Populatia din Shors. Despre originea Shorilor. Cultura spirituală și credințele tradiționale

Soții sunt un mic popor indigen din Siberia de Vest. În total, în lume sunt 13.000 de reprezentanți ai acestei națiuni. Etnosul s-a format în secolele 6-9 ca urmare a amestecării triburilor locale vorbitoare de turcă și cetofonică. Oamenii sunt împărțiți în două grupuri etnografice:

1. taiga de munte (sud), trăiesc în zona numită Gornaya Shoria încă din secolul al XX-lea;
2. silvostepă (nord), Shorii din acest grup se numesc Abins.

Unde locuiește

Sorii locuiesc în partea de sud-est a Siberiei de Vest, în principal regiunea Kemerovo. Ei trăiesc în regiunile Republicii Khakassia, Altai și teritoriile Krasnoyarsk.

Nume

Până în 1926, toate grupurile tribale ale șorilor (Abintsy, Kargins, Shors, Kalars) au fost numite Tadar-Kizhi, care se traduce prin „om tătar”. Numele „Shors” a fost atribuit oamenilor după secolul al XVIII-lea, așa cum i-au numit Khakass și Altaienii. Rușii i-au numit pe oameni tătari Kuznetsk, Abintsy, Mrs și Kondomsky tătari. Astăzi, șorii au alte nume de sine - Shor-Kizhi, Tatar-Kizhi, Tătari și Tadar.

Soții înșiși s-au numit pe ei înșiși după numele de clanuri, consilii, volosti și râuri, de exemplu, Koby, Kyi, Karga. Cei care locuiau în volost Tayash erau numiți tayash-chons.

Limba

Un număr mare de șori vorbesc rusă, 60% o consideră limba lor maternă. Există două dialecte în Shor:

1. Kondomsky, aparține grupului de limbi turcice occidentale din Altai de Nord;
2. Mras, aparține grupului de limbi kârgâz-uyur (khakass) de limbi turcice de est. Distribuit în regiunea Kemerovo, în principal la poalele Altaiului, Kuznetsk Altau, la granița cu Republica Altai și Khakassia, de-a lungul râului Tom și afluenților săi.

Fiecare dintre dialecte se descompune în mai multe dialecte. Pentru studiul limbii Shor, la NFI KemSU a fost înființată o școală științifică. În vremurile pre-ruse, Shorii posedau scripturile antice turcești, orkhon, mongole vechi și chineze. Din anii 1920 a fost creată o limbă literară bazată pe dialectul Mras și a început răspândirea generală a alfabetizării. Acest lucru a afectat în mod semnificativ conștiința de sine a lui Shor.

Poveste

Din secolul al VI-lea până în secolul al IX-lea, șorii au făcut parte din kaganatele uigure, turcești și ienisei. În această perioadă, oamenii au fost turcizați și parțial amestecați cu triburile mongole, uigure, antice Altai, Yenisei-Kirghize. În secolele 15-17, Shorii făceau parte din Hanatul Oirat. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, crescătorii nomazi de vite teleuți veniți din nord s-au contopit cu oamenii.

Primele dovezi scrise ale Șorului, în special ale stepei, se referă la perioada de dezvoltare a cursurilor superioare ale râului Tom de către ruși. La mijlocul secolului al XIX-lea, o parte din șori s-a mutat în Khakassia, ca urmare, cea mai mare parte a oamenilor a trecut la limba Khakass, iar astăzi descendenții lor nu mai aparțin șorilor. În 1925 s-a format regiunea națională Gorno-Shorsk, al cărei centru a fost situat mai întâi în satul Myski, apoi în Kuzedeevo. Zona a încetat să mai existe în 1939.

Din anii 1940 a început un proces de slăbire a specificului etnic și de asimilare a etniei Shor, care continuă și în zilele noastre. În secolul al XX-lea, în Shoria de Nord au început schimbări semnificative, cărbunele a fost extras activ pe teritoriu, s-au format mari așezări muncitorești, unde locuiau exilați și prizonierii cu o compoziție etnică mixtă. Când comitetul executiv regional Kemerovo a luat decizia în 1960 de a lichida toate fermele colective din Gornaya Shoria, ca fiind neprofitabile, indigenii au început să migreze în masă către satele și orașele mari din regiunea Kemerovo. Prin urmare, cea mai mare parte a lui Shor locuiește acolo astăzi.

Religie

Credința tradițională a șoriștilor este panteismul, animismul și șamanismul. Încă din cele mai vechi timpuri, oamenii și-au imaginat că lumea era împărțită în trei sfere: țara Ulgen - zeitatea supremă în șamanism, țara oamenilor și țara spiritelor rele sau lumea interlopă. În posesia lui Ulgen există 9 ceruri: în al șaptelea - stelele și luna, în al optulea - soarele, în al nouălea - Ulgen însuși. Oamenii l-au imaginat ca pe o zeitate bună. Omul și lumea, conform credințelor Shors, au fost create de Ulgen și fratele său Erlik, care este personificarea principiului rău, conducătorul lumii interlope și conducătorul principal al regatului morților.

Șamanul era liantul dintre zeități și oameni. El a vindecat bolnavi și a protejat oamenii de spiritele rele, a îndeplinit diverse ritualuri legate de viața și viața de zi cu zi a oamenilor. În timpul ritualului, îi vin în ajutor spiritele, ale căror imagini sunt pe tamburele șamanului. Șamanismul printre Shor este moștenit. Sufletele șamanilor decedați sunt întruchipate în diverse tipuri și pot fi animale sau insecte.

La începutul secolului al XX-lea, cea mai mare parte a indigenilor care trăiau în cursurile superioare ale râului Tom au început să profeseze creștinismul ortodox. Misionarul Vasily Verbitsky a jucat un rol important în acest sens. Creștinismul a fost răspândit prin diferite metode, inclusiv constrângerea, introducerea de foloase pentru cei care urmează ritul botezului. Li s-a promis pâine gratuită, scutire de taxe vara. Shorii erau botezați în biserici, pe malurile râurilor locale. Soții au primit icoane, cruci pectorale, cruci au început să fie instalate pe morminte.

Dar ritualurile și credințele religioase păgâne nu au fost niciodată complet eradicate. Șamanii au continuat să joace un rol important în viața oamenilor, iar apoi au existat cultele ursului, focului și munților.

Alimente

Pentru o lungă perioadă de timp, principalul aliment din dieta oamenilor a fost carnea de animale și păsări de curte, pește, plante sălbatice. Carnea și peștele au fost gătite și prăjite pe foc. Rădăcinile bujorului sălbatic au fost uscate, apoi fierte de mai multe ori pentru a scăpa de substanțele toxice. Apoi au măcinat într-o moară de mână și au făcut făină, terci fiert și prăjituri plate. După dezvoltarea agriculturii, au început să folosească orz, făină de grâu și cereale. Făina Talkan se mânca cu lapte, ceai, miere, smântână, unt, din ea se făceau terci salamat... Bucățile de aluat (tutpash) se puneau la fiert în apă sau lapte cu carne și pește. Prajituri azime tertpek fiert in apa si mancat cu supa de peste si supa. Bogații Shor din nord aveau pâine kalashși carnea de cal, care era considerată un lux. Sorii care trăiau în stepă mâncau produse lactate: brânză de vaci, lapte acru, brânză pyshtak, unt și brânză de vaci. Mai târziu au început să mănânce mai multe legume.

Există trei tipuri de supă în bucătăria Shor:

• supa de taitei
• bulion
• supa cu cereale

Cioroanele de carne se gatesc mult timp, la foc mic, de obicei pun multa carne in ele. In prealabil se adauga ceapa talgan si salbatica, apoi ceapa tocata cu morcovi ras. În loc de carne, puteți folosi carne de vită și cal și tripă, un astfel de fel de mâncare se numește supă de viscere. Particularitatea sa este că prepararea nu durează atât de mult.

Bucătăria Shor este foarte bogată în calorii, deoarece există carne în aproape fiecare fel de mâncare; șorii o mănâncă întotdeauna în cantități mari. Până acum oamenii nu folosesc mașina de tocat carne sau blenderele moderne, carnea se toacă practic cu un cuțit sau se toacă, și se prăjește doar pe smântână grasă.

Cel mai preferat fel de mâncare al familiei Shor sunt găluștele pelben... De asemenea, sunt pregătite într-un mod special:

• aluatul este făcut din făină de secară, uneori cu adaos de grâu;
• carnea tocată se toacă manual, poate fi carne de vită, căprioară și carne de cal;
• la carne se adauga nuci de pin tocate si lapte;
• se fierb găluște în lapte, uneori diluate cu apă;
• fac găluște în forme mari, semicirculare, ca găluștele, fără să-și scoată urechile.

Preferate printre oameni sunt băuturile pe bază de fulgi de ovăz, diverse ceaiuri din plante din oregano, măceșe, cireșe de păsări, ceai ivan, ayran și zer, alcool, arak, brânză. Făina de orz este folosită pentru a face vodcă argumenteși piure abyrtka.

Produsul național al poporului este cârnatul poate sa, dacă folosești ficat în loc de sânge, primești ysta- cârnați de casă liverwurst. Produsele de copt populare includ plăcinte cu diverse umpluturi, tufișuri, tortilla cu carne, o plăcintă mare cu umplutură - kurmek.

Aspect

Shors sunt reprezentanți ai rasei mongoloide, au ochii îngustați de nuanțe închise, pomeți pronunțați. Bărbații și femeile purtau cămăși (kunek), pantaloni (chembars) și un halat (shabur), care era decorat cu broderii pe guler, tiv și manșete. Iarna, se îmbrăcau mai multe haine, erau înfășurate de la stânga la dreapta, încinse cu o eșarfă. Cămașa de damă era lungă, cu o despicătură în zona pieptului. Cei înstăriți purtau doar haine cumpărate și paltoane din piele de oaie acoperite cu pânză. Îmbrăcămintea din sud era făcută din cânepă și urzică. Northern Shors cusut adesea din țesături achiziționate.

Au pus cizme de piele oduk, un charyk cu tija lungă. Bieții oameni aveau cizme din kendyr. În loc de cârpe pentru picioare, picioarele erau învelite cu rogoz moale de iarbă. Femeile purtau basma pe cap, bărbații purtau pălării, șepci din coajă de mesteacăn, țesătură sau piele, pălării rotunde de pânză cu coroană, sub formă de șapcă. Pălăriile de blană se purtau iarna. Sub influența rușilor, soții au început să poarte haine și lenjerie mai practice.

Locuinţă

Viața popoarelor a fost așezată, întreaga familie s-a mutat pe pământ arabil, bărbații au intrat în taiga în grupuri în timpul vânătorii. Soții și-au schimbat rareori locuințele permanente dacă vechiul teren arabil era abandonat sau după moartea unuia dintre membrii familiei.

Oamenii locuiau în sate mici, mai ales în sud. Toate satele erau situate departe unele de altele și constau din 10 iurte. Unele au inclus doar 3 iurte și au fost numite după o rudă mai în vârstă. Shorii de nord locuiau în case, iar satele lor erau ca niște sate rusești. Un alt tip de așezare a constat din mai multe clanuri sau unii dintre reprezentanții acestora. În ele erau peste 10 iurte și case, numele pe care l-au primit de la numele râului sau muntelui, lângă care se afla satul. Shorii de nord nu aveau străzi în satele lor, casele și anexele păreau sărace și puțin neglijate.

La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, Shorii aveau două tipuri principale de locuințe: odag- o cabana de lemn construita din scanduri, stalpi si busteni. L-au acoperit cu scoarță de mesteacăn, podelele erau de pământ, vatra era situată în centru. Au construit astfel de cabane pe teren arabil si in paduri, ca locuinte temporare. În sudul Shoriei, coliba deservea Shorilor și o locuință de iarnă. A fost izolat, acoperit cu două straturi de scoarță de mesteacăn și acoperit cu pământ.

Al doilea tip de locuință este o iurtă joasă din bușteni, dreptunghiulară. Acoperișul era și el acoperit cu scoarță de mesteacăn, vatra era din chirpici, era situată lângă peretele din stânga intrării. Adesea se făcea o țeavă de răchită pentru vatră din crenguțe, apoi era completată cu două scânduri acoperite cu lut, care erau așezate vertical pe perete.

Soții au construit colibe de tip rusesc, care au înlocuit practic iurtele din nordul Shoria. Existau mai multe iurte de lemn decât case de-a lungul afluenților râurilor din sud. Reprezentanții bogați ai poporului au construit case cu două etaje, le-au acoperit cu fier și cherestea. Locuințele erau împrejmuite cu un gard de lemn, iar în curte s-au construit diverse anexe. Interiorul casei era destul de prost mobilat și foarte primitiv. Pentru cei bogați, mobilierul era realizat în tipul rusesc, caracteristic țăranilor burghezi și înstăriți.

În sud, s-au construit anexe sub formă de cabane din lemn, montate pe patru stâlpi. Aici erau depozitate cereale și carne. Hambarele au fost construite cu acoperiș, podea și ușă; au fost instalate pe patru stâlpi îngropați în pământ. În nord, pe lângă astfel de clădiri, existau hambare rusești. Negustorii construiau hambare mari, înalte de două-trei etaje, acoperite cu fier și cherestea.

O viata

Soții Shor au o familie numeroasă și patriarhală. Soții s-au împărțit în naștere. Membrii clanului s-au numit „karyndash”, adunarea clanului era organul suprem, s-au hotărât treburile publice importante, s-au organizat alegeri de pashtyk, structura albanezului și yasak-ului, adoptarea creștinismului.

La adunarea generală a avut loc un proces, în cadrul căruia poporul a ales 6 persoane, de cele mai multe ori erau bătrâni. Acești oameni au efectuat procesul împreună cu pashtyk. După ce s-a luat decizia, s-a cerut părerea oamenilor, dacă majoritatea nu a fost de acord, s-a ținut din nou dezbaterile. Decizia luată la ședință a fost întotdeauna respectată.

Principala ocupație a oamenilor până în secolul al XIX-lea a fost forjarea și topirea fierului. Meșteșugul a fost dezvoltat mai ales în nord. Soții au adus un omagiu kaganilor turci cu produse din fier, le-au schimbat cu vite și pâslă de la nomazi. Din secolul al XVIII-lea, au început să vândă produse din fier negustorilor ruși, care îi numeau oameni Kuznetsk, iar locurile în care locuiau erau pământul Kuznetsk.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, fierăria a început să dispară, deoarece au apărut multe produse rusești de import. Legătura cu nomazii s-a slăbit și contactul cu rușii a crescut. Vânătoarea a devenit principala ocupație a Shorilor. La început, au vânat un vânat mare: elan, căprioară, căprioară, căprior. Comerțul cu blănuri și vânătoarea de veverițe, vulpi, sable, hermină, râs și vidră au devenit treptat populare. Până în secolul al XIX-lea, vânau folosind un arc, apoi au început să folosească un pistol, pe care îl primeau de la negustorii ruși. În acele vremuri, până la 90% dintre Shori erau angajați în vânătoare. Peștele era una dintre principalele surse de hrană, adunarea era prezentă. Femeile colectau rădăcini, tuberculi, bulbi, tulpini de sarana, usturoi sălbatic, kandyk, ceapă sălbatică, bujor și păstârnac de vacă. Au fost recoltate multe fructe de pădure și nuci, pe care au început să le vândă în secolul al XIX-lea. Arteli întregi și familii au mers după nuci de pin, au trăit câteva săptămâni în taiga. Sorii s-au angajat de mult în apicultura, iar mai târziu au împrumutat apicultura de la ruși.

În regiunile muntoase și de stepă, în nord, agricultura arabilă era răspândită. Semănau în principal grâu. Au crescut cai, i-au călărit în sănii, sănii și căruțe. Femeile țeseau din urzici și cânepă, se ocupau cu îmbrăcămintea pielii și făceau ustensile din lemn și coajă de mesteacăn. Bărbații erau ocupați cu meserii, prelucrarea pielii, coarnelor și lemnului.

Sculpturile artistice au fost realizate pe tabaturi, baloane cu pulbere, tăieturi de cuțite și alte obiecte din lemn și s-au ars pe oase. Au brodat, au făcut obiecte din ceramică stuc.

Astăzi, majoritatea șoriștilor lucrează în mine, agricultura, vânătoarea și pescuitul au rămas pe plan secund. Vechiul mod de viață a supraviețuit doar în Sheregesh, unde până astăzi principalul meșteșug al populației este vânătoarea. Marea problemă a Șorului modern este lipsa locurilor de muncă și lipsa educației în sate. Mulți oameni pleacă în orașele din apropiere, unde își găsesc locuri de muncă. Cei care locuiesc în sat sunt angajați în meșteșugurile tradiționale și agricultura.

Cultura

Folclorul Shor este bogat și constă dintr-o varietate de genuri:

• povesti cu zane
• legende „erbek”, „purungu chook”
• legende
• povești de vânătoare
• zicale
• cântece
• ghicitori „tapkak”
• proverbe „kep sos”, „ulger sos”.

Poeziile și legendele eroice despre eroi ocupă un loc important printre genurile populare, sunt interpretate cu cântând în gât „kai” sau recitativ și se referă la creativitatea muzicală și poetică. Ele sunt executate cu acompaniamentul unui komus - un instrument ciupit cu două coarde, făcut din trunchiul unui cedru sau al unei sălcii. Alte instrumente muzicale ale poporului:

• tamburin - tuyur;
• batător - orb;
• instrument cu trei coarde - tulu puyak;
• instrument cu două coarde - kaygomisek;

Din păcate, astăzi cultura Shor dispare treptat. Motivul pentru aceasta este creșterea culturii urbane. Dar, în același timp, din 1985, au început treptat să fie reluate tradiționalele sărbători ale poporului. Ele sunt însoțite de spectacole de epopee, cântece și competiții sportive.

Traditii

Oamenii au propriile lor sărbători:

• Shore-Payram
• Myltyk-Payram
• Caneluri chil
• sărbătoarea strămoșului lui Oguldek
• vacanță de primăvară-vară Payram

Maltyk-Payram este sărbătorit pe 18 ianuarie. Aceasta este o vacanță foarte interesantă. Toată lumea mănâncă găluște de avere. Se obișnuiește să puneți câte un obiect mic în fiecare găluște, ceea ce înseamnă ceva și prezice ce așteaptă o persoană în acest an.

