Tradițiile ortodoxe ca element al păstrării valorilor familiei, semnificația spirituală deosebită a sacramentului cununii. Epel T.A.Copiii și tradițiile familiei ortodoxe

Familia este o anumită trăsătură fundamentală a unei persoane, la fel ca rațiunea și religiozitatea. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei, a spus:„Dumnezeu, după ce i-a creat împreună pe primii oameni, le-a încredințat lor și descendenților lor producția ulterioară de oameni în lume, le-a încredințat, parcă, continuarea acțiunii Sale creatoare. Ce cadou grozav!”

Societatea modernă este împărțită în oameni de credință și atei, în creștini adevărați care trăiesc după statutele Bisericii și îl cinstesc pe Dumnezeu și oameni care sunt departe de credință, vegetand în deșertăciunea lumească. Valorile familiale și spirituale sunt transmise din generație în generație, dar multe familii abia își încep calea ortodoxă de la bun început, pierzându-și continuitatea de aproape un secol de persecuție a Bisericii. Cum se creează familie ortodoxă v societate modernăși să păstreze tradițiile familiei ortodoxe? Această întrebare este pusă de mulți creștini credincioși adevărați care se străduiesc să creeze o Biserică Mică dintr-o familie.

Tradiția familiei este un atelier imens în care totul se împletește – inspirație, joacă, bucurie, creativitate, pricepere, precizie, artă... Tradițiile inspiră spațiul evenimentelor și creează atmosfera casei noastre... Cum este atmosfera familiei noastre?

Pentru prima dată în viața lor, copiii dintr-o familie ortodoxă se confruntă cu supunerea față de autoritatea tatălui și a mamei, iar această experiență este cea mai importantă pe calea dificilă a vieții, înmuiată de dragostea față de o persoană conducătoare care necesită supunere. . Urmând instrucțiunile părinților și respectând interdicțiile, copilul câștigă libertate interioară, realizând că autoritatea unei persoane mai în vârstă nu are scopul de a-i rupe caracterul, de a-l umili sau de a-l înrobi. Acceptând pedeapsa nu ca pedeapsă, ci ca instrucțiune, copilul învață să trăiască corect. Într-o familie ortodoxă, părinții trebuie să învețe să-și rețină și să-și suprime furia, să nu se irită și să poată pedepsi cu dragoste.

Văzând cum părinții săi îl iubesc în mod creștin, copilul adoptă experiența care îi va fi de folos în viitor: cum să creeze o familie ortodoxă, să creeze în ea o atmosferă de luptă pentru Dumnezeu, i.e. pentru a aduce la viață afirmația „familia este Biserica Mică”.

Există adesea mulți copii într-o familie ortodoxă și fiecare copil este iubit. Fiecare zi a noastră este formată din multe evenimente, iar ziua familiei este ca un mare colaj pictat cu toate culorile evenimentelor, sentimentelor, faptelor, stărilor de spirit, vremii sale. Creșterea copiilor într-o familie ortodoxă se bazează pe dragoste și încredere unul în celălalt. Bătrânii îi ajută pe părinți să-i educe pe cei mai mici, învățând în același timp din viitoarea lor viață de familie, iar cei mici iau exemplu de la ei. Copiii trăiesc și cresc cu un sentiment de credință insuflat de părinții lor. În modelarea sufletului unui copil, este important să educi atitudine corectă a munci. Îi învățăm pe copii să-și ajute părinții în orice: să-și adune jucăriile, să măture podeaua, să spele vase, să ajute la gătit.

Rugăciunile comune susțin tradițiile familiei ortodoxe ruse, o unesc și le permit copiilor să se obișnuiască cu faptul că este imposibil să trăiești fără a vorbi cu Dumnezeu. Una dintre cele mai importante tradiții evlavioase ale familiei ortodoxe este participarea la rugăciunea acasă a TOȚI membrii săi. Dimineaţă, rugăciunile de seară, Citirea Evangheliei unește spiritual familia într-un întreg. Familiei noastre îi plăcea foarte mult să cânte acatiste la cântare, cu excepția lectura comună rugăciune, acesta este obiceiul cel mai unitor al familiei noastre, început de bunicul și continuat de părinți.

