în Rusia câțiva ani mai târziu și aveți deja timp să vă plictisiți unul cu celălalt, să vă plictisești, iar în căsnicia noastră începe cel mai tare. Totul este nou, flirt, romantism. Ei bine, sună convingător în felul său. Dar numai dacă mama și tata nu s-au înșelat cu alegerea.
Zalina Marshenkulova
Informații scurte: Zalina este jurnalist, blogger, activist media, feministă. Creatorul genialului site de știri sălbatice Breaking Mad, autorul canalului de telegramă „Women’s Power”.
Drumul spinos al fiicei unui kabardian către feminism
Tatăl meu este un kabardian, mama este rusoaică. Și deși nu am crescut în Kabardino-Balkaria (am fost acolo de cel mult trei ori), tatăl meu a încercat totuși să aducă elemente ale culturii musulmane în viața mea. În același timp, trebuie să spun, nu este nicidecum un ortodox, ci o persoană complet europenizată. A studiat, a lucrat la Moscova și a cunoscut-o pe mama mea aici.
Am fost cu siguranță norocos să evit o educație strict patriarhală. Da, în timp ce tata locuia la noi, m-a instruit: „învață să gătești”, „adu și servești”. Atitudinea clasică față de o femeie ca servitoare a fost prezentă. Dar, în apărarea sa, voi spune că acest lucru este tipic pentru mulți bărbați ruși, nu aș șterge totul pe originea etnică.
Am refuzat sexismului la vârsta de 14 ani, am spus: "Nu ar trebui să-mi aplici toate aceste gadgeturi musulmane!" - Am fost întotdeauna violentă și iubitoare de libertate. Tatăl a fost surprins, dar nu s-a certat. Am început să lucrez de la 14 ani, independența față de toată lumea a fost întotdeauna importantă pentru mine, am lucrat într-un ziar local din Yamal și, de asemenea, ca animator de masă, adică am studiat bine și am lucrat două locuri de muncă.
Mi-am cumpărat o rochie de bal și pantofi, eram foarte mândru și mândru de asta. În general, încă din copilărie, am declarat că vreau să pun fericirea în familie, pentru mine autorealizarea a fost întotdeauna cel mai important lucru.
Desigur, ca răspuns, această porcărie veche de genul „dacă te căsătorești, vei cânta într-un mod diferit” a zburat constant. Ei bine, sunt căsătorit de nouă ani și nimic nu s-a schimbat. Încă urăsc să gătesc, nu gătesc și nu intenționez să o fac - și soțului meu îi place să o facă (în tinerețe a promis să se căsătorească cu un bucătar).
Cum am ajuns la feminism? La un moment dat, m-am săturat de publicații sexiste precum „10 moduri de a face un bărbat fericit” - și am decis să creez un canal de telegramă despre femei adevărate care nu se încadrează în cadrul „drăguț și mai ascultător” pentru femeile care doresc să se fac fericiți.
Sau aruncați o privire la proiectul meu Breaking Mad - un agregator de știri nebunești, un site cu umor negru. Multă vreme, mulți au crezut că sunt conduși de un bărbat. Când s-a dovedit că sunt femeie, cititorii (70% - bărbați) s-au indignat, au scris „și am crezut că ești fratele nostru”.
În telegramă, cititorii îmi scriu cel mai adesea, care sunt împiedicați să trăiască de rudele lor. Cea mai comună poveste: o femeie divorțează de un tiran, iar rudele de ambele părți răspândesc putregaiul asupra ei. Astfel de povești evidențiază statutul zero al femeii în societate.
Chiar și unii utilizatori activi ai Twitter, cei mai cinici, după părerea mea, rețeaua de socializare, și se iau de partea feministelor. În urmă cu doi ani, era imposibil de imaginat că acești mizantropi ar sprijini flash mob-urile antipatriarhale.
Taus Makhacheva
Context: Taus este un artist. Laureat al Premiului Kandinsky, al Premiului Viitorul Europei, al Concursului panrusesc „Inovație”. Lucrările lui Makhacheva sunt păstrate în Muzeul Tate Modern (Londra), Muzeul de Artă Contemporană MUHKA (Anvers), Muzeul de Artă Modernă din Moscova, precum și în colecții private din Federația Rusă și din străinătate.
Am avut o copilărie fericită, tinerețea mea - puțin mai puțin... În familia de est, probabil, ca și în cea de vest, cel mai important lucru sunt ciocnirile care apar deja în tinerețe. Cu familia mea, cu mine însumi. Au fost probleme, dar nu în ceea ce privește hărțuirea mea ca fată.
Am crescut în propria mea lume liberă. Îmi amintesc, de exemplu, de una dintre discuțiile mele cu bunicul, când am întrebat: „Bunicule, cu cine este mai bine să mă căsătoresc? Pentru avari?” El spune: „Ei bine, da, pentru avari”. - "Si daca nu pentru avari?" - „Ei bine, pentru daghestani”. - „Și dacă nu pentru daghestani?” - „Ei bine, pentru rus”. - "Si daca nu pentru rus?" El spune: „Ar fi bine pentru un bărbat”.
Mi se pare că atunci când vei crește cu un astfel de bunic, atunci totul va fi bine pentru tine. Apropo, el însuși, desigur, a fost căsătorit cu bunica lui, care era un avar de rasă pură.
Un moment important a fost când am intrat la London Institute of Art and Design. Ea i-a spus mamei: „Iată, am intrat. Și nu mai vreau să studiez pentru a fi economist.” „Da, du-te”, a răspuns ea. Îi voi fi mereu recunoscător mamei mele pentru că a avut curajul să fie de acord. Mai mult, familia mea m-a ajutat foarte mult, înțelegem cu toții ce înseamnă să studiezi în străinătate.
În ceea ce privește problemele care sunt create pentru femeile din Est și Sud, atunci, știți, am dat peste o idee osificată a rolului nu numai al femeilor, ci și al bărbaților. Mi se pare că trebuie să vorbim despre noțiunea osificată fără a împărți aceste două lumi - și oamenii de sex opus sunt puși acolo într-un anumit cadru.
Marea întrebare este, care este mai dificilă - o serie de interdicții pentru femei sau așteptări (care sunt asociate cu cei din jur cu bărbați în creștere). De exemplu, cunosc bărbați care s-au căsătorit cu care li sa spus. Și aceasta este doar una dintre dramele masculine din Daghestan.
Dezvoltarea unui suflet creativ liber în republica noastră este, în primul rând, nu o problemă de gen, ci dificultăți asociate sistemului de susținere a artei în țară.
Nu a fost reformat efectiv din vremea sovietică, când aveam uniuni creative, casele scriitorilor, salariile bune, publicațiile erau promovate și erau redevențe semnificative pentru cărți. S-au ținut ateliere... Acum nu există așa ceva, după cum știm, dar există libertate de exprimare.
Dacă ne întoarcem la problemele spațiului feminin, atunci, poate, cea mai bună desemnare a funcției mele va fi practica artistică, sau mai bine zis, alter ego-ul meu (sau, așa cum o numesc uneori, prietena mea): Super Taus.