Chyl grooves, acesta este Anul Nou, se sărbătorește pe 20 și 21 martie în ziua echinocțiului de primăvară. Toată lumea se distrează și vizitează, îmbrăcându-se în urși și diverse creaturi (kachagan).

Shor-Payram este o sărbătoare dedicată agriculturii și creșterii vitelor. În această zi, pe lângă sărbătoarea tradițională, se organizează un concurs de frumusețe și un concurs pentru cea mai lungă împletitură.

Oameni din diferite raioane ale regiunii se adună pentru sărbătoarea lui Payram, au loc diverse competiții:

• cea mai bună prezentare a costumului național;
• cea mai bună tabără;
• cea mai bună interpretare a unui cântec popular;
• concurs de preparate naționale;

Competițiile sportive în sporturile naționale sunt obligatorii:

• tebek
• kuresh
• TIR cu arcul
• kamchy

În cadrul festivalului, concertează dansuri populare, muzică și grupuri vocale, pentru public sunt prezentate diverse ritualuri.

Când se naște un copil în familie, orice persoană care a fost prezentă la naștere îi putea da un nume. Ei evită întotdeauna numele care se repetă în gen, în special în rândul bărbaților. Odată cu nașterea copilului, tatăl a făcut semne simbolice: dacă era băiat, cântecul de leagăn era atașat un arc, dacă fata era mesteacăn. La patul nou-născutului, au așezat un talisman împotriva spiritelor rele sub formă de foarfece cu un nasture cusut.

Este considerat un mare succes pentru un bărbat să se căsătorească cu o văduvă cu un copil. Aceasta simbolizează bogăția. Se obișnuiește ca soții Shor să se căsătorească de la vârsta de 14 ani. La trei zile de la nuntă, tinerii căsătoriți locuiesc într-o colibă ​​construită din mesteacăn sacru. Logodnicul a intrat primul, a făcut foc. Mireasa la acea vreme stătea la intrare și dădea inele de cupru tuturor celor care luau parte la construcția cabanei. Fiecare fată începe să adune aceste inele din copilărie.

În colibă, tinerii primesc cadouri de la oaspeți, tratează pe toată lumea cu cvas cu o abyrtka. Trei zile mai târziu, locuința temporară a tinerilor a fost demolată și dusă în pădure. Tinerii au început să-și construiască propria iurtă și au locuit temporar în casa soțului cu părinții săi.

Shors moderni sunt un popor vorbitor de turcă care trăiește în sudul regiunii Kemerovo, în bazinele fluviale: Tom, Mrassu și Kondoma. Conform recensământului din 2010, erau 13 mii de Shor, dintre care 11 mii locuiau în Kuzbass.

Istoria Shorsului datează de secole în urmă. Există o părere că poporul Shor are o mie și jumătate de ani și este una dintre relicvele marelui popor de altădată din Turkuts - vechii turci care au avut propriul lor stat în secolele 6-8 - Marele Khaganat turcesc. Strămoșii șorilor erau metalurgiști și fierari pricepuți, și-au furnizat oamenilor arme și obiecte de uz casnic din fier, datorită cărora turkuții au intrat în arena istorică.

Până la sosirea rușilor în secolul al XVII-lea, șorii au trăit în seoks - clanuri (Cheley, Shor, Karga, Chediber, Aba, Kyzai, Kalar și alții) erau angajați în fierărie, pentru care rușii le-au dat numele de tătari Kuznetsk. , iar pământul în care locuiau era Pământul Kuznetskaya. În secolul al XIX-lea, academicianul V.V. Radlov le-a dat un alt nume general - Shors, după numele unuia dintre marile clanuri Shor, care locuia pe Kondoma.

Produsele din fier fabricate de strămoșii șorurilor erau de foarte bună calitate și erau cunoscute în toată Siberia. Legendele și miturile sunt asociate cu fierăria. În Gornaya Shoria, se crede că primul fierar a fost proprietarul lumii inferioare - Erlik, sfântul patron al spiritelor rele. În epopeea eroică Shor, războinicii Shor puteau forja fier folosind degete în loc de clește și un pumn în loc de ciocan. Cei mai pricepuți fierari, combinând abilitățile unui fierar versatil, a unui armurier și a unui bijutier, au fost reprezentanți ai clanului Aba. Nu e de mirare că nomazii au încercat în mod repetat să ia fierarii de acest fel de la cetățenia rusă și, odată ce au reușit. Produsele din fier – cazane, sulițe, coifuri, zale, topoare, sape, abyle, cuțite, podoabe au fost schimbate cu popoarele nomade vecine și în plată a tributului. A fost o vreme în care Shorii s-au dovedit a fi corturi duble: au fost forțați să plătească albanezilor dzungari, mongolii occidentali, produse din fier și țarului rus yasak - blănuri. De-a lungul timpului, metalurgia a fost interzisă, pentru a nu face echipamente militare pentru popoarele vecine. Guvernul țarist avea într-adevăr nevoie de blănuri, care era principalul articol de export (cum ar fi petrolul și gazul acum) în Europa și Asia (Turcia, Persia, China) și aducea venituri uriașe vistieriei țariste - până la 700 de mii de ruble pe an, ceea ce era jumătate din buget (cu condiția ca această bogăție să fie în principal vânători ai popoarelor indigene din Siberia și Orientul Îndepărtat, care au fost anexate statului rus în secolul al XVII-lea). Yasak-ul anual din taiga Kuznetsk a fost de aproximativ patru mii de sable (taxa pe persoană a fost de 12 sable, care a costat în medie 1 rublă, prețul unui sable întunecat a ajuns la 20 de ruble, ceea ce era echivalent cu costul a două case bune) .

Pe lângă fierărie, strămoșii Shorului se ocupau cu vânătoarea, pescuitul, culegerea de plante sălbatice: nuci de pin, fructe de pădure, rădăcini de kandyk și sarana și cultivarea sapei.

După victoria puterii sovietice în Siberia în 1926, a fost creată regiunea națională Gorno-Shorsk cu o suprafață totală de 30 de mii de metri pătrați. km. (teritoriu egal cu Armenia), în număr de 23 de mii de oameni, dintre care 16 mii erau șori. De-a lungul anilor de existență a regiunii naționale, s-a obținut un mare succes în domeniul dezvoltării culturale. În 1925, a apărut primul primer Shor, s-au deschis școli, spitale și cluburi. A fost creată o inteligență națională - oameni de știință, medici, profesori, ingineri, scriitori, jurnaliști, lucrători ai organelor sovietice și de partid. Au fost publicate manuale și cărți scurte, traduceri ale clasicilor rusi.

În 1939, regiunea națională Gorno-Shorsk a fost lichidată. Există mai multe motive pentru lichidare. Sunt represiuni nerezonabile, în timpul cărora toți cei mai de seamă reprezentanți ai intelectualității Shor, inclusiv cei care au stat la conducerea regiunii, au fost distruși. Dar principalul motiv al lichidării a fost dezvoltarea industrială rapidă a Gornaya Shoria. Industria minieră și a minereurilor, dezvoltarea zăcămintelor de fier, aur, cărbune, precum și industria prelucrării lemnului au început să joace un rol în Uniune. Mii de oameni din alte regiuni ale Rusiei s-au mutat în Gornaya Shoria pentru a extinde producția. De la an la an, procentul șorilor în totalul populației regiunii a scăzut și procesele de asimilare etnică s-au accelerat.

După lichidarea regiunii, dezvoltarea etnică a început să încetinească. Predarea limbii Shor în școli a încetat, limba Shor a fost interzisă, manualele și cărțile Shor nu au mai fost publicate, redacția ziarului național Kyzyl Shor (Krasnaya Shoria) și Colegiul Pedagogic Kuzedey au fost închise (un număr mare de Cărțile scurte din biblioteca lui au fost distruse).

Micul popor Shor a suferit pierderi ireparabile în timpul războiului, când majoritatea intelectualității Shor care au supraviețuit represiunilor au pierit pe fronturi. După război, dezvoltarea industriei a fost în prim plan. Fermele colective scurte, ca neprofitabile, au fost lichidate. Tinerii au început să se mute în orașe.

Ca urmare a politicii coloniale din partea departamentelor, bogăția Gornaya Shoria a început să se epuizeze, multe râuri, păduri, animale și păsări au dispărut. De la cariere de cărbune, mine, exploatare forestieră, minerit de aur prădător, există peisaje lunare, râuri ruinate și poluate. Rețeaua de colonii și așezări de muncă corecțională a afectat negativ moralitatea Shorilor.

S-a dovedit că nu numai natura a murit, ci și micii indigeni înșiși. Majoritatea satelor Shor au trăit o existență mizerabilă fără electricitate, drumuri, școli și comunicații telefonice. De la sfârșitul anilor 30, timp de 50 de ani, nici un singur manual, nici o carte, nici un singur ziar în limba Shor nu a fost publicat, drept urmare limba Shor dispare. Numeroase probleme ale Șorului, precum și ale altor popoare mici ale Rusiei, necesitau o soluție la nivel de stat.

Când Perestroika și Glasnost au început în 1985 în Uniunea Sovietică, a fost permis să se vorbească despre probleme naționale fără teamă că pentru aceasta ar putea fi acuzați de naționalism și închiși sau împușcați, așa cum a fost în anii 30, multe popoare au început o mișcare pentru naționalism. renaştere. Și în Shoria, oamenii de știință A.I. Chudoyakov și E.F. Chispiyakov au început să desfășoare o mare lucrare publică în rândul Shorilor din toată Shoria, explicând nevoia de muncă pentru a reînvia statulitatea, limba, cultura, obiceiurile și tradițiile lor.

Mișcări publice au început să se formeze în orașele Tashtagol, Myski, Mezhdurechensk, Novokuznetsk, Osinniki pentru a proteja drepturile și interesele Shorilor. Au existat publicații de rezonanță pe tema Shor în ziarele orașului și regionale. Activiștii au crezut atunci că numai prin crearea autonomiei, poporul Shor va putea să-și rezolve numeroasele probleme, deoarece știau despre înflorirea culturii și a educației în anii de existență a regiunii naționale Gorno-Shorsky (1926-1939). . În 1990, la Novokuznetsk a avut loc primul congres al poporului Shor. Acolo s-a înființat Asociația poporului Shor și a început o mișcare pentru renașterea poporului Shor. Din acel moment a început numărătoarea inversă a noii istorii a Shorsului, plină de o ascensiune incredibilă a spiritului național, de un entuziasm uriaș al sutelor de oameni din generații diferite. Oamenii au început să-și creeze propria istorie, în ciuda dificultăților care erau pe cale.

Pot fi luate în considerare principalele realizări ale anilor 90 și începutul secolului al XXI-lea: activitatea Departamentului de limbă și literatură Shor de la Institutul Pedagogic Novokuznetsk din 1989 (primul șef al departamentului a fost savantul-folclorist AI Chudoyakov) privind formarea profesorilor de limba Shor, cercetarea științifică și susținerea disertațiilor despre limba și folclorul Shor, publicarea de dicționare și manuale despre limba Shor, ficțiune în limba Shor, apariția ziarului „Tugan Cher” , admiterea a opt reprezentanți ai poporului Shor în Uniunea Scriitorilor din Federația Rusă și crearea unei organizații de scris Shor, munca ansamblurilor ("Chyltys" , "Otchagash", "Oyun", "Tagtagal", " Chedygen”, „Ot Ene”) și centrul culturii Shor „Aba-Tura”, introducerea predării limbii Shor în unele școli din Shoria, desfășurând sărbători tradiționale, concursuri și festivaluri (Payram , „Ken Kys”, „Frumusețea”. of Shoria”, „Elim”), organizând expoziții ale artiștilor Shor, competiții sportive ale minorităților indigene.

Printre șori se numără mulți oameni remarcabili, precum Eroul Uniunii Sovietice Mihail Kuyukov, oamenii de știință Andrei Ilici Chudoyakov și Electron Fedorovich Chispiyakov, de zece ori campion mondial la box profesionist Yuri Arbachakov, campioană mondială la snowboard Ekaterina Tudegheșeva. Nu doar Shoria este mândră de ei, ci întreaga Rusie.

Conţinut

Introducere ………………………………………………………………………………… ..3

1.1. Istoria poporului Shor …………………………………………………………… 4

1.2. Religia Shors …………………………………………………………………… ... 10

1.3. Folclor …………………………………………………………………… 16

1.4. Rituri de cult ……………………………………………………… .22

Concluzie …………………………………………………………………… .28

Referințe …………………………………………………………………… 29

Introducere

Sorii sunt un popor vorbitor de turcă care trăiește în colțul de sud-est al Siberiei de Vest, în principal în sudul regiunii Kemerovo: în districtele Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky, precum și în unele districte din Khakassia și Altai. Republică. Numărul total este de aproximativ 14 mii de oameni. Ele sunt împărțite în două grupe etnografice: taiga de sud sau de munte. La începutul secolului al XX-lea, zona locuită de sudul Shorilor a fost numită Gornaya Shoria. Al doilea grup este Shors-ul nordic sau silvostepă (așa-numitul „Abintsy”). Conform clasificării antropologice, Shorii sunt de obicei atribuiți tipului uralic al rasei mari mongoloide: în același timp, în ceea ce privește o serie de trăsături morfologice și craniologice, Shorii depășesc atât tipurile antropologice Ural, cât și Siberia de Sud. În ceea ce privește limbajul, șorii sunt cei mai apropiați de Chulyms și Altaians, în ceea ce privește cultura - altaienii și Khakases.

1.1. Istoria poporului Shor
Sorii sunt locuitorii indigeni din Kuznetsk Alatau din Gornaya Shoria, care făcea parte din regiunea Kemerovo. Acesta este un popor mic, unul dintre cele 30 de popoare care locuiesc în Siberia, priceput în vânătoare și fierărie. Dominația veche de secole a dzungarilor i-a învățat să se ascundă în taiga.

Academicianul V. V. Radlov, evidențiind pentru prima dată pe Shor ca un popor separat, i-a numit descendenți ai triburilor „Yenisei-Ostyak”. El a luat în considerare toponimia Yenisei din cursurile superioare ale râului Tom, particularitățile caracteristicilor antropologice și capacitatea Șorurilor, precum și arii vorbitori de keto, de a extrage și procesa minereu de fier în modul lor de viață sedentar, în contrast. turcilor vecini, ca o confirmare a ipotezei sale.

Printre contemporanii lui V.V. Radlov, o altă opinie a fost, de asemenea, răspândită. De exemplu, misionarul V. Verbitsky credea că „tătarii negri” (pe care i-a inclus pe Shor) erau de origine sau „triburi finlandeze, dar s-au contopit cu poporul mongol”, sau „triburi Chud finlandeze, cărora le-au fost mai târziu elemente turcice. amestecat." Pentru etnograful V.G. Bogoraz, Shorii erau, în general, o rămășiță relictă a vechii culturi a vânătorilor de picioare - descendenții paleoazienii turcificati.

O ipoteză neobișnuită despre originea Shorului a fost exprimată de fondatorul Muzeului Regional Novokuznetsk D. Ya. Yaroslavtsev. Potrivit legendei, consemnată de el în partea inferioară a Mrassu, soții sunt descendenți ai eroului Shun, fiul cel mare al primei soții a regelui Mol-kan din Tobol. Sub presiunea rușilor, ei s-ar fi mutat în Mrassa și Kondoma prin colțurile superioare ale Tom, Orton și Shory, de la care și-au luat numele. Ca urmare a împărțirii Shorilor în clanuri separate, a reinstalării lor în taiga Kuznetsk și a contactelor cu diferite „poporuri”, coloniștii și-au dezvoltat caracteristicile lingvistice și antropologice.

Etnograful S. V. Ivanov a apropiat desenele de pe tamburinele Shor și ustensilele din scoarță de mesteacăn de cele ale Khakass și Teleuți. Ornamentul de pe ustensile, îmbrăcăminte, țesături, curele și mănuși din Shors, potrivit autorului, este similar cu ornamentul din sudul Khanty, Mansi, Narym Selkups, în special Kumandins, și iese în evidență pentru ei ca tip general. Sculptura Șorurilor (cai de lemn, bărci cu vâsle, păpuși de cult ale patronilor vânătorii) are multe în comun cu imagini similare în rândul Kumandinilor, Chelkanilor, Tubalilor.

Cea mai mare recunoaștere a fost acordată lucrărilor lui A.P. Dulzon, A.M. Abdrakhmanov și A.A. Sorii, în opinia lor, sunt o „naționalitate pre-rusă” care a venit „din altă parte” în habitatele lor actuale, unde au început să trăiască împreună cu triburile Ket și samodiene de sud care erau aici „din cele mai vechi timpuri”.

Cel mai mare cercetător al popoarelor din Siberia de Sud, LP Potapov, pe lângă componentele Samoiede, Ugrice și Yenisei, a distins turca antică.

Adică, conform cercetătorilor, formarea poporului Shor a avut loc pe un teritoriu cu o populație de compoziție diversă, unde de-a lungul multor secole au fost înlocuite diverse valuri etnice. Când și cum s-a întâmplat asta, lingvistul E.F. Chispiyakov a încercat să-și dea seama.

Dar acestea sunt concluzii generalizate. Avem nevoie de o analiză detaliată a originii grupurilor teritoriale și tribale care au stat la baza etnilor Shor.

Primele documente istorice rusești din secolul al XVII-lea, precum și studiile speciale ale lui A. Abdykalykov și VG Kartsov au arătat că diferite grupuri teritoriale și tribale ale tătarilor din Kuznetsk locuiau pe malul drept al cursurilor superioare a Kondomei, precum și deasupra rapiduri către Mrassa și tătari din partea superioară a Abakanului, sub numele generalizat de Biryusiniens, a fost inclus în Altyr ulus al Kârgâzilor Yenisei.

Odată cu formarea districtului Kuznetsk în secolul al XVII-lea și întărirea dependenței economice și politice a populației indigene de statul rus și slăbirea și chiar încetarea simultană a legăturilor etnoculturale și de altă natură cu kârgâzi și teleuți, procesele de unificare dintre strămoșii istorici ai Shorilor au început să se intensifice. Deoarece volosturile din districtul Kuznetsk erau unități pur yasak cu limite teritoriale nedefinite, iar numărul de volosts yasak a fluctuat din cauza migrațiilor frecvente ale populației în secolele XVII-XVIII, un teritoriu etnic permanent pur și simplu nu putea exista. Abia după 1837, când grupurile clanului Verkhneabakan au trecut în cele din urmă în Minusinsk uezd, și mai ales după formarea regiunii naționale Gorno-Shorsk cu granițele sale administrative stabile, a fost definit teritoriul etnic, în cadrul căruia procesele de consolidare etno-consolidară au putut fi finalizate.

Abia la mijlocul anilor 30 ai secolului XX, pentru acest teritoriu etnic al tătarilor-șori Kuznetsk, termenul geografic a fost stabilit - Gornaya Shoria - regiunea taiga de munte din cursul superior al Tom, între gurile râurilor Abasheva și Kazyr. iar de-a lungul Mrass - de la gura până la cursurile sale superioare de-a lungul Kondoma - deasupra orașului modern.Osinniki.

Limba Shor este larg răspândită în regiunea Kemerovo: în principal la poalele nordice ale Altaiului, în Kuznetsk Alatau, de-a lungul râului Tom și a afluenților săi, la granița cu regiunile autonome Khakass și Gorno-Altai. Limba aparține subgrupului Khakass al grupului de limbi turcești din nord-est. Are două dialecte: Mrassky sau „căscat”, care a stat la baza limbii literare (a funcționat în anii 20-30) și Kondoma „i” – un dialect care se descompune, la rândul său, într-o serie de dialecte. Trăsături fonologice: vocalele sunt opuse în longitudine și concizie (ool - „fiu”, oe – „el”, „acea”); consoanele ocluzive (scurte) și crestate apar la începutul și la sfârșitul unui cuvânt ca fără voce, în poziția intervocală ca semi-voce și voce (con - „bag”, koba - „sacul lui”).

Strămoșii șorilor erau angajați în metalurgie, fierărie, vânătoare, pescuit, creșterea subsidiară a vitelor, agricultura manuală primitivă și culegerea. Produsele din fier făcute de fierarii Shor erau renumite în toată Siberia. Când au venit cazacii ruși, i-au numit pe tătari Shor Kuznetsk. Datorită fierarilor Shor, pământul pe care l-au locuit a fost numit Kuznetsk Land, iar apoi Kuzbass. În secolul al XVII-lea, Siberia de Sud a fost cucerită de cazacii ruși. Aducând șorii în „cetățenia rusă”, guvernatorii ruși au eliberat mai întâi paștycii (bătrânii) Shor certificate de proprietate și decrete care recunoaște și asigură drepturile șorilor asupra anumitor pământuri. Dar când Siberia de Sud a fost cucerită complet, aceste pământuri au fost declarate proprietatea țarului, iar scrisorile de proprietate au fost luate. Sorii i-au plătit tribut (yasak) țarului rus cu blănuri. Teritoriile de vânătoare erau împărțite între clanuri. După sosirea rușilor, șoriștilor li s-a interzis să se angajeze în metalurgie și fierărie, astfel încât adversarii lor, dzungarii și kârgâzii, nu puteau comanda armuri și echipamente militare de la șori.

Strămoșii șorilor trăiau la naștere. Clanul patern al șoriștilor era guvernat pe o bază democratică. În fruntea comunității tribale se afla pastyk, care a fost ales la întâlnirea tribală. Adunarea clanului era considerată cel mai înalt organ al clanului. A rezolvat toate cele mai importante chestiuni comune: alegerea pashtykului, aspectul yasak-ului, adoptarea creștinismului. La adunările generale aveau loc proceduri judiciare, de exemplu, hoții erau judecați. În timpul procesului, oamenii au ales 6 persoane, mai des decât bătrânii deștepți, care judecau alături de pastă. Oamenii „charak ba” au întrebat despre decizia lor (sunteți de acord?). Dacă majoritatea a spus „charak” (de acord), atunci s-a ajuns la un acord, dacă nu, atunci cazul a fost tratat din nou. Decizia care a fost luată în cadrul ședinței a fost supusă implementării obligatorii.

Așezările din Shors (ulus în nord și ails în sud) erau mici. Ele constau din mai multe case joase din busteni (iurte) cu un acoperiș din scoarță de mesteacăn. Erau incalzite de seminee din chirpici de tip chuvale. Au servit ca locuință temporară: vara - oodag, o structură conică din bușteni și ramuri sprijinite de un copac, acoperită cu scoarță de mesteacăn; iarna - foc, o locuință în cadru sub formă de trunchi de piramidă din bușteni, scânduri, stâlpi, acoperite cu ramuri sau scoarță de mesteacăn, cu o vatră în centru. În prezent, șorii locuiesc în case din bușteni, se păstrează locuințe de vânătoare, iurtele sunt folosite ca bucătării de vară.

Îmbrăcămintea bărbătească și feminină consta dintr-o cămașă, pantaloni și un halat cu broderie la guler sau tiv. Iarna, se îmbracă cu mai multe halate. Cizme de piele cu vârfuri lungi serveau drept încălțăminte. Femeile purtau basma, bărbații purtau pălării.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea au avut loc schimbări majore în viața socială. După abolirea iobăgiei în Rusia, burghezia s-a dezvoltat rapid în Siberia. Dintre șorii bogați cresc negustorii șori - cămătari. Oamenii au început să trăiască sub o triplă asuprire: au fost jefuiți de guvernul țarist, de negustorii ruși și de negustorii-cămătari Shor.

Misiunea spirituală Altai a jucat un rol important în dezvoltarea poporului Shor. A început în Gornaya Shoria în 1858. Misionarul Vasily Verbitsky a făcut multe pentru cultura poporului Shor. Prima școală primară din Shoria a fost deschisă de o misiune în satul Kuzedeevo, iar primul profesor a fost Vasily Verbitsky. Primul primer Shor a fost publicat în Kazan. Autorul primului manual „pentru Shors din jumătatea de est a districtului Kuznetsk” a fost IM Shtygashev, un prieten și coleg cu Vasily Verbitsky.

Shors competenți au început să fie antrenați până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Misiunea a început să fie trimisă la Kazan pentru a instrui lucrătorii misiunii din fondurile Altai și Shors. În 1882, Shtygashev, un scriitor-shorets care absolvise seminarul de la Shor, s-a întors în Altai din Kazan și deja în 1888 a fost creat un centru de formare a profesorilor și traducătorilor la Biysk, iar copiii de 15 și 16 ani au fost trimise acolo. Au fost organizate școli în North Mountain Shoria și educația a acoperit 100% dintre copii, iar populația din South Mountain Shoria nu a fost deloc acoperită.

Conform statisticilor din 1900, Shorurile alfabetizate reprezentau doar 1%.

De la mijlocul anilor 1920, un rol important în formarea unei identități unice Shor l-a jucat răspândirea generală a alfabetizării prin crearea unei limbi literare Shor bazată pe dialectul Mras (funcționat în anii 1920 și 1930).

În anii puterii sovietice din 1926, regiunea națională Gorno-Shorsk a fost creată pe teritoriul unde locuiau șorii. De-a lungul anilor de existență, s-au făcut multe în domeniul educației Șorului, dezvoltarea culturii, a apărut o intelectualitate națională, au început să apară cărți și manuale în limba șor. Au apărut scriitori care se ocupau cu traducerea literaturii ruse în limba Shor și invers din limba Shor în limba rusă. Au început să creeze literatură Shor originală - proză și poezie (Totyshev, Torbokov, Chispiyakov, Arbachakov). Din 1927 până în 1939, au fost scrise și publicate manuale pentru școala de șapte ani, au fost făcute unele traduceri ale literaturii clasice ruse (AS Pușkin „Dubrovsky”), a fost creat un dicționar studențesc rusă-șor, a apărut literatura originală în limba maternă, un ziar regional „Kyzyl Shor”.

În 1927 a fost publicat primul manual Shor, a fost publicată literatură educațională în limba Shor. Educația a început în limba Shor. Au fost create cadre naționale. La sfârșitul anilor 1920 și 1930, destul de mulți studenți Shor au absolvit universitățile sovietice din Leningrad, Moscova, Tomsk și Irkutsk și chiar academiei. Deja în 1935, 64 de profesori Shor predau în școlile Shor. În 1938, a fost publicată o colecție de poezie Shor „Noua Shoria”, care includea poeziile talentatului poet și prozator F.S. Chispiyakov.

Dezvoltarea limbii literare a fost întreruptă după abolirea autonomei Gornaya Shoria în 1939. În 1938, cei mai mulți dintre șoriștii care au absolvit universitățile au fost reprimați. În 1939, regiunea națională Gorno-Shorsk a fost lichidată. Publicarea cărților și a ziarelor în limba maternă a încetat curând, precum și predarea limbii Shor în școli. Școlile au fost închise și literatura în limba Shor a fost distrusă. În timpul represiunilor, apoi în timpul războiului, cei mai buni reprezentanți ai Shorului au fost distruși.

La sfârșitul anilor 80-90, a început o mișcare pentru renașterea poporului Shor, a limbii și a culturii lor. S-au creat organizații publice în orașe și Asociația poporului Shor. Datorită muncii lor, funcțiile de adjuncți ai șefilor de administrație pe problema națională au fost introduse în administrațiile orașului și a fost creat un comitet regional pe problema națională. În 1991-1995 S-a deschis Departamentul de limba Shor, cărțile au fost traduse în limba Shor, au început să fie organizate sărbătorile Payram, iar limba Shor a fost predată în școli.

Despre Rusia, Rusia, buprgeoisia se dezvoltă rapid în Siberia.

1.2. Religie scurtă
Odată cu adoptarea religiei creștine, șorii au devenit doi credincioși.

Creştinism. Până la începutul secolului al XX-lea, majoritatea locuitorilor indigeni din cursurile superioare ale râului Tom mărturiseau oficial creștinismul ortodox. Alfabetizarea a început să se răspândească printre ei. În mare măsură, acest lucru a fost facilitat de activitățile misionarului Vasily Verbitsky, care a petrecut aproximativ un sfert de secol în taiga Kuznetsk.

Și a început cu faptul că la 13 decembrie 1858 a ajuns în satul Kuzedeevo din partea inferioară a Kondomei, unde timp de doi ani a construit o biserică de lemn și o mică școală pentru „copii străini” pe cheltuiala lui. misiunea spirituală din Altai.

Misiunea Altai a acoperit treptat întreaga taiga Kuznetsk cu influența sa. Până în 1885, numărul total de botezați era deja de 14062. În urma eforturilor Kuzedeevskaya ale studenților lui V. Verbitsky, au fost deschise biserici ortodoxe în satul Kondomskoe (1894), Ust-Anzas ulus (1880), Ochaevsky (1890), Motur (1905).

Metodele de răspândire a creștinismului au fost foarte diferite – de la constrângere directă până la introducerea de diverse beneficii pentru „noii baptiști” – împărțirea gratuită a pâinii, scutirea de vară de la toate taxele, alegerea pașticilor numai dintre ei. Botezul se făcea atât în ​​biserica însăși, cât și în afara ei - pe malurile râurilor locale în timpul călătoriilor misionare anuale prin taiga. În ulusurile pe care le-a vizitat, V. Verbitsky a încurajat construirea de băi, a diseminat metode avansate de agricultură, noi metode de vindecare și i-a apărat pe „copiii nou botezați” de tirania oficialităților țariste și a negustorilor locali.

V. Verbitsky a încercat să folosească cea mai apreciată latură practică de cult a religiei - ritualuri împletite cu viața de zi cu zi, nevoile sociale, atrăgând cu latura lor psihologică și estetică. În acest caz, dogmele creștine au dispărut în plan secund, iar esența lor a rămas de neînțeles. Principalul zeu dintre șori a fost Nikolai cel Plăcut, nu Hristos, de atunci în biserica Kuzedeevskaya s-au păstrat sfintele moaște ale lui Nicolae Făcătorul de Minuni. Creștinismul s-a contopit cu ideile tradiționale ale șorurilor, stratificate pe ele, creând o imagine a sincretismului religios. Așadar, mitologia lui Shor a inclus personaje și intrigi din legendele biblice: Adam, Arca lui Noe. Populația a dobândit atribute creștine: cruci pectorale, icoane, cruci morminte. Icoanele au fost plasate nu numai în colțul din față, ci și la intrarea în ulus.

Cu toate acestea, nu a fost posibilă eradicarea completă a practicilor și credințelor religioase păgâne. Până la colectivizare, șamanii au continuat să joace un rol important în viața publică, în special „Verkhovsk Shors”. Odată cu șamanismul, fostele culte ancestrale pre-șamane ale focului, munților și ursului au continuat să existe. Rugăciunea în aceste cazuri a fost efectuată fără participarea șamanului, cu acțiuni verbale arbitrare pentru fiecare caz.

Șamanismul și credințele tradiționale. Conform viziunii tradiționale despre lume a lui Shors, lumea a fost împărțită în trei sfere: pământul ceresc, unde se află zeitatea supremă Ulgen, pământul de mijloc, unde trăiesc oamenii și pământul spiritelor rele, lumea interlopă, unde guvernează Erlik. . Rugăciunile tradiționale către zeitatea supremă Ulgen au fost ținute cu participarea șamanului.

Conform ideilor tradiționale despre zeități și spirite, există 9 ceruri în posesia celei mai înalte zeități - Ulgen. Pe primul, cel mai jos cer al „pisicii” este plasat fulgerul „sarydzhi” - un bici pentru calul alb-gri Ulgen, tunet - suflă cu această bici. În mijlocul primului rai locuiește stăpânul său „sanchi”, are propria sa casă, soție, copii. Al doilea cer se numește „kok kur” - o centură albastră, partea albastră a curcubeului „tengri-chelise” este plasată aici. A treia - "kyzyl-kur" - o centură roșie, a patra - "kyr-kur" - o centură gri, a cincea - "kektamosh-kur" - o centură albastră, iar a șasea - "kyzyl tengri" - o centură roșie cer. Acolo locuiesc femei roșii. În al șaptelea cer sunt luna și stelele, în al optulea - soarele, în al nouălea cer trăiește Ulgen - zeitatea supremă bună.

Ulgen împreună cu fratele său Erlik, care în mitologia Shor personifică înclinația rea, au creat lumea și omul. Potrivit legendei, Ulgen a creat pe el soarele, luna, stelele, pământul plat și râurile. Erlik - o zeitate rea - a pus munții pe pământ. Apoi Ulgen a creat păsări și animale, apoi omul, dar oricât s-a străduit să-și creeze sufletul, nu a putut. L-a sunat pe Erlik și a cerut ajutor, lucru la care a fost de acord, dar cu condiția ca sufletul „făcut” de el să-i aparțină și să-l lase pe Ulgen să dețină trupul. Prin urmare, Shor credeau că Ulgen și Erlik sunt egali unul cu celălalt și că puterea lor asupra unei persoane era aceeași. Fericirea, sănătatea și bogăția unei persoane este voința a două, nu a unei ființe. Chiar și răul evident - boala, nenorocirea - este determinat de ambele principii.

Potrivit legendelor, Erlik prin voința lui Ulgen a fost expulzat de pe suprafața pământului în lumea interlopă, unde el domnește. Erlik este subordonat asistenților săi „Ainu”. Acestea sunt spirite rele care iau sufletul unei persoane, provocându-i astfel boala sau moartea. În lumea inferioară există și viața de apoi, unde locuiesc sufletele morților „ker-mes”, slujind, ca „Ainu”, lui Erlik.

O persoană trăiește în pământul de mijloc, în apropierea numeroaselor spirite - stăpânii locurilor: taiga, munți, râuri, lacuri. Cea mai mare reverență printre tătarii din Kuznetsk a fost „tag ezi” - spiritele munților și „sug ezi” - spiritele apei. Aceste spirite au fost prezentate sub formă de bărbați vânători. Spiritul apei era adesea văzut sub forma unui negru cu coarne. „Tag ezi” este considerat nu numai stăpânul muntelui, ci și stăpânul taiga cu toți locuitorii săi. Animalele și vânatul erau percepute ca subiecții săi.

Odată cu venerarea spiritelor - proprietarii de animale de vânat, a existat și credința în spiritele care erau propice vânătorii. Înainte de marea vânătoare, în fiecare an se făceau rugăciuni speciale pentru ei. Pe râul Mrassu, existau două tipuri de imagini ale lor - cu un singur cap și cu două capete. În primul caz, un bărbat este înfățișat cu un cap mare sub formă de oval, cu proeminențe scurte în loc de brațe. Bucăți de blană erau atașate de cap. O trăsătură a feței era prezența unui nas lung, drept și lat și a ochilor rotunzi arămii. A doua imagine era formată din două ovale de aceeași dimensiune, conectate printr-un pod scurt și subțire.

Pe Kondoma, spiritul vânătorii „shalyg” era venerat. El a fost înfățișat ca soț și soție, iar un picior al imaginii masculine a fost făcut mai scurt decât celălalt, motiv pentru care „shalyg” a fost considerat șchiop. Ei păstrau imaginea parfumului într-o pungă de pânză sau într-o cutie de scoarță de mesteacăn într-un hambar. Înainte de vânătoare, erau aduși în casă și lăsați acolo până la sfârșitul vânătorii, tratându-i cu „araka” și „talkan”.

Pe Kondoma, spiritul lui "Sarys" a fost considerat un alt patron al vânătorii. Imaginile sale sub forma unei coloane de piele sau a unei mici cârpe de pânză au fost plasate pe copaci de-a lungul căii taiga, în spatele ulusului și au fost, de asemenea, „hrănite” înainte de pescuit.

Kalarianii în toamnă, înainte de vânătoare, venerau spiritul „ter-kizhi” - „omul din colțul din față”. Imaginea lui din scoarța de mesteacăn avea aspectul unui chip uman cu nasul din lemn și ochi din plăci de plumb, cu barbă și mustață din coadă de veveriță. La hrănire, „spiritul” era adus din hambar în casă și așezat în colțul din față. În fața lui au fost așezate un tues cu două găleți din coajă de mesteacăn, cu o „abyrtka” și o farfurie cu terci. Hrănirea a fost însoțită de ritualuri și de un festin din belșug.