În familia mea, încerc să țin copiii ocupați cu acul. Desenăm, facem pictură cu vitralii, batik, decoupage, sculptăm din plastilină și aluat de sare, lucrăm cu tencuială, facem aplicații din hârtie și materiale naturale. De asemenea, studiem muzica cu fiica noastră cea mare, iar fiica noastră predă împreună cântece și poezii. Pentru zilele îngerului și zilele de naștere, facem cadouri cu mâinile noastre - pictăm căni și vaze, sculptăm imagini din aluat de sare, facem mărgele din aluat pentru bunica, facem rame pentru fotografii, cu cei mici sculptăm flori din plastilină și semințe.

Ne pregătim și de sărbătorile bisericești cu toată familia. De exemplu, pentru sărbătoarea Nașterii Domnului facem un naștere cu toți eroii Evangheliei, paie și animale. Facem îngeri suveniruri pentru felicitări celor dragi, cunoscuți în biserică și școala duminicală. De Paște cu copii, încolțim grâu, facem găini, pictăm și lipim peste ouă ornamentale. Lucrul cu materiale naturale stimulează dragostea și respectul pentru natură și pentru toate lucrurile vii la copii.

Toate aceste activități necesită timp și mulți cred că astfel de activități nu sunt atât de importante. Și este foarte important ca copiii să o facă cu mare plăcere. Lucrarea finită, ceva făcut cu propriile mâini, provoacă atâta bucurie copilului. De fapt, gustul estetic, dragostea pentru muncă, perseverența, intenția, capacitatea de a aduce lucrurile începute până la sfârșit (ceea ce este foarte dificil, dar extrem de necesar pentru o persoană de-a lungul vieții) - toate acestea se formează într-o persoană în acest proces a acestor activitati.

Familia devine o sursă de dragoste pentru copii. Atmosfera familiei influențează puternic formarea imaginii mentale a copilului, determină dezvoltarea sentimentelor copiilor, gândirea copiilor. Această atmosferă generală poate fi numită „atitudinea familiei”. Copiii care au crescut într-o atmosferă de iubire o poartă în ei înșiși și mai departe, creându-și familiile, umplu pământul cu această iubire. Dragostea este singura forță creatoare.

Dar chiar și cu creșterea corectă și corectă a copiilor într-o familie ortodoxă, există mari dificultăți în comunicarea copiilor într-o societate seculară. Cum să explici unui copil că ceea ce vede și ceea ce trebuie să înfrunte este greșit? Cum să insufleți imunitatea la tot ceea ce poate afecta negativ formarea sufletului unui copil? Este necesar să se investească în copil o înțelegere conștientă a creștinismului său. Iată un exemplu, o situație de viață reală.

Fiica cea mare a surorii mele are 8 ani, acum merge la clasa a II-a a gimnaziului ortodox din orașul Serpuhov. Dar acum 2 ani au trimis-o la o grădiniță să o pregătească pentru școală, iar problemele au început imediat. Acasă, copiii au jucat anumite jocuri și jucării alese cu grijă. Dar acolo fetele s-au jucat cu păpuși complet diferite și cu alte jocuri. Jocul preferat - vrăjitoare. Deși i s-a explicat copilului de ce era imposibil să joace asta, cum a putut să fie toată ziua într-o echipă, în care ea nu avea cu cine să se joace și a petrecut toată ziua singură? A fost foarte stres pentru copilă și a trebuit să o iau de acolo.

Este necesară întoarcerea procesului de educare a tinerei generații la canalul tradițional ortodox. Odată cu trecerea la Ortodoxie, familia include astfel de forme de viață spirituală și de viață de zi cu zi, tradiționale pentru cultura rusă, precum: vizitarea bisericii, rugăciunea acasă, respectarea postului, călătoriile de pelerinaj, sărbătorile cercului liturgic și ziua onomastică și, în plus, sfințirea ciclului de viață al familiei în sacramente nunți, botezul copiilor, slujbe funerare și pomenirea regulată a celor plecați. Cultură dezvoltată Viața credincioșilor are un alt nume – „practică confesională”, adică generații de forme dovedite de slujire a lui Dumnezeu, forme de comunicare cu altarul. Numeroase studii arată că credința și participarea la viața Bisericii au un efect de consolidare asupra familiei. O familie care merge la biserică cooperează activ cu lumea exterioară - atât cu partea ei ortodoxă, cât și cu cea seculară.