O super-eroină din Daghestan care face în liniște, în tăcere lucruri uimitoare: ea curăță drumul de pe un bolovan uriaș sau ridică un monument celor două îngrijitoare Maria Korkmasova și Khamisat Abdulaeva - aceste femei în anii 1990 au împiedicat furtul picturii lui Rodcenko din muzeul din Daghestan.
Puterea Super Taus este puterea femeilor pe care le văd în jurul meu în Daghestan. După părerea mea, propriile temeri sunt întotdeauna mult mai paralizante decât cea mai teribilă realitate.
Alisa Ganieva
Context: Alice este scriitoare, critic literar, editor. Câștigător al premiilor Triumph și Debut, finalist al Russian Booker. Membru al listei celor mai talentați tineri rezidenți ai Moscovei, întocmit de ediția britanică a The Guardian.
Am crescut într-o familie care, poate, ar putea fi numită inteligență sovietică, părinții mei lucrau la Academia de Științe. Iar Makhachkala, unde mi-am petrecut copilăria, în perioada perestroika era încă un oraș destul de cultural. BG a venit acolo pentru a vizita case de apartamente, iar Smoktunovsky a fost încă amintit (și-a început cariera într-un teatru local). Dar mediul se schimba treptat. Și pe lângă ofensiva rusă a gopismului, în detrimentul imigranților care se revarsă în oraș, a existat o marginalizare masivă a oamenilor.
Fetele din Daghestan erau ținute într-un corp negru, pe o creștere a bastonului, astfel încât lucrau la nesfârșit: măcinat, spălat, frământat, târât. Mama mea a fost sfâșiată în acest sens. Pe de o parte, i s-a cusut un program în creier: să facă din fiica ei o gazdă ospitalieră, astfel încât khinkalul ei să se dovedească a fi magnific, iar plăcinta să fie miraculos de subțire, ca să nu plece la stânga. , nu ar dezonora familia și, după ce a primit o diplomă, s-ar căsători cu o rudă îndepărtată cu demnitate. Era un must-have - pentru a fi sigur pentru o rudă, în cel mai rău caz pentru o persoană din zona lor.
Nu m-am grăbit în astfel de locuri și mi s-a părut neapetisant în liceu - o tablă și stâlpi în loc de picioare. Cu toate acestea, deplasarea singură prin oraș a fost întotdeauna inconfortabilă - băieții trecători puteau încerca să facă rău.
Da, m-am confruntat constant cu idei osificate despre locul și rolul femeii. Bărbații sunt așezați - femeile servesc. Dacă sunt după spălare, atunci nu vă vor strânge mâna, ca să nu se murdărească și să strice ritualul perfect.
Nu totul s-a schimbat prea mult acum - și nu mi-e frică să vorbesc despre asta. Și iată rezultatul: rudele daghestane nu mă înțeleg. Tata nu mai este acolo, dar a reacționat dureros până la urmă la criticile pline de ură pe care mi-au revărsat tot felul de prieteni (personalități publice, politicieni, oficialități, jurnaliști din Daghestan).
M-au blestemat, dar el s-a îngrijorat și mi-a scris admonestări. Mama acum locuiește în Makhachkala și se bucură de succesul meu, dar de îndată ce apare un alt critic și îi spune că îmi urăsc patria, că sunt imoral sau altceva, ea începe imediat să-și facă scuze, să se lepede de ea însăși - îi este foarte frică de condamnare publică. La urma urmei, se dovedește că, din moment ce nu sunt patriotică și imorală, înseamnă că ea m-a crescut așa. În general, starea de spirit și sprijinul ei fluctuează în funcție de opiniile celorlalți.
Principalul lucru pentru ea este că nasc un copil cât mai curând posibil, indiferent de la cine, chiar și dintr-o bancă de spermă. Unul dintre unchii mei, fratele răposatului tată, chiar mi-a cerut să-mi schimb numele de familie.
Nu comunic cu familia lui, iar ei mă înjură în colțuri: un trădător al Daghestanului, un ateu, o lesbiană (o fantezie destul de sălbatică, dacă aș fi lesbiană, nu aș ascunde-o) etc.
Dar sunt și cei care susțin. Fratele meu Omar, cei doi veri ai mei Patya și Jamilya, unchiul meu din Kizlyar. Probabil asta e tot.
Manizha
Context: Manizha este muzician, interpret și compozitor de compoziții etno-pop în rusă și engleză. Proprietarul unei pagini destul de uimitoare pe Wikipedia și 278 de mii de abonați pe Instagram.
Despre valorile implantate care vor rămâne cu tine pentru totdeauna
M-am născut în 1991 în Dușanbe - războiul civil tocmai începea acolo. Totul în jur se dărâmă, inclusiv vise și fundații. Și familia avea o atmosferă de siguranță și securitate. Deci nu am avut probleme speciale în mica mea lume. Acolo am fost liber, am devenit ceea ce îmi doream - muzician.
Cu toate acestea, m-am confruntat (și încă mă confrunt) cu respingerea comunității musulmane: rudele îndepărtate și persoanele apropiate familiei încă nu mă percep ca fiind persoana potrivită sau ceva de genul. Se pare că fac niște afaceri rușinoase.
M-am simțit mereu ca o oaie neagră. Când eram licean, trebuia să mă întorc acasă înainte de șapte seara - era o regulă de fier. Nu am fost la întâlniri, nu am stat cu băieți. În același timp, a studiat într-o școală obișnuită din Moscova, a stat la același birou cu colegii însărcinate.
Sunt adolescenți de jur împrejur, toată lumea se plimbă, se lasă seara în oraș, iar tu stai acasă. Tu stai si stai. Dar, știi, la vârsta de 21 de ani (când mi s-a dat libertate deplină și am zburat să studiez în Anglia) am descoperit brusc că valorile care mi-au fost insuflate nu s-au făcut decât să se întărească. Le-am luat drept particularitatea mea.
De exemplu, respectul pentru aproapele meu, pentru bătrânii mei este cu adevărat mai presus de toate pentru mine. Sau un astfel de moment: toată viața i-am adresat mamei „ție”. Pur și simplu nu pot face altfel. Încă un exemplu. Chiar nu sunt pregătit să duc un stil de viață exces.
Și mă deosebesc de majoritatea colegilor mei de pe scenă: muzicianul Manizha nu este o cântăreață în rochie scurtă și tocuri. Deși sunt sfătuit constant să arăt așa de dragul creșterii ratingului și a popularității. Dar acesta nu este al meu. Pot avea succes altfel, știu sigur.
În general, activitatea mea perturbatoare este ereditară: străbunica mea a fost prima femeie din republicile de est ale URSS care și-a dat jos burqa și și-a declarat direct dorința de a munci și de a nu sta liniștită în camera ei.
Acum ar fi perceput ca un manifest, dar atunci copiii au fost pur și simplu luați de la ea - alegeți fie copiii, fie munca. În cele din urmă, străbunica a realizat tot ce și-a dorit. A ajuns pe o poziție foarte înaltă și chiar a reușit să-și recapete copiii.
În generația următoare, activitatea a crescut. Mama mea a făcut trei studii superioare, iar acum lucrează ca psihoterapeut și designer, are propriul ei brand Modardesigns.
În același timp, a reușit să crească cinci copii - o femeie grozavă. Sau iată-o pe bunica mea, la care mergeam în Tadjikistan în fiecare vară. Incredibil de puternică și frumoasă, ne-a învățat mereu pe noi copiii să muncim. Pardoseala nu avea voie să fie spălată cu mopul, doar cu o cârpă, manual. Ea mi-a cerut, de exemplu, să curăț piscina. Iar eu, o femeie cu mâinile albe din Moscova, am răspuns: „Ce vrei să spui? Nu voi merge acolo!”
Patru minute mai târziu, am scos cu lopata pământul de acolo, am urlit și m-am gândit cât de nedrept era totul. Acum sunt plin de recunoștință față de bunica - a fost o temperare excelentă. „Nimeni nu va face nimic pentru tine, doar ea însăși”, a spus ea, strângând palma cu mâna.
Versiunea audio a acestui articol:
„Nu este nicio rușine în cunoașterea religiei...”
Pudoarea excesivă nu ar trebui să fie atunci când se pune o întrebare cu privire la practica de viață, chiar dacă este vorba.
Soția profetului Mahomed ‘Aisha a spus odată: „Ce frumoase sunt femeile din Medina! Modestia lor nu i-a împiedicat să devină alfabetizați în chestiuni de credință.” De asemenea, unul dintre cei mai învățați oameni din prima generație (tabi'am), Mujahid, a spus: „Doi oameni nu vor dobândi cunoștințe: prea modest și arogant”.
Pentru a atenua o parte din jena și neplăcerile cititorului, precum și pentru a demonstra că întrebările pe tema relațiilor intime ale soților sunt adresate nu numai în Rusia, voi oferi o versiune prescurtată a întrebării care a fost adresată unuia dintre soți. teologi moderni – Yusuf al-Qardawi: „Suntem musulmani.Arabi. Trăim în America de Nord de mulți ani. Adesea comunicăm cu musulmani de diferite naționalități, inclusiv cu reprezentanți ai populației indigene din America care s-au convertit la islam. Când comunicăm, apar multe întrebări, printre care există multe pe care nu le-am întâlnit niciodată în societatea arabă. Aceste tipuri de probleme includ relația intimă a soților. De exemplu, „pot un soț și o soție să se dezbrace complet în timpul copulației?” sau „poate un soț să se uite la organele genitale ale soției sale și o soție la organele genitale ale soțului ei?” Și multe alte lucruri pe care nu ne simțim confortabil nici măcar să le întrebăm deschis.”
Yusuf al-Qardawi a dat următorul răspuns: „De obicei, în societatea arabă astfel de întrebări nu apar, nu este obișnuit să vorbim despre asta. Totuși, acolo unde înflorește permisivitatea excesivă, denudarea publică și străzile sunt pline de lucruri categoric inacceptabile din punctul de vedere al moralității religioase, oamenii dezvoltă o oarecare indiferență față de sexul opus, iar relațiile de familie se răcesc.
Anterior, am răspuns la tot „aceasta este interzis”, bazându-ne pe normele moralei arabe și pe acele hadithuri pe care le-am auzit de la predicatori, dar nu de la teologi. Apoi am aflat că multe în islam nu sunt atât de categorice pe cât ne-am imaginat.”
Răspunsul lui Al-Qardawi a inclus următoarele cuvinte: „Este categoric inacceptabil să ne bazăm pe simpatii-antipatii personale, naționale sau geografice în ceea ce privește canoanele credinței, mai ales atunci când este vorba de musulmanii începători și de probleme de constrângere sau de prohibiție categoric”.
Vreau să notez imediat că hadith-ul „Ce este permis este cunoscut, ceea ce este interzis este cunoscut, dar între ei este îndoielnic. Cine intră în îndoială a căzut în interzis”- este de încredere, „îndoielnic” poate fi ceea ce teologii probabil consideră indirect din versete și hadith-uri ca atare sau ceea ce o persoană consideră personal îndoielnic pentru sine. În ceea ce privește starea generală de lucruri, „tot ce nu este interzis este permis”. Aceasta este o regulă canonică bazată pe prevederile Sfântului Coran și. De asemenea, într-unul dintre hadithurile de încredere se spune că ceea ce nu este afirmat de Creator este o milă pentru credincioși și nu ceva care este lăsat în afara uitării. Problema relațiilor intime dintre soți nu este cu siguranță o excepție de la această regulă, așa cum discută teologii islamici din trecut și prezent.
Sistemul oferit nouă de Cel Atotputernic are răspunsuri la toate întrebările. Coranul și Sunnah conțin fie reguli generale conform cărora sunt aduse situații care se schimbă parțial în timp, fie stipulează situații specifice care sunt stabile și neschimbabile.
În orice carte despre legea islamică (usulul-fiqh), puteți citi că baza tuturor este permisivitatea, adică ceea ce nu este interzis de canoane este permis. Această regulă se bazează pe Coran și Sunnah.
Ce este permis și ce este interzis în relațiile intime ale soților musulmani?
În viața intimă, interdicțiile se aplică numai actului sexual conjugal în timpul ciclului menstrual, în perioada postpartum, în stare de ihram (o stare de puritate rituală în timpul unui pelerinaj), precum și actul sexual anal. Restul - timp, forme, frecvență - la discreția și acordul reciproc al soției și al soțului.
Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus:
- „Blestemat să fie cel care întreține relații sexuale cu soția sa prin anus”;
- „Cine are relații sexuale cu soția sa în timpul menstruației [tocmai prin vagin], sau prin anus [în general în orice moment], sau vine la ghicitor și își crede cuvintele, devine un necredincios în raport cu ceea ce a venit cu Muhammad”.
Citat din enciclopedia islamică în opt volume despre fiqh: „Sunt permise toate tipurile de satisfacții sexuale între soț și soție, cu excepția folosirii anusului, care este interzisă (haram).”
În ceea ce privește latura morală a acestei probleme, soților li se oferă libertate de alegere în cadrul stipulat. Astăzi, multe divorțuri se datorează incompatibilității sexuale. Deși motivul nu este grav, poate fi ușor de rezolvat: punctele de contact pot fi întotdeauna găsite. În islam, relațiile intime dintre viitorii soți sunt interzise, iar acest lucru nu contrazice în niciun fel natura umană, deoarece libertatea în relațiile sexuale după căsătorie este asigurată la discreția lor, ținând cont de faptul că sunt iubiți unul de celălalt și căsătoriți, în primul rând. toate, pentru compatibilitate intelectuală și ideologică. Nu există timiditate, neînțelegere și înțelegere între ei. Prin deschidere, soții determină ce este acceptabil pentru ei și ce este imoral.
Există un verset în Sfântul Coran care atinge parțial acest subiect. „Parțial”, deoarece se referă la acea parte a actelor sexuale care sunt efectuate cu intenția de a crește urmașii, prin harul Celui Atotputernic. „Soțiile tale sunt un câmp pentru tine și abordezi domeniul tău așa cum vrei [la discreția ta reciprocă]” (), adică folosind tot felul de opțiuni, în măsura în care imaginația și posibilitățile îți sunt suficiente. Puteți găsi această explicație în tafsirs, comentarii la Sfântul Coran.
Deci, neinterzicerea nu înseamnă aderarea obligatorie la una sau alta regulă sau practică. În același timp, dacă aplicarea acestor acțiuni contribuie la îmbunătățirea înțelegerii reciproce între soți, atunci aceasta este plină de satisfacții, deoarece, având satisfacții fizice și psihologice în cadrul familiei, soția sau soțul nu caută acest lucru pe partea laterală. . Înțelegerea deplină ajută la menținerea integrității familiei. Trădarea este o pedeapsă. Credincioșia este răsplătită: „Și [chiar] relația ta intima [cu soțul tău] este caritate”, a spus Profetul. Însoțitorii au întrebat nedumeriți: „Omul își satisface dorințele trupești și primește o răsplată pentru aceasta [în fața lui Dumnezeu]!?” Mesagerul Domnului a răspuns: „Nu înțelegi că, dacă ar avea o relație de partea, ar fi păcătos (acest lucru ar fi considerat păcat pentru el)!? Și având relații intime halal (permise) [cu soția sa], el va fi răsplătit [ca o soție cu soțul ei și va fi răsplătit înaintea lui Dumnezeu. Aceasta va fi înregistrată ca o binecuvântare în chestiunea personală a unui bărbat sau a unei femei și va fi pe paharul binecuvântărilor în Ziua Judecății]!”
Ceea ce nu este interzis, dacă este folosit corect, poate fi aplicabil, iar o persoană are dreptul la libera alegere.
Întrebări generale despre viața intimă a musulmanilor
M-am căsătorit cu o musulmană acum cinci ani, convertită la islam, dar nu din convingere, ci de dragul soției mele, pe care o iubeam foarte mult. Încerc să înțeleg islamul, dar până acum îmi este foarte greu.
Întrebarea mea este intimă. După cum am scris deja, suntem căsătoriți de cinci ani și, uneori, doriți să vă diversificați viața sexuală. Știu că actul sexual este interzis de canoanele musulmane. Și chiar și după abluția rituală completă, corpul nu este considerat curat pentru rugăciune. E chiar asa? Dacă vreau acest gen de sex și soția își dă acordul pentru a-i face pe plac soțului, este considerat păcat pentru ea? Sau păcatul este numai asupra mea? Serghei.
1. Sexul anal este interzis, ai dreptate.
2. „Și chiar și după o abluție rituală completă, corpul nu este considerat curat pentru namaz” - nu este cazul.
3. Este considerat un păcat. Diversificați partea intimă a vieții de familie în alte moduri.
Actul sexual anal include mângâierea degetelor?
Este adevărat că unui soț îi este interzis să bea laptele soției sale? Dacă da, pe ce se bazează această interdicție?
Cu siguranță nu este interzis. Permisivitatea acestui lucru este menționată în cărțile despre teologia musulmană.
1. Este posibil să studiezi, din cărți, de exemplu, diferite poziții ale actului sexual?
2. Dacă da, este posibil să le studiem din desene grafice? A., 20 de ani.
1. Este posibil, împreună cu un soț (soț), mai ales dacă armonizează relațiile intrafamiliale și aduce varietate vieții intime, eliminând din căutarea a ceva asemănător în lateral, ceea ce în realitățile vieții noastre se întâmplă des.
2. Da, poți.
Pot un soț și o soție să-și filmeze relațiile intime și să se uite împreună, realizându-și fanteziile?
Acest lucru nu trebuie făcut, deoarece înregistrarea poate cădea în mâini greșite.
Este permis să gemeți un musulman și o femeie musulmană în timpul unei relații intime? Amina și Abdullah.
Permis.
Este posibil să mărești penisul dacă nu este rău sănătății? Dar nu printr-o metodă operațională. Ali.
Nu cred că ar trebui să mergi pe calea măririi artificiale a penisului. Nu se știe unde te poate duce asta peste zece sau douăzeci de ani. Există multe alte moduri care îmbogățesc armonia relațiilor intime intrafamiliale. Ar trebui să se acorde atenție studiului și practicii lor.
Dacă un musulman are două soții, se poate angaja în îndatoriri maritale în același timp cu ambele?
Nu că „să te angajezi în îndeplinirea îndatoririlor conjugale”, dar chiar și doar să dormi pe toți trei pe același pat este strict interzis. Fiecare dintre familii ar trebui să aibă propriile locuințe separate. Separat și identic.
Întrebarea este despre zihar. Uneori, soțul și soția glumesc și flirtează unul cu celălalt. De exemplu, uneori, soțul joacă în glumă rolul unui băiețel, iar soția este ca mama lui, iar soțul îi spune: „Ia-mă în brațe”, imitând copiii. Totuși, uneori, glumând, te întrebi dacă ai comis zihar? Uneori, această întrebare te face să fii lipsit de somn și nervos. La urma urmei, dacă acesta este un zihar, atunci până la răscumpărare, soția ta devine interzisă pentru tine. Abdullah, 30 de ani.
Dacă acest lucru ajută la dezvoltarea și menținerea armoniei intra-familiale, uneori transformă viața de zi cu zi a familiei într-o glumă amuzantă, din care toată lumea este plăcută și distractivă, atunci te poți bucura de acest joc. Nu vă gândiți bine, mai ales când duce la o tulburare a somnului și la liniștea sufletească a familiei. Aceste glume și jocuri nu se aplică celui pe care l-ați numit (az-zikhar).
Sunt există interdicții privind pozițiile în timpul sexului? Mulţumit.
Cu siguranță nu există interdicții.
Poți avea intimitate cu soția ta în timp ce postești?
Este permis să am o relație intimă cu soțul meu în timpul lunii de Ramadan noaptea (după ruperea postului)? În această lună a apărut o dispută cu privire la sarcină - se spune că în această lună sfântă, nici zi, nici noapte, soții nu ar trebui să copuleze. Este un păcat. Este adevarat?
Nu este adevarat. Sfântul Coran spune:
„Îți este permis să ai relații intime cu soții tăi noaptea în zilele de post. Ele [soțiile] sunt haine pentru tine, iar voi [soții] sunt haine pentru ei. Allah (Dumnezeu, Domnul) știe că te-ai înșelat pe tine însuți și El te-a iertat, are milă de tine. Acum poți avea intimitate cu ei, dar străduiește-te pentru ceea ce ți se prescrie. Mănâncă, bea, până când deosebești albul de negru [până când linia de despărțire dintre ziua care vine și noaptea care pleacă apare la orizont] în zori. Și apoi postește până noaptea [înainte de apus, abținându-te de la mâncare, băutură și relații intime cu soțul tău]. Și nu aveți relații intime cu soții atunci când vă aflați în moschei într-un stat i'tikyafa... Acestea sunt granițele conturate de Cel Atotputernic, nu vă apropiați de ele [nu depășiți interdicțiile]. Astfel, Allah (Dumnezeu, Domnul) le dezvăluie oamenilor semnele Sale, poate că vor deveni evlavioși ”().
Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 volume.Vol. 1.P. 68.
Vezi, de exemplu: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. În 20 de volume.Vol. 2.P. 183.
Unii predicatori folosesc hadithuri sau pilde false pentru a face predica mai convingătoare și mai pătrunzătoare. Teologii, pe de altă parte, aderă mai strict la litera legii în citate și comentarii.
Vezi: al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. T. 2.P. 350–353.
Fakihs (teologii musulmani) spun că „dacă nu există dovezi în favoarea unei interdicții, atunci se face așa cum este convenabil pentru o persoană”. Vezi: A. An-Nadwa Al-Qawaniyid al-Fiqhiyya [Reguli canonice]. Damasc: al-Kalyam, 1991.S. 107, 108.
Aceasta se referă la „nespecificat” care a fost sau ar fi putut fi pe vremea profetului Muhammad, dar nicăieri nu a fost declarată o interdicție sau o permisiune explicită în acest sens. În ceea ce privește acele lucruri care au apărut în practica oamenilor în viitor, aici, ținând cont de realizările științifice, precum și de normele și regulile canonice, teologii dau concluzii (fatwa).
În Sfântul Coran sau prin Sunnah a Profetului.
Un hadith autentic spune: „Într-adevăr, Allah (Dumnezeu, Domnul) a stabilit prevederi obligatorii (fardas), așa că nu le pierde! A conturat granițele [un anumit număr de rugăciuni-rugăciuni obligatorii zilnice, de exemplu, o anumită formă de respectare a postului obligatoriu și numărul de zile; pedepse specifice pentru anumite infracțiuni etc.], așa că nu treceți peste ele [nu încălcați, nu complicați, nu înăspriți]! El [Stăpânul Lumilor] a interzis unele lucruri [de exemplu, un păcat evident, precum: furtul, minciunile, limbajul urât], așa că nu le comite! Și a tăcut despre alte lucruri, nu din uitare, ci din milă față de tine. Deci nu organiza aceleasi cautari (cercetari) in privinta lor [pentru a afla daca sunt obligatorii sau interzise. Ele aparțin celor permise, deoarece tot ceea ce nu este interzis de textul direct al Coranului sau Sunnah de încredere rămâne permis în mod implicit] ”. Hadith din Abu Sa'am'lab al-Khushaniy; Sf. NS. al-Dar Qutni, al-Hakim și, de asemenea, acesta este al treizecilea hadith din „patruzeci de hadith ale imamului al-Nawawi”. Vezi, de exemplu: Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin [Mersul drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtători”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 457, 458, hadith nr. 25/1834 și o explicație a acestuia; Zaglul M. Mavsumania atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Enciclopedia începuturilor rostirilor profetice nobile]. În 11 volume.Beirut: al-Fikr, 1994. T. 3. P. 166; al-Qari ‘A. (decedat în 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. În 10 volume. Beirut: al-Fikr, 2002. T. 1. P. 278, hadith nr. 197 și o explicație a acestuia.
Vezi, de exemplu, al-Buti R. Mamaniyah an-nas. Mushavarat wa fatava. Pg. 74–76, 84; al-Qardawi Y. Fatawa mu'asyr. T. 2.P. 354, 354.
Perioada postpartum se încheie cu terminarea sângerării. Teologii hanafi au spus în acest sens: „Nu există limită la minim. Maximul este de patruzeci de zile.” Teologii Shafi'i spun: „Minimul este o clipă. Maximul este de șaizeci de zile. De obicei patruzeci de zile.” Vezi: B. Al-Marginani Al-Khidaya [Ghid]. În 2 volume, 4 ore. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. T. 1. Partea 1. P. 36; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Îmbogățirea celor nevoiași]. În 6 volume.Egipt: al-Maktaba at-tawfikiyya, [n. G.]. T. 1.P. 244. Vezi şi: M. Ash-Shavkiani Neil al-Avtar. T. 1. Ch. 1. P. 304, 305, hadith nr. 390.
Hadith din Abu Hurayrah. Vezi: Abu Daud S. Sunan abi Daud [Codul Hadith al lui Abu Daud]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1999. P. 245, hadith nr. 2162, „hasan”; al-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr. P. 501, hadith nr.8204, sahih.
Relațiile intime dintre soț și soție sunt permise în timpul menstruației, se pot aduce reciproc la orgasm, ejaculare. Principalul lucru este să nu folosiți vaginul (doar în timpul menstruației și în perioada postpartum) și anusul (în general interzis). Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Codul hadithurilor lui Imam al-Bukhari]. În 5 volume.Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1. P. 114 și 115, hadithurile nr. 300, 302 și 303; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Revelația Creatorului (pentru o persoană în înțelegerea noului) prin comentarii la setul de hadith al-Bukhari]. În 18 volume. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2000. T. 2. S. 531-533, hadiths 300, 302 și 303 și o explicație pentru acestea.
Hadith din Abu Hurayrah. Vezi: Ibn Majah M. Sunan [Colecție de Hadiths]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1999, p. 79, hadith nr. 639, „sahih”; Janan I. Hadith Ansiklopedis. Qutub sitte. T. 10.P. 346, hadith nr. 3823.
Cea mai recentă ediție a enciclopediei pentru 1997 este formată din 11 volume.
Vezi: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 volume.Vol. 3.P. 551.
Niva este un câmp semănat. În acest context, este o alegorie, o metaforă, o expresie figurativă care presupune o relație intimă între soț și soție.
Sf. x. musulman. Vezi: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1998, p. 389, hadith nr. 53– (1006); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Haditele imamului musulman cu comentarii ale imamului an-Nawawi]. În 10 volume, 18 ore Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, [n. G.]. T. 4. Ch. 7. P. 91–93, hadith nr. 53– (1006) și o explicație a acestuia; Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin [Mersul drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtători”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 1. P. 121, hadith nr. 4/120.
Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 volume, vol. 9, p. 6594.
„Dacă le spui soțiilor tale că sunt ca spatele mamelor tale, atunci din aceasta nu devin mame tale” (Sfântul Coran, 33:4).
În perioada preislamică, cuvintele unui soț către soția sa „ești ca spatele mamei mele” simbolizează un divorț, și definitiv și pentru totdeauna. Acest lucru a fost anulat de textul coranic. De acum înainte, soțul și soția în astfel de cazuri puteau restabili relațiile de familie, dar numai după ispășire: fie (1) eliberarea involuntară, fie (2) post continuu de două luni, fie (3) hrănirea o singură dată a șaizeci de cerșetori. Prioritatea este succesiunea. Această ispășire este un fel de pedeapsă pentru ca oamenii să nu împrăștie cuvinte nepotrivite. Vezi, de exemplu: Sfântul Coran, 58: 1–4; al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. În 17 volume, vol. 11, p. 256.
Inițial, în luna postului, a fost interzisă relațiile intime nu numai ziua, ci și parțial noaptea. Ulterior, pe măsură ce Revelațiile au fost trimise jos, aceasta a fost anulată. Unii, în perioada interzicerii relațiilor intime pe timp de noapte (după somn), au încălcat-o din cauza slăbiciunii lor și apoi s-au pocăit în fața Atotputernicului. El i-a iertat pentru greșeala lor și a ridicat interdicția. Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. În 17 volume.Vol. 1.P. 515, 522.
Noaptea (din momentul apusului până la apariția zorilor), mâncarea și relațiile sexuale (cu soțul/soția) sunt pe deplin permise.
Este o ședere specială, spiritualizată, a celui care postește în moschee cu intenția de a rămâne în ea, având ca scop reînnoirea forțelor vitale și spirituale. Savanții islamici sunt unanimi că i'tiqaf în ultimele zece zile ale lunii Ramadan este Sunnah, adică o acțiune dezirabilă pentru bărbați.
Citiți mai multe despre i'tiqafe în cartea mea All About Muslim Fasting and Eid al-Adha.
Pe 21 noiembrie, Administrația Spirituală a Musulmanilor din Republica Belarus va organiza alegeri pentru un nou mufti și președinte al administrației. Acest eveniment promite a fi un eveniment istoric - Nurmukhamet-khazrat care a ocupat funcţia de un sfert de secol nu poate fi reales pentru prima dată.
Prim-adjunct al Direcției Spirituale a Musulmanilor din Republica Belarus Ainur Arslanovîn ajunul evenimentului, el a povestit cum trăiește astăzi umma musulmană, ce probleme va trebui să rezolve noul ales mufti și cine, conform previziunilor sale, poate aplica pentru acest post.
- Ainur-khazrat, în primul rând voi întreba despre punctul dureros - despre construcția moscheii Ar-Rakhim pe bulevardul Salavat Yulaev. Implementarea acestui proiect ambițios a fost incredibil de întârziată. Cum se rezolvă problema?
Munca liderilor religioși este de a avea grijă de sănătatea spirituală a poporului lor și de a educa generația tânără în direcția corectă. Construcția de noi moschei este un indicator al renașterii în curs a islamului în regiune. Astăzi, în republică sunt în construcție peste 150 de moschei. Și peste tot asistența este oferită de autorități, sponsori, diverse organizații și întreprinderi. Aceasta se realizează exclusiv într-o manieră pașnică și constructivă, fără implicarea structurilor comerciale – intermediari.
Într-adevăr, construcția moscheii de pe bulevardul Salavat Yulaev nu a fost realizată de câțiva ani. Din păcate, procesul de construcție este însoțit de scandaluri și declarații negative în presă. Acuzațiile la adresa conducerii SAM RB sunt auzite constant. Sper că după următorul congres al Administrației Spirituale a Musulmanilor din Republica Belarus, unde va avea loc alegerea unui nou mufti, situația se va schimba.
În jurul Ummei musulmane din Bashkortostan au avut loc în ultima vreme multe evenimente, care sunt prezentate foarte ambiguu în mass-media. Aș dori să înțeleg cum trăiesc de fapt musulmanii din republică și cu ce probleme se confruntă clerul?
Astăzi, Direcția Spirituală include peste 700 de comunități, care se află în fiecare regiune a republicii. În rândul ummah-ului musulman al țării, statutul republicii noastre este deosebit. Se datorează faptului că Ufa a fost centrul istoric al islamului rus de mulți ani. Deci, în secolul al XVIII-lea, prin decretul Ecaterinei a II-a, am creat Adunarea Spirituală a Legii Mahomedane. Literal zilele trecute, TsDUM al Rusiei va sărbători 230 de ani de la înființare. Profitând de această ocazie, consider că este de datoria mea să îi felicit pe frații noștri.
Islamul în republica noastră se distinge prin moderație și bunăvoință. Munca imamilor din moschei este, în primul rând, de a transmite oamenilor principiile bunăvoinței, înțelegerii reciproce, toleranței și respectului față de reprezentanții altor religii, naționalități și viziuni asupra lumii.
Dar, ca în orice afacere, există și excepții nedorite. În ultimii ani, au ieșit la iveală tot mai multe cazuri de acțiuni negative din partea oamenilor care își acoperă agresivitatea și necinstea cu numele strălucitor al islamului. Este necesar să luptăm împotriva unor astfel de manifestări radicale. În primul rând, să se concentreze eforturile clerului și guvernului asupra dezvoltării sistemului de învățământ.
„Nu vă fie teamă să vă gătiți „concurenții”
- Cum este organizat sistemul de învățământ în RB DUM?
Sunt trei madrase în departament. Doi dintre ei sunt în Ufa, unul acționând ca cursuri de perfecționare pentru imamii care lucrează, celălalt în Sterlitamak. Acest lucru clar nu este suficient. Acum se rezolvă problema reluării construcției madrasei din Sibay, care este nevoie acolo ca aerul. Peste o sută de tineri din Trans-Urali, unde sunt concentrate aproape jumătate din parohiile DUM RB, studiază elementele de bază ale islamului în Orenburg, Tatarstan, Chelyabinsk și alte regiuni. Și apoi rămân acolo să lucreze. În timp ce aproape o sută de moschei din republică nu au khazrat.
O altă problemă este vârsta respectaților noștri imami. Îi respectăm foarte mult și le mulțumim pentru faptul că, în ciuda dificultăților, lucrează în moschei și aduc lumină oamenilor. Totuși, cred că fiecare imam ar trebui să trimită câte un tânăr să studieze la madrasa noastră cel puțin o dată pe an, fără să se teamă că își pregătește un „concurent”. Există suficientă muncă pentru toată lumea. Iar DUM RB ar trebui să supravegheze această activitate.
- Ce părere aveți despre faptul că mulți pleacă pentru a primi educație islamică în străinătate?
Dorința de a obține o educație mai largă este lăudabilă, dar cred că mai întâi trebuie să punem bazele acasă. Al doilea sfat pentru cei care doresc să studieze în străinătate este să învețe o limbă străină. Din proprie experiență știu că fără el nu este nimic de făcut acolo. În plus, este necesar să se trimită în străinătate la recomandările Direcției Spirituale, ar trebui să controleze și procesul în sine. Iar la întoarcerea copiilor din străinătate - pentru a nu pierde legătura cu ei, pentru a ajuta la găsirea unui loc de muncă după promovarea certificării necesare - verificarea cunoștințelor acestora.
Vorbind despre educația religioasă, aș dori să le mulțumesc colegilor noștri de la Akmulla BSPU și de la Universitatea de Stat Bashkir pentru cooperare. Aceste universități ajută la desfășurarea cursurilor de pregătire avansată pentru imam-khatibs, sunt angajate în dezvoltarea teologiei islamice, studii religioase, studii orientale, predarea limbii arabe. BashSU pregătește studenți la specialitatea „Teologie”.
Necazul este că adesea atât cei care urmează cursuri de perfecţionare, cât şi cei care studiază în universităţi laice nu plănuiesc din timp să lucreze în domeniu ca imami. Și în parohiile musulmane sunt probleme cu personalul.
Desigur, neofiții nu sunt expulzați din moschei. Cu toate acestea, ei sunt tratați cu neîncredere: oamenii care habar nu au despre tradiții pot fi o sursă de mari probleme. Profitând de această situație, unii oameni încearcă să educe credincioșii în unele dintre ideile lor despre islam, încercând chiar să-și deschidă instituțiile de învățământ pentru asta. În același timp, nu sunt stânjeniți nici de acțiunile ilegale, nici de lipsa de educație religioasă, nici de permise speciale.
Cred că pregătirea viitorilor imami ar trebui să aibă loc doar în madrasele oficiale, care sunt subordonate administrațiilor spirituale. Astfel vom putea controla atât calitatea, cât și conținutul educației lor.
„Poziția unui mufti este o responsabilitate uriașă”
Recent, au apărut publicații și mesaje video care evaluează negativ activitatea departamentului de tineret al RB SAM, până la încercările de a o asocia cu activitățile grupului infracțional organizat. Poți comenta asta?
Poți spune orice vrei. Și ce este în practică? Munca secției de tineret a DUM este în fața ochilor întregii republici, este acoperită în detaliu în mass-media, pe site-uri de internet, în rețelele de socializare. Și primește feedback pozitiv din partea musulmanilor și a populației din regiune. Astfel, acțiunea spirituală republicană „Islam este împotriva extremismului!” a devenit un proiect pilot, care a fost adoptat de multe regiuni ale țării. Forurile noastre de tineret au căpătat statut de interreligioase, iar acum desfășurăm multe acțiuni împreună cu frații noștri ortodocși. Aceasta este evaluarea principală și obiectivă a muncii noastre.
Apropo, bărbatul care a aruncat cu atâta sârguință noroi asupra tinerilor musulmani în fața camerei a fost exclus din rândurile departamentului de tineret pentru dependența sa de droguri și încercările de a le răspândi în rândul tinerilor. Allah este judecătorul lui!
La ultimul plen al SAM RB au fost desemnați patru candidați pentru postul de mufti. Voi, în ciuda așteptărilor multor musulmani, nu ați fost printre ei. De ce?
În primul rând, poziția muftiului și a președintelui SAM RB este o responsabilitate uriașă în fața musulmanilor și a Atotputernicului. Sunt destul de clar și clar conștient de acest lucru.
În al doilea rând, pe lângă o reputație impecabilă, puritatea gândurilor și autoritate în rândul populației și musulmanilor din republică, persoana care ocupă această funcție trebuie să aibă o foarte mare autoritate, experiență și cunoștințe înalte în domeniul științelor laice și islamice.
Am un mare respect pentru toți candidații la postul de mufti, dar cred că aceste două criterii ar trebui să fie meditate de unii candidați, în special de cei care au desfășurat o activitate viguroasă de campanie în rețelele de socializare.
În opinia mea, umma musulmană a republicii ar trebui să fie condusă de un aksakal înțelept, care are o vastă experiență, a crescut mai mult de o generație de lideri spirituali și are toate avantajele enumerate mai sus. Se confruntă cu sarcini enorme și cu o serie de probleme care s-au acumulat de-a lungul anilor și necesită soluții imediate.
Cred că astăzi cel mai potrivit candidat este Aglyametdin-khazrat Gazizov care a făcut multe pentru dezvoltarea ummah-ului musulman. Și știu că mulți imami sunt de aceeași părere. Cred că toată lumea va face alegerea corectă.
O femeie musulmană nu își va permite să iasă în stradă îmbrăcată necorespunzător: cu brațele deschise deasupra încheieturilor, picioarele deasupra picioarelor, cu decolteul sau spatele gol. Conform normelor Islamului, corpul ar trebui să fie complet închis pentru a nu trezi dorințe carnale din afară și, prin urmare, să nu umilească demnitatea credincioșilor. Dar chiar și purtarea unui hijab are propriile sale nuanțe. Țesătura sa nu trebuie să fie strălucitoare, prea strălucitoare, brodata cu perle etc. Acesta este un semn de imoralitate și o dorință de lux.
O cerință specială este respectarea curățeniei în toate sensurile. O femeie musulmană nu își poate permite să se căsătorească cu o femeie nevirgină. În acest caz, o așteaptă o rușine teribilă cu cele mai tragice consecințe. Conform Deuteronomului (22:13-21), o astfel de femeie ar trebui să fie ucisă cu pietre.
O femeie musulmană nu își poate permite să meargă în haine murdare și neglijente, deoarece Allah a poruncit să respecte puritatea trupească. O femeie nu va asculta discursuri murdare, riscând astfel să-și pângărească auzul și gândurile. În islam, gândurile și intențiile impure (niyat) sunt un păcat la fel de grav ca și acțiunile impure.
De asemenea, o femeie musulmană nu își va permite să bea alcool. Acest lucru este interzis de Coran. O femeie musulmană devotată nu va sta la aceeași masă cu soțul ei și prietenii săi. Femeile în Islam iau mâncare și se află de obicei în jumătatea casei feminine în timpul zilei.
De asemenea, doamnele nu își permit să se plimbe prin oraș neînsoțite și nu merg niciodată în localuri destinate bărbaților (tot felul de ceainărie, cafenele etc.). O adevărată femeie musulmană respectă cu strictețe cerințele de castitate, puritate, evlavie, modestie și își controlează nu numai comportamentul, ci și gândurile.
100 RUR bonus la prima comandă
Selectați tipul de muncă Lucrări la diplomă Lucrări pe termen Rezumat Teză de master Raport de practică Articol Raport Revizuire Lucrări de examen Monografie Rezolvarea problemelor Plan de afaceri Răspunsuri la întrebări Muncă creativă Eseuri Desen Eseuri Traducere Prezentări Dactilografiere Altele Creșterea unicității textului Teză de doctorat Lucrări de laborator Ajutor on-line
Aflați prețul
Musulmanii consideră Sharia ca fiind codul de bază al vieții lor. în termeni juridici islamici, reglementează toate aspectele vieții musulmane: probleme financiare, de căsătorie, până la regulile de a mânca și de a purta haine.
Nu poți întâlni femei pe străzi. Dacă un tip ajunge să cunoască o femeie, va fi considerată o insultă la adresa familiei. Cunoașterea dintre un bărbat și o femeie în Islam poate fi doar la voința tutorilor ei. Nici o alta cale. În islam, casa unui bărbat este împărțită în două părți: salal și haram, respectiv, jumătatea permisă și cea interzisă. Femeia locuiește în partea interzisă.
În islam, femeile trebuie să-și acopere fețele. Cu toate acestea, există și excepții. De exemplu, Iranul este o țară democratică, unde mâinile și fețele femeilor sunt deschise, femeile participă la alegeri și studiază la universități. Și în Arabia Saudită și Egipt nu există așa ceva. Acolo, fețele femeilor sunt acoperite cu voaluri. Poate fi burqa, chador, niqab (cuvertură de pat neagră cu fante pentru ochi). Dacă o femeie se duce deloc fără coafură, va fi considerată o insultă. În plus, o femeie nu ar trebui să iasă singură: fie însoțită de un prieten mai în vârstă, fie însoțită de soțul ei.
Nu există conceptul de „femeie singură” în țările arabe. Femeile locuiesc fie cu rude, fie cu familiile soților. În moschee, femeile se roagă într-o cameră separată. În unele țări, femeile nu au voie să intre deloc în moschee, pentru a nu distrage atenția bărbaților. Dacă ești prieten cu un musulman, în niciun caz nu trebuie să-l întrebi despre sănătatea și viața soției tale - acesta este un motiv de gelozie. De ce naiba aș fi interesat de soția altui bărbat? În mod ideal, o femeie musulmană nu ar trebui să se căsătorească cu un non-musulman. Un bărbat musulman, pe de altă parte, este liber să se căsătorească cu o femeie non-musulmană.
Coranul spune că este inacceptabil să portretizezi ceea ce nu poți da viață (animale, clădiri, în special oameni). Viața poate fi dată doar de Allah. Prin urmare, cinematograful, teatrul și orice fel de divertisment au fost interzise până în anii 1950. După acest timp, situația s-a schimbat. Pentru a permite cinematografia, Iranul a emis un decret special care permite oamenilor să meargă la cinema.
Următoarea secțiune se referă la furt. Dacă o persoană a furat pentru prima dată, atunci, în funcție de dimensiune, 4 degete ale mâinii drepte sunt tăiate. La al doilea furt piciorul stâng este tăiat în jumătate, la al treilea furt sunt închiși până la sfârșitul zilelor, iar dacă fură ceva acolo, ucid. Cea mai gravă infracțiune este securitatea statului - privarea de drepturi de proprietate a unei alte persoane prin fraudă, adică fraudă.
În primii ani, austeritatea islamică era comună. Interdicțiile de divertisment și muzică au fost aplicate cu strictețe. De exemplu, un cântăreț era în compania califilor, i-au cerut să cânte pentru a se relaxa. Cântărețul a cântat, a fost lăudat și i s-a tăiat capul. În Evul Mediu, muzica era populară în țările arabe, deși uneori muzicienii erau persecutați. A fost o cântăreață Aziza, a cântat bine, dar a fost declarată vrăjitorie și a vrut să fie executată. Dar nepotul califului s-a ridicat pentru Aziza. În lumea arabă modernă, muzica nu este păcătoasă, dar oamenii de artă sunt condamnați în secret.
Situația cu interdicțiile din domeniul științelor naturii și medicinei este complicată. Există o medicină bună în lumea arabă, dar există încă unele interdicții. De exemplu, autopsiile nu pot fi efectuate, cadavrele nu pot fi contactate deloc, trebuie îngropate în aceeași zi. În mod ideal, separarea de gen este observată peste tot: bărbații sunt tratați de bărbați, iar femeile de femei. Dacă nu există un medic de sex masculin, iar femeia este bolnavă, atunci este recomandabil să se limiteze la o examinare vizuală. Dar acest lucru este ideal, în practică, acesta nu este folosit peste tot.
Arabii nu sunt oameni de știință răi. Avicena, de exemplu. Apropo, de ce numerele arabe se numesc arabe? Indienii le-au inventat, dar arabii le-au făcut publice.
Dar Shariah reglementează problemele financiare și comerciale în cel mai bun și mai detaliat mod. Principala ocupație a primilor musulmani a fost comerțul. Există mai multe reguli de tranzacționare. De regulă, proprietarilor mărfurilor le place să se tocmească. Deci în toate țările din Est. Dacă nu m-am târguit, nu sunt demn de reducere și respect. Una dintre regulile comerțului este să nu fii niciodată dură cu cumpărătorii. Nu vă implicați forțat într-o înțelegere comercială. Poliția morală urmărește acest lucru, dar nu se va alătura cu străinii. În afacerile comerciale, nu poți glumi: dacă dai mâna într-o afacere, nu poți glumi, trebuie să plătești integral. Dacă afacerea este mare, cel mai probabil, va fi încheiat un contract. Nu puteți face tranzacții cu minori sau persoane fraudate. Tutorii copilului trebuie să vină și să facă singuri achiziția. Și, bineînțeles, nu îi poți evidenția pe non-musulmani în comerț.
O afacere poate fi anulată numai în anumite circumstanțe. De exemplu, dacă produsul este de proastă calitate, sau dacă aparține nu numai vânzătorului, ci și altcuiva, iar cel de-al doilea nu este de acord cu înțelegerea. Sau dacă întârzierea în livrarea mărfii o depășește pe cea specificată.
Dacă produsul este schimbat, pot să returnez banii și să refuz produsul. De asemenea, este important ca cumpărătorul și vânzătorul să nu părăsească locul tranzacției. Este imposibil să spui: „Lăsați mărfurile deoparte, vă rog”.
Ritul funerar este simplu. Constă în îmbăiere rituală de trei ori. Mai întâi se spală cu apă cu pudră de cedru, apoi cu apă cu camfor, iar apoi cu apă curată. Apoi persoana este învelită într-un giulgiu și îngropată. În mod ideal, pe acest loc ar trebui puse indicatoare, iar cimitirele musulmane sunt foarte luxoase. Cel mai faimos mormânt musulman este Taj Mahal. Cu toate acestea, wahhabiții protestează puternic împotriva mormintelor. La începutul islamului era imposibil să se construiască morminte, este haram.
Există interdicții privind consumul de alimente și comportamentul la masă. De exemplu, nu puteți sufla în mâncare și băutură. Nu beți apă cu zgomot. Pâinea este doar ruptă și nu tăiată cu un cuțit. Ideal este consumat cu mâinile. Nu poți roade oase. Nu curățați fructele care pot fi consumate cu el. Adulterul este pedepsit de ambele părți: un bărbat și o femeie primesc 100 de lovituri cu baston pentru prima oară, 200 pentru a doua oară, 300 pentru a treia oară. Homosexualitatea este interzisă.
În islam, există un concept conform căruia femeile sunt secundare bărbaților. Se bazează pe constatări economice. O femeie depinde de un bărbat în toate. Coran: „Soții sunt mai presus de soții, pentru că Allah a oferit un avantaj asupra altora”. Această situație datează de la începutul islamului. printre nomazi, bărbatul se ocupa cu pășunat și creșterea vitelor, iar femeia era un membru al personalului înlocuibil care conducea gospodăria. Coranul spune deschis că femeile rebele ar trebui să fie aruncate în pat și bătute. Mohammed a spus: „Tratați bine femeile, pentru că sunt ca captivii tăi. Nu au voință în tot ceea ce îi privește.” Un musulman ar trebui să fie ascultător de Dumnezeu, iar o femeie musulmană ar trebui să fie ascultătoare de soțul ei. În țările musulmane seculare, femeile de știință și femeile politicieni sunt rare. Nașterea unui băiat în familiile musulmane este încurajată, iar nașterea unei fete este deplânsă. Unele popoare arabe aveau obiceiul de a ucide fetele nou-născute, Coranul interzicea acest lucru. La distribuirea proprietății, femeile primesc întotdeauna jumătate din cât bărbații. Obiceiul poliginiei (poligamia) a avut un efect interesant - o creștere mare a populației masculine. Deși era periculos să ai mai mulți fii în Evul Mediu, aceștia se puteau lupta pentru moștenire.
Desigur, poligia a fost încurajată de Coran. Coranul permitea să se căsătorească cu 4 soții și să aibă un număr nelimitat de concubine. Califii turci nu s-au căsătorit deloc cu soțiile lor, considerând-o sub demnitatea lor.
Țările islamice moderne sunt crescute în spiritul comunității timpurii. Acum femeile înseși renunță la cuceririle democrației: în Egipt, femeile înseși au început să poarte un văl.
