Biografia lui Omar Khayyam, al cărui nume complet este pronunțat Giyasaddin Abu al-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri, marele poet, filozof, matematician și astronom persan, a început la 18 mai 1048. Atunci viitorul autor a început din catrenele celebre din lume „rubai” sa născut în orașul iranian Nishapur.
La vârsta de 12 ani, Omar Khayyam a devenit student al Madrasei Nishapur. A absolvit cu brio un curs de drept și medicină musulmană, calificându-se ca medic. Însă practica medicală a fost de puțin interes pentru tânărul Omar Khayyam, care era atunci mai interesat de lucrările matematicienilor estici și greci. Omar Khayyam și-a continuat studiile în Samarkand, unde la început a devenit student al uneia dintre madrasa, dar după mai multe discursuri la dispute i-a impresionat atât de mult pe toată lumea cu bursa sa, încât a fost imediat numit mentor.
Patru ani mai târziu, Omar Khayyam a părăsit Samarkand și s-a mutat la Bukhara, unde a început să lucreze în depozitele de cărți. În cei zece ani în care Khayyam a trăit în Bukhara, a scris patru tratate fundamentale de matematică.
În 1074, etapa biografiei lui Omar Khayyam începe ca savant de curte. Anul acesta Khayyam a fost invitat la Isfahan la curtea sultanului selgiuk Melik-shah I. La inițiativa vizirului șefului șahului, Nizam al-Mulka, Omar Khayyam a devenit mentorul spiritual al sultanului. În plus, Malik Shah l-a numit șef al observatorului palatului. Cu un grup de oameni de știință, Omar Khayyam a dezvoltat un calendar solar, mai precis decât cel gregorian. Calendarul Khayyam a fost aprobat și a stat la baza calendarului iranian, care funcționează în Iran ca unul oficial din 1079 până în prezent. În același timp, Omar Khayyam a compilat „Malikshah Astronomical Tables”, care includea un mic catalog de stele și a scris mai multe tratate de algebră.
Omar Khayyam a făcut o treabă bună în domeniul filozofiei. Cinci lucrări filozofice ale lui Khayyam au ajuns până la noi - „Tratat despre ființă și obligație”, „Răspuns la trei întrebări: necesitatea contradicției în lume, determinism și eternitate”, „Lumina rațiunii pe subiectul științei universale”, „Tratat despre existență” și „Carte la cerere (despre tot ce există)”.
Concomitent cu munca sa științifică, Omar Khayyam a îndeplinit îndatoririle de astrolog și medic sub regina Turkan-Khatun. Celebrele catrene Rubai au fost create și de Omar Khayyam (așa cum au sugerat biografii săi) în Isfahan, în vremea celei mai mari perioade ale sale de glorie.
Cu toate acestea, după ce a fost acuzat de gândire liberă fără Dumnezeu, Omar Khayyam a fost forțat să părăsească capitala în 1092. Se știu puține despre ultimii ani în biografia lui Omar Khayyam. Sursele indică că Khayyam a stat ceva timp în Merv, în 1114, unde a putut face prognoze meteorologice. Anul morții lui Omar Khayyam este necunoscut. Data cea mai probabilă a morții sale este considerată a fi 23 martie 1122 (conform altor surse, 4 decembrie 1131).
Omar Khayyam a fost înmormântat în Nishapur.
Giyasaddin Abu al-Fatah Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri - remarcabil poet persan, matematician, astronom, filozof.
Conform horoscopului supraviețuitor al lui Omar Khayyam, se calculează că s-a născut cel mai probabil pe 18 mai în 1048 an. Locul nașterii este orașul Nishapur.
Nishapur, situat în estul Iranului, în vechea provincie culturală Khorasan, a fost un oraș frumos pentru multe, chiar îndepărtate, provincii ale Iranului și Asia Centrala si pentru țările din apropiere... Nishapur a fost una dintre cele mai importante centre culturale Iran; încă din secolul al XI-lea, în oraș au funcționat școli gimnaziale și superioare - madrasa.
Copii și anii adolescenței Omar Khayyam. Nu s-au păstrat informații despre familia sa. Porecla - Khayyam, care înseamnă „facător de corturi”, „stăpânul cortului”, sugerează că tatăl său aparținea cercurilor artizanilor. În orice caz, familia avea suficiente fonduri pentru a-i oferi fiului lor oportunitatea pentru mulți ani de studii serioase.
Omar Khayyam a studiat mai întâi la Madrasa Nishapur, care la acea vreme avea gloria unui aristocrat. instituție educațională pregătirea înalţilor funcţionari pentru serviciu public, apoi și-a continuat studiile în Balkh și Samarkand.
El a stăpânit o gamă largă de precise și Stiintele Naturii dezvoltat în vremea lui: matematică, geometrie, fizică, astronomie; special studiată filosofia, teozofia, studiile coranice, istoria, jurisprudența și întreaga gamă de discipline filologice incluse în conceptul de educație medievală; a fost bine citit în poezia sa natală, a cunoscut perfect arabicși literatura arabă, a stăpânit elementele de bază ale versificației. Omar Khayyam era priceput în astrologie și medicină, a studiat teoria muzicii profesional. S-a familiarizat cu realizările științei antice - lucrările lui Arhimede, Euclid, Aristotel, traduse în arabă.
Khayyam nu numai că cunoștea Coranul perfect din memorie, dar putea oferi o interpretare a oricărei versiuni din această carte principală a musulmanilor. Prin urmare, nici măcar teologii de frunte ai Răsăritului nu au considerat că este rușinos pentru ei înșiși să apeleze la el pentru sfaturi (de unde, probabil, titlul Umărul credinței). Cu toate acestea, ideile sale nu se potriveau în islamul ortodox.
Matematica a devenit punctul central al studiilor sale științifice. La douăzeci și cinci de ani, el face primele descoperiri științifice. Lucrarea de matematică „Tratat despre dovezile problemelor de algebră și al-muqabala” (cu ce mănâncă ei nu știu pe acestea din urmă), scrisă de el la Samarkand în anii șaizeci ai secolului al XI-lea, îi aduce lui Omar Khayyam gloria de un om de știință remarcabil. Patronii domnitorilor au început să-l patroneze.
Conducătorii secolului al XI-lea s-au întrecut între ei în splendoarea succesiunii lor, atrăgând curtenii educați unii de la alții, iar cei mai puternici au cerut pur și simplu ca oameni de știință și poeți celebri să fie transferați la curtea lor.
Activitatea științifică a lui Omar Khayyam s-a desfășurat pentru prima dată în Bukhor, la curtea prințului karakhanid din Khakan Shams al-Mulk ( 1068 -1079 ). Cronicarii secolului al XI-lea notează că conducătorul Bukhara l-a înconjurat cu cinste pe Omar Khayyam și „l-a așezat lângă el pe tron”.
Până în acest moment, imensul imperiu al Marilor Selgiucizi, care provenea din tribul nomad turkmen al Oguzes, creștea rapid și se instaurase. V 1055 an, comandantul selgiucizi Tugulbek a cucerit Bagdadul și s-a declarat sultan, conducător al noului imperiu. Califul a pierdut în cele din urmă puterea reală pe care o avea mare importanță pentru a dezlănțui forțele care au marcat epoca de înflorire culturală remarcabilă, care se numește Renașterea de Est, precursorul Renașterii occidentale.
V 1074 anul Omar Khayyam a fost invitat să slujească la curtea regală, la puternicul sultan Malik Shah ( 1072 -1092 ) spre orașul Isfahan.
1074 anul a devenit data semnificativaîn viața lui Omar Khayyam: ea a început douăzeci perioada de vara este deosebit de rodnic activitati stiintifice, genial in rezultatele obtinute.
Orașul Isfahan era la acea vreme capitala unui puternic stat selgiucizi, care se întindea din Marea Mediteranaîn vest până la granițele Chinei în est. Malik Shah a oferit curții sale o splendoare fără precedent. Autorii medievali descriu plin de culoare luxul decorațiunii palatului, sărbătorile fastuoase și festivitățile orașului, distracțiile regale și vânătoare. La curtea lui Malik Shah era un mare personal de curteni: kravchi, scutieri, paznici, paznici și grup mare poeți - panegiriști conduși de unul dintre cei mai mari odografi ai secolului al XI-lea - Muizzi ( 1049 - minte între 1123 și 1127 ).
În timpul domniei sultanului Malik Shah, Isfahan a devenit un oraș vital în țară, aici s-au născut și s-au dezvoltat multe reforme sociale, administrative și culturale importante. Creativ activități guvernamentale iar largile transformări educaționale care au marcat aceste decenii, caracterizate de istorici drept perioada de cea mai mare ascensiune a statului selgiuk, nu s-au datorat sultanului Malik Shah (care aproape că a deținut alfabetizare elementară, deoarece printre aristocrația turcă, capacitatea de a călărețui un cal, de a trage un arc și de a legăna o sabie era mai populară), iar vizirul sultanului Nizam al-Mulku ( 1018 - 1092 ), cea mai educată persoană a vremii sale, care poseda un mare talent de stat.
A reușit să înfrâneze voința cuceritorilor și să stabilească în țările cucerite pentru multă vreme ordinea și liniștea relativă necesare muncii pașnice a fermierilor și artizanilor. A patronat dezvoltarea științei, deschisă în Isfahan și în altele cele mai mari orașe- Bagdad, Basra, Nishapur, Balkh, Merv, Herat, - academii educaționale și științifice; pe numele vizirului, ei erau numiți universal Nizamiyye. Pentru Academia Isfahan, Nizam al-Mulk a ridicat o clădire magnifică lângă moscheea de vineri (principală) și a invitat savanți celebri din alte orașe să predea în Isfahan. Isfahan, renumit pentru cele mai valoroase colecții de cărți scrise de mână, are tradiții culturale puternice (e suficient să spunem că Abu Ali ibn Sino (980 - 1037 ), geniul Avicenna, care a ținut prelegeri într-una dintre madrasele din Isfahan), devine activ activ sub Nizam al-Mulk centru științific cu un grup influent de oameni de știință.
Omar Khayyam a devenit un confident onorific al sultanului. Legenda spune că Nizam al-Mulk i-a oferit lui Khayyam să conducă Nishapur și întreaga zonă înconjurătoare. Khayyam a răspuns că nu știe să controleze oamenii, să ordone și să interzică. Și apoi Nizam al-Mulk l-a numit pe Khayyam un salariu anual de 10.000 de dinari de aur (aceasta este o sumă gigantică), astfel încât să se poată angaja liber în știință.
Omar Khayyam a fost invitat de sultanul Malik Shah la insistențele lui Nizam al-Mulk să gestioneze observatorul palatului. Adunând la curtea sa pe cei mai buni astronomi ai secolului și evidențiind major bani gheata pentru a achiziționa cele mai avansate echipamente, sultanul i-a pus o sarcină lui Omar Khayyam - să dezvolte un nou calendar. În Iran și Asia Centrală în secolul XI existau simultan două sisteme calendaristice: calendarul solar pre-musulman zoroastrian și calendarul lunar, introdus de arabi odată cu islamizarea populației. Ambele sisteme de calendar au fost defecte. Anul zoroastrian solar a constat din 365 de zile; corecția pentru părți fracționale de zi necontabile a fost corectată doar o dată la 120 de ani, când eroarea a crescut deja într-o lună întreagă. Lunar an musulmanîn 355 de zile era cu totul nepotrivit în practica muncii agricole.
Timp de cinci ani, Omar Khayyam, împreună cu un grup de astronomi, a condus observatii stiintifice la observator și până în martie 1079 anul au dezvoltat un nou calendar, care diferă grad înalt precizie. Acest calendar, numit după sultanul care l-a comandat, „cronologia Malikshah” se baza pe o perioadă de treizeci și trei de ani, inclusiv 8 ani bisecti; ani bisecți au urmat de șapte ori după patru ani și o dată după cinci ani. Calculul a făcut posibilă reducerea diferenței de timp a anului propus față de anul tropical, calculată la 365,2422 zile, la nouăsprezece secunde. În consecință, calendarul propus de Omar Khayyam a fost cu șapte secunde mai precis decât cel actual. calendar gregorian(dezvoltat în secolul al XVI-lea), unde eroarea anuală este de 26 de secunde. Reforma calendarului Khayyamov cu o perioadă de treizeci și trei de ani este considerată de oamenii de știință moderni o descoperire remarcabilă. Cu toate acestea, acesta nu a fost adus la implementare practică în timp util.
În timpul orelor lungi de muncă la observator, care era unul dintre cele mai bune la acest moment, Omar Khayyam a efectuat și alte cercetări astronomice. Bazat pe ani de monitorizare a mișcării corpuri cerești a alcătuit „Tabelele astronomice ale lui Malikshah” – „Zinji Malik-shahi”. Aceste mese au fost larg răspândite în Orientul medieval; din păcate, nu au supraviețuit până în zilele noastre.
Astronomia din epoca lui Omar Khayyam era indisolubil legată de astrologia, care în Evul Mediu era una dintre științele cu nevoi practice speciale. Omar Khayyam a fost membru al celei mai apropiate suite a lui Malik Shah, adică printre nadimii săi - consilieri și, bineînțeles, a practicat la curtea regală ca astrolog. Gloria lui Omar Khayyam ca astrolog - un ghicitor a fost foarte mare. Cu toate acestea, contemporanul său, poetul Nizami Aruzi Samarkandi a scris: „Deși am fost martor la predicțiile Dovezi Adevărului lui Omar, nu am văzut în el nicio credință în predicții din stele”.
În Isfahan, la curtea lui Malik Shah, Omar Khayyam continuă să studieze matematica. La sfarsit 1077 anul a finalizat lucrarea geometrică „Un tratat de interpretare a prevederilor dificile ale lui Euclid”. Lucrările de matematică ale lui Omar Khayyam - două dintre ele au supraviețuit până în zilele noastre (primul este tratatul de algebric deja menționat, scris în anii șaizeci) - conțineau concluzii teoretice de o importanță extremă. Pentru prima dată în istoria disciplinelor matematice, Khayyam a oferit o clasificare completă a principalelor tipuri de ecuații - liniare, pătrate, cubice (douăzeci și cinci de tipuri în total) și a dezvoltat o teorie pentru rezolvarea ecuațiilor cubice. Omar Khayyam este cel care este creditat cu prima formulare a problemei conexiunilor dintre geometrie și algebră. Khayyam a fundamentat teoria soluțiilor geometrice ale ecuațiilor algebrice, ceea ce a condus știința matematicii la ideea cantităților variabile.
Timp de multe secole, cărțile lui Omar Khayyam au rămas necunoscute oamenilor de știință europeni, creatorii noii algebre superioare și ai geometriei non-euclidiene, și au fost forțați să retragă calea lungă și dificilă pe care Omar Khayyam o pavase deja cu cinci sau șase secole înainte. lor. O altă lucrare matematică a lui Khayyam - „Dificultăți de aritmetică” (conținutul acestui munca timpurie, care nu a supraviețuit până în vremea noastră, explică Khayyam într-un tratat de algebric) - a fost dedicat metodei de extragere a rădăcinilor de orice grad din numere întregi; Această metodă a lui Khayyam s-a bazat pe o formulă care a primit mai târziu numele de binom lui Newton. De asemenea, se știe doar din referințele din lucrările lui Khayyam că el a scris un tratat original care dezvoltă teoria matematică a muzicii.
În perioada Isfahan, Omar Khayyam s-a ocupat și de problemele filozofiei, studiind vastul moștenire științifică a Avicenna cu o atenție deosebită. Omar Khayyam a tradus unele dintre lucrările sale din arabă în farsi, arătând un fel de inovație: rolul limbajului științei era jucat la acea vreme exclusiv de limba arabă. Îi plăcea, de asemenea, lucrările celebrului poet arab Abu-l-Ala al-Maarri (973- 1057 ).
LA 1080 Primul tratat filozofic al lui Omar Khayyam – „Tratat despre ființă și obligație”, aparține acestui an. A fost scrisă ca răspuns la o scrisoare a imamului și judecătorului din Fars, unul dintre provinciile sudice Iranul. Judecătorul a sugerat că „regele filozofilor din Occident și din Orient Abu-l-Fath ibn-Ibrahim Khayyam” să explice cum înțelege înțelepciunea lui Allah în crearea lumii și a omului și dacă recunoaște nevoia rugăciunilor. . Această atracție a ideologului islamului la Khayyam a fost cauzată de declarațiile anti-islamice ale unui om de știință cu autoritate care se răspândiseră deja în acel moment. Scrisoarea era menită să-l determine pe Omar Khayyam să iasă la iveală cu o recunoaștere deschisă a principalelor principii religioase ale islamului.
Într-un tratat reciproc, Omar Khayyam, declarându-se discipol și adept al lui Avicenna, și-a exprimat judecățile din pozițiile filozofice ale aristotelismului oriental. Recunoscând existența lui Dumnezeu ca cauza principală a tot ceea ce există, Khayyam a susținut, totuși, că ordinea specifică a fenomenelor nu este rezultatul înțelepciunii divine, ci este determinată în fiecare caz particular de legile naturii însăși. Părerile lui Khayyam, care erau vizibil în dezacord cu dogma oficială musulmană, au fost prezentate în tratat într-o manieră restrânsă și concisă, în limbajul omisiunilor și alegoriilor lui Esop. Incomparabil mai îndrăznețe, chiar sfidător de îndrăznețe, aceste sentimente anti-islamice ale omului de știință au fost exprimate în poemele sale.
Perioada relativ calmă de douăzeci de ani din viața lui Omar Khayyam la curtea lui Malik Shah s-a încheiat la sfârșit. 1092 anul în care sultanul a murit în circumstanțe neclare; Nizam al-Mulk fusese ucis cu o lună mai devreme. Moartea acestor doi patroni ai lui Omar Khayyam a fost atribuită ismailiților de surse medievale.
Ismailismul este o mișcare religioasă și politică care în această epocă a fost îndreptată împotriva nobilimii turcești. Liderul celei mai radicale aripi a mișcării, Hasan Sabbah, 1090 El a capturat fortăreața de munte Alamut din nordul Iranului și a făcut-o o bază pentru activități teroriste la scară largă. Adepții săi erau cunoscuți sub numele de „hashishin”. Acest cuvânt, în versiunea europeană a pronunției, a sunat „asasini” a intrat în unele limbi europene în sensul de - criminali. Așa era gloria lor.
Misterioase și teribile sunt poveștile despre viața din Isfahan în acest moment, când hashashinii și-au lansat activitățile cu tacticile lor de mistificare, reîncarnare, capcane și crime secrete. Nizam al-Mulk a fost înjunghiat până la moarte de ismaili, care a pătruns până la el sub masca unui derviș - un călugăr musulman rătăcitor, iar Malik Shah a fost otrăvit în secret. După moartea lui Malik Shah, ismailiții au terorizat nobilimea Isfahan. Teama de crime secrete care au inundat orașul a dat naștere la suspiciuni, denunțuri și represalii. A început o luptă acerbă pentru putere. Imperiul a început să se destrame.
Poziția lui Omar Khayyam la curtea lui Turkan Khatun, văduva lui Malik Shah, a fost zguduită. Nici sultana, care nu l-a favorizat pe Nizam al-Mulka, nu a avut încredere în anturajul său. Omar Khayyam a continuat să lucreze la observator de ceva timp, dar nu a mai primit niciun sprijin sau conținutul anterior. În același timp, a îndeplinit îndatoririle de astrolog și medic sub Turkan-Khatun. Povestea despre un episod legat de prăbușirea completă a carierei judiciare a lui Omar Khayyam a devenit un manual - unii biografi îl atribuie 1097 an. Fiul mai mic al lui Malik Shah, Sanjar, era bolnav de varicela, iar Omar Khayyam, care îl trata, a avut imprudența de a-și exprima îndoielile cu privire la viabilitatea unui băiețel de unsprezece ani. Cuvintele rostite vizirului au fost auzite de slujitor și aduse la urechile moștenitorului bolnav. Sanjar, care mai târziu a devenit sultan, care a condus statul selgiucizi cu 1118 pe 1157 an, pentru tot restul vieții lui a găzduit antipatie pentru Omar Khayyam.
După moartea lui Malik Shah, Isfahan și-a pierdut curând poziția de reședință regală și principal centru științific. Observatorul a intrat în paragină și a fost închis, capitala a fost mutată la Khorosan în orașul Merv. Omar Khayyam părăsește curtea pentru totdeauna și se întoarce la Nishapur.
În Nishapur, Omar Khayyam a mai trăit ultimele zile viața lăsând-o doar ocazional să viziteze Bukhora sau Balkh și din nou - de dragul unei călătorii lungi - un pelerinaj la Mecca pentru Altare musulmane... Khayyam a predat la Madrasa Nishapur, a avut un cerc restrâns de studenți apropiați, a primit ocazional oameni de știință care căutau o întâlnire cu el, a participat la dispute științifice. Continuarea cercetărilor în domeniu științe exacte, a scris în acești ani un tratat de fizică „Despre arta determinării cantității de aur și argint din aliaje din ele”. Acest tratat, așa cum îl evaluează astăzi experții, a fost de o mare importanță științifică și practică pentru timpul său.
Mărturiile a doar două persoane care l-au cunoscut personal pe Omar Khayyam au supraviețuit. Ambii sunt contemporanii săi mai tineri: scriitorul și poetul Nizami Aruzi Samarkandi (născut în anii nouăzeci ai secolului al XI-lea) și istoricul Abu-l-Hasan Ali Beykhaki, de origine khorasan. Întâlnirile menționate de aceștia autori celebri Secolul al XII-lea, se referă la perioada Nishapur a vieții lui Khayyam, la anii bătrâneții sale. Nizami Aruzi a comunicat îndeaproape cu Khayyam și s-a clasat printre discipolii și adepții săi entuziaști. Amintindu-și de întâlnirile cu el în Balkh în 1112 -1114 ani, Nizami Aruzi cu cea mai mare reverență îl numește pe Khayyam „Dovada Adevărului”, cu atât mai onorabil cu cât această poreclă a fost acordată de autorii medievali Avicenna.
Beykhaki își amintește cum în adolescență l-a văzut pentru prima dată pe Omar Khayyam, numindu-l cu respect „imam”, adică „lider spiritual”. Vorbește cu admirație despre el ca pe o persoană care posedă memorie fenomenalăşi o erudiţie ştiinţifică neobişnuit de largă. Iată una dintre povesti scurte Beykhaki: „Odată ajuns în Isfahan, a citit cu atenție o carte de șapte ori la rând și a memorat-o, iar întorcându-se la Nishapur a dictat-o, iar când au comparat-o cu originalul, nu au găsit prea multă diferență între ei”.
Beykhaki observă asprimea și izolarea lui Omar Khayyam și faptul că „era zgârcit în a scrie cărți și a preda”. In aceea scurtă declarație- ciocnirea tragică a soartei științifice a lui Omar Khayyam - un om de știință remarcabil al Evului Mediu. Cunoștințele sale strălucite, cu mult înaintea erei sale, remarcabilul gânditor al Răsăritului, au putut doar în mici porțiuni să fie capabile să prezinte în lucrările sale și să le transmită studenților săi. Pentru a judeca cât de dificilă a fost soarta savantului medieval în general, avem mărturia lui Omar Khayyam însuși. În prefața unui tratat de algebric, scris în tinerețea sa, Khayyam aduce un tribut amar amintirii luminilor gândirii care au murit în fața ochilor lui de către fanaticii religioși în timpul pogromului madrasei Nishapur și vorbește despre aproape alternativă inevitabilă cu care se confruntă omul de știință din vremea lui: fie calea adaptării necinstite, fie o modalitate de profanare.
Citez cuvintele autentice ale lui Omar Khayyam: „Nu mi-am putut aplica în mod corespunzător eforturile unei astfel de lucrări, nici să-i dedic reflecții suplimentare, deoarece adversitatea m-a interferat foarte mult. viata publica... Am asistat la moartea oamenilor de știință, al căror număr se reduce acum la o mână neînsemnată, pe cât de mici sunt calamitățile lor, cărora o soartă aspră le-a încredințat o mare responsabilitate de a se dedica în aceste vremuri grele îmbunătățirii științei și cercetare științifică... Dar cei mai mulți dintre cei care în prezent au aspectul unor oameni de știință maschează o minciună în adevăr, nu depășesc granițele înșelăciunii și lăudării, forțându-i să servească cunoștințele pe care le dețin în scopuri egoiste și nebunești. Și dacă există o persoană care este demnă în cercetarea sa pentru adevăr și dragoste pentru dreptate, care caută să renunțe la vanitatea și minciuna, să renunțe la lăuda și înșelăciune, atunci el devine un obiect al ridicolului și al urii".
Ultima perioadă din viața lui Omar Khayyam a fost extrem de grea, asociată cu privațiuni și dor, generate de singurătatea spirituală. La faima lui Khayyam ca matematician și astronom remarcabil, în acești ani Nishapur, s-a adăugat gloria sedițioasă a unui liber gânditor și apostat. Părerile filozofice ale lui Khayyam au stârnit iritația vicioasă a adepților islamului.
Moștenirea științifică și filozofică a lui Omar Khayyam este mică. Spre deosebire de predecesorul său, Avicenna, Khayyam nu a oferit un sistem filozofic holistic, dezvoltat de el. Tratatele lui Khayyam abordează doar câteva, deși dintre cele mai importante, întrebări de filozofie. Unele dintre scrieri au fost scrise, ca și primul tratat de filozofie menționat mai sus, ca răspuns la cererea anumitor clerici sau mireni. Cinci lucrări filozofice ale lui Khayyam au supraviețuit până în vremea noastră. Pe lângă Tratatul despre ființă și obligație, există și Răspunsul la trei întrebări: necesitatea contradicției în lume, determinism și eternitate, Lumina rațiunii pe subiectul științei universale, Tratatul existenței și Cartea despre Cerere (despre tot ce există).... Toate sunt scurte, laconice, ocupând uneori mai multe pagini.
Ciocnirile cu clerul au căpătat un caracter atât de periculos pentru Omar Khayyam, încât a fost forțat, în anii săi deja de vârstă mijlocie, să comită un lung și calea cea grea pelerinaj la Mecca. Sursele scriu astfel: „pentru a salva ochii, urechile și capul, șeicul Omar Khayyam a întreprins Hajj-ul”. Călătoria către locurile sfinte din acea epocă a durat uneori ani de zile. De ceva timp, Omar Khayyam s-a stabilit la Bagdad, unde a predat la Academia Nizamiyye.
La întoarcerea sa de la hajj, Omar Khayyam s-a stabilit într-o casă retrasă dintr-un sat de lângă Nishapur. Potrivit biografilor medievali, el nu era căsătorit și nu avea copii. Khayyam a trăit izolat, trăind un sentiment de pericol constant din cauza persecuției și suspiciunii necontenite.
Anul morții lui Omar Khayyam este necunoscut. Data cea mai probabilă a morții sale este considerată a fi 1123 an. Din adâncurile secolului al XII-lea, o poveste despre ultimele ore ale lui Khayyam a ajuns până la noi. Abu-l-Hasan Beykhaki l-a auzit de la una dintre rudele sale. Omar Khayyam a citit cu atenție în acea zi „Cartea vindecării” a lui Avicenna. Când a ajuns la secțiunea „Unul și Multiplu”, a pus o scobitoare între cele două foi și a cerut să sune. oameni necesari a face testament. Toată ziua aceea nu a mâncat și nu a băut. Seara, după ce a terminat ultima rugăciune, s-a închinat până la pământ și a spus: „O, Doamne, știi că te-am cunoscut cât am putut. Iartă-mă, cunoașterea mea este drumul meu către tine”. Și a murit.
Voi încheia cu o poveste despre o vizită la mormântul lui Omar Khayyam a admiratorului său Nizami Aruzi Samarkandi. "În anul 1113 în Balkh, pe strada Sclavilor, - scrie Nizami Aruzi, - în casa lui Abu Said Jarre s-au oprit Hajj Imam Khayyam și Hajj Imam Muzaffar Isfizari, iar eu m-am alăturat slujirii lor. În timpul mesei, l-am auzit pe Proof of Truth Omar spunând: „Momântul meu va fi amplasat într-un loc în care în fiecare primăvară briza mă va împroșca cu flori”. Aceste cuvinte m-au surprins, dar știam că o astfel de persoană nu va rosti cuvinte goale. Când în an 1136 Am ajuns la Nishapur, au trecut patru ani de când cel mare și-a acoperit fața cu un văl de pământ și lume joasă rămas orfan fără el. Și pentru mine a fost un mentor.
Vineri m-am dus să mă închin în cenușa lui, luând cu mine un bărbat să-mi arate mormântul. M-a adus la cimitirul Khaire. Am făcut stânga și i-am văzut mormântul la poalele zidului care desparte grădina. De grădină atârnau peri și caisi și, răspândind ramuri înflorite peste mormânt, întreg mormântul era ascuns sub flori. Și mi-au venit în minte cuvintele pe care le-am auzit de la el în Balkh și am izbucnit în plâns, căci pe toată suprafața pământului nu aș fi văzut mai mult pentru el. loc potrivit... Dumnezeu, sfânt și atotputernic, să-i pregătească un loc în paradis prin mila și generozitatea ta!”
Omar Khayyam (Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim) (1048-1131)
Poet, matematician și filozof persan și tadjic. Educatie primara primit în orașul natal, apoi în cele mai mari centre de știință ale vremii: Balkh, Samarkand etc.
În jurul anului 1069, la Samarkand, Khayyam a scris un tratat „Despre dovezile problemelor de algebră și alukabala”. În 1074 a condus cel mai mare observator astronomic din Isfahan.
În 1077 a finalizat lucrările la cartea „Comentarii asupra postulatelor dificile ale cărții lui Euclid”. În doi ani, calendarul intră în vigoare. V anul trecut secolul XI domnitorul Isfahanului se schimbă și observatorul este închis.
Khayyam face un pelerinaj la Mecca. În 1097 a lucrat ca medic în Khorasan și a scris un tratat în farsi „Despre universalitatea ființei”.
Khayyam își petrece ultimii 10-15 ani din viață în izolare în Nishapur, având puține contacte cu oamenii. Potrivit istoricilor, în ultimele ore viata Omar Khayyam a citit „Cartea Vindecării” de Ibn Sina (Avicena). A mers la secțiunea „Despre unitate și universalitate”, a pus o scobitoare pe carte, s-a ridicat, s-a rugat și a murit.
Creativitatea lui Khayyam -fenomen uimitorîn istoria culturii popoarelor din Asia Centrală și Iran, a întregii omeniri. Descoperirile sale în domeniul fizicii, matematicii, astronomiei au fost traduse în multe limbi ale lumii. Poeziile sale „înțepă ca un șarpe” încă captivează prin capacitatea lor supremă, laconismul, imaginile, simplitatea. medii vizualeși ritm flexibil. Filosofia lui Khayyam îl aduce mai aproape de umaniștii Renașterii („Scopul creatorului și vârful creației suntem noi”). El a denunţat comenzile existente, dogme religioase și vicii care domneau în societate, considerând această lume ca fiind temporară și trecătoare.
Teologii şi filozofii de atunci erau de părere că viata eterna iar fericirea poate fi găsită numai după moarte. Toate acestea se reflectă în opera poetului. Totuşi, el iubea şi viata reala, a protestat împotriva imperfecțiunilor ei și a strigat să se bucure de ea de fiecare clipă.
Orice catren al lui Khayyam este un mic poem. A tăiat forma unui catren, cum ar fi Piatra pretioasa, a aprobat legile interne din Rubai, iar în acest domeniu Khayyam nu are egal.
Probabil că în 1048, pe 18 mai, în nord-estul Iranului, în orașul Nishapura, s-a născut Omar Khayyam (nume complet - Omar Khayyam Giyasaddin Obu-l-Fakht ibn Ibrahim) în familia unui cort - un remarcabil Poet tadjic și persan, filozof sufi, matematician, astronom, astrolog.
În copilărie, era extrem de dotat, la vârsta de 8 ani înțelegea deja în mod activ elementele de bază ale matematicii, filosofiei, astronomiei, cunoaște Coranul din memorie. Ca un adolescent de 12 ani, Omar a intrat în madrasa orașului natal. A absolvit cursul de drept musulman și practică medicală cu note excelente, totuși, după ce a primit calificarea de medic, Omar Khayyam nu a asociat viața cu medicina: era mult mai interesat de munca matematicienilor.
După moartea părinților săi, Khayyam și-a vândut casa și atelierul, s-a mutat la Samarkand, care era atunci un centru cultural și științific. După ce a intrat în madrasa ca student, a demonstrat curând o astfel de educație la dispute, încât a fost ridicat imediat la rangul de mentor.
La fel ca marii oameni de știință ai erei sale, Omar Khayyam nu a locuit în niciun oraș de foarte mult timp. Prin urmare, a părăsit Samarkand doar 4 ani mai târziu, s-a mutat la Bukhara și a început să lucreze acolo în depozitul de cărți. În cei 10 ani în care a locuit aici, a scris patru lucrări fundamentale despre matematică.
Se știe că în 1074 a fost invitat de sultanul selgiuk Melik-shah I la Isfahan, la sugestia vizirului Nizam al-Mulka a devenit mentorul spiritual al suveranului. Khayyam a fost și șeful unui mare observator de la curte, devenind treptat un astronom celebru. Grupul de oameni de știință condus de el a creat un calendar fundamental nou, adoptat oficial în 1079. Calendarul solar, căruia i s-a dat numele „Jalali”, s-a dovedit a fi mai precis decât cel iulian și gregorian. De asemenea, Khayyam a compilat „Tabelele astronomice Malikshah”. Când patronii au murit în 1092, în biografia lui Omar a venit noua etapa: a fost acuzat de gândire liberă, așa că a părăsit statul Sanjar.
Poezia a adus faimă mondială lui Omar Khayyam. Catarenele sale – rubai – sunt o chemare la cunoașterea fericirii pământești, deși trecătoare; se caracterizează prin patosul libertății individuale, al libertății, al profunzimii gândire filosofică, combinat cu imagini, flexibilitate a ritmului, claritate, concizie și capacitate de stil.
Nu se știe dacă toate rubai-urile atribuite lui Khayyam sunt autentice, dar lucrării sale pot fi atribuite 66 de catrene cu un grad destul de ridicat de fiabilitate. Poezia lui Omar Khayyam se deosebește oarecum de poezia persană, deși este o parte integrantă a acesteia. Khayyam a fost singurul autor al cărui erou liric este o persoană autonomă, înstrăinată de Dumnezeu și de rege, care nu recunoaște violența, care se comportă ca un rebel.
Omar Khayyam și-a câștigat faima mai ales ca poet, cu toate acestea, dacă nu pentru activitățile sale în domeniul literar, ar fi rămas totuși în istoria științei ca un matematician remarcabil, autor de lucrări inovatoare. În special, în tratatul „Despre demonstrarea problemelor de algebră și almukabala” în formă geometrică a dat o explicație despre soluțiile ecuațiilor cubice; în tratatul „Comentarii asupra postulatelor dificile ale cărţii lui Euclid” a prezentat teoria originală a liniilor paralele.
Omar Khayyam a fost iubit, respectat și onorat. A murit în patria sa; s-a întâmplat la 4 decembrie 1131.
Din ce familie a venit Omar Khayyam? De ce a renunțat oras natalși a plecat la Samarkand? Cine a devenit sfântul patron al lui Khayyam? În ce domeniu al științei a obținut omul de știință cele mai mari rezultate? De ce a trebuit să părăsească observatorul din Isfahan și să se întoarcă la Nishapur natal? Care a fost unicitatea calendarului dezvoltat de om de știință? Datorită cui, în secolul al XIX-lea, rubaiyat-ul lui Khayyam a câștigat o popularitate imensă? Omar Khayyam a fost poet și, dacă nu, cine este autorul poemelor satirice?
primii ani
Omar Khayyam s-a născut pe 18 mai 1048 în Nishapur, care la acea vreme făcea parte din Sultanatul Seljuk, iar acum se află în Iran. Instalare data exacta la nașterea omului de știință a fost ajutată de horoscop, care a fost întocmit de istoricul Abu-l-Hasan Beykhaki care l-a cunoscut personal. Și a fost posibil să aflați despre originea lui Khayyam datorită lui Numele complet... Ibn-Ibrahim înseamnă că numele tatălui său era Ibrahim, iar Khayyam este tradus ca stăpân de corturi. Astfel, se poate presupune că el provine dintr-o familie de artizani.
Aparent, tatăl nu era un om sărac, deoarece a putut să-i dea fiului său o educație decentă. Khayyam a studiat în Nishapur, care era unul dintre cele mai mari centre culturale, cu biblioteci bogate și școli dintre cele mai tipuri diferite... După ce tatăl și mama lui au murit în timpul epidemiei, și-a vândut casa și atelierul și a plecat la Samarkand.
În Samarkand, care era un centru științific recunoscut în Est, a început calea lui Khayyam ca om de știință și poet. Cunoștințele sale de matematică și astronomie i-au impresionat atât de mult pe înțelepții orașului, încât a fost imediat numit mentor. Scrierea primului munca stiintifica Omar, care, din păcate, nu a supraviețuit. Unele surse spun că se numea „Probleme de aritmetică”. Patru ani mai târziu, Khayyam s-a mutat la Bukhara, unde a lucrat timp de 10 ani într-un depozit de cărți. Această perioadă din viața lui a fost una dintre cele mai fructuoase.
mare om de știință
La Bukhara, Omar Khayyam a scris patru tratate de matematică. Acum, cercetătorii spun că el a fost înaintea timpului său în multe privințe. Omul de știință a conturat o metodă de soluție algebrică ecuații pătraticeși o metodă geometrică pentru rezolvarea cubic. El a vorbit mai întâi despre algebră ca știință, observând că sarcina ei este de a determina cantități necunoscute. Omar a obținut un mare succes și în geometrie. În tratatul său „Comentarii asupra dificultăților în introducerea cărții lui Euclid”, Khayyam a demonstrat în esență primele teoreme ale geometriilor lui Riemann și Lobachevsky.
Pentru a înțelege viața omului de știință de atunci, trebuie să cunoașteți un detaliu. În acea epocă, oamenii de știință și înțelepții erau oameni liberi. Au rătăcit din oraș în oraș, aducând știința celor care aveau nevoie de ea. De regulă, conducătorii îi patronau. Încercând să arate demni în ochii altor conducători și ai supușilor lor, s-au înconjurat de oameni de știință. Așa a fost și cu Omar Khayyam.
În Bukhara, Khayyam a fost la curtea lui Nizam al-Mulk. Se spune că prințul l-a așezat lângă el pentru tron și chiar s-a oferit să devină conducătorul Nișapurului, dar a refuzat. Apoi, când imperiul marilor selgiucizi s-a stabilit pe teritoriul Iranului, Khayyam a fost invitat în curtea puternicului sultan Malik Shah din orașul Isfahan. Aici a petrecut 20 de ani, dintre care majoritatea au condus un observator imens.
Sultanul ia ordonat lui Khayyam să întocmească un nou calendar, deoarece nici calendarul zoroastrian lunar, nici cel solar nu era potrivit în practică. După 5 ani, omul de știință, împreună cu grupul
Primii astronomi au reușit să obțină rezultate uimitoare prin dezvoltarea unui nou calendar, care a fost numit „cronologia Malikshah”. Unicitatea sa a fost că era cu șapte secunde mai precis decât calendarul gregorian modern.
Pe lângă astronomie și matematică, Omar Khayyam a scris lucrări despre filozofie, istorie, teosofie, filologie. Cunoștea perfect limba și literatura arabă, s-a angajat în vindecare și a studiat muzica profesional. Khayyam a compus cu pricepere poezie, a cărei distribuție largă în secolul al XIX-lea a trezit interesul pentru personalitatea sa. În cei 20 de ani petrecuți în Isfahan, Omar Khayyam a devenit unul dintre cei mai mari savanți ai Orientului.
Poet cu gândire liberă
Viața liniștită a lui Khayyam a fost întreruptă în 1092 odată cu moartea patronilor săi al-Mulk și Malik Shah. Ismailiții care au ajuns la putere, conduși de Hasan Sabbah, nu au văzut nevoia de un om de știință. De ceva vreme a mai lucrat la observator, până când acesta a fost închis și Isfahan și-a pierdut semnificația culturală.
Omar Khayyam a părăsit curtea și s-a întors la Nishapur, unde și-a petrecut restul zilelor. A predat și a continuat să scrie lucrări științifice... Se crede că în ultimii ani ai vieții lui Khayyam a dobândit faima de liber cugetător și apostat. Motivul pentru aceasta a fost proliferarea poemelor sale, care lăudau plăcerea și călcau în picioare moralitatea.
Poate că nimeni nu ar fi știut vreodată despre existența lui Omar Khayyam, dacă nu ar fi fost poetul englez Edward Fitzgerald, care a trăit în secolul al XIX-lea. Printr-o coincidență fericită, i-a căzut în mâini un caiet cu versuri, pe care istoricii l-au atribuit imediat unui om de știință medieval. Paternitatea acestui caiet este încă controversată, dar adevărul este că, prin voința sorții, Fitzgerald a devenit popularizatorul lui Khayyam. Și-a tradus poeziile mai întâi în latină și apoi în engleză.
La începutul secolului al XX-lea, rubaiyat-ul lui Omar Khayyam a câștigat o popularitate incredibilă. Au trezit interesul pentru personalitatea lui, iar Khayyam a fost redescoperit, acum ca un mare om de știință. Cu toate acestea, a lui realizările științifice majoritatea oamenilor rămân încă necunoscuți. Dar nu există persoană care să nu fi auzit despre rubine și autorul lor - marele Omar Khayyam.
4 decembrie 1131 este considerată a fi data morții omului de știință și poet. Contemporanul său, istoricul Abu-l-Hasan Beykhaki, scrie că în această zi Khayyam, ca de obicei, a ținut cursuri și apoi a citit mult timp „Cartea vindecării” a lui Avicenna. În cele din urmă, a chemat oamenii necesari și a făcut testament, iar seara s-a rugat, a lăudat pe Domnul și a murit.
V timpuri recente există dovezi că majoritatea poeziile atribuite lui Omar Khayyam sunt autorul unei alte persoane sau mai multor persoane. Și este chiar posibil să fi fost doi Khayyam: unul era un mare om de știință, celălalt era un bețiv rătăcitor care a pus înțelepciunea lumească în magnificul său rubai. Este puțin probabil să aflăm vreodată adevărul. Suntem lăsați să ne întrebăm descoperiri științifice om de știință și admiră poezia poetului, cunoscută în întreaga lume sub numele de Omar Khayyam.