Vizitele frecvente la templu sunt, de asemenea, o oportunitate de a întâlni și de a comunica cu oameni care au aceleași idei.

Călătoriile comune în natură, vizionarea în familie a unui nou film pentru copii, excursiile la bunici de ziua ei, realizarea de cadouri pentru ea cu propriile mâini sunt componente necesare unei familii, o garanție a sănătății mintale și menținerea unui microclimat favorabil.

În familia mea, de exemplu, erau lecturi noaptea înainte de culcare. Papa ne-a citit viețile sfinților din ziua trecută, apoi și alte cărți. Așa că am învățat să înțelegem gândurile rudelor noastre, în conversații sincere am devenit din ce în ce mai apropiați unii de alții. Aceasta este una dintre cele mai calde amintiri din copilărie. Acum încercăm să introducem această practică cu copiii noștri. Nu depinde de vârsta bebelușului. Crede-ma, psihicul copilului percepe perfect informatiile care i se dau, iar in timp util copilul tau ii va surprinde pe altii cu eruditia si nivelul sau de dezvoltare. Iar dacă dezvoltarea personală are loc într-o familie, fii sigur că nu vei avea probleme în a-ți înțelege propriul copil chiar și atunci când va crește.

Tatăl, bunicul și străbunicul meu erau preoți. Prin urmare, cea mai importantă tradiție a fost și rămâne întâlnirea tuturor sărbătorilor din templu. Toate acestea sunt sărbători ale bisericii și Ziua Îngerului și ziua de naștere...

Cel mai venerat copii o sărbătoare în familia noastră este Crăciunul. După Postul Nașterii Domnului mergem cu bucurie la biserică pentru slujba de noapte pentru a întâlni această sărbătoare. Sărbătoarea este asociată cu nașterea Dumnezeului-om, Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos. Toți ortodocșii se bucură de acest eveniment, cântând slava Domnului. După Sfânta Liturghie, am plecat acasă și, intrând, am cântat imediat troparul și condacul sărbătorii. Crăciunul este întotdeauna o bucurie specială pentru creștini. Și mai târziu, în vremea Crăciunului, au mers să viziteze rudele și prietenii lui Hristos pentru a-l lauda. Copiii au cântat troparul sărbătorii, colinde, au recitat poezii pregătite pentru sărbătoare. Aceasta este cu adevărat o acțiune ușoară și solemnă. În sufletul meu, această sărbătoare va rămâne cea mai bună amintire a copilăriei și a familiei mele.

Dar cu o căldură și cu frig deosebită ne pregătim de sărbătoarea Învierii lui Hristos, Paștele. Copiii învață poezie, fac meșteșuguri și pregătesc cadouri și Carduri de felicitări... Creăm frumusețe în jurul nostru pentru a simți și mai mult Sărbătoarea. În acest fel, încercăm să ne exprimăm starea sufletească de bucurie și fericire prin acțiunile și faptele noastre. Creștinii ortodocși fac asta cu evlavie și cutremur în suflet, pentru că înțeleg importanța și semnificația acestor acțiuni. Omul nu poate trăi fără armonie cu sine însuși și poate realiza această armonie numai cu Dumnezeu.

În prima săptămână din Postul Mare și Săptămâna Mare, fiecare zi este plină de semnificații speciale. Noi cu tot sufletul trăim Suferința și Moartea Mântuitorului, în Săptămâna Mare încercăm să respectăm cu strictețe Postul Mare și să ne limităm nu doar la mâncare, ci și la distracție. Împărtășania din Joia Mare a fost și ea foarte evlavioasă pentru noi. Într-adevăr, în această zi, sunt amintite evenimentele din Cina cea de Taină. În Vinerea Mare, inimile noastre sunt pline de întristare pentru Mântuitorul. În biserica noastră țeseau întotdeauna o coroană mare de flori proaspete pentru Giulgi, iar copiii o purtau în timpul procesiului. Aceste sentimente foarte înduioșătoare și de neuitat ale implicării copiilor noștri în slujbă au pătruns adânc în inimile copiilor. În Sâmbăta Mare binecuvântăm prăjiturile de Paște, Paștele și ouăle colorate, iar de Paște sărbătorim Învierea Domnului Hristos cu toată lumea ortodoxă!