Conținutul religios al industriei de vânătoare era atât de abundent, încât industria în sine părea a fi ceva sacru. Pe drum, vânătorii s-au oprit la poalele munților și au „hrănit” spiritul „tag ezi”, stropind „abyrtka” de jur împrejur și spunând: „Pe vremuri, părinții noștri mergeau, acum noi, generația tânără, a rămas, noi, tinerii, ne întoarcem, nu ne săturați de cererile noastre...”.

Comunicarea cu spiritele și zeitățile avea loc printr-un intermediar - un șaman - un ales special al zeităților. Ei apelau foarte des la serviciile unui șaman: în caz de boală, în timpul unei înmormântări, înainte de vânătoare, la recoltare. Rugăciunile ancestrale tradiționale către zeitatea supremă Ulgen au fost ținute cu participarea șamanului.

Ideea Muntelui ca axă a lumii a fost transferată în acest sau acel munte, care s-a remarcat printre altele prin înălțimea sa și alte proprietăți speciale. Un astfel de munte era locuit de spirite - patronii șamanului, prin urmare destinul său pentru întreaga sa viață era legat de un astfel de munte.

„Pregătirea lingvistică” a primit un loc minunat în procesul de formare a șamanului în rândul popoarelor turco-mongole din Siberia. Posesia metrului și a ritmului versului șamanului, cunoașterea personajelor din alte lumi, dezvoltarea artei improvizației - toate acestea au determinat în viitor nivelul priceperii șamanului. Cea mai frapantă parte a ritualului este invocarea de către șaman a spiritelor sale - ajutoare. Un loc special aici a fost acordat caracteristicilor lor de vorbire. Cu cât șamanul era mai puternic, cu atât paleta lui de sunet era mai largă și mai bogată. În portretizarea interlocutorilor săi, el a recurs la un limbaj secret „întunecat”, la farfurie explicită, la efectele ventrilocismului și imitației. Prin gura lui, locuitorii unei alte lumi vorbeau limbajul naturii. Vocile lor erau cântecele păsărilor și strigătele fiarelor.

„Toate spiritele șamanului”, după cum scria I. D. Khlopina, „vorbesc o limbă pe care numai ele au înțeles-o. În timpul ritualului, el le vorbește în limba lor, deseori rostind sunete nearticulate, asemănătoare cu mâhâitul, lătratul, șartaitul unei rațe, cu vocile animalelor sălbatice.” Gradul de stăpânire a acestui limbaj, capacitatea de a se transforma într-o „ființă naturală” au determinat în mare măsură gama creativă a șamanului. Adresându-se patronilor supremi, el și-a asemănat vocea cu vocea unei păsări cântătoare. Imaginea unei păsări se manifesta în mod vizibil în ținuta rituală a șamanului. Cercetătorii au remarcat în mod repetat trăsăturile ornitomorfe și designul costumului și pălăriei printre șamanii din Siberia de Sud. Pachetele cusute pe marginea inferioară a mânecii caftanului șamanului din Altai erau numite „frânghie cu aripi de aer”, iar printre tuvanii vestici costumul de șaman „simboliza în general o pasăre, o piele de pasăre”. O parte obligatorie a ținutei șamanului Khakass era aripile și capul unui vultur sau al cucului. Păsările - corbul și bufnița - conform Khakassienilor, au servit ca întruchipare a sufletelor rătăcitoare ale șamanilor care nu erau acceptate nicăieri - nici pe pământ, nici în cer. O gâscă, un corb, un vultur de aur, un cuc îi ajutau pe șamani în timpul ritualului. Cântarea păsărilor, ca una dintre limbile celeilalte lumi, a devenit limba „transformată” a șamanului. Doar un astfel de limbaj putea servi ca mijloc de comunicare în situațiile în care comunicarea directă nu era posibilă. În cele din urmă, imitația cântului păsărilor l-a ajutat pe șaman să găsească forma în care ar putea ajunge pe cer.

Șamanismul a îmbrățișat toate aspectele vieții Shorilor: fără ritualuri, nu începeau și nu se terminau vânătoarea, întâmpinau primăvara cu ritualuri și celebrau evenimentele majore ale familiei cu ritualuri. Și totuși, importanța dominantă a șamanismului în rândul șoriștilor este terapeutică, iar ședințele sale erau construite după o schemă specială, aveau trăsături extrem de originale. Kams (șamanii), purtători ai celei mai înalte puteri de vindecare, s-au bucurat de un mare prestigiu printre șori. În cele mai multe cazuri, șamanii erau de temut. De ei depindea să „permită boala”, să interfereze cu succesul pescuitului. Câțiva șamani și-au transmis meșteșugul prin moștenire.

Mulți dintre ei erau purtători de crize isterice, deoarece actul ritualului timp de multe ore necesita o tensiune nervoasă uriașă.

Unii șamani au asigurat că nu au învățat deloc să kamlan, dar ordinea kamlaniei, diferită în detalii, a fost construită conform schemei de bază. În toate cazurile, șamanul era dependent de spiritele bune și, în principal, rele.

Prima parte a „ritualului terapeutic” a constat în evocarea pe rând a „spiritelor” – patronii șamanului. Conversația cu spiritul principal și, în unele cazuri, lupta directă împotriva dăunătorilor („ainu”) a fost o continuare și a încheiat o parte a acțiunii. Înainte de kamlata asupra pacientului, șamanul l-a examinat, a determinat posibilul rezultat al bolii, simțind pulsul și evaluând aproximativ temperatura. Doar dacă boala „depindea de spiritele rele”, șamanul a anunțat că intenționează să le lupte. A chemat cu tristețe spirite și a ajuns la vorbire neclară, țipete, zvâcniri, convulsii. Discursul incoerent s-a transformat într-o revoltă. Bătăile lente ale tamburinei au devenit mai dese și deja bubuiau. Se credea că șamanul a intrat în contact cu spiritele, iar spiritele vor ajuta la rezolvarea acestor probleme.

1.3. Folclor
Un popor care nu avea o limbă scrisă proprie, care a trăit rupt de alte popoare, are un singur mijloc de a-și exprima aspirațiile - cuvântul. Shors sunt neobișnuit de bogat în artă populară orală, folclor, care a avut propria istorie și tradiții de secole. În serile lungi de iarnă, nu exista o bucurie mai mare în Shor ulus decât ascultarea cântecului kaichi-ului (povestitorul), vocea sa guturală, melodia simplă și isprăvile fabuloase ale eroilor săi captivau imaginația nu numai a copiilor, ci și a adulților. .

Practic, folclorul Shor reflectă vânătoarea - principala activitate economică a Shorilor și relațiile industriale și sociale care s-au dezvoltat pe această bază, cântând frumusețea naturii Gornaya Shoria.

Taiga mea cu capul ramificat

Vântul călare te scutură,

Taiga, ești o casă pentru o fiară liberă

Și casa mea de vânătoare

(S. S. Torbokov)

La începutul secolului al XVII-lea, în partea de nord a Șorului, locuind pe râul Tom, cursurile inferioare ale Mrassu și Kondoma, ocupația principală era fierăria. Una dintre legendele Shor spune: a fost cu mult timp în urmă, când taiga și ecoul muntelui nu auzeau împușcăturile unui pistol, nu cunoșteau arcul, capcanele de fier. O săgeată și un arc, un tergey de lemn - atât vânătorii obișnuiau să vâneze animale și păsări.

Trei frați locuiau în taiga de pe malurile Mrassu - vânători Shor-Anchi. Prada celor 2 frați a fost bogată, dar al treilea frate nu a avut noroc. Mâncarea era rădăcini de kandyk și tulpini de rubarbă. „Se pare că proprietarul taiga a fost supărat pe mine”, a decis vânătorul și l-a tratat pe zeul de lemn Shalyga, spiritul rău al taiga, cu rămășițele de mâncare. Odată, când a încercat să-l convingă pe răul Shalyg în cântece, la miezul nopții vântul a măturat taiga. Lângă focul shor-anchi, a apărut deodată un străin cu părul verde și cizme de piatră. Am ascultat cântecele bietului shor-anchi și am spus: „Nu poți să iei pasăre și animal, de aceea ești trist. Vino cu mine - vei fi bogat.” Vânătorul l-a urmat. Au urcat pe vârful unui munte, înaintea lor ușile de piatră s-au deschis. „Se pare că acesta este stăpânul munților” – a gândit vânătorul și a fost complet speriat. Stăpânul munților l-a tratat pe vânător cu apă arzând, a luat o pungă mare, a turnat pietre în ea și a spus: „Acest dar al meu îți va da putere și slavă”. Dar vânătorul se uită la piei și blănuri de animale și se gândi: „Dacă ar fi dat puțin din blănurile astea. De ce am nevoie de pietre, pietrele dau bogăție?” Stăpânul munților i-a dat un al doilea sac și i-a poruncit să-l umple cu piei: „Vrei să iei ambii saci?” – întrebă proprietarul munților. „Nu sunt eu un bărbat, ca să nu-l duc. O voi lua ”- spune Shor-anchi. - „Uite, nu arunca punga cu pietre, pietrele îți vor da mare putere”. Dar pe drum, Shor-Anchi a aruncat pietrele prezentate. Proprietarul munților, găsind un sac de pietre în taiga, l-a ascuns adânc sub pământ. Pe drum, a scăpat o piatră. Bietul Shor-anchi l-a găsit. „Nu am ridicat niciodată o piatră atât de grea”, se gândi el și o aduse la coliba lui. Oamenii au văzut această piatră, au spus că este necesar să o testăm cu focul. Vânătorul a pus piatra în focul încins. Fierul curgea din piatra fierbinte. Vânătorul a arătat fierul tuturor oamenilor din taiga. Oamenii mergeau să caute muntele, de unde era piatra care a născut fierul. Au găsit acest munte și l-au numit Temir-Tau - Muntele de Fier. Din acel moment, oamenii care locuiau pe acest pământ, unde se află Temir-Tau, au început să se numească temir-uzy-fierari.

Din cele mai vechi timpuri, Shorii s-au angajat în metalurgie, așa cum indică multe legende. Odată ajunsi în golul Mundybash, în timp ce vânau, oamenii au văzut un bătrân pe versantul estic al muntelui. S-a așezat pe o platformă de granit și a legănat uniform blana. Flăcări portocalii strălucitoare au izbucnit din groapă, au săpat și acoperite cu o glugă de lut. Din când în când bătrânul arunca niște pulbere întunecată în gaura gropii. — Spune-mi, bunicule, cum te cheamă? „Tatăl și mama mi-au pus numele Kalar”. - „Și ce fel de mâncare gătești pe foc încins?” „Aceasta nu este mâncare. Am găsit o piatră care dă fier. Vreau să mă fac o suliță nouă.” - „Poate o piatră să dea fier?” Când fonta Kalarus, îndoielile lor au fost risipite. Kalar le-a spus rudelor sale secretul unei ambarcațiuni necunoscute până acum, a subliniat munții unde erau pietre de fier. Și când bătrânul a murit, vânătorii și-au numit familia Kalar. Ce nu făceau kalarii din fier. O mulțime de clanuri vecine au venit aici pentru a adopta experiența meșterilor îndrăzneți.

Folclorul nealfabetului ne duce înapoi în antichitate, în vremuri care au trecut pentru totdeauna. Cuvântul viu al folclorului ne aduce din întunericul secolelor evenimentele, experiențele și caracterele oamenilor. Din folclor, aflăm că acolo, în miezul teribil de surd și întunecat al Asiei, era la fel ca peste tot: războaie fratricide și trădări, ură și răzbunare, dragoste și plângere pentru cei uciși.

În epopeea Shor, intriga este de obicei așa: un erou se naște, crește și i se dă un nume. Dacă se urcă pe vârful unui munte unde locuiește un spirit rău și nu se teme de el, i se dă un nume bun. Eroul primește un cal și o armură, se luptă cu dușmanii care îi asupresc poporul, câștigă și pleacă să-și caute o mireasă. Mai mult, tema eroului este un motiv, tema calului este altul, tema miresei este al treilea etc.

Melodiile scurte sunt emoționante, naive, ample, iar imaginea din epopee este de obicei dedicată unei singure teme. Melodia nu este împărțită în melodii mici, foarte lemnoase ca structură, dar departe de a fi atât de simplă în ritm și uneori în intonație.

Cântece scurte de o frumusețe extraordinară, muzica lui Shor este foarte clar împărțită pe genuri. Există cântece, toate sunt variante ale unui singur motiv. Sunt cântece comice, sunt cântece de leagăn, sunt lirice și uneori plâns - nuntă și înmormântare. Lamentația lui Shorskiy a intrat complet în partea a 2-a a simfoniei „Iubirea mea, Shoria”.

Folclorul Shor este bogat în versuri de cântece populare, formate din mai multe genuri: „saryn” sau „yryn” – cântece, „tender” – cântece fervente dansante, „oitys” – cântece dialog improvizate cântece între o mamă și o fată; cântece de tip baladă, istorice, de nuntă.

Cântecele care persistă Shor sunt pline de dragoste pentru țara natală, natura Gornaya Shoria, rudele apropiate, sentimentul de dor și tristețe al unui Shor care s-a găsit în afara patriei sale, a vetrei natale. Ele reflectă viața grea a unui vânător de Shor, zdrobit de un tribut insuportabil, luptă pentru eliberarea de opresiunea socială. Tema principală a cântecelor scurte este dragostea și prietenia, dorul și despărțirea, dragostea nefericită. În cântecele de dans, lenea, tendința la lăcomie este ridiculizată.

În cântecele populare nu se cântă despre eroi mitici, ci despre locuitorii specifici din Gornaya Shoria.

Soții Shor venerau o epopee eroică. Cele mai mari lucrări ale epopeei eroice Shor, în care este dezvoltată tema luptei eroilor împotriva plății tributului către hanii-cuceritori: „Ken kes”, „Ken Argo”, „Nechemit Ken Mergen”, „Ai- Tolay”, etc.

Se subliniază cruzimea inumană a khanului. Epopeea „Ken Mergen” spune „Din spatele lor a fost smulsă o centură lată de patru inele. Crudul Khan-invadator și colector de tribut i se opune eroul-eliberator al poporului. După victoria asupra lui Khan Kere Myukyu, bogatirul Ken Mergen declară: „În generația noastră, nu s-a luat niciodată tribut. Așa cum ați fost khani înainte, așa că acum ați plecat pe pământurile voastre, domniți”.

În poeziile „Ken Mergen”, „Ai-Manys”, împreună cu imaginea luptei eroilor împotriva plății tributului către hanii răi, se acordă o atenție deosebită comportamentului oficialilor, destinatarilor tributului, ambasadorilor khanului, servitorilor. , etc. - toți sunt arătați ca tâlhari cruzi și obrăznici ai poporului, interesați personal să colecteze tribut de la triburile și popoarele ascultătoare.

În poezia „Ai-Tolai” afluenții, în frunte cu bogatirul Ai-Tolai și cumnatul său, se răzvrătesc împotriva colectorilor de tribut cu armele în mână. Acțiunile surorii eroului, inspiratorul și liderul, sunt foarte apreciate. Patruzeci de eroi trag de sfoara unui arc urias obisnuit, trag o sageata total zdrobitoare. În acțiunea unită împotriva inamicului social și străin există o forță invincibilă - aceasta este ideea generală a poemului. Aceasta este o mare realizare a ideologiei poporului.

Pe lângă epopeea eroică, sunt folosite și mijloacele satirei fabuloase - acesta este poemul „Altyn Taichi”. Naratorii poeziei râd sarcastic de han, de cei doi ginere ai săi și de fiica hanului Altyn Kastrik, de ignoranța, aroganța, lăudăria, ipocrizia, lașitatea lor. Se exprimă ideea că puterea khanului, păzită de o sabie, închide drumul către viitor pentru o persoană, se transformă în rău pentru însuși aparatul violenței, îl corupe din interior.

În lucrările „Altyn Sam”, „Kazyr - Too”, „Altyn - Kylysh” și altele, o persoană este dezvăluită din partea experiențelor interioare. Acesta este sentimentul de fidelitate al mireselor față de miri, apariția iubirii, o încercare a tinerilor de a se opune regulilor tradiționale ale căsătoriei, de a sparge rezistența păstrătorilor obiceiurilor populare învechite. Eroul poeziei „Altyn Kylysh”, fiul înțeleptului Katkan Chuli, încearcă să-și apere dragostea și va eșua. În poezia „Altyn Sam” se ia o decizie de compromis a eroului Altyn Sam de a se căsători cu logodnicul său și, în același timp, îl aduce acasă pe cel pe care l-a cunoscut și de care s-a îndrăgostit în drum spre logodnica lui. În prima grupă de opere epice ale epopeei eroice sunt prezentate categoriile epopeei eroice, sublim și urât, în grupa a doua - categoriile satiricului, în grupa a treia - se conturează o trecere la tragic.

Cântând fapte, oamenii au crescut tinerii în spiritul urii față de asupritori, au ridicat conștiința de sine, au semănat spiritul libertății.

În poezia orală se acordă mult spațiu vieții și obiceiurilor Șorurilor, în funcție de condițiile naturii, de nivelul de dezvoltare al forțelor productive.

Toate acestea cu suficiente dovezi convingătoare că, din cele mai vechi timpuri, Shorii au reflectat viața în operele de poezie orală.

Folclorul scurt este bogat și variat. La urma urmei, el a fost singurul centru al culturii spirituale a unui popor nescris: taknaki (cântece lirice, cântece), saryns (cântece de baladă), nybaks (basme), ghicitori erau proprietatea fiecărei familii, dar o mare lucrare etnică. - kai (poeme), legende - au putut fi interpretate doar de cântăreți, kaichi (povestitori), acompaniați de instrumentul muzical popular kamus (sau kamys). Există multe descrieri ale adevăratelor aspecte ale vieții: interiorul locuinței, relațiile tradiționale dintre rude, ritualuri precum potrivirea, nunți, primirea oaspeților, înmormântarea morților, înfrățirea.

1.4. Rituri de cult
Din secol în secol, Șorii au transmis rituri de cult, dar odată cu apariția civilizației, violența a fost folosită pentru a interzice ritualuri și credințe. Desigur, multe dintre ritualuri au dispărut de pe fața pământului.

De la mijlocul anilor 1980, a avut loc un proces de renaștere a culturii spirituale din Shor, care se exprimă uneori în reînnoirea ritualurilor tradiționale de cult, în celebrarea unor sărbători naționale speciale - sărbătoarea progenitorului mitologic Olgudek, primăvară Payram etc., însoțită de reprezentarea epopeei.

Chyl Pazhi este considerat a fi venerat în special printre șori - sărbătoarea populară Shor, tradusă ca „Capul anului”, Anul Nou Shor, razele „Soarelui Nou” cad pe acest cap în zilele echinocțiului de primăvară. . În cele mai vechi timpuri, această sărbătoare a deschis un nou ciclu de viață și este deosebit de importantă pentru Shors. Strămoșii soților Shor au sărbătorit Chyl Pages mai mult de o zi. În toată săptămâna dinaintea zilei stabilite se făceau acțiuni rituale, erau zile de cinstire pentru bătrâni, copii, zile de curățare a pragului, a căminului, a curților. În această perioadă era interzisă folosirea vinului, deoarece cu vin, spiritele rele puteau intra într-o persoană. Certurile erau interzise, ​​atât în ​​familie, cât și în societate. În ziua stabilită, un animal de jertfă (mânz, berbec) era adus șamanului, care era special îngrășat și pregătit pentru sărbătoare pe tot parcursul anului. Oamenii s-au curățat nu numai fizic, ci și spiritual, au întrebat Zeii Pământului, Focului, Apei, Munților, recolta, noroc la vânătoare, sănătate. După îndeplinirea ritualurilor tradiționale, oamenii s-au distrat, au jucat diverse jocuri, s-au întrecut în forță și ingeniozitate. La vacanță, tinerii s-au cunoscut și au încheiat acorduri de nuntă între părinți și rude. Cei mai buni interpreți de cântece, cântece, melodii s-au întrecut în îndemânarea și capacitatea lor de a vorbi și de a cânta frumos. Seara, pentru a potoli spiritele, kaichi-ul interpretau poezii eroice străvechi, toată noaptea recitau și cântau cu acompaniamentul kai-kamusa (instrument muzical cu două coarde), slăvind isprăvile eroilor antici.

La urma urmei, strămoșii noștri credeau că în iernile reci, moartea naturii domnește pe pământ, deoarece Zeitățile pământului o lasă pentru această perioadă. Se întorc pe pământ abia în ziua echinocțiului și, în absența lor, forțele malefice se distrează pe pământ, aducând nenorocire oamenilor, pătrunzând în casele lor și cel mai rău lucru - generând gânduri neplăcute în ei. În zorii mult așteptați ai echinocțiului de primăvară, oamenii se întâlnesc cu zeii care se întorc împreună cu razele soarelui. Ei sunt tratați la masa respectului cu abur din carnea aburită. De asemenea, mulțumesc Zeiței Focului, păzindu-i neobosit, dând căldură și mâncare, ținându-l pe Uzut Aryg de frig și de mânia lui Erlik. Tot în această zi, oamenii se îndreaptă către zeii supremi pentru o binecuvântare, dar se întorc numai atunci când s-au curățat anterior de murdăria răului atât în ​​locuințele lor, cât și în sufletele lor. Curățarea sufletului avea loc în felul următor: oamenii leagă un nod pe o choloma neagră cu necazuri, boli, păcate memorabile și îl aruncă într-un foc de curățire. Apoi cer zeilor dragoste, noroc, recoltă, sănătate și prosperitate, legând o choloma albă - culoarea purității sacre, albastru - un cer fără nori, pace, armonie, roșu - Soarele și Focul pe mesteacănul sacru, care este considerat un copac care poate vorbi cu zeii... De asemenea, pentru purificare, vatra, locuința, satul este fumigată cu iarbă Bogorodsk, ocolindu-le în direcția soarelui.

Trăind în taiga, soții Shor au respectat o serie de reguli care guvernau viața și comportamentul de vorbire: la urma urmei, erau localizați temporar pe teritoriul atribuit clanului, dar în același timp fiind proprietatea unui spirit puternic, proprietarul toate animalele de vânat, proprietarul munților și pădurilor. În această lume, era imposibil să folosești nume proprii pentru a desemna creaturi sălbatice, obiecte naturale, unelte de vânătoare etc. Era nevoie de un limbaj special, iar denumirile obișnuite au fost, parcă, uitate pentru o vreme. Conform obiceiului Khakass, vânătorii, vorbind între ei, numeau animalele „secrete”, nume: urs - ton tir „hat din piele de oaie”, lup - uzun kuzruk „coada lungă”.

Îndepărtându-se de acasă, cel puțin pentru o perioadă, o persoană a dobândit statutul de altă ființă. Depășind forța de atracție a lumii culturii, vânătorii de oameni care au rămas acasă s-au transformat temporar în străini. Pentru a nu face rău pescarilor, rudele au avut grijă să nu le pronunțe numele. Era imposibil să te joci, să te distrezi, să juri de teamă că artelul va rămâne fără pradă.

Vânătorii, respinși din lumea culturii, se manifestă și în ritualul întoarcerii de la vânătoare. Chiar momentul venirii de la pescuitul dintre Shors a avut o serie de particularități. Vânătorul nu a adus imediat prada în casă și nu a mers el însuși acolo până când „se usucă”. În acest moment, era imposibil să vorbești cu o femeie. O femeie nu avea voie să-și cunoască soțul. Trecerea graniței lumilor de către o persoană care fusese într-o lume transcendentă, extraterestră, era reglementată aproximativ în același mod. Întoarcerea de la o vânătoare, parcă cu semnul opus, a repetat situația inițială a trecerii în altă lume.

Soții Shor au obiceiul de a îngropa un cordon ombilical (ymai) învelit în scoarță de mesteacăn într-o locuință de lângă vatră. În același timp, au numit ymai nu numai cordonul ombilical, ci și zeitatea - patrona copiilor nou-născuți, tutorele lor. În cinstea lui Umai, soții au făcut un arc simbolic cu săgeți sau un fus, care juca rolul de amulete pentru un bebeluș, pentru un băiat - un arc, pentru o fată - un fus. Aceste amulete erau atașate lângă leagănul cu copilul.

În lumea spiritelor, pe teritoriul lor sau în prezența lor, era considerat periculos să-și manifeste esența umană: a da o voce, a răspunde unui nume - părțile „înstrăinate” ale unei persoane puteau deveni prada unei creaturi de altă lume, străduindu-se astfel, parcă, să compenseze inferioritatea lor.

Ritul funerar al familiei Shor păstrează ideile tradiționale despre moarte și despre lumea cealaltă. Ei nu aveau o distincție clară între cei vii și cei morți. Decedatul, credeau sorii, continua să trăiască, dar numai în țara morților.

După ce oamenii din jur s-au convins de moartea fizică a unei persoane, i-au scos imediat perna de sub cap, astfel încât sufletul (tyn) să dispară, iar trupul a fost acoperit cu bucăți de pânză de casă. S-a aprins un foc în sobă, s-a pus mâncare la cap pentru sufletul defunctului (sune). Rudele adunate au stat trei zile lângă defunct. Trei zile mai târziu, defunctul a fost spălat, îmbrăcat în haine curate și așezat într-un sicriu. Acesta din urmă a fost scobit dintr-un trunchi de cedru despicat în două cu o unealtă specială (adylga). Fundul punții de sicrie scobit era acoperit cu iarbă (azagat). Cel care pleacă în viața de apoi era „aprovizionat” cu lucruri: o cană, o lingură, o pungă cu „talkan”; un om încă - o pipă cu o pungă de tutun. Sicriul era dus la cimitir cu ajutorul unui stâlp și a unei frânghii, iar iarna era purtat cu o sanie de vânătoare, care era aruncată în mormânt. Înainte de răspândirea creștinismului, sicriul nu se făcea deloc - defunctul era cusut într-un „kendyr” sau învelit în scoarță de mesteacăn și atârnat de un copac din desiș. Cimitirele aparute odata cu crestinismul erau situate pe cel mai apropiat munte de la ulus. Mormintele erau săpate la mică adâncime, de obicei sub un brad; în interiorul camerei funerare, Verkhovsk Shors făceau un cadru sau ridicau o platformă de stâlp. Un astfel de bloc, completat de un acoperiș plat, a fost așezat de Shors inferior sub movila mormântă. În apropiere, pe latura de est, era blocată o cruce. Foarte rar, mormântul era închis cu un gard de cale ferată. La finalul ceremoniei de înmormântare, la mormânt a fost lăsată o cutie din scoarță de mesteacăn cu hrană pentru sufletul defunctului. Șamanul a împrăștiat o parte din mâncare în direcții diferite, atrăgând sufletul în lumea morților. După ritual, toată lumea s-a întors acasă, încercând să încurce urmele, aruncând crengi de brad peste umeri și lăsând pe potecă un topor cu lamă spre cimitir. La întoarcerea lor, în casa defunctului a fost incendiat. Șamanul a fumigat pe toți cei prezenți cu fumul unei torțe și, kamlaya, convingându-l (sune) să nu se mai întoarcă. Două vase din coajă de mesteacăn, o sapă au fost puse la uşă, s-a atârnat o plasă pentru ca un suflet rătăcitor să nu intre în casă.

Persoanele care au murit în urma unui accident și sinucidere au fost îngropate în pământ la locul morții sau la marginea cimitirului, crucea a fost înlocuită cu un stâlp de aspen.

La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. s-au păstrat tipuri mai vechi de înmormântări, precum aerul și pământul, dar numai pentru copii și nebotezați. În primul caz, defunctul, învelit în scoarță de mesteacăn, a fost suspendat de un copac și lăsat pe o platformă specială montată pe 4 stâlpi. La înmormântarea pământului, sicriul era lăsat dedesubt și umplut cu lemn mort, sau se făcea un cadru, unde defunctul era așezat cu brațele întinse de-a lungul corpului, acoperite cu scoarță de mesteacăn deasupra.

Șamanii erau îngropați ca niște morți obișnuiți. Tamburina și ciocanul au fost atârnate pe un copac de lângă mormânt, pandantivele de fier au fost scoase de pe tambur și lăsate la rude, pentru ca apoi să fie transmise unui nou șaman.

În a șaptea zi, în cea de-a patruzecea zi și la un an după moarte, s-a sărbătorit pe plac o comemorare, care s-a transformat acum în categoria „uzut”. În aceste zile, numeroase rude au venit din ulusele vecine și au adus cu ei o tuesa cu „araka” și alte produse. Apoi o parte din băutură a fost turnată de oaspeți într-un dulap mare, iar carnea a fost împăturită într-o ceașcă specială. Șamanul, însoțit de rude, a dus aceste bunătăți la mormânt, lângă care au făcut foc. „Kam” a îndeplinit ritul, stropind cu „araka” și aruncând bucăți de carne mai întâi în foc, apoi pe mormânt, fără a uita de el însuși.

În a patruzecea zi, în casa defunctului, şamanul a organizat din nou ritualul „uzyutu”. Oamenii au ieșit la marginea de vest a ulusului. Fiecare avea cești cu mâncare și arak. Ajunși la loc, dulceațele au fost puse într-un singur vas, a cărui margine a fost ruptă. Au făcut foc, aruncând în el bucăți de carne cu mâna stângă, stropind cu arak. În același timp, șamanul kamla frenetic cu un „ozup” (săpător de rădăcini), dacă era femeie, sau cu toporul, dacă bărbatul. Când focul s-a stins, toată lumea s-a împrăștiat.

Ultima comemorare a avut loc la aniversarea morții, când „uzut” au fost escortați pentru totdeauna în lumea morților. Au trimis sufletul în josul râului pe o plută specială făcută din tulpini de borșovnik, făcând un mic foc pe ea. Acest lucru se făcea întotdeauna noaptea și întotdeauna cu participarea unui șaman. Sufletul plutea singur pe drumul negru către viața de apoi.

Concluzie

Din abstract se poate observa că istoria poporului Shor, cultura, credințele, ritualurile lor sunt de mare interes pentru studiu. Cultura Shor este plină de multe lucruri misterioase, necunoscute. Oamenii Shor sunt distincti, unici în ideile lor despre lume. În acest sens, putem evidenția un gând care reflectă cel mai caracteristic și clar mentalitatea poporului Shor - întreaga lor viață este construită pe respectul și venerarea naturii, respectul față de strămoși, spirite și obiceiuri. Respectarea chiar a acestor principii de viață formează o naționalitate de neclintit și puternică.

Bibliografie
1. Babushkin, GF Shorsky language [Text] / Babushkin GF, Donidze GI // Limbile popoarelor URSS. limbi turcice. T. 2. - M., Politizdat, 1966 .-- S. 467-481.

2. Vasiliev, V. I. Shortsy [Text] // Popoarele lumii: o carte de referință istorică și etnografică. - M., 1988 .-- S. 522.

3. Gamegenov, ZP Istoria muntelui Shoria [Text]. Cartea întâi: 1925-1939 - Kemerovo, 2003 .-- 363 p.

4. Fecioara piscurilor muntoase: legendă eroică Shor [Text] / trad. cu ochiuri. Și prelucrate. G.F.Sysametina. - Kemerovo, 1975 .-- 119 p.

5. Kimeev, V. M. Shortsy. Cine sunt ei? Eseuri etnografice [Text]. - Cartea Kemerovo. editura, 1989 .-- 189 p.

6. Chispiyakov, EF Istoria formării culturii etnice a Șorului [Text] // Antichitatea Kuznetsk. Problema 1. - Novokuznetsk, 1993 .-- S. 88-101.

8. Shchukina, O. De unde începe Shoria? [Text] // Krasnaya Shoria. - 1991 .-- 13 martie. - S. 4.

Shortsy- un popor vorbitor de turcă care trăiește în colțul de sud-est al Siberiei de Vest, în principal în sudul regiunii Kemerovo (în Tashtagolsk, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myskovsk, Osinnikovsk etc.

zone), precum și în unele zone adiacente din Khakassia și Republica Altai. Numărul total este de aproximativ 14 mii de oameni. Ele sunt împărțite în două grupe etnografice: taiga de sud sau de munte (la începutul secolului al XX-lea, zona locuită de Shorii sudic era numită „Shoria de munte”) și cea de nord, sau silvostepa (așa- numită „Abintsy”). Conform clasificării antropologice, Shorii sunt de obicei atribuiți tipului Ural al marii rase mongoloide; în același timp, în ceea ce privește o serie de caractere morfologice și craniologice, Shorii depășesc atât tipurile antropologice Ural cât și Siberia de Sud. În ceea ce privește limbajul, șorii sunt cei mai apropiați de Chulyms și Altaians, în ceea ce privește cultura - altaienii și Khakases.

În secolele XIX - începutul secolelor XX. la Pantaloni scurti relația de familie era puternică. Granițele unităților administrative (volosts) coincideau cu granițele așezării clanurilor paterne (deci; ok), acestea erau conduse de bătrâni electivi de clan (paștyk). Membrii clanului se numeau karyndash („uterin”). Terenurile de vânătoare și agricole au fost atribuite clanurilor, în secolul al XIX-lea au fost trecute în folosința familiilor numeroase (tol). În interiorul clanului, au fost stabilite yasak și taxe. Familiile numeroase cuprindeau 2-3 generații.

Cultura spirituală și credințele tradiționale.

Creștinii Shor au fost considerați oficial creștini ortodocși (și purtau ruși, adică nume de creștin), dar, alături de Ortodoxie, au păstrat ferm credințele tradiționale: culte ale spiritelor (stăpânilor) naturii - munți, râuri, un cult al pescuitului, venerarea divinităților supreme. - Ulgen și Erlik, patroni familiali și personali. Șamanii (kams) și-au păstrat importanța în viața Shorului, mitologia a fost dezvoltată.

De la mijlocul anilor 1980 a avut loc un proces de renaștere a culturii spirituale a Șorului, care se exprimă uneori prin reluarea ritualurilor tradiționale de cult, în celebrarea unor sărbători speciale „naționale” - sărbătoarea progenitorului mitologic Olgudek. , primăvara Payram etc., însoțit de reprezentarea epopeei.
Cultele tradiționale sunt comerțul, tribalul, șamanismul, cultele spiritelor maeștrilor munților (tag-ezi) și râurilor (sug-ezi). Spiritele gazdei au fost aduse la

sacrifica caii. Anumite ritualuri erau asociate cu vânătoarea de urs. Șamanismul Pantaloni scurti avea un caracter generic: șamanii și-au moștenit darul și spiritele patronale în cadrul genului. Atributele șamanului erau o tamburină și un ciocan. Credințele și mitologia tradițională, riturile memoriale și funerare, ritualurile sunt parțial păstrate în modernul Pantaloni scurti... Din 1985 au fost reluate sărbătorile tradiționale - sărbătoarea progenitorului Olgudek, sărbătoarea de primăvară-vară a lui Payram etc., însoțită de reprezentarea epopeei și cântecelor, sportului etc.

Principii de vânătoare de shors

Principiul vorbirii străine a fost, de asemenea, în vigoare în timpul industriei de vânătoare. Trăind în taiga, oamenii au urmat o serie de reguli care le guvernau viața și comportamentul de vorbire: la urma urmei, erau localizați temporar pe teritoriul atribuit clanului, dar în același timp fiind proprietatea unui spirit puternic, proprietarul toate animalele de vânat, proprietarul munților și pădurilor. În această lume, era imposibil să se folosească nume proprii pentru a desemna creaturi sălbatice, obiecte naturale, unelte de vânătoare etc. Era nevoie de un limbaj special, iar denumirile obișnuite au fost, parcă, uitate pentru o vreme. Conform obiceiului Khakass, vânătorii, vorbind între ei, numeau animalele nume „secrete”: urs - ton tir „hat din piele de oaie”; lup - uzun kuzruk "coada lungă", etc.

Îndepărtându-se de acasă, cel puțin pentru o perioadă, o persoană a dobândit statutul de altă ființă. Depășind forța de atracție a lumii culturii, vânătorii de oameni care au rămas acasă s-au transformat temporar în străini. Pentru a nu face rău pescarilor, rudele au avut grijă să nu le pronunțe numele. Era imposibil să te joci, să te distrezi, să juri de teamă că artelul va rămâne fără pradă.

Alteritatea vânătorilor, respinsă din lumea culturii (și uneori „legați” cu proprietarii taiga prin căsătorie), se manifestă și în ritualul întoarcerii de la vânătoare. După cum relatează LP Potapov, „însuși momentul venirii de la pescuitul dintre Shor a avut o serie de particularități. De exemplu, vânătorul nu a adus imediat prada în casă și nu a mers el însuși acolo până când sudoarea nu se usucă. ” În acest moment, era imposibil să vorbești cu o femeie. O femeie nu avea voie să-și cunoască soțul.” Trecerea graniței lumilor de către o persoană care fusese într-o lume transcendentă, extraterestră, era reglementată aproximativ în același mod. Întoarcerea de la o vânătoare, parcă cu semnul opus, a repetat situația inițială a trecerii în altă lume.

Relații maritale Pantaloni scurti
Exogamia căsătoriei în trecut a fost norma între toate popoarele din Sayan-Altai. Nu numai că avea caracter de imperativ, dar legat de valorile de bază ale culturii, a creat un fel de „redundanță” a mecanismului de apărare al clanului. Apărând într-un anumit stadiu al dezvoltării societății, căsătoria exogamă, desigur, a evoluat, dar interdicțiile și prescripțiile care au dat căsătoriei rolul de simboluri au rămas aproape neschimbate. Aici puteți aminti și acele elemente ale ritualurilor de nuntă (numite în mod tradițional relicve) care simbolizează unirea într-o căsătorie a două clanuri extraterestre, a căror alteritate unul în raport cu celălalt este hipertrofiată conform legilor conștiinței mitopoetice. Răpirea miresei, ascunderea și înfățișarea ei, concursuri care se întorc la rivalitatea rituală - toate acestea, într-un fel sau altul, pun în scenă trecerea unei persoane de la un clan (lume) la altul. Într-o căsătorie patrilocală, o femeie s-a regăsit într-o altă lume, de asemenea umană și binecunoscută ei în realitate, dar din punct de vedere al interpretării mitologice, ea era încă „străină”. Cele mai multe dintre interdicțiile care au înconjurat comportamentul ei în timpul potrivirii și nunților au fost eliminate treptat. A rămas însă acel minim de simboluri, care de-a lungul vieții ei pe pământul soțului ei a subliniat statutul deosebit al femeii extraterestre, singura creatură „din afară” care se afla în familie. Nu avea dreptul să pronunțe cu voce tare numele rudelor ei mai în vârstă. Pentru ea, numele lor păreau să nu existe, la fel ca și numele soțului ei. SP Shvetsov a spus foarte bine despre asta: „Se presupune că ea nu pare să-i cunoască numele”.

Acasă

În mod tradițional, șorii o considerau pe zeița Umai patrona căminului, precum și pe orekenners și tor-kizhi - strămoși feminini, strămoși. Când s-a căsătorit și și-a părăsit casa părintească, fata a luat cu ea imaginile de orekennere făcute de mama ei - genți simple cusute din țesătură kendyr. Oreken tradus din Shor înseamnă „bătrână”, „venerabilă”. Aceste imagini au fost păstrate cu grijă într-o cutie de scoarță de mesteacăn într-o casă sau hambar. Ar trebui să protejeze bunăstarea familiei, a animalelor și să protejeze vânătorii.
În general, majoritatea zeităților adorate de șori au fost asociate cu ocupația principală a șorilor - vânătoarea. Comunicarea cu spiritele avea loc prin intermediul șamanului (kama). Expoziția prezintă costumul tradițional al kama „shabinchi” (considerat slab). Un astfel de șaman scanda de obicei cu o mătură și nu putea decât să-i vindece pe colegii de trib bolnavi. Mai puternic, comunicând cu

cu spirite, şamanul avea un ciocan şi un tamburin înfăţişând trei lumi: cerul, pământul şi subteranul.

Ritualuri

Toate ritualurile Shor sunt împărțite în 3 părți:

• Creșterea vitelor
• Agricol
• Vânătoare

Există și ritualuri separate: un ritual dedicat lui Ulgen, rituri ancestrale.

Majoritatea acestor rituri sunt numite sachig.

Shachig este o ceremonie desfășurată în primăvară, înainte de plutirea gheții. Acest rit se desfășoară pe un mal înalt, pentru întreaga familie. Oamenii vin cu o băutură de băuturi tari (moonshine, home brew, abyrtka) pentru ca spiritele din taiga, râuri, munți să transmită oamenilor prosperitate în orice. Bătrânul a stropit mesteacănul, chemând spiritele, apoi a luat o abyrtka și a dat o înghițitură tuturor în același timp, spunând „Beu ce a mai rămas din abyrtka”.

La ritul de vânătoare sunt prezenți doar bărbații, iar ritul se desfășoară la cedrul pufos, dacă ritul este artel.

OAMENII MICI DIN RUSIA. SCURTARE

Shors (" shor-kizhi "sau" tadar-kizhi "," kizhi "-" bărbat "), oamenii mici din Siberia, care trăiesc în partea de sud-est a Siberiei de Vest, în sudul regiunii Kemerovo (în Tashtagolsky, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky și alte districte), precum și în unele districte ale Republicii Khakassia, Republica Altai, Krasnoyarsk și marginea Altai.

Primele dovezi scrise ale stepei Shors („tătarii Kuznetsk”) datează de la începutul secolului al XVII-lea, din perioada dezvoltării cursurilor superioare ale râului Tom de către ruși.

Pantalonii scurti se numeau anterior tătarii Kondomsk, tătarii Mrs, tătarii Tomsk-Kuznetsk, tătarii Kuznetsk, tătarii negri, Blinders.

ETNOGRAFIE

Sorii sunt împărțiți în două grupuri etnografice: taiga de sud, de munte, care trăiește în Gornaya Shoria, și nordul, silvostepa ("Abintsy"). Din punct de vedere antropologic, Shorii sunt mongoloizi, se referă la tipul Ural al rasei mongoloide, dar, în același timp, după o serie de caracteristici, Shorii depășesc atât tipul antropologic Ural, cât și Siberia de Sud.

Se crede că Șorii sunt descendenții străvechilor triburi locale samoiede și ugrice care s-au amestecat cu grupuri de triburi vorbitoare de turcă, în principal triburi uigure și ienisei-kirghize, care au migrat pe teritoriul regiunii moderne Kemerovo în timpul domniei Turcii din Asia Centrală și din munții Altai-Sayan, la mijlocul secolului al VI-lea - începutul secolului al X-lea (kaganatele turcești, uigure și kirghize), iar mai târziu, până în secolul al XVIII-lea, grupurile de teleuți provenind din Altai a fost amestecat cu triburile locale turcizate ale așa-numiților „tătari Kuznetsk”.

În cadrul etniei Shor se disting două grupuri etnografice: nordul, sau silvostepa ("Abinskaya") și sudul, sau taiga de munte ("Shorskaya").

Până în 1926, denumirea comună a tuturor grupurilor tribale din Shors (Abintsy, Shors, Kalarians, Kargins etc.) a fost tadar-kizhi... Însuși etnonimul „Shors” a fost propus de etnograful V.V. Radlov în 1861, iar acest nume a fost fixat de autorități în toate documentele oficiale, iar mai târziu, deja în epoca sovietică, a fost recunoscut de toți șorii moderni.

După caracteristicile etnografice, antropologice și lingvistice, cercetătorii disting zece grupuri locale de șori cu dialecte proprii, elemente de cultură materială și spirituală, activități economice: Kondom de Sus, Pyzass, Iarba de Sus, Rasa de Mijloc, Kabyr-Zinsk, Kondom de Jos, de Sus Tomsk, Mundyrasbash, care a unit șaptesprezece seoks (clanuri) - „cheley”, „kalar”, „kyi”, „shor”, etc.

„Inima” Gornaya Shoria este cursul mijlociu al râului Mrassu, un afluent al Big Tom. Aici sunt sate mici, pe râul Anzas există un mic râu curat - Upper Anzas, Za-Mrass, Near Kezek și Dalniy Kezek, iar în aval - Sueta, Parushka, Cheley, Ust-Orton. Cea mai faimoasă așezare este Ust-Anzas, probabil unul dintre cele mai vechi locuri ale așezării Shor din Gornaya Shoria. Vizavi de Ust-Anzas se află muntele sfânt Aigan, sau „Aigan cu nouă capete”, cu nouă vârfuri.

În Teritoriul Yenisei, șorii trăiau în principal în regiunile de sud-vest ale Khakassia și regiunea Kemerovo adiacente teritoriului Gornaya Shoria.

LIMBA

Sorii sunt un popor vorbitor de turcă, altaienii și khakassienii sunt cei mai apropiați ca limbă de șori, iar altaienii și chulymii în cultură. Cei mai mulți dintre șori vorbesc limba Shor, care aparține subgrupului Khakass al grupului Uighur-Oguz din ramura estică Khun a limbilor turcice. Lingviștii disting două dialecte în el - Mrassky, comun de-a lungul râului. Mras-Su si in cursul superior al raului. Tom și Kondomsky, - pe râu. Kondoma și în cursul mijlociu al râului. Tom, adiacent dialectelor nordice ale limbii Altai. Fiecare dintre dialecte, la rândul său, se descompune în dialecte, iar granițele dialectelor și ale dialectelor sunt, în același timp, granițele grupurilor etnografice individuale din cadrul etnilor. Dar peste 40% dintre șori consideră limba rusă ca fiind limba lor maternă.

CREDINțele

Sorii erau considerați în mod formal (și unii sunt încă considerați) ortodocși, dar de fapt au păstrat șamanismul și animismul (cultul strămoșilor, cultele pescuitului și alte credințe).

Conform viziunii tradiționale despre lume a Shors, întregul univers este împărțit în trei sfere - „țara lui Ulgen” („Ulgen cher”), „țara noastră” și „țara spiritelor rele”, sau lumea interlopă. În stăpânirea lui Ulgen sunt 9 ceruri, în al șaptelea cer sunt luna și stelele, în al optulea este soarele, iar în al nouălea cer trăiește însuși Ulgen - zeitatea supremă bună. Lumea și omul nostru au fost create, conform vechilor Shors, de Ulgen împreună cu fratele său Erlik (personificarea principiului răului).

Cultura spirituală tradițională din Shor are trăsături asociate cu diferențele în contactele etnoculturale cu rușii din secolul al XVII-lea - începutul secolului al XX-lea. şi influenţa modernizărilor perioadei sovietice.

Până la începutul secolului al XX-lea, cei mai mulți dintre șori au fost botezați prin eforturile misiunii spirituale din Altai și au mărturisit oficial Ortodoxia. Riturile calendaristice ortodoxe au înlocuit riturile șamaniste sau au fost combinate cu acestea; cunoașterea limbii ruse, a Bibliei și a vieții sfinților și istoria Rusiei au fost răspândite prin școlile misionare. Cu toate acestea, șamanismul și cultele mai arhaice ale focului, munților, apei (râurilor) și vânătoarei au continuat să ocupe un loc semnificativ în viața spirituală.

Spiritele munților - „tag-ezi”, spre deosebire de patronii de vânătoare din Shor, nu au primit „întruchipare materială”, deși imaginea lor este destul de clar reprezentată în mitologia Shors. De obicei, le apăreau vânătorilor în vis sub forma unei tinere femei goale sau a unei fete cu sânii mari aruncați peste umeri sau sub brațe.

De asemenea, soții nu cunosc imaginile spiritului focului - „ot-ezi”, deși sacrificiul adus lui în timpul funeraliilor și comemorarii a supraviețuit până în zilele noastre.

Vânătoarea, vânătoarea era sacră pentru Shors, iar pe drumul spre vânătoare, vânătorii s-au oprit la poalele munților și au „hrănit” spiritul „tag-ezi”, stropind băutura de sacrificiu „abyrtka” în cerc, și rostogolindu-se peste creastă, a aruncat ramurile de brad adunate, întorcându-se spre munți cu o cerere de pescuit reușit. La locul de pescuit, o cabină de vânătoare (de obicei o colibă ​​de scoarță de mesteacăn) era stropită cu o „abyrtka”, iar în timpul mesei se aruncau bucăți de carne în foc la spiritul focului „ot-ezi”. Cu siguranță se va ocupa de vânătoare povestitorul „kaichi”, care a povestit vânătorilor și spiritelor basmelor, însoțindu-și povestea cântând la un instrument muzical cu două coarde „komys” sau la pipă.

Au existat interdicții stricte asupra industriei pescuitului: era imposibil să faci zgomot, să strigi și să înjuri, deoarece se credea că animalele din taiga înțelegeau vorbirea umană și era posibil să se comunice între ele numai prin semne, denumind alegoric animalele de vânat. . Sable în loc de „alba” se numea „askyr”, adică „Frumos”, în loc de „apilak” - „ulug kizhi” „Bătrân”, etc.

Se credea că sufletul unui animal de vânătoare se află în vârful nasului, astfel că acesta din urmă a fost tăiat și păstrat ca o amuletă. Diverse părți ale ursului ucis au servit ca aceleași amulete: o gheară sau laba atârnată deasupra ușii a servit drept talisman împotriva spiritelor rele „Ainu”. Au fost cazuri când într-o stupină atârnau capul unui urs de un țeapă și îl întorceau spre stupina altcuiva pentru ca albinele să zboare acolo să fure miere.

Anual, înainte de marea vânătoare, împreună cu venerația spiritelor-proprietări ai animalelor de vânat, se țineau rugăciuni și altor spirite care promovau vânătoarea, care erau de obicei descrise ca un cap sau cu două capete. Imaginile cu un cap mare oval, cu bucăți de blană lipite pe el și cu proeminențe scurte pe laterale în loc de brațe erau considerate „bărbați”, aveau nasul lung, drept și lat, și ochi rotunzi de aramă. A doua imagine, sub forma a două ovale de aceeași dimensiune, legate printr-un pod scurt și subțire, era considerată feminină.

Pe Kondoma, spiritul vânătorii „shalyg” a fost venerat - el a fost reprezentat sub forma unui „soț” și „soție” sculptate din lemn, iar un picior al imaginii masculine a fost făcut mai scurt decât celălalt, motiv pentru care „shalyg” era considerat șchiop. Păstrau imagini cu spirite într-o pungă de pânză sau într-o cutie de scoarță de mesteacăn într-un hambar, iar înainte de a pescui erau aduși în casă și lăsați acolo până se întorceau vânătorii, tratându-i cu arak și talkan. Pe Kondoma, spiritul „saris” a fost considerat, de asemenea, sfântul patron al vânătorii, care a fost înfățișat sub forma unei piei a unei coloane sau a unei mici pânze de pânză de formă dreptunghiulară, atârnată pe ramurile copacilor în spatele ulusului și în drum spre pescuit a fost „hrănit”

Kalarianii în toamnă, înainte de vânătoare, venerau spiritul „ter-kizhi” - „omul din colțul din față”. De obicei era o imagine a unui chip uman din scoarță de mesteacăn, cu un nas de lemn atașat și ochi din plăci de plumb, cu o barbă lipită și o mustață cu coadă de veveriță. „Ter-kizhi” a fost adus din hambar în casă, așezat în colțul din față, iar în față au fost așezate un tues cu două găleți din coajă de mesteacăn cu o abyrtka și o farfurie de terci. „Hrănirea” cu „ter-kizhi” a fost însoțită de ritualuri și o sărbătoare abundentă.

Printre șori, pe lângă spiritele gazdă și patronii vânătorilor, pe pământ trăiau și spiritele strămoșilor lor, patronii vetrei, și doar femeile își făceau imaginile.

„Patronii vetrei și ai copiilor”, strămoșii femeilor – „orekenner” sau „ter-kizhiler”, au fost reprezentați în fiecare familie sub forma unei imagini simplificate a unei persoane - păpuși de cârpă (pungi de pânză lungi de 15-20 cm , umplut cu câl, mai rar cu părul tăiat capete ale unei șamane decedate), sau sub formă de fâșii de țesătură. Cel mai adesea, „Orekenner” erau fără brațe și fără picioare, uneori fără gât, nas, gură, dar întotdeauna cu ochi cu mărgele. Adesea, cifrele erau combinate în perechi - „soț și soție”.

Când fata a părăsit casa părintească, a primit „orekennerul” de la mama ei și l-a transportat la casa soțului ei. Spiritele ancestrale au avut grijă de bunăstarea familiei, de creșterea clanului, au păzit sănătatea copiilor, focul strămoșesc. Dar dacă aceste băuturi spirtoase erau tratate cu nepăsare, atunci trimiteau boli, prin urmare, cel puțin o dată pe an erau tratate cu untură și unt. Imaginile erau ținute într-o pungă sau cutie de scoarță de mesteacăn pe aragaz sau sub capacul hambarului.

În panteonul spiritelor patronale domestice, un loc aparte l-a ocupat zeitatea Umai sau Umai-iche, patrona copiilor. Credințele despre zeița Umai sunt larg răspândite printre toate popoarele vorbitoare de turcă din Sayan-Altai și se pare că au apărut în cea mai veche epocă turcă antică. Potrivit părerilor lui Shor, Umai trăiește atât în ​​lumea superioară, cât și pe pământ, alături de un nou-născut.

Mrassky, Kondomsky și Verkhneabakan Shors (ulus Balyktash) au venerat simultan pe bunul patron al copiilor Umai și pe zeitatea rea ​​Kara-Umai, cu care au asociat boala și moartea copiilor.

Umai, patrona copiilor, este personificată cu sufletul copilului, în plus, cuvântul „umai” a fost folosit și pentru a se referi la sufletul copilului din momentul nașterii până la aproximativ trei ani, iar șorii numiți și cordonul ombilical al bebelusului. Imaginea simbolică a lui Umai - un farmec sub formă de arc cu o săgeată atașată cu o bucată de piele de iepure de o bucată de scoarță de mesteacăn - a fost bătută în cuie pe peretele unei iurte sau deasupra leagănului unui copil, în semn. a prezenței unei zeități feminine.

Doamna Shor cunoștea și o altă imagine a lui Umai - un mic leagăn din scoarță de mesteacăn căptușit cu piele de iepure și străpuns fie cu o săgeată (pentru un băiat), fie cu un fus (pentru o fată) și prins de peretele iurtei. O săgeată scurtă de lemn cu vârf de fier, așezată pe fundul leagănului unui copil, ar putea servi și ca cea mai simplă amuletă.

Dacă copiii din familie erau bolnavi și mureau, mama a apelat la șaman pentru ajutor și el a făcut-o pe femeie în secret de la toată lumea să rostogolească o păpușă din cârpe - „fell kudu nachah”, adică. suflet de bebeluș al unui copil mic, imitând un bebeluș. Acest ritual „Umai tytarga” a fost aranjat în secret, noaptea târziu, la aniversarea morții ultimului copil, iar anterior, la sfatul șamanului, femeia a aruncat un leagăn în râu pentru a pluti pe râu. cu ea, în împărăția morților și Kara-Umai. În timpul ritualului, femeia ținea în brațe o păpușă făcută ca un copil.

Figurile lui Kara-Umai au fost ascunse cu grijă de privirile indiscrete, îngropate după un ritual de succes în podeaua de pământ a iurtei, nu departe de locul în care era de obicei așezat leagănul cu un nou-născut sau păpușa era trimisă într-un mic sicriu de lemn pe un plută în aval de râu.

Taiga Shors a făcut și venerat imagini cu spirite, care erau atât patroni ai vetrei, cât și industriei de vânătoare, deoarece bunăstarea familiei nu a fost concepută fără o vânătoare reușită.

Printre țărmurile din mijlocul Mrassu și din partea superioară a Tom, „Kannatyg” sau „Kanatular” („aripite”) era venerat, reprezentat ca o furculiță într-o ramură de mesteacăn cu o cârpă neordonată în mijloc, încadrat de pene de pasăre.

În partea inferioară a lui Mrassu, „kannatyg” a fost numit Ukhut-kan, în partea inferioară a Kondoma - Uchugat-kan. Acest idol a patronat atât industria de vânătoare, cât și a protejat casa de forțele malefice, locuind în horn.

Printre Shors-urile inferioare ale Kondomei, o imagine similară sub forma unei mici bucăți de pânză sau a unei piele de kolinka a fost atârnată pe coliba mamei în timpul vânătorii proprietarului.

Spiritele de vânătoare „Saraye”, „Kolunak”, „Kannatyg”, „Kanatular” erau deținute de diferite clanuri Shor, imaginile lor erau păstrate într-un hambar sau sub acoperiș împreună cu alte băuturi spirtoase și erau „tratate” cu alimente grase - unt și terci fără sare. Pentru „nerespect” spiritul putea trimite boli, împiedica vânătorii să țintească spre fiară, fulgerându-le în fața ochilor.

Spiritele grupurilor teritorial-etnice ale Shorilor de origine ulterioară aveau deja o formă antropomorfă, erau venerate de grupuri întregi de clanuri Shor și erau numite „taigam”, „shalygi” și „kurmushi”.

De-a lungul văii Mrassu, în cursurile superioare ale Tom și Abakan, Shors venerau spiritul vânătorului „taigam”, care avea atât imagini cu un singur cap, cât și cu două capete. „Taigamele” din lemn cu două capete aveau forma a două ovale legate printr-un pod subțire. Ovalul superior înfățișa o față cu trăsături conturate: un nas lung diedru care se lărgește în jos, ochi îngusti, din sârmă, sau rotunzi, din nituri de cupru, gura era sculptată sub forma unei depresiuni. Pe ovalul inferior al unor figuri, există un semn al podelei sau picioarelor. Unii „taigam” au mustăți, sprâncene și o barbă făcută din bucăți de blană.

Malurile din mijlocul râului. Kondoms, vânători, înainte de vânătoare erau kamliga „shalyga”, tot spiritul vatrăi și vânătoarea. Imaginea spiritului a fost sculptată dintr-un cedru sau pin sub forma unei figuri antropomorfe plate cu un oval finisat, ochi din bucăți de plumb sau cupru, o gură și un nas sculptate în relief, picioare dezmembrate de diferite lungimi și brațe în forma unor proeminențe scurte, iar imaginea unei „shalyga” a fost adesea făcută în două exemplare: unul era considerat o soție, celălalt - un soț.

Erau și idoli din scoarță de mesteacăn, sub formă de chip uman cu ochi din plăci rotunjite de plumb, nas de lemn, barbă și mustață de coadă de veveriță, care aminteau de măști; simbolizau și spirite, patroni ai vânătorii și vatra.

Sorii au și o gamă largă de credințe despre puterea magică a amuletei, uneori era un os de animal atașat de frânghia leagănului unui copil, sau laba unui urs, întărită în fața intrării în iurtă.

Imaginile spiritelor domestice și de vânătoare erau cel mai adesea ținute împreună într-un colț retras într-un copac de scoarță de mesteacăn sau doar într-un sac. Astfel de tuesa erau decorate cu un ornament simplu: un zig-zag din două linii paralele, romburi realizate prin tehnica zgârieturilor.

Folclorul Shor este compus din poezii eroice („alyptyg nybaktar” – „legende despre eroi”), interpretate de „kai” - cântând în gât sau recitativ, basme, povești și legende, ghicitori, proverbe și zicători, vânătoare, nuntă, dragoste, cântece laudative, istorice, pe care le-au interpretat cu acompaniamentul unui instrument ciupit cu două coarde „komus”. Folclorul scurt reflectă în principal stilul de viață vânătoresc și epopeea eroică.

VANATOARE SI VIATA

Inițial, vânătoarea condusă de ungulate mari (căprioare, elan, maral, căprior) a predominat printre șori, mai târziu - comerțul cu blănuri (veveriță, zibel, vulpe, nevăstuică siberiană, vidră, hermină, râs) - până în secolul al XIX-lea cu arc. , apoi cu arme primite de la negustorii ruși. De la 75 la 90% din Shori erau angajați în vânătoare. Animalul a fost vânat pe teritoriul tribal de vânătoare de către arteli de 4-7 persoane (inițial - de la rude, apoi - de la vecini).

Ei locuiau în locuințe sezoniere făcute din ramuri și scoarță (odag, agys). Am folosit schiuri (shana), tivite cu kamus. Pe o sanie de mână (shanak) sau un drag (surtka) au târât încărcătura. Prada a fost împărțită în mod egal între toți membrii artelului.

Pescuitul era și principala sursă de hrană, în cursurile inferioare ale râurilor era ocupația principală, în alte locuri de la 40 până la 70% din Shores erau angajați în aceasta. Se deplasau de-a lungul râului cu ajutorul stâlpilor pe bărci de pirogă (kebe) și scoarțe de mesteacăn.

Adunarea a fost o activitate suplimentară. Primăvara, femeile colectau tuberculi, rădăcini, bulbi și tulpini de sarana, kandyk, ceapă sălbatică, usturoi sălbatic, bujor, hogweed. Rădăcinile și tuberculii au fost săpate cu un excavator de rădăcini - "ozup", care a constat dintr-o tăietură curbată de 60 cm lungime, cu o pedală transversală pentru picior și o lamă de fier la capăt. Au adunat o mulțime de nuci și fructe de pădure, deja de vânzare în secolul al XIX-lea.

Familiile și artelii au mers după nuci de pin, trăind în taiga câteva săptămâni. În pădure s-au construit adăposturi provizorii, din lemn și coajă de mesteacăn s-au făcut unelte și dispozitive de strângere a nucilor - bătători (tokpak), răzătoare (paspak), site (elek), mașini de vânat (argash), coșuri. Apicultura a fost cunoscută de multă vreme, apicultura a fost împrumutată de la ruși.

Înainte de sosirea rușilor, exploatarea sapei prin tăiere și ardere era răspândită pe versanții sudici. Pentru aceasta, familia s-a stabilit într-o locuință temporară pe teren arabil timp de câteva săptămâni. Pământul a fost slăbit cu o sapă (abil), grapat cu o crengă. Au semănat orz, grâu, cânepă. Ne-am întors toamna pe teren arabil pentru recoltare. Boabele erau treierate cu un băț, depozitate în cuve de scoarță de mesteacăn pe grămezi și măcinate în mori de piatră de mână. Odată cu dezvoltarea contactelor cu rușii din nord în regiunile de stepă și de munte, s-a răspândit agricultura arat și uneltele agricole rusești: un plug, uneori un plug, o grapă, o seceră, o moară de apă. Au fost semănate suprafețe mari, în principal cu grâu. De la ruși, șorii au învățat creșterea stabilă a cailor, precum și un ham, o căruță și o sanie.

Inițial, principalele produse alimentare ale Șorului erau carnea de animale și de pasăre, peștele și plantele sălbatice. Carnea se prăjește la foc, se fierbea, peștele se fierbea. Ceapa, usturoiul kandyk se consuma crud, usturoiul sălbatic crud, kandyk erau gătiți în apă sau mil, și sarana era copt în cenușă și se mânca usturoi sălbatic sărat. Rădăcinile bujorului sălbatic au fost uscate și fierte de mai multe ori pentru a le elimina toxicitatea, măcinate într-o moară de mână și s-au pregătit terci sau prăjituri. Odată cu dezvoltarea agriculturii, s-au răspândit făina și cerealele din orz. Făina (talkan) a fost mâncată cu ceai, lapte, miere, unt, smântână, terci (salamat) a fost gătit din ea, cereale (shyrak) au fost adăugate în supă, bucăți de aluat de grâu (tutpash) au fost fierte în apă, uneori. cu pește sau carne, sau în lapte. Prajiturile nedospite (tertpek) erau fierte in apa, mancate cu supa sau supa de peste. Pâinea (Kalash) era răspândită în nord, în principal printre cei bogați.

Steppe Shors consuma produse lactate: lapte acru, brânză nedospită (pyshtak), brânză de vaci, unt, bogații au cumpărat carne de cal. Braga (abyrtka) și vodca (aragy) au fost făcute din făină de orz. Ceaiul era, de asemenea, foarte popular.

Până la începutul secolului al XX-lea, șoriștii aveau un meșteșug domestic - țesut, olărit, țesut plase, prelucrare a pielii și a lemnului, confecționarea șeilor, schiurilor, bărcuțelor, mobilierului, vaselor din scoarță de mesteacăn și alte obiecte de uz casnic.

Pentru nordul Shors, fierăria, exploatarea și topirea minereului de fier au fost de multă vreme de mare importanță (de unde și numele rusesc al Shorului de nord - „tătarii Kuznetsk”). De aceea a apărut numele „Kuznetskaya Land”, apoi Kuzbass.

Produsele din fier realizate de fierarii Shor erau renumite în toată Siberia, plăteau tribut (albanezi) dzungarilor și kirghizilor Yenisei.

Femeile țeseau țesături din cânepă și urzică pe războaiele primitive, făceau piele, făceau ustensile din lemn și coajă de mesteacăn, bărbații erau ocupați cu meșteșuguri, prelucrarea lemnului, a cornului și a pielii. Sculptura artistică și arderea oaselor s-au dezvoltat pe scară largă ca meșteșuguri populare (pe tabaturi, tăieturi de cuțite, baloane cu pulbere, broderie. De-a lungul râului Tom și în cursul inferior al Mras-Su, era cunoscută și fabricarea ceramicii turnate.

Îmbrăcămintea pentru bărbați și femei era alcătuită dintr-o cămașă (kunek), pantaloni (chembar) și un halat (shabur) cu broderie la guler, la manșete și la tiv. Iarna, purtau mai multe halate, erau purtate înfășurate de la stânga la dreapta și încinse cu o eșarfă. Cămașa de damă era mai lungă decât cămașa de bărbați, cu decupaj pe piept.

Shorii sudici au făcut haine din fibre de cânepă și kendyr, cei nordici mai des din țesături achiziționate. Bogații Shors purtau zipuns, paltoane din piele de oaie. Pantofii Shors sunt cizme din piele cu vârfuri lungi (oduk sau charyk). Femeile purtau basma, bărbații purtau pălării – șepci din țesătură, piele, scoarță de mesteacăn sau șepci rotunde de pânză în formă de șapcă.

În secolul al XVII-lea, Siberia de Sud a fost cucerită de cazacii ruși, iar guvernatorii ruși au emis pentru prima dată certificate de posesie și decrete pentru paștycii Shor (bătrâni) prin care recunoașteau și asigurau drepturile șorilor asupra anumitor pământuri, dar după cucerirea completă a Siberiei de Sud, toate pământurile au fost a declarat proprietatea țarului, iar certificatele de proprietate au fost luate. Sorii plăteau tribut (yasak) țarului rus cu blănuri, iar teritoriile de vânătoare erau împărțite între clanuri.

După sosirea rușilor, șoriștilor li s-a interzis să se angajeze în metalurgie și fierărie, astfel încât adversarii lor - dzungarii și kigrizii - nu puteau comanda armuri și arme militare de la șori.

Așezările din Shors (ulus în nord și ails în sud) erau mici și constau din mai multe căsuțe joase de lemn (iurte) patrulatere, cu acoperiș din scoarță de mesteacăn, încălzite de o vatră de chirpici de tip Chuval. Locuințele temporare erau: vara - „odag”, o structură conică formată din bușteni, stâlpi sau arbori tineri și ramuri rezemate de un copac, acoperite cu scoarță de mesteacăn; iarna - „agys”, o locuință cu cadru sub forma unei piramide trunchiate de bușteni, scânduri, stâlpi, acoperite cu ramuri sau scoarță de mesteacăn, cu o vatră în centru.

În prezent, șorii din sate locuiesc în case din bușteni, dar se păstrează și locuințe de vânătoare, iar iurtele sunt folosite ca bucătării de vară.

La mijlocul secolului al XIX-lea, o parte din Shor s-a mutat în Khakassia; ulterior, cei mai mulți dintre acești coloniști au trecut la limba Khakass, iar astăzi descendenții lor nu aparțin de obicei șori.

SCURTURI ÎN SECOLELE XX - XXI

După Revoluția din octombrie, șorii și-au pierdut majoritatea formelor economiei lor tradiționale, dar de la mijlocul anilor 1920. un rol important în formarea unei identități unice Shor l-a avut răspândirea generală a alfabetizării în legătură cu crearea limbii literare Shor bazată pe dialectul Mras (funcționat în anii 1920 și 1930).

Cu toate acestea, în anii 1940. a început procesul de slăbire a specificului etnic şi de asimilare a etnosului Shor, care continuă până în zilele noastre. În prima jumătate a secolului al XX-lea, situația din Shoria de Nord s-a schimbat semnificativ, când a început dezvoltarea intensivă a zăcămintelor de cărbune, au apărut orașe și așezări muncitorești, precum și tabere GULAG și așezări de exilați cu o compoziție etnică mixtă.

În 1926, pe teritoriul unde locuiau șorii, a fost creată regiunea națională Gorno-Shorsky. De-a lungul anilor de existență, s-au făcut multe în domeniul educației Șorului, dezvoltarea culturii, a apărut o intelectualitate națională, au început să apară cărți și manuale în limba șor. Dar Gornaya Shoria este bogată în minerale - cărbune, minereu de fier, aur, iar la sfârșitul anilor 30 oameni din alte locuri au început să sosească în Shoria pentru a lucra la întreprinderile miniere.

În 1939, regiunea națională Gorno-Shor a fost lichidată, iar de atunci a început regresul etnic al șorilor - au încetat să mai fie publicate cărți în limba șor, a încetat predarea limbii șor, iar în timpul represiunilor din 1937-1953. cei mai buni reprezentanți ai Shorilor au fost distruși.

După război, a început dezvoltarea industrială rapidă a Gornaya Shoria, a apărut un aflux mare de nou-veniți, a început asimilarea Shorilor, a început pierderea limbii și a tradițiilor.

Gornaya Shoria a fost acoperită cu o rețea de colonii de muncă corective, care a afectat negativ starea morală a șoriștilor și, la fel ca multe popoare mici din Siberia, alcoolismul a devenit o problemă serioasă pentru șori. Dar, în prezent, Shor înșiși încearcă să lupte împotriva acestui rău, de exemplu, destul de recent, locuitorii satului taiga Elbez din Gornaya Shoria au introdus o „lege secă” pe un „teritoriu separat” și au decis să interzică vânzarea de alcool. băuturi pe teritoriul satului la adunarea satului.

După decizia Comitetului Executiv Regional Kemerovo din 20 iunie 1960 „Cu privire la lichidarea fermelor colective din Gornaya Shoria, ca fiind neprofitabile”, a început o migrație în masă a Shors către orașe și așezări mari din regiunea Kemerovo, ca urmare, acum aproximativ 74% din toți șorii locuiesc acolo și, în general, orășenii aparțin șorilor, reprezintă 69%, prin urmare, există o dispariție treptată a culturii tradiționale Shor.

Cu toate acestea, din 1985, au reluat sărbătorile tradiționale Shor - sărbătoarea progenitorului Olgudek, sărbătoarea de primăvară-vară a lui Payram, însoțită de spectacole de epopee și cântece și sport.

În prezent, cea mai mare parte a șoriștilor este angajată în agricultură, precum și în meseriile tradiționale - vânătoare, pescuit și cules de nuci de pin.

La sfârșitul anilor 80 - 90, a început o mișcare pentru renașterea poporului Shor, a limbii și a culturii lor. Au fost create organizații publice în orașe și Asociația Poporului Shor, au fost introduse funcțiile de adjuncți ai șefilor de administrație pe problema națională în administrațiile orașului, a fost creat un comitet regional pentru problema națională, iar în 1993 au fost clasificați șorii. ca un mic popoare din Nord. Programul de stat pentru dezvoltarea economiei și culturii popoarelor indigene din Nord în 1991-1995 a dat roade - a fost deschis departamentul de limbă Shor, au început să aibă loc sărbătorile tradiționale Shor din Payram, iar limba Shor a fost predată în scoli. Dar soții consideră că cea mai importantă problemă este problema terenurilor, a teritoriilor de gestionare tradițională a naturii, a plății compensațiilor pentru terenurile perturbate și a modului de viață. Din păcate, autoritățile nu doresc să rezolve această problemă până acum.

Cea mai importantă problemă pentru șorii moderni este șomajul, adesea șorii care locuiesc în sate sunt considerați oficial șomeri, deși sunt angajați în agricultură sau meșteșuguri tradiționale. Sunt probleme și cu școlile și spitalele din mediul rural (posturile de prim ajutor), lipsesc profesorii, în special cei care vorbesc limba șor și medici.

Literatura Shor a luat contur în anii 1930, când au fost publicate primele opere literare ale autorilor Shor, inclusiv în limba Shor. De un interes considerabil sunt operele literare ale primului scriitor Shor, reprezentant al intelectualității Shor din prima generație I.M. Shtygashev (1861-1905).

Scriitorii scurti F.S. Chispiyakova, S.S. Torbokov și S.S. Totysh și eu. Da. Arbachakov a publicat în 1941 o traducere în limba Shor a „Fiica căpitanului” de A.S. Pușkin.

Reluarea activității scriitorilor Shor a avut loc după o lungă pauză, în anii 1960 - 1970. Dar în acele zile nu era obișnuit să se acorde atenție naționalității, așa că au vorbit despre „literatura Kuzbass”.

Începând cu mijlocul anilor 1980 ai secolului XX, literatura Shor s-a declarat din nou activ, în care conștiința de sine etnică a Shorilor și-a găsit expresie și a crescut.

Primul poet Shor al timpurilor moderne a fost N.E. Belchegeshev (Koya Belchek), care s-a întors în Shoria din Ucraina, unde a servit ca pilot militar până la pensionare. 1992-1993 a publicat 3 culegeri din poezii sale (două în limba Shor).

În 1995, a apărut un cititor despre literatura Shor (în limba Shor) „Ulger”, care cuprindea cele mai bune lucrări ale vremurilor vechi și moderne, primul poem în limba maternă a primului scriitor Shor I.M. Shtygasheva (1885), prima poveste („Sholban”) în limba Shor, scrisă și publicată de F.S. Cispiyakov (1940), trei povestiri prelucrate de diferiți scriitori, poezii ale aceluiași F.S. Chispiyakova, Z.A. Maitakova (anii 30), povestiri ale scriitorilor vremurilor moderne: M.P.Amzorov și A.I. Chudoyakov, precum și poezii ale poeților noii ere N.E. Belchegesheva, G.V. Kostochakova, A.V. Kusurgasheva, A.S. Katasheva, L.N. Arbachakova.

În anul 2000 au fost publicate 2 cărți de poezii: „Naa-eski churt” („Heavenly Mrassu”) de N.Ye. Belcegeshev și „Săgețile cântătoare ale vremurilor” de tânărul poet T.V. Tudegesheva, iar în 2001 a fost publicată prima carte a poetului LN Arbachakova „Onzas cherim” („Spinii sufletului” cu texte paralele în limbile Shor și rusă).

Limba Religie Tip rasial Inclus în Popoarele înrudite

Autonumele

Până în 1926, denumirea comună a tuturor grupurilor tribale din Shors (Abintsy, Shors, Kalarians, Kargins etc.) a fost tadar-kizhi... Numele populației vorbitoare de turcă din sudul Kuzbass „Shors” a fost fixat de autorități în toate documentele oficiale, ținând cont de declarațiile academicianului V. Radlov despre unitatea etnoculturală a așa-numiților tătari Mras și Kondomsk. Numele de sine moderne sunt ca tadar-kizhiși shor-kizhi.

Limba

Majoritatea shorilor vorbesc limba shor, peste 40% considera ca rusa este limba lor materna; În limba Shor, până de curând, se obișnuia să se distingă două dialecte - Mrass (grupul Khakass (Kirghiz-Uygur) de limbi turcice de est) și Kondomsky (grupul de limbi turcice de vest de Nord Altai), fiecare dintre acestea, la rândul său, rupt. până într-un număr de dialecte.

Religie și folclor

În trecut, șorii erau considerați în mod formal ortodocși, dar de fapt au păstrat șamanismul și animismul (cultul strămoșilor, cultele comerciale și alte credințe). Conform viziunii tradiționale despre lume a Shors, întregul univers este împărțit în trei sfere - „Țara Ulgen” ( Ulgen cher), pământul nostru și „țara spiritelor rele”, sau lumea interlopă. Există 9 ceruri în domeniul lui Ulgen; în al șaptelea cer sunt luna și stelele, în al optulea - soarele, iar în al nouălea cer trăiește însuși Ulgen - divinitatea supremă bună. Lumea și omul nostru au fost create, conform vechilor Shors, de Ulgen împreună cu fratele său Erlik (personificarea principiului răului).

Folclorul Shor este compus din poezii eroice (alyptyg nybaktar - legende despre eroi), interpretate de „kai” (cânt în gât) sau recitativ, basme, povești și legende, ghicitori, proverbe și zicători, vânătoare, nuntă, dragoste, laudă, istoric si alte melodii... Poeziile și cântecele eroice scurte aparțin creativității muzicale și poetice. Au fost executate cu acompaniamentul unui instrument ciupit cu două coarde „komus”, care a fost făcut din trunchi de salcie, cedru. În ceea ce privește conținutul și ideile, genurile folclorului Shor reflectă în principal stilul de viață vânător; dintre toate genurile, cea mai dezvoltată a fost epopeea eroică.

Sărbători

• Chyl Pages - Anul Nou, sărbătorit în perioada 20-21 martie în ziua echinocțiului de primăvară.

Poveste

Etnosul Shor s-a format în secolele VI-IX, în timpul amestecării triburilor locale vorbitoare de keto și nou-venite vorbitoare de turcă (conform unor cercetători, procesul de formare a etnului Shor a început abia în secolul al XVII-lea, adică, odată cu formarea districtului Kuznetsk și întărirea contactelor economice, lingvistice și etnoculturale).

Prima mărturie scrisă a șorurilor (de stepă) ("tătarii Kuznetsk") datează de la începutul secolului al XVII-lea, din perioada dezvoltării cursurilor superioare ale râului Tom de către ruși. Până la începutul secolului al XX-lea, Shorii au avut rămășițe semnificative de relații de clan. Înainte de Revoluția din Octombrie din 1917, ocupațiile lor principale erau pescuitul și comerțul cu blănuri, pentru unele grupuri - agricultura manuală primitivă, creșterea vitelor de grajd, comerț și transport. Meșteșuguri printre șori până la începutul secolului al XX-lea. era de natură domestică și se concentra în principal în mâinile femeilor; cele mai dezvoltate au fost țesutul, ceramica și țesutul plaselor. Prelucrarea pielii și a lemnului a fost răspândită peste tot (în fabricarea șeilor, schiurilor, bărcilor, mobilierului, vaselor din scoarță de mesteacăn și a altor articole de uz casnic).

Pentru nordul Shorului, fierăria a avut multă vreme de mare importanță, precum și extragerea și topirea minereului de fier (de unde și numele rusesc al Shorului de nord „tătarii Kuznetsk”).

Îmbrăcăminte tradițională Shor la începutul secolului XX. numai în cele mai îndepărtate ulusuri sudice Shor. Locuințe pentru Shors din acea vreme erau case poligonale din bușteni cu acoperiș conic, semi-piguri, colibe de vară, iar în grupurile nordice se găseau și colibe rusești.

La mijlocul secolului al XIX-lea. o parte din Shor s-a mutat în Khakassia; ulterior, cei mai mulți dintre acești coloniști au trecut la limba Khakass și, prin urmare, astăzi descendenții lor nu aparțin de obicei șori.

De la mijlocul anilor 1920. un rol important în formarea unei identități unice Shor l-a avut răspândirea generală a alfabetizării în legătură cu crearea limbii literare Shor bazată pe dialectul Mras (funcționat în anii 1920 și 1930). Cu toate acestea, în anii 1940. a început procesul de slăbire a specificului etnic şi de asimilare a etnosului Shor, care continuă până în zilele noastre. În prima jumătate a secolului al XX-lea. situația din Shoria de Nord s-a schimbat semnificativ, unde atunci a început dezvoltarea intensivă a zăcămintelor de cărbune și a apărut un întreg sistem de orașe mari, așa-numitele. aşezări muncitoreşti şi aşezări de exilaţi şi prizonieri cu compoziţie etnică mixtă.

După decizia Comitetului Executiv Regional Kemerovo din 20 iunie 1960 „Cu privire la lichidarea fermelor colective din Gornaya Shoria ca fiind neprofitabile”, a început o migrație în masă a șorilor către orașe și așezări mari din regiunea Kemerovo, în urma căreia aproximativ 74% din toți șorii locuiesc acum acolo.

Shors în timpul nostru

Astăzi, există o dispariție treptată a culturii tradiționale Shor. Acest lucru se datorează creșterii tot mai mari a culturii urbane. Totodată, din 1985, au fost reluate sărbătorile tradiționale Shor - sărbătoarea progenitorului Olgudek, sărbătoarea de primăvară-vară a lui Payram etc., însoțite de interpretarea de epopee și cântece, precum și de competiții sportive.

Cea mai importantă problemă pentru Shors modern este lipsa locurilor de muncă și structura educației rurale în zonele rurale din regiunea Tashtagol. Mulți șori sunt angajați în orașe (Tashtagol, Sheregesh, Novokuznetsk), unii dintre ei lucrează în deservirea sectorului turistic din stațiunea de schi Sheregesh. Şorii care trăiesc în mediul rural sunt consideraţi oficial şomeri, în ciuda faptului că majoritatea acestor „şomeri” sunt angajaţi în agricultură şi în şorii tradiţionali.

Numărul de Shor din Rusia:

Numărul de Shor în așezări (2002)

Satul Orton 196

satul Chuvashka 164

aşezarea Borodino 130

Faimosul Shors

Organizații culturale și educaționale

• ONG „Shoria”
• Centrul de cultură Shor „Aba-Tura”

Note (editare)

Literatură

• Colecție scurtă. Moștenirea istorică, culturală și naturală a Gornaya Shoria. Problema 1. Kemerovo, 1994.
• Activitățile lui Andrei Ilici Chudoyakov și renașterea spirituală a poporului Shor. Novokuznețk, 1998.
• Parcul Național Național Shor: natură, perspective ale oamenilor. Kemerovo, 2003.
• Shors // Siberia. Atlasul Rusiei asiatice. - M .: Top-book, Theoria, Design. Informație. Cartografie, 2007 .-- 664 p. - ISBN 5-287-00413-3
• Shors // Popoarele Rusiei. Atlas al culturilor și religiilor. - M .: Design. Informație. Cartografie, 2010 .-- 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8

• Ay-Tolay. Poezii și povești eroice despre Muntele Shoria. Novosibirsk: OGIZ, 1948.
• Alekseev V.P. Date antropologice și probleme ale originii scurtelor // Uchenye zapiski HakNIIYALI. Abakan, 1965. Numărul. XI. S. 86-100.
• Arabian A. N. Shoria and the Shors // Proceedings of the Tomsk Regional Museum. T.I. Tomsk, 1927.S. 125-138.
• Arzyutov D.V.Orientarea religioasă a grupului de rasă mijlocie a etnilor Shor în stadiul actual // Culturi și societăți tradiționale din Asia de Nord (din cele mai vechi timpuri până în prezent). Materiale Regiunea XLIV. (cu participare internațională) arhitect-etnograf. conf. stud. și tineri oameni de știință. Kemerovo, 31 martie - 3 aprilie 2004). - Kemerovo, 2004 .-- S. 375-378.
• Arzyutov D.V. Taiga de munte Shors: procese etno-confesionale la începutul secolului XXI // Siberia la începutul mileniului: cultura tradițională în contextul proceselor economice, sociale și etnice moderne. / Ed. ed. L. R. Pavlinskaya, E. G. Fedorova. - SPb: Casa Europeană, 2005 - S. 129-143.
• Babushkin GF Despre dialectologia Shor // Probleme de dialectologie a limbilor turcice. Frunze, 1968.S. 120-122.
• Babushkin G.F., Donidze G.I. Limba Shorskiy // Limbile popoarelor URSS. limbi turcice. T.2. M., 1966.S. ​​467-481.
• Vasiliev V.I.Shorts // Popoarele lumii: Carte de referință istorică și etnografică. M., 1988.S. 522.
• Galaganov ZP Istoria muntelui Shoria. Cartea unu. 1925-1939 Kemerovo, 2003.
• Goncharova T.A. AKD. Tomsk, 2004.
• Regiunea Gorno-Shorsk // Enciclopedia Sovietică Siberiană. T. III. Novosibirsk, 1931, p. 61.
• Fecioara vârfurilor munților. Legendă eroică scurtă. Pe. cu ochiuri. și prelucrare de către GF Sysolyatin. Kemerovo, 1975.
• Nouă tamburine de șaman. Scurte legende și tradiții. Prefață, compilare și comentariu de A.I. Chudoyakov. Kemerovo, 1989.
• Ivanov S. V. Shortsy // Sculptura lui Altai, Khakass și tătari siberieni. L., 1979.S. 42-54.
• Kim A.R. Tomsk, 1984.S. 180-195.
• Kimeev V.M. Lanțurile muntoase ale Siberiei de Sud - granițe sau centre ale teritoriilor etnice? // Probleme de arheologie a stepei Eurasiei. Kemerovo, 1987.S. 55-56.
• Kimeev V.M. Tomsk: Editura TSU, 1991.S. 16-30.
• Kimeev V.M.Componente ale etnului Shor // Lecturi în memoria lui E.F. Chispiyakov (cu ocazia împlinirii a 70 de ani). Novokuznetsk, 2000. Partea 1, pp. 33-38.
• Kimeev V.M. Principalele etape ale formării etniei Shor // Istoria etnică a popoarelor de limbă turcă din Siberia și teritoriile adiacente. Omsk, 1985.S. 102-105.
• Kimeev VM Grupurile teritorial-etnice ale Shorului în secolul XVII-timpurii. secolele XX. // Tineri oameni de știință din Kuzbass în planul cincinal X. Partea a II-a. Kemerovo, 1981.S. 150-155.
• Kimeev V.M. Shortsy. Cine sunt ei? Kemerovo, 1989.
• Kimeev V.M., Eroshov V.V. Aborigenii din Kuzbass. Kemerovo, 1997.
• Kolyupanov V. Altyn Shor. Golden Shoria („Legende, mituri, legende, basme ale lui Gornaya Shoria”). Problema 4. Kemerovo, 1996.
• Dialectul Mezhekova N.M.Shor // Dialectele limbii Khakass. Abakan, 1973.S. 49-66.
• Miller GF Descrierea districtului Kuznetsk din provincia Tobolsk din Siberia în starea sa actuală, în septembrie 1734 // Siberia secolului al XVIII-lea în descrierile de călătorie ale lui GF Miller (Istoria Siberiei. Surse primare). Problema Vi. Novosibirsk, 1996.S. 17-36.
• Patrusheva G.M. Shortsy Today: Procese etnice moderne. Novosibirsk, 1996.
• Potapov L.P. Experiență în datarea legendei Shor despre originea agriculturii // Izv. VGO, 1949. V.1. Problema II. S. 411-414.
• Potapov L.P. Eseuri despre istoria Shoria. M.-L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1936.
• Potapov L.P. Shortsy // Popoarele Siberiei. M.-L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1956.S.492-538.
• Ornamentul Reino L.A. Shorskiy // Priob'e prin ochii arheologilor și etnografilor. Tomsk: Editura TSU, 1999.S. 163-172.
• Sokolova Z.P. Shortsy // Întrebări de istorie. 1974. Nr 12. S. 207-212.
• Povești, cântece și melodii populare Travina I.K.Shorskie. M .: „Compozitor”, 1995.
• Expediții etnografice Tuchkov A.G. Tomsk la Gornaya Shoria // Proceedings of the Tomsk State United Historical and Architectural Museum. Tomsk: Editura TSU, 1996.S. 165-191.
• Funk D. A. Ce fel de familie ești? [Alcătuirea familiei-clan a șorilor] // „Banner of the Miner” (Mezhdurechensk), 1992, 17 septembrie.
• Funk DA, Kimeev VM "Abintsy" în documentele istorice rusești // Tineri oameni de știință din Kuzbass la aniversarea a 60 de ani de la formarea URSS: Materiale pentru știință. conf. Kemerovo, 1982.S. 90-92.
• Khlopina I.D. Mountain Shoria and Shors // Ethnographic Review, 1992. Nr. 2. P. 134-147.
• Chispiyakov E. F. Istoria formării culturii etnice a Scurtului // Kuznetskaya Starina. Novokuznetsk, 1993. Emisiune. 1.S. 88-101.
• Chispiyakov E. F. Despre formarea sistemului dialectal al limbii Shor // Probleme de etnogeneză și istorie etnică a aborigenilor din Siberia. Kemerovo, 1986.S. 55-62.
• Chispiyakov E.F. La întrebarea etnonimului Shor // Legăturile etnice și istorice și culturale ale popoarelor turcice din URSS. Conferința turcească a întregii uniuni 27-29 sept. 1976 Alma-Ata, 1976. Nr. 3. P. 111.
• Chispiyakov E. F. Despre contactele lingvistice Teleut-Shor // Istoria etnică a popoarelor turcofone din Siberia și teritoriile adiacente: Rezumate ale conferinței științifice regionale de lingvistică. Omsk, 1984.S. 23-27.
• Chispiyakov E.F. De unde au venit sorii // Muncitor Kuznetsk. Novokuznetsk, 1985, 25 februarie.
• Chispiyakov E. F. Shorsko-Ket paralele în vocabular // Limbi și toponimie. Problema I. Tomsk, 1976. S. 73-76.
• Chispiyakov E. F., Abdrakhmanov M. A. Diferențele teritoriale în fonetica și vocabularul limbii Shor // Materiale pentru viitoarea VIII conferință științifică a Institutului Pedagogic Novokuznetsk. Novokuznetsk, 1967.S. 28-30.
• Chudoyakov A. I. Stiluri ale regiunii Shor // I conferință internațională „Culturi tradiționale și mediu”: rezumate. M., 1993.S. 39-43.
• Legende eroice scurte (articol introductiv, pregătirea unui text poetic, traducere, comentarii de A.I. Chudoyakov; articol muzicologic și pregătirea unui text muzical de RB Nazarenko). M., Novosibirsk, 1998.

Legături

Enciclopedie modernă - (auto-numit shor) oameni din Federația Rusă, din regiunea Kemerovo. (Muntele Shoria). 16 mii de oameni (1992). Limba Shor. Credincioșii ortodocși... Dicţionar enciclopedic mare SHORT, Shors, ed. ţărmuri, scurtă, soţ. Oamenii grupului de limbi turcești, vieți ch. arr. în nordul Altaiului. Dicționarul explicativ al lui Ușakov. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ușakov - (autonumele Shor), oameni din Federația Rusă, din regiunea Kemerovo (Gornaya Shoriya). 16 mii de oameni. Limba Shor a grupului uighur al limbilor turcice. credincioșii ortodocși.