Arcurile sunt pământești - atunci când închinătorul îngenunchează și atinge pământul cu capul, iar talia se înclină, se îndoaie astfel încât capul să fie la nivelul centurii.
Arhiepiscopul Averky (Taushev) scrie despre tipurile de arcuri:
„Carta și obiceiurile primordiale ale Estului nostru biserică ortodoxăîn general, nu cunosc astfel de „genunchiere”, așa cum se practică acum cu noi în cele mai multe cazuri, ci doar - arcuri, mari și mici, sau altfel - pământești și talie. A te pleca la pământ nu înseamnă a te îngenunchi cu capul sus, ci „a cădea” cu capul atingând solul. Astfel de prosternari desfiinţată complet de regulile canonice ale Sfintei noastre Biserici Ortodoxe în duminicile, Sărbătorile Domnului, în perioada dintre Nașterea lui Hristos și Teofanie și de la sărbătoarea Paștelui până la Rusalii, și la intrarea în templu și cinstirea la sanctuare, se anulează și în toate celelalte. sărbători, când este priveghere toată noaptea, polieleos sau măcar o mare doxologie la Utrenie, în zilele de prăznuire, și sunt înlocuite cu cele de curea.
La Dumnezeiasca Liturghie se pun plecăciuni către pământ, când sunt permise conform hărții: la finalul cântării „Ție Îți cântăm” (în momentul transsubstanțierii Sfintelor Daruri), la sfârșitul cântarea „Vrednicește să mănânci”, chiar la începutul cântării „Tatăl nostru”, în timpul arătării Sf. Daruri la exclamația „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință” și în timpul apariției secundare a Sfinte Daruri înainte de a le duce la altar la exclamația „Întotdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”.
Există și obiceiul (care nu este acceptat de toată lumea) de a se pleca până la pământ la începutul canonului euharistic – imediat după exclamația „Mulțumim Domnului” și cu exclamația „Sfânt celor Sfinți”.
Toate celelalte plecări, și cu atât mai mult, îngenuncherea în timpul Dumnezeieștii Liturghii, care nu este caracteristică spiritului Sfintei Ortodoxii, este arbitrară, care nu are temei în sine în tradiția și instituțiile sfinte ale Sfintei noastre Biserici. Bisericile”.
Slujba bisericii se face cu multe închinari mari și mici. Arcurile trebuie făcute cu reverență interioară și cu fast exterioară, încet și încet și, dacă sunteți în templu, în același timp cu ceilalți închinători. Înainte de a face o plecăciune, trebuie să te umbrești cu semnul crucii și apoi să te înclini.
Arcurile în templu ar trebui să fie făcute atunci când este indicat de Carta Bisericii. Închinăcările neautorizate și premature în biserică denunță lipsa noastră de experiență spirituală, interferează cu cei care se roagă lângă noi și slujesc deșertăciunea noastră. Și dimpotrivă, arcuri, create de noi cu înțelepciune stabilit de Biserică regulile dau aripi rugăciunii noastre.
Sf. Filaret, Met. Moscova despre asta spune:
„Dacă stând în biserică, faci plecăciuni când ordonă Carta Bisericii, atunci încerci să te abții de la a te înclina atunci când nu este cerut de carte, pentru a nu atrage atenția celor care se roagă, sau ții suspine. care sunt gata să izbucnească din inima ta, sau lacrimi gata să se reverse din ochii tăi - într-o asemenea dispoziție, și într-o adunare mare, stai în taină înaintea Tatălui tău din Ceruri, Care în ascuns, împlinind porunca Mântuitorului ( Matei 6, 6).
Carta Bisericii nu cere prosternare duminica, în zilele celor douăsprezece mari sărbători, de la Nașterea lui Hristos până la Bobotează, de la Paști până la Rusalii.
Arhiepiscopul Averky (Taushev) scrie că creștinii ar trebui să respecte Regulile Sfintei Biserici:
„Din păcate, în zilele noastre foarte puțini oameni știu cu adevărat despre regulile bisericii referitoare la îngenunchierea, precum și faptul că duminica (precum și în zilele sărbătorilor Marelui Domn și pe tot parcursul Rusaliilor - de la sărbătoarea Sf. Paști până la ziua Sfintei Treimi) - îngenunchierea este anulată. O serie de reguli canonice ecleziastice vorbesc despre această abolire a îngenuncherii. Asa de Regula a 20-a a Primului Sinodul Ecumenic citeste:
„Pentru că sunt unii care își pleacă genunchii în ziua Domnului (adică duminica) și în zilele Rusaliilor, atunci pentru ca totul să fie la fel în toate eparhiile, este plăcut Sfântului Sinod, dar este merită să aducem rugăciuni lui Dumnezeu.”
Sinodul al șaselea ecumenic în Canonul al 90-lea a considerat necesar încă o dată să reafirmăm cu hotărâre această interdicție de a îngenunchea duminica și a justificat această interdicție prin faptul că aceasta este cerută de „cinstea învierii lui Hristos”, adică aceea că se înclină, ca expresie a unui sentiment de întristarea pocăită, sunt incompatibile cu sărbătoarea festivă în cinstea acestora eveniment vesel ca şi învierea Domnului nostru Iisus Hristos din morţi. Iată regula:
„De la Părinții purtători de Dumnezeu, Părinții noștri ne sunt devotați canonic, nu vă plecați în genunchi duminica, de dragul cinstei Învierii lui Hristos. De aceea, să nu rămânem în necunoaștere a modului în care să observăm aceasta, le vom arăta limpede credincioșilor că sâmbătă, la intrarea de seară a clerului în altar, după obiceiul acceptat, nimeni nu îngenunchează până în seara următoare duminică. , în care, intrând în timpul luminii, plecând genunchii, în felul acesta trimitem rugăciuni către Domnul. Căci sâmbătă seara, primind pe înaintașul Învierii Mântuitorului nostru, de aici începem duhovnicesc cântări, și aducem sărbătoarea din întuneric la lumină, pentru ca de acum să sărbătorim Învierea toată noaptea și ziua.
Această regulă este în special caracteristică expresiei: „Să nu fim ignoranți”. Evident, Părinții noștri purtători de Dumnezeu nu au considerat problema plecării sau neîndoirii genunchiului duminică ca fiind nesemnificativă sau lipsită de importanță, așa cum mulți oameni, din păcate, consideră acum, ignorând această regulă: au considerat necesar să indice exact din ceea ce moment de închinare este inacceptabil îngenuncherea și din ceea ce este din nou permis. Conform acestei reguli, îngenuncherea este anulată de la așa-numita „intrare de seară” la Vecernia de sâmbătă până la intrarea de seară la Vecernia de duminică. De aceea nu este nimic surprinzător în faptul că la Vecernie din prima zi a Sfintei Treimi, deși se întâmplă mereu duminica, se citesc în genunchi cele trei rugăciuni ale Sfântului Vasile cel Mare. Aceste rugăciuni sunt citite imediat după intrarea de seară la Vecernie, care este în deplină conformitate cu cerința canonului al 90-lea de mai sus al Sinodului VI Ecumenic.
Sf. Petru, Arhiepiscopul Alexandrieiși un martir care a suferit pentru Hristos în 311 d.Hr., ale cărui reguli sunt incluse în obligația universală pentru toți credincioșii canonul bisericiiși sunt cuprinse în „Cartea regulilor”, împreună cu alte reguli ale Sf. Părinții, în al 15-lea canon al său, explicând de ce creștinii postesc miercuri și vineri, încheie spunând:
„Petrecem duminica, ca o zi de bucurie, de dragul Celui Înviat în ea: în această zi nici nu ne-am plecat până la genunchi.”
Și marele profesor universal și Sfântul Vasile, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia, care a trăit în secolul al IV-lea d.Hr., ale cărui reguli în valoare de 92 sunt incluse și în Cartea Regulilor și s-a bucurat întotdeauna de o autoritate și un respect deosebit, în regula a 91-a, împrumutată din capitolul 27 al cărții sale despre Duhul Sfânt, „Către Amfilechie” explică foarte profund și, s-ar putea spune, exhaustiv semnificația deplină a abolirii îngenuncherii în zilele în care sărbătorim învierea lui Hristos. Iată explicația sa pe deplin edificatoare despre acest obicei bisericesc antic:
„Rugăciunile în picioare le facem într-una de sâmbătă (adică duminica), dar nu toată lumea știe motivul pentru asta. Căci nu numai, de parcă ar fi înviat împreună cu Hristos și ar trebui să caute lucrurile de sus, stând în timpul rugăciunii, în ziua învierii, ne amintim de harul care ni s-a dăruit, ci și pentru că facem aceasta, așa cum pare ziua aceasta. a fi într-un fel secolul dorit. De ce este ca începutul zilelor, și Moise nu l-a numit primul, ci unul. Și a fost, spune el, seară, și a fost dimineață, o zi (Geneza 1:5): ca și când una și aceeași zi s-ar fi întors de multe ori. Și astfel cea, care este bogată și osmosă, înseamnă că, în esență, una și adevărată a opta zi, pe care Psalmistul o menționează în unele scrieri ale psalmilor, va marca starea care vine în acest veac, o zi care nu se oprește, fără seară. , fără succesiune, fără sfârșit, această vârstă și fără vârstă. Așadar, Biserica își învață temeinic elevii să se roage stând în picioare în acea zi, pentru ca, cu dese amintiri ale unei vieți nesfârșite, să nu neglijăm cuvintele de despărțire de această odihnă. Dar întreaga Rusalii este o amintire a Învierii, așteptată în secolul următor. Căci una și prima zi, fiind de șapte ori de șapte ori, sunt cele șapte săptămâni ale Sfintei Cincizecimi. Rusaliile, începând cu prima zi a săptămânii, se încheie cu ea. Întorcându-se de cincizeci de ori zile intermediare asemănătoare, ea imită secolul în această asemănare, ca într-o mișcare circulară, pornind de la aceleași semne și terminând pe aceleași. Statutele bisericii ne învață să preferăm în aceste zile poziție dreaptă trupuri în timpul rugăciunii, o reamintire clară, parcă ne-ar muta gândurile din prezent în viitor. Cu fiecare îngenunchere și ridicare, vom arăta prin acțiune atât că prin păcat am căzut pe pământ, cât și că, ca prin iubirea lui Dumnezeu care ne-a creat, suntem din nou chemați la ceruri. Dar nu voi avea suficient timp să povestesc despre Tainele nescrise ale Bisericii.”
Trebuie să pătrundem în sensul acestui decret bisericesc pentru a înțelege cât de mult sensul cel mai profundși zidirea, pe care în vremea noastră mulți nu vor să o folosească, preferând propria lor înțelepciune glasului Sfintei Biserici. Declinul general al conștiinței religioase și bisericești din zilele noastre a dus la faptul că creștinii moderni au încetat cumva, în cea mai mare parte, să simtă duminica ca o zi de bucurie, precum Paștele, pe care o sărbătorim săptămânal și, prin urmare, nu o simțim. ce incongruență, ce disonanță cu cântările jubile ale acestei zile este îngenuncherea.”
La întrebarea: „Sunt permise prosternările pe pământ nu stabilite de Cartă?” Arhiepiscopul Avechie raspunsuri:
"Inacceptabil. Nu se poate pune propria înțelepciune deasupra minții Bisericii, deasupra autorității Sfinților Părinți. ... Ce drept avem să acţionăm contrar vocii Biserica universală? Sau vrem să fim mai evlavioși decât Biserica însăși și decât marii ei Părinți?”
Când se aplică la Sfânta Evanghelie, Cruce, sfintele moaște și icoane ar trebui să se apropie în ordinea cuvenită, încet și fără înghesuială, să se pună două plecăciuni înainte de sărutat și una după sărutarea lăcașului, ar trebui făcute în timpul zilei - pământești sau talie adâncă, atingând pământul cu mâna. Când sărutăm icoanele Mântuitorului, sărutăm piciorul, iar cu o imagine de jumătate de lungime - mâna, sau riza, la icoane Maica Domnuluiși sfinți - o mână sau o haină; la icoana Chipului Mântuitorului nefăcută de mână și la icoana Tăierii Capului Sfântului Ioan Botezătorul – sărutăm părul.
Mai multe persoane sacre pot fi înfățișate pe icoană, dar atunci când există congregații de închinători, se presupune că trebuie să sărute icoana o dată, pentru a nu reține pe alții și, prin urmare, a încălca decorul din templu.
Înaintea chipului Mântuitorului, poți să-ți spui Rugăciunea lui Isus: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul (păcătosul)”, sau: „Am păcătuit fără număr, Doamne, miluiește-te. pe mine."
Înainte de icoană Sfântă Născătoare de Dumnezeu poți rosti următoarea rugăciune: „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”.
Înaintea Crucii cinstite dătătoare de viață a lui Hristos, ei au citit rugăciunea „Noi ne închinăm Crucii Tale, Vladyka și Sfânta DuminicaÎl lăudăm pe al tău”, urmat de o plecăciune.
Scurtă instrucțiune.
Există unitate în rugăciune obiectivul principal redactarea acestui statut. Uniformitatea este necesară în principal pentru faptul că nu am fi înălțați de râvna și zelul nostru și nu i-am condamna pe alții, ci toți ar fi una, ca mădulare ale unui singur Trup - Biserica, al cărei cap este Hristos. De aceea, este mai potrivit să lăsăm faptele deosebite ale evlaviei în rugăciune, exprimate într-o creștere a numărului de arcuri atât de la brâu, cât și de la pământ, în secret, și să le săvârșim în privat (acasă), pentru că Dumnezeu, văzând în secret, va răsplăti pe Java (Matei 6:18). Și în biserică, închinarea și semnarea cu cruce ar trebui să se facă în conformitate cu regulile hrisovului bisericii. Când își exprimă starea de rugăciune, toată lumea ar trebui să-și amintească întotdeauna îndemnul Sf. Apostolul Pavel despre comportamentul celor care se roagă în biserică: „Toate să fie bine și în ordine” (1 Cor. 14:40), precum și cuvintele Sfintei Evanghelii (Mat. 6:5). ) „Și când vă rugați, nu fiți ca ipocriții care iubesc în sinagogi și la colțurile străzilor să se oprească, să se roage, să se arate înaintea oamenilor” și un exemplu de rugăciune a unui vameș (Luca 18:13), care stătea departe. off și nici nu îndrăznea să-și ridice ochii la cer.
I. A fi botezat fără arcuri se presupune că:
1. La începutul și sfârșitul lecturii Sfintei Scripturi.
2. În mijlocul celor șase psalmi la cuvintele „Aleluia”.
3. Citind și cântând Crezul cu cuvintele: „Cred...”, „Și într-un singur Domn Iisus Hristos...”, „Și în Duhul Sfânt...”. acum s-a obișnuit să se umbrească pe sine cu crucea și cu cuvintele „Într-o Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică”
4. În concediu la cuvintele: „Hristos adevăratul nostru Dumnezeu...”, la pomenirea sfinților sărbătoriți.
5. Se îngăduie să se facă semnul crucii fără să se închine la Trisagionul de la începutul Utreniei, după marea doxologie și la liturghie, precum și cu cuvintele „Prin puterea cinstitului și dătătoare de viață. Cruce” și la pomenirea sfinților, la prima cerere a litiei și la rugăciunea litiei „Mântuiește pe Dumnezeu .. .”.
6. În zilele de Paști, când un preot cu o cruce în mâini (tri-sfeșnic) ne întâmpină cu cuvintele „Hristos a Înviat”.
II. Botezat cu arc:
1. La intrarea in templu si la iesirea din acesta de 3 ori.
2. La fiecare petitie, ectenii.
3. La exclamaţia preotului sau cititorului, dând slavă Sfintei Treimi, şi alte exclamaţii ale preotului, la sfârşitul ecteniei şi cele deosebite, precum: „Slavă Ţie, care ne-ai arătat lumina”.
4. La liturghie, cu exclamații: „Să devenim buni, vom deveni cu frică...”, „Cântând cântecul de biruință...”, „Luați, mâncați...”, „Beți totul de la ea . ..", "Tu din partea ta..."
5. La sfârșitul Crezului pe cuvânt: „Amin”.
6. Când citim și cântăm cuvintele „Veniți, să ne închinăm...”, „Sfinte Dumnezeule...”, „Aleluia”.
7. La sfârşitul cântării sticherei, troparului sau psalmului.
8. La rostirea numelui Preasfintei Maicii Domnului, la cererea și în rugăciunea „Mântuiește, Doamne...”.
9. Pe canon pe fiecare refren.
10. Când se cântă la Utrenie Cântarea Maicii Domnului cu cuvintele „Prea cinstite...” și „...mărim”.
11. La rostirea exclamației „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule...” și ultima înainte de demitere.
12. La sfarsitul vacantei.
13. Cu exclamații: „Să ne rugăm Domnului” sau „Sfântului... să ne rugăm”.
14. Cu binecuvântarea preotului dacă este conferită cu Crucea, Potirul, icoana, Evanghelia, moaștele sau alt altar.
15. Când treceți prin biserică, trebuie să vă opriți întotdeauna în fața uși regaleși fă semnul crucii și se închină.
III. A fi botezat cu o prosternare este întotdeauna, cu excepția zilelor speciale indicate în secțiunea X:
1. La intrarea și ieșirea din altar de trei ori.
2. La liturghie cu exclamația „Mulțumim Domnului”, la finalul cântecului „Ți-o cântăm...”, după exclamația „Și dă-ne mulțumire, Vlădica...”.
3. La prima și a doua apariție a Sfintelor Daruri.
4. În plus, hrisovul nu interzice să se încline la exclamația „Sfânt către Sfânt”.
În Postul Mare, multe arcuri din talie sunt înlocuite cu cele pământești:
1. La intrarea și la ieșirea din templu.
2. Despre glorii când citești kathisma - trei plecăciuni.
3. Pe fiecare cor al Cântecului Fecioarei.
4. Pe „Este vrednic să mănânci...”.
5. La Great Compline cu proclamațiile „Preasfintei Doamne Maicii Domnului...” și altele.
6. La Vecernie și Ceasuri în timp ce se cântă troparul.
7. Pe Fine, când se cântă „Adu-ți aminte, Doamne...” - trei plecăciuni.
8. Când cântă pe Mare canonul penitenţial Andrei din Creta la fiecare cor.
9. La rugăciunea Sf. Efrem Sirianul 3 pământești (câte unul pentru fiecare cerere), 12 de talie cu rugăciunea „Doamne, curăță-mă păcătosul” (nu se citește mereu) și 1 pământesc după o citire completă repetată a rugăciunii.
IV. Când sărut altarul
este necesar să se facă de două ori semnul crucii cu arcul, sărutul cu gura (există obiceiul de a atinge lăcașul cu fruntea), după care se face un alt semn de cruce cu arc. Este interzis să sărutați icoana în față. Sărutăm icoana lui Hristos pe mâna dreaptă, sau pe picioare, sau pe păr. Sărutăm icoana tăierii capului Înaintașului. Icoane de sfinți sau în mâna dreaptă, sau picioare.
V. Nu este permis să fie botezat
în timp ce citesc sau cântă psalmi și stichera sau troparia; în general în timpul oricărui cânt.
VI. Închinarea capului:
1. În timpul citirii Sfintei Evanghelii la slujbă.
2. La Marea Intrare.
3. După o cerere specială, „Înclinați-ne capul înaintea Domnului” sau altele asemenea.
VII. Arc cu centură fără semnul crucii:
1. La cuvintele „Pace tuturor”.
2. La cuvintele „Binecuvântarea Domnului este asupra ta...”
3. La cuvintele „Harul Domnului nostru... să fie cu voi toți”.
4. La cuvintele „Și îndurările Marelui Dumnezeu... să fie cu voi toți”.
5. La cuvintele diaconului „și în vecii vecilor” (după „Căci ești sfânt...”).
6. La cuvintele preotului „Domnul Dumnezeu să vă pomenească de tine și de toți creștinii ortodocși din Împărăția Sa...” ne închinăm și răspundem: „Preoția (sau protopopul, ieromonahismul, arhimandritul sfânt, sacrama) își va aduce aminte de a ta.. .”.
7. Cu alte binecuvântări ale preotului, dacă se face cu o mână, o cădelniță, o lumânare.
VIII. Închinarea la pământ fără semnul crucii:
1. Postul Mare cu exclamații de „Lumina lui Hristos...”.
2. Când transferați Sfintele Daruri în timp ce cântați „Acum puterile cerului”.
IX. îngenuncheat
1. Este permisă numai la citirea rugăciunilor speciale, precedate de exclamația „în genunchi... să ne rugăm”.
2. Postul Mare cântând „Să se corecteze...”.
3. Cei prezenți în altar la liturghie sunt în genunchi de la cuvintele preotului „Luați, mâncați...” și până la cuvintele „Cu dreptate despre Prea Fericitul...”.
Aici trebuie menționat că îngenuncherea nu este caracteristică creștinilor ortodocși și se face doar în aceste cazuri. După ce a făcut o plecăciune la pământ, ar trebui să se ridice imediat, dar din cauza slăbiciunii, este permis în acele cazuri, apoi mai multe arcuiri pământești urmează la rând, după ce a făcut-o pe prima, nu vă ridicați din genunchi până când sfârșitul ultimului din serie și ridicați-vă după el.
X. Conform hărții, nu trebuie să se încline (dar este permis să le înfăptuiască ca expresie a stării de rugăciune a celui care se roagă în timpul unei singure rugăciuni sau evlavie pentru altar)
1. Duminica, de la presărbătoarea Nașterii Domnului până la Botez.
2. De la Joia Utreniei din Săptămâna Mare până la Vecernia Rusaliilor (excluzând închinarea înaintea Giulgiului).
3. La sărbătorile a XII-a (cu excepția sărbătorii Înălțării Sfintei Cruci, când se săvârșește închinarea comună la Sfânta Cruce).
4. În zilele Împărtășaniei Sfintelor Taine.
5. Arcurile se opresc de la intrarea de seară la privegherea toată noaptea din ajunul sărbătorii până la „Vouchee, Doamne” la vecernia chiar în ziua sărbătorii.
Obiceiul bisericesc nu interzice mirenilor și clericilor, decât dacă acest lucru încalcă uniformitatea comportamentului celor care se roagă în templu, să facă semnul crucii și să se încline pentru a-și exprima râvna rugătoare atunci când rostesc invocații deosebit de rugăcioase în stichere, troparii, psalmi. , rugăciuni, lecturi ale Scripturii și învățături.
Slujbele bisericești sunt săvârșite cu multe închinari mari și mici. Sfânta Biserică cere să facă prosternări cu evlavie interioară și cu decor exterior, încet și „nu stagnează” (adică să nu se estompeze, de exemplu, cu mâna ridicată la frunte), în același timp cu toți cei care se roagă în templu. Înainte de a face o plecăciune, trebuie să te umbrești cu semnul crucii și apoi să te înclini. Cu un arc mic, se îndoaie astfel încât capul să fie la nivelul centurii (jumătate de arc), cu un arc mare, ambii genunchi să fie plecați și capul să ajungă la pământ (arcul de pământ).
Arcurile în templu ar trebui să fie făcute atunci când este indicat de Carta Bisericii și nu din voința proprie păcătoasă a cuiva.„Dacă, stând în biserică, faci plecăciuni când poruncește Carta Bisericii, atunci încerci să te abții de la a te înclina atunci când nu este cerut de carte, pentru a nu atrage atenția celor care se roagă, sau te reții. suspine care sunt gata să-ți izbucnească din inimă, sau lacrimi gata să se reverse din ochii tăi – într-o asemenea dispoziție, și în mijlocul unei mari adunări, în taină stai înaintea Tatălui tău din ceruri, Care în ascuns, împlinind porunca. al Mântuitorului. (Matei 6, 6) (Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei)
Botezat fără arcuri ar trebui:
1. La începutul celor șase psalmi cu cuvinte « Gloria…» de trei ori și la mijloc "Aleluia" de trei ori.
2. La începutul cântării sau lecturii "Eu cred".
3. În vacanță « Hristos Dumnezeul nostru adevărat...» .
4. La începutul lecturii Sfânta Scriptură: Evanghelii, Apostol și proverbe.
Ar trebui să fii botezat cu un arc:
1. La intrarea în templu și la ieșirea din acesta - de trei ori.
2. La fiecare cerere a ecteniei după cântare « Doamne, miluiește„, „Dă, Doamne”, „Tu, Doamne”.
3. La exclamaţia unui duhovnic care dă slavă Sfintei Treimi.
4. Cu exclamații « Ia-l, mananca-l...», « Bea din ea tot..."," Al tău de al tău... ".
5. Cu cuvinte « Cel mai sincer Heruvim...».
6. Cu fiecare rostire de cuvinte „Să ne închinăm”, „să ne închinăm”, „să cădem”.
7. În timp ce citești sau cântă „Aleluia”, „Sfinte Dumnezeule”și « Hai să ne închinăm» iar la exclamare « Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule» , înainte de vacanță - de trei ori.
8. În timpul citirii canonului la Utrenie în timp ce se invocă pe Domnul, pe Maica Domnului și pe sfinți.
9. La sfârșitul cântării sau lecturii fiecărei stichere.
10. Pe litiu după fiecare dintre primele două cereri ale ecteniei - trei plecăciuni, după celelalte două - câte una.
Fii botezat cu un arc până la pământ:
1. Postul la intrarea în templu și la ieșirea din acesta - de trei ori.
2. Postul la Utrenie după fiecare hora la cântarea Fecioarei « Sufletul meu îl mărește pe Domnul» după cuvinte „Te mărim”.
3. La liturghia de la începutul cântării « Este demn și drept să mănânci...».
4. La sfârșitul cântării „Îți voi cânta...”.
5. După "Demn de mâncat..." sau vrednic.
6. Când exclamă „Sfânt sfinților”.
7. Când exclamă « Și asigură-ne, Doamne...» înainte de a cânta "Tatăl nostru ".
8. La scoaterea Sfintelor Daruri, la cuvinte « Vino cu frica de Dumnezeu și credință» , iar a doua oară - cu cuvintele « Întotdeauna, acum și întotdeauna...».
9. mare post la Great Compline în timp ce cânta « Sfanta Doamna...» - pe fiecare vers; în timp ce cânta « Fecioară Maria, bucură-te...» si asa mai departe. La Vecernia Postului Mare se fac trei prosternari.
10. În Postul Mare când citești o rugăciune « Domnul și Stăpânul vieții mele...».
11. În Postul Mare la cântarea finală « Adu-ți aminte de noi, Doamne, când vei veni în împărăția Ta» se datorează trei arcuri pământeşti.
Se pune un arc fără semnul crucii:
1. La cuvintele preotului "Pace tuturor", " Fii binecuvântat...», « Harul Domnului nostru Iisus Hristos...», « Și îndurările Marelui Dumnezeu să fie...».
2. La cuvintele diaconului „Și pentru totdeauna”(după exclamația preotului « Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru» înainte de cântarea Trisagionului).
Prosternarile nu sunt permise:
- duminica, în zilele de la Nașterea lui Hristos până la Bobotează, de la Paști până la Rusalii, de sărbătoarea Schimbării la Față;
- la cuvinte « Să ne plecăm capetele înaintea Domnului» sau « Plecați-vă capetele înaintea Domnului» toți cei care se roagă își pleacă capetele (fără semnul crucii), întrucât în acest moment preotul pe ascuns (adică însuși), iar pe litiu, citește o rugăciune în care se roagă pentru toți cei prezenți care și-au plecat capul. . Această rugăciune se încheie cu o exclamație în care se dă slavă Sfintei Treimi.
semnul crucii - nu doar unul dintre riturile religioase; în primul rând, este o mare armă: patericonii, părinții și viețile sfinților conțin multe exemple care mărturisesc adevărata putere spirituală pe care o deține chipul Crucii.
Deja sfinții apostoli făceau minuni prin puterea semnului crucii. Odată, Apostolul Ioan Teologul a găsit pe drum întins pe un bolnav, care suferea foarte mult de febră, și l-a vindecat cu semnul crucii (Dimitri de Rostov, Sfântul. Viața Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul. 26 septembrie).
Sfântul Antonie cel Mare vorbește despre puterea semnului crucii împotriva demonilor: „De aceea, când demonii vin noaptea la tine, vor să anunțe viitorul sau să spună: „Suntem îngeri”, nu-i ține seama - pentru că mint. Dacă îți laudă asceza și îți plac, nu-i asculta și nu te apropia câtuși de puțin de ei, este mai bine să te pecetluiești pe tine și casa ta cu cruce și să te rogi. Atunci vei vedea că vor deveni nevăzuți, pentru că se tem și mai ales se tem de semnul crucii Domnului. Căci, luându-le puterea cu crucea, Mântuitorul i-a făcut de rușine” (Viața reverend părinte al nostru Antonie, descris de Sfântul Atanasie într-o epistolă către călugării care trăiesc în ţări străine, 35).
Lavsaik (o carte scrisă la începutul secolelor IV-V, care povestește despre viața asceților egipteni) povestește cum avva Dorotheos, făcând semnul crucii, a băut apă luată dintr-o fântână, la fundul căreia se afla a fost un aspid: „Odată avva Dorotheos m-a trimis pe mine, Palladius, la ora nouă să-i torn o cadă în fântâna lui, din care toți luau apă. Era deja ora prânzului. Ajungând la fântână, am văzut în fundul ei un aspid și speriat, fără să trag apă, am alergat cu un strigăt: „Am pierit, avva, am văzut un aspid în fundul fântânii”. A zâmbit modest, pentru că era foarte atent cu mine și, clătinând din cap, a spus: „Dacă diavolul i-ar fi luat în cap să arunce aspi sau alte reptile otrăvitoare în toate fântânile și izvoarele, n-ai bea deloc?” Apoi, venind din chilie, el însuși a turnat o cadă și, făcând peste ea semnul crucii, primul a băut imediat apa și a spus: „Unde este crucea, răutatea Satanei nu poate face nimic”..
Călugărul Benedict de Nursia (480-543), pentru viața sa strictă, a fost ales hegumen în 510 mănăstire peșteră Vicovaro. Sfântul Benedict a condus mănăstirea cu râvnă. Curând, unii oameni cărora nu le plăcea călugărul au decis să-l otrăvească. Au amestecat otrava cu vin și i-au dat să bea starețului în timpul cinei. Sfântul a făcut semnul crucii peste pahar, iar vasul a fost îndată spart de puterea Sfintei Cruci, parcă lovit de o piatră. Atunci omul lui Dumnezeu a știut că paharul era de moarte, pentru că nu putea suporta Crucea dătătoare de viață„(Dimitri de Rostov, sfânt. Viața venerabilului nostru părinte Benedict. 14 martie).
Protopopul Vasili Şustin (1886-1968) îşi aminteşte pe vârstnicul Nectarie de la Optina: „Părintele îmi spune: „Întâi scuturați samovarul, apoi turnați apă, dar adesea uită să toarne apă și încep să aprindă samovarul și, ca urmare, samovarul va fi stricat și lăsat fără ceai. Apa stă acolo, în colț, într-un ulcior de aramă; ia-l și toarnă-l”. M-am dus la ulcior și era foarte mare, două găleți și masiv în sine. Am încercat să-l mișc, nu - nu era forță, apoi am vrut să aduc samovarul la el și să turnăm apă. Batiushka mi-a observat intenția și îmi repetă din nou: „Luați un ulcior și turnați apă în samovar”. - „De ce, părinte, este prea greu pentru mine, nu-l pot muta de la locul ei”. Apoi preotul s-a urcat la ulcior, l-a încrucișat și a spus: „Ia-l”, iar eu l-am ridicat și l-am privit surprins pe preot: ulciorul mi s-a părut complet ușor, parcă nu cântărea nimic. Am turnat apă în samovar și am pus ulciorul înapoi cu o expresie de surpriză pe față. Și preotul mă întreabă: „Păi, ce zici de un ulcior greu?” „Nu, părinte. Sunt surprins: este destul de ușor.” „Așa că luați lecția că orice ascultare care ni se pare dificilă este foarte ușoară atunci când este îndeplinită, pentru că se face ca o ascultare.” Dar am fost direct uimit: cum a distrus forța gravitației cu un singur semn al crucii! (Vezi: Shustin Vasily, protopop. Înregistrare despre Ioan din Kronstadt și bătrânii Optina. M., 1991).
Pentru semnul crucii îndoim degetele mâinii drepte astfel: punem primele trei degete (degetul mare, arătător și mijlociu) împreună cu capetele uniform, iar ultimele două (degetul inelar și mic) le îndoim pe palmă. Primele trei degete puse împreună exprimă credința noastră în Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt ca Treime consubstanțială și indivizibilă, iar două degete, îndoite spre palmă, înseamnă că Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, după întruparea Sa, fiind Dumnezeu, s-a făcut Om, adică înseamnă cele două naturi ale Sale - Divină și Umană. Este necesar să te umbrești cu semnul crucii încet: pune-l pe frunte, pe burtă, pe umărul drept și apoi pe stânga. Coborarea mana dreapta poți face un arc sau un arc de pământ. (Recunoscându-ne păcătoșenia și nevrednicia în fața lui Dumnezeu, noi, ca semn al smereniei noastre, ne însoțim rugăciunea cu plecăciuni. Sunt pe jumătate, când ne aplecăm până la brâu, și pământești, când, plecând și îngenunchind, atingem pământ cu capetele noastre). Semnându-ne cu semnul crucii, atingem cu trei degete încrucișate până la frunte - pentru a ne sfinți mintea, a stomacului - pentru a ne sfinți sentimente interioare(inima), apoi la dreapta, apoi la umeri stângi - pentru a ne sfinți forțele trupești.
Despre cei care se însemnează cu toți cinci, sau se închină înainte de a termina crucea, sau flutură mâna în aer sau pe piept, Sfântul Ioan Gură de Aur a spus: „Demonii se bucură de această agitare frenetică”. Dimpotrivă, semnul crucii, săvârșit corect și încet, cu credință și evlavie, înspăimântă demonii, potolește patimile păcătoase și atrage harul divin.
(38 voturi: 4,97 din 5)Arc- o acțiune simbolică, aplecarea capului și a corpului, exprimând smerenie și înainte.
Sunt arcuri Grozav numit si pământesc, - când închinătorul îngenunchează și atinge capul pământului și mic, sau talie, - închinarea taliei a capului și a corpului.
La toate rugăciunile din templu și acasă se fac plecăciuni mici. Pe, când mâna preotului, se face un mic arc fără semnul crucii.
Îngenunchiind nici în timpul Liturghiei, nici în timpul Priveghere toată noaptea Statutul nu prevede. Este necesar să se facă distincția între arcuri și obiceiul în general neortodox de a îngenunchi. Îngenunchiați în prosternare, exprimăm smerenie și evlavie față de Creatorul universului, ridicându-ne imediat, mărturisim că Domnul a făcut deja al nostru (ne-a dat tot ce avem nevoie pentru mântuire).
Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei:
„Dacă, stând în biserică, te înclini atunci când hotărârea bisericii poruncește, încearcă să te abții de la a te înclina atunci când nu este cerut de carte, pentru a nu atrage atenția închinătorilor, sau a reține suspinele care sunt gata izbucnit din inimă, sau lacrimi gata să se reverse din ochii tăi - într-un asemenea aranjament, și într-o adunare mare, stai în taină înaintea Tatălui tău Ceresc, chiar și în secret, împlinind porunca Mântuitorului ().
preot Andrei Lobashinsky:
„Mi se pare că diferența, particularitatea Creștinismul ortodox doar faptul că nu pune oamenii în genunchi, ci dimpotrivă - îi ridică din genunchi. Esența creștinismului constă în răzvrătirea din genunchi. Când îngenunchem, mărturisim că cădem, că suntem păcătoși. Păcatul ne aduce în genunchi. Dar când ne ridicăm din genunchi, spunem că Domnul ne iartă și ne face copiii Lui iubiți, fii și prieteni iubiți.
În Evanghelie, Hristos le spune ucenicilor: „Și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi”. Aceste cuvinte sunt confirmate de toată experiența spirituală a Bisericii Ortodoxe. Desigur, în primul rând, aici avem în vedere libertatea spirituală, eliberarea interioară. Dar în manifestările exterioare – iar creștinismul subliniază constant legătura dintre interior și exterior – se observă același lucru. Dacă ne uităm cu atenție la toate statutele bisericii, regulamentele bisericii, vom vedea că îngenuncherea este, de fapt, o tradiție non-ortodoxă.”
Acesta este cel mai simplu exemplu, dar este și nedumerit: dacă enoriașii nu cunosc semnificația celei mai simple ectenii, atunci ce semnificație se acordă altor momente, mai complexe, ale slujbei, ce semnificație le este pusă, care este nivelul general de înțelegere a riturilor bisericești?
Ce putem spune despre indiferența față de normele statutare sacre, când, de exemplu, nu numai laicii ignoranți, ci și pastorii și călugării neglijează ritul canonic al abolirii temporare a prosternarii și a îngenuncherii. Dar astfel de restricții nu sunt o formalitate externă. „Nu îngenunchea” în anumite momente ale Sf. se referă la normele „vieții sacramentale și liturgice a Bisericii”. Totul în ritualul ortodox poartă un profund sens teologic și ascetic, aici este atinsă misterioasa interacțiune interioară dintre suflet și corp. Deoarece nu numai mintea, ci „întreaga ființă sufletească-corp a unei persoane participă la închinare”, este importantă caracterul adecvat al fiecărei mișcări. De aici și limbajul simbolic special al gestului, pe care „Biserica l-a inclus în închinare ca parte organică a rugăciunii”, îi aparțin atât înclinațiile, cât și îngenuncherea - „un limbaj fără voce în care cuvântul este înlocuit de mișcare”. De aceea, execuția semnificativă este atât de importantă. actiuni ritualeşi aderarea strictă la ordinea canonică.
Încălcarea gradului de prosternare este departe de a fi un fleac. Nu este acesta un semn de emasculare? viata bisericeasca, apariția cultului credinței rituale, când serviciul se transformă în „acțiuni exterioare goale” sau, mai rau de atat când li se dă un fals înțeles ritual superstițios. Părinții avertizează că „fără a-și aprofunda cunoștințele în acest domeniu, o persoană poate cădea cu ușurință într-un obicei care amortizează și devastează”. Pentru ca viața duhovnicească să nu degenereze în ritual fără sens, „este necesar să creștem constant în cunoașterea lui Dumnezeu și să nu permitem ca liturghia să devină un detaliu al vieții noastre evlavioase. Tocmai pentru că a devenit masă în loc de liturghie, o criză profundă a fost trăită de noi toți.
Apropie-te de lucru inteligent permite biserica profundă.
Note
Anunțat - cei cărora le-a fost anunțat, i.e. învăţaţi, învăţătura Bisericii, oameni care cred în Hristos şi se pregătesc pentru sacramentul botezului.
Rugăciunea pentru catehumeni.
Unii pastori moderni vorbesc în sensul că este permis ca un creștin să-și plece capul în mod deliberat în timp ce se roagă pentru catehumeni, arătându-și astfel smerenia. Un venerabil protopop, care a procedat în felul acesta, a mărturisit, răspunzând nedumeririi turmei sale, că în timpul acestei rugăciuni pleacă capul din smerenie, întrucât se consideră „în probleme de dogmă” abia că a început „procesul de categorizare”, și „în viață prin credință – care nu au început încă acest proces”. Dar confuzia rămâne. Când fac ceva care nu se datorează ordinii de închinare, atrăgând astfel atenția generală asupra ei înșiși, atunci apare o întrebare simplă: este necesar să-ți demonstrezi smerenia față de ceilalți, nu este acest lucru contrar însuși spiritului smereniei, nu nu se transformă în opusul ei? Un alt pastor, nu mai puțin respectabil, crede că „deși suntem botezați, nu suntem suficient de bisericați și nu acționăm după harul botezului”, pe această bază, spun ei, „poți să te pui în rândurile catehumeni și lasă capul”. Aici apare o altă întrebare. Desigur, toți suntem nedemni de titlul de creștin, este util să ne dăm seama, dar este vrednic ca un creștin să se imagineze lipsit de harul inerent al botezului? Ca să nu mai vorbim de faptul că o persoană care este insuficient bisericească nu poate fi în nici un fel echivalată cu o persoană nebotezată, pentru aceasta ar fi necesară renunțarea la conștiința dogmatică. În plus, conform acestei logici, într-un minut, la exclamația de „anunț, ieși”, va trebui, de dragul smereniei, să te închipui că părăsești slujba și la exclamația „pomul credincioșii”. ... să ne rugăm Domnului”, va trebui deja nu numai să vă amintiți că suntem botezați, ci să vă imaginați că sunteți în biserică și „acționând după har”. Altfel, cum se poate împărtăși dacă „se plasează în rândurile catehumenilor”?... Este potrivit un asemenea joc de fantezie în timpul slujbei, în loc să realizeze adevăratul semn al acțiunilor și simbolurilor liturgice? Simbolismul aici nu este un decor, dar remediu puternic influența spirituală, este periculos să o distorsionezi cu un joc arbitrar al minții. Asceza ortodoxă interzice minții care se roagă să admită tocmai imaginația, cheamă să lupte cu ea și să nu o cultive. Smerenia, pe de altă parte, ca un sentiment viu al depravării și al nesemnificației cuiva, ca o recunoaștere sinceră a sinelui ca fiind cel mai rău dintre oameni, nu are nimic în comun cu autohipnoza și pretenția.
Typikon, pe baza Regulii Canonice a Sinodului VI Ecumenic nr. 90, care este confirmată de Carta Sf. (dreapta. Nr. 91) și alte decrete, impune interdicția categorică a prosternarilor și a îngenunchii în zilele de duminică și de sărbători și în anumite momente de cult (Herubici, Șase Psalmi, Prea cinstite, Marea Doxologie). Este semnificativ faptul că această interdicție statutară nu este rodul unei invenții umane, ci primită de sus. În secolul III. a fost dat de Dumnezeu în revelație prin îngerul Sf. : „Din seara de Sabat până duminică seara, precum și în zilele Rusaliilor, ei nu îngenunchează”. Istoria mănăstirii ortodoxe ... T. 1. S. 238.
Novikov N.M. Rugăciunea lui Isus. Experiența de două milenii. Învățătura sfinților părinți și asceților evlaviei din antichitate până în zilele noastre: o recenzie a literaturii ascetice în 4 volume Vol.1. Capitolul „Taina Sacramentelor”. pp. 80-83. Novikov N.M.