În Săptămâna Paștelui, se țineau matinee acasă, unde fiecare arăta ce a reușit să pregătească pentru sărbătoare și primea cadouri de la un judecător strict, dar iubitor - bunicul și bunica noastră înțeleaptă.

Mult mai multe pot fi amintite. Aceasta este Treimea, când nu numai templul, ci întreaga casă a fost împodobită cu verdeață, acestea sunt ciocârle coapte pentru Buna Vestire și, de asemenea, slujba foarte memorabilă a Înmormântării Preasfintei Maicii Domnului, când doar fetele purtau cununa țesută. pentru giulgiul din timpul procesiunii. Dar aș vrea să mai spun un lucru. Un alt străbunic a început în familia noastră că toată lumea, mai ales copiii, plecând de acasă, spunea: „Iartă și binecuvântează”. Mi se pare că este foarte important să primești binecuvântarea părintească atunci când pleci de acasă.

Tema pe care am atins-o astăzi este extrem de relevantă în societatea modernă - o societate în care toate tradițiile, experiența spirituală a generațiilor anterioare au fost depreciate. Fiecare creștin din viața lui și din familia sa ar trebui să reînvie tradițiile creștine pioase, să insufle copiilor mei dragoste pentru ei, astfel încât să trăiască o viață creștină plină de sânge, de biserică. Până la urmă, o societate care nu păstrează exemple bune în memoria sa istorică nu are un fundament pentru a-și construi viitorul.

T. A. Epel,

Maica preot Dmitri Epel,

clericul templului Al. Nevski,

N. Tagil.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Buna treaba către site-ul „>

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Colegiul Industrial Smolensk

Creştinism. Tradiții în viața de zi cu zi

Efectuat:

Bavtrikov M.A.

Ideea principală religie creștină- mântuirea unei persoane de ceea ce dă naștere la nenorocire, suferință, boală, război, moarte, tot răul din lume. Creștinismul susține că mântuirea a fost revelată de Iisus Hristos, care, fiind Fiul lui Dumnezeu, s-a întrupat și s-a făcut Om, prin suferința voluntară pe cruce, mortificând păcătoșenia naturii umane și înviind-o pentru viata eterna... Mântuirea este în credința în el. Această poziție creștină generală este interpretată diferit în diferite confesiuni creștine: ortodoxie, catolicism, protestantism.

Bisericile ortodoxe păstrează tradițiile creștine timpurii ale policentrismului, adică. aparțin mai multor biserici. În prezent, există 15 biserici ortodoxe autocefale (independente): Constantinopol, Alexandria, rusă, georgiană, sârbă, bulgară, americană și altele.

Baza învățăturii ortodoxe este simbolul Nikeo-Constantinopol al credinței. Sunt 12 paragrafe care conțin formulări dogmatice ale principalelor prevederi ale doctrinei despre Dumnezeu ca creator, despre relația sa cu lumea și cu omul, despre trinitatea lui Dumnezeu, întruparea lui Dumnezeu, răscumpărarea, învierea din morți, rolul mântuitor. a bisericii.

Ortodocșii cred într-un singur Dumnezeu care a creat întreaga lume, inclusiv omul. Dumnezeu este în treimi: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt;

păcatul originar pe care l-au comis primii oameni Adam și Eva;

la a doua venire a lui Isus Hristos - Fiul lui Dumnezeu, care s-a jertfit de bunăvoie pentru păcatele omenirii, și va veni a doua oară cu putere și slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți și pentru a-și stabili împărăția veșnică pe pământ, ca în cer.

Ortodocșii cred în nemurirea sufletului. Ei cred că în viața de apoi, sufletele oamenilor, în funcție de modul în care o persoană și-a trăit viața pământească, merg în rai sau în iad, unde sufletele morților rămân până la judecata de apoi.

În Ortodoxie, un sistem de acțiuni de cult este strâns legat de doctrină. Fundamentele sunt șapte rituri principale - sacramentele: botezul, împărtășania, pocăința, creștina, căsătoria, binecuvântarea uleiului, preoția.

1. Sacramentul botezului se săvârșește peste toți cei care devin creștini. Cel care este botezat este scufundat de trei ori în apă sfințită. (În cazuri excepționale, botezul este permis nu prin scufundare, ci sub formă de stropire cu apă.) În Biserica Ortodoxă, sacramentul botezului este săvârșit în mod tradițional asupra sugarilor, dar botezul nu este interzis pentru adulți. rit creștin ortodox

2. Sacramentul creştinării se săvârşeşte după botez. Uleiul aromat (pacea) se aplică pe fruntea, ochii, urechile și alte părți ale corpului botezatului.

3. Sacramentul pocăinței se săvârșește sub formă de spovedanie – o relatare detaliată a păcatelor săvârșite.

4. Sacramentul comuniunii este evenimentul central din timpul liturghiei, în timpul căruia credincioșii se împărtășesc cu trupul și sângele lui Isus Hristos (deghizat în pâine și vin).

5. Sacramentul căsătoriei a fost instituit pentru sfințirea vieții de familie și binecuvântarea unirii conjugale de către Biserică. Are loc în timpul ceremoniei de nuntă.

6. Taina binecuvântării este săvârșită asupra bolnavilor pentru ca harul tămăduitor să coboare asupra lor. În timpul binecuvântării (uncțiunii), se citesc rugăciunile și cu ulei (ulei) binecuvântat ung fruntea, obrajii, buzele, mâinile și pieptul pacientului.

7. Sacramentul preoției este asociat cu ridicarea credinciosului la demnitatea de preot. Pe lângă săvârșirea sacramentelor, sistemul de cult ortodox include rugăciuni, închinarea crucii, icoane, moaște, moaște și sfinți, precum și respectarea tuturor posturilor și sărbătorilor.

Sărbătorile ortodoxe celebrate în Rusia în timpul nostru:

Naşterea Domnului

Ziua Sfintei Treimi

Epifanie

Buna Vestire Preasfintei Maicii Domnului

Adormirea Fecioarei

Paștele (Învierea lui Hristos) - sărbătoarea principală Calendar ortodox, stabilit în memoria Învierii lui Isus Hristos. Paștele nu are o dată fixă, dar se calculează după calendarul lunar. Sărbătoarea începe în prima duminică după luna plină, după echinocțiul de primăvară. De obicei, sărbătoarea cade în perioada 22 martie / 4 aprilie până la 25 aprilie / 8 mai.

V tradiție populară Paștele a fost sărbătorit ca o sărbătoare a reînnoirii și a renașterii vieții. Acest lucru s-a datorat nu numai ideii creștine despre Învierea lui Hristos și perspectivei vieții veșnice asociate cu aceasta, ci și existenței pe scară largă printre oameni a ideilor păgâne despre trezirea de primăvară a naturii după somnul de iarnă - moartea, despre moartea vechiului și începutul timpului nou. Conform credințelor larg răspândite, fiecare persoană trebuia să întâmpine Paștele reînnoit spiritual și fizic, pregătit pentru el în timpul lungului Post Mare. Înainte de Paște, se considera necesar să se pună ordine în casă și pe stradă: spălarea podelelor, tavanelor, pereților, băncuțelor, văruiți sobele, actualizați carcasa icoanelor, reparați gardurile, puneți în ordine fântânile și scoateți gunoiul rămas după iarnă. În plus, trebuia să facă haine noi pentru toți membrii familiei și să se spele în baie. De Paște, o persoană trebuia să renunțe la toate gândurile rele și necurate, să uite răul și insultele, nu păcatul, să nu intre în relație conjugală care au fost percepute ca un păcat

Naşterea Domnului.

Nașterea lui Hristos este una dintre principalele sărbători creștine, instituită în cinstea nașterii în trup (întruparea) a lui Isus Hristos.

Cele mai multe biserici sărbătoresc Crăciunul pe 25 decembrie. Biserica romano-catolică și majoritatea bisericilor protestante - sărbătoresc Crăciunul conform calendarului gregorian . În Biserica Armenească, Crăciunul, ca și în Biserica antică, este sărbătorit în aceeași zi cu Botezul Domnului - 6 ianuarie. Din 1991, 7 ianuarie este sărbătoare oficială de stat în Rusia, Ucraina și Belarus.

În biserici în noaptea de Crăciun se țin slujbe divine peste tot. Toate sfeșnicele ard, candelabrele ard, corul cântă laude. Și pe vremuri, când ceasul bătea miezul nopții, toată lumea făcea cadouri, se felicita, își punea urări. Se credea că de Crăciun, cerul se deschide spre pământ, iar puterile cerești împlinesc tot ceea ce a fost conceput, în timp ce dorințele trebuie să fie neapărat blânde.

Ziua Sfintei Treimi.

În inima Sărbătoare ortodoxă Trinitatea constă în povestea biblică a coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor. Ea povestește despre un eveniment care a avut loc la Ierusalim la zece zile după Înălțarea lui Isus Hristos la cer. Din ziua în care Duhul lui Dumnezeu, sub forma unor limbi de foc, s-a odihnit asupra apostolilor, El rămâne invariabil în Biserică, de aceea Rusaliile este ziua de naștere a Bisericii. După coborârea Duhului Sfânt, apostolii au sărbătorit anual Ziua Cincizecimii și au poruncit tuturor creștinilor să-l amintească.

După Sfânta Liturghie din sărbătoarea Treimii, în biserici se săvârșește o Vecernie specială cu recitarea rugăciunilor în genunchi: preotul citește rugăciuni, îngenuncheat în Porțile regale, cu fața către credincioși, enoriașii îngenunchează și ei pentru prima dată de la Paști. În această zi, bisericile sunt împodobite cu verdeață, de obicei ramuri de mesteacăn, și flori aduse de credincioși ca simbol al vieții și al reînnoirii.

Epifanie.

Botezul Domnului este o sărbătoare creștină celebrată în cinstea botezului lui Isus Hristos în râul Iordan de către Ioan Botezătorul. În timpul botezului, conform Evangheliilor, Duhul Sfânt a coborât asupra lui Isus sub forma unui porumbel. De asemenea, sărbătoarea este stabilită în memoria introducerii lui Iisus Hristos în popor ca Fiu al lui Dumnezeu.

În Ortodoxie, sărbătoarea antică a Bobotezei a început treptat să fie celebrată exclusiv în amintirea Botezului lui Hristos și, prin urmare, în Ortodoxie, Bobotează și Bobotează sunt nume diferite pentru aceeași sărbătoare.

În ziua de Bobotează, după liturghie, o procesiune a crucii a mers la gaura de gheață, însoțită de toți sătenii. Preotul a făcut o slujbă de rugăciune, la finalul căreia a coborât de trei ori crucea în groapă, cerând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra apei. După aceea, toți cei prezenți au luat apă din groapă, care era considerată sfântă, s-au turnat unii peste alții, iar unii băieți și bărbați, pentru a se curăța de păcatele de Crăciun, s-au scăldat în apă înghețată... Într-o serie de sate, înainte de slujba de rugăciune, când capacul era scos din groapă, cei prezenți au scos curele din ea pentru a găsi fericirea pentru un an întreg.

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului.

Buna Vestire este o sărbătoare a calendarului ortodox, stabilită pe 25 martie/7 aprilie. „ Buna Vestire este cea mai mare sărbătoare pentru Dumnezeu, nici păcătoșii nu sunt chinuiți în iad”, au spus țăranii. Măreția sărbătorii a fost subliniată și de poveștile că în dimineața Bunei Vestiri soarele se joacă pe cer, adică strălucește. Culori diferite... În această zi, a fost considerat un mare păcat să faci oricare, chiar și cel mai mult lucru simplu... Au spus că eu sunt Buna Vestire, chiar „fecioara nu țese împletituri, iar pasărea nu face cuiburi”. Se crede că oamenii care încalcă interdicția sunt pedepsiți de Dumnezeu. În această zi, femeile căsătorite le-au spus surorilor și fiicelor lor mai mici o poveste despre pedeapsa unei fete obraznice care s-a așezat să toarcă la Buna Vestire: Dumnezeu a transformat-o în cuc și chiar i-a interzis să aibă propriul cuib.

Buna Vestire, care a căzut în ziua echinocțiului de primăvară, a fost percepută de conștiința populară ca instaurarea perioadei de primăvară-vară: „La Buna Vestire, primăvara a învins iarna”. Se credea că în această zi Dumnezeu binecuvântează pământul „pentru semănat”, iar natura se trezește din somnul de iarnă: pământul „se deschide”. Multe obiceiuri și ritualuri păgâne au fost asociate cu aceste idei.

În această zi, ei „urlău primăvara”, adică au grăbit sosirea ei, i-au „tratat” cu plăcinte, pe care le-au lăsat noaptea pe un loc înalt, au aprins foc în afara satului pentru a „încălzi pământul”. Au fost multe ritualuri de natură protectoare și curățitoare: aruncau paie vechi din paturi, sandale vechi, haine rupte într-un foc care arde, haine fumigate cu fum, îndepărtând deochiul, săreau peste foc, sperând să scape de pagube și castiga sanatate. În această zi, au alungat porumbeii și au lăsat păsările să iasă din cuști, „ca să cânte pentru slava lui Dumnezeu”.

Adormirea Fecioarei.

Adormirea Preasfintei Bogoromditsa este o sărbătoare a Bisericii Ortodoxe și Catolice. Sărbătorit pe 15 august (28 august calendar nou). Închinat Adormirii Maicii Domnului - moartea dreaptă a Maicii Domnului. Potrivit legendei, în această zi, apostolii s-au adunat în mod miraculos din locurile unde predicau pentru a-și lua rămas bun de la Sfântă Născătoare de Dumnezeuși să săvârșească îngroparea trupului ei cel mai curat.

În Ortodoxie, sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului are o zi de prăznuire și 9 zile de după praznic. Sărbătoarea este precedată de un post de două săptămâni (Adormirea Maicii Domnului) între 1 și 14 august. În unele locuri, de dragul sărbătoririi speciale a sărbătorii, serviciu specialînmormântarea Maicii Domnului (mai ales solemn - în Ierusalim, în Ghetsimani).

Concluzie

Eu cred că chiar și la noi timpuri moderne credința și tradiția ocupă un loc important în viața fiecăruia un individ, familiile. Credința poate face societatea noastră mai blândă, mai tolerantă unul cu celălalt, ceea ce este foarte important în acest moment, când există atât de multă indiferență și furie în inimile oamenilor din jur. În epoca noastră rapidă, oamenii au uitat de iubire, milă și credință. Credința într-un miracol, ca în noaptea de Crăciun, purificarea și reînnoirea inimii, ca și în Paște, pot face viața fiecărei persoane completă, veselă și nu indiferentă față de cei din jur!

Bibliografie

1. Lucrări „de A. Homiakov (vol. II, „Opere teologice”, M., 1876);

2. „Istoric. și Experimente critice „prof. NI Barsova (Sankt Petersburg, 1879; articol „Noua metodă”);

3. Articolele lui Overbeck despre semnificația Ortodoxiei în raport cu Occidentul. religiile („Lectura creștină”, 1868, II, 1882, 1883, 1 - 4 etc.) și „Revista Ortodoxă” (1869, 1, 1870, 1 - 8);

4. Getté, „Principiile de bază ale ortodoxiei” („Credință și rațiune”, 1884, 1, 1886, 1);

5.arhim. Fedor, „Despre Ortodoxie în raport cu prezentul” (Sankt Petersburg, 1861);

6. prot. PA Smirnov, „Despre Ortodoxie în general și în special în raport cu popoarele slave” (Sankt Petersburg, 1893);

7. „Culegere de lucrări spirituale şi literare” Protopop. I. Iakhontova (vol. II, Sankt Petersburg, 1890, articol „Despre Ortodoxia Bisericii Ruse”);

8. NI Barsov, „Chestiunea religiozității poporului rus” (Sankt Petersburg, 1881).

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Activitate dogmatică Biserica Răsăriteanăîn epoca Sinoadelor Ecumenice. Esența, istoria și procedura pentru implementarea celor șapte sacramente stabilite pentru binele și mântuirea credincioșilor: Botez, Confirmare, Împărtășanie, Pocăință, Preoție, Căsătorie, Binecuvântare cu ulei.

lucrare de termen, adăugată 23.08.2011


Botez. Apa este un simbol al purificării, un simbol al vieții, dar în același timp al morții: moartea pândește în adâncul apelor. Ritul scufundării în apă este un act sacru de inițiere în alternanța vieții și a morții. Confirmare. Euharistie. Pocăinţă. Căsătorie. Preoţie. Consacrarea uleiului.

rezumat, adăugat 17.11.2004


Sacrament ca sacrament, în care harul invizibil al lui Dumnezeu este comunicat credincioșilor sub o imagine vizibilă. Descrierea principalelor sacramente recunoscute de Biserica Catolică: botezul, ungerea, Euharistia, pocăința, binecuvântarea uleiului, preoția și căsătoria.

prezentare adaugata 28.01.2014


Rolul religiei în viața umană. Credința în Dumnezeu, Isus Hristos. Venirea creștinismului în Rusia. Conținutul istoric al Bibliei. Altarele Rusiei: Mănăstirile Solovki, Noul Ierusalim, satul Godenovo, Mănăstirile Valam și Pskovo-Pechersky. Arhitectura Lavrei Trinity-Sergius.

prezentare adaugata 17.03.2014


Sacramentele creștinismului. rituri creștine. Botez. Nuntă. Uncţiunea. Consacrarea uleiului. Ingroparea mortilor. Cercul zilnic de slujbe bisericești. Creștinismul are poveste lungă... Principiile auto-conștiinței naționale, care au luat o formă creștină.

rezumat, adăugat 29.04.2007


Religia mondială avraamică bazată pe viața și învățăturile lui Isus Hristos descrise în Noul Testament. Numărul de adepţi ai doctrinei în tari diferite lumea. confesiunile creștineși învățături. Templele lui Isus Hristos. Palestina este locul de naștere al creștinismului.

prezentare adaugata 09/06/2011


Creștinismul ca religie mondială avraamică bazată pe viața și învățăturile lui Isus Hristos, descrise în Noul Testament. Istoria și principalele etape ale originii și dezvoltării acestei religii, motivele prevalenței și popularității ei în stadiul actual.

prezentare adaugata 20.12.2010


Noul și Vechiul Testament despre trezire. Rezultatele sale (îndreptățirea, înfierea, asigurarea mântuirii, ura față de păcat, iubirea de Dumnezeu). Participarea omului și a lui Dumnezeu la regenerare. Convertire și pocăință. Credința în Isus Hristos ca Mântuitor. Botezul cu Duhul Sfânt.

teză, adăugată 23.09.2013


Surse de informații despre viața lui Isus și învățăturile sale. Biografia lui Isus Hristos, genealogia lui, data nașterii, întâlnirea. El a fost botezat de Ioan Botezătorul pe râul Iordan. Predicarea unei predici despre pocăință în fața venirii Împărăției lui Dumnezeu.

raport adaugat la 04.11.2015


Conceptul de moarte și nemurire. Părerile filosofilor greci antici asupra problemei nemuririi sufletului. Moartea și nemurirea în creștinism, islam și budism. Concepte ale vieții sufletului după moarte în cultura evreiască. Nemurirea în cultura egiptenilor și tibetanilor.

Tema legendei și traditii religioase v Rusia modernă conţine o problemă. Această problemă are un impact puternic asupra dezvoltării relațiilor dintre diferitele ramuri ale Bisericii lui Hristos. Dar problema nu stă în tradiție sau tradiție, ci între tradiția (tradiția) și Sfânta Scriptură. Se citește astfel: care este autoritatea pentru un creștin - doar Sfânta Scriptură sau întreaga tradiție bisericească, adică Sfânta Tradiție. Subiectul este relevant pentru dezvoltarea relațiilor dintre ortodocși și protestanți din Rusia, dar a apărut cu foarte mult timp în urmă, a fost practic stabilit în creștinismul rus când a apărut în Rusia, de când a venit creștinismul, însoțit de o sursă scrisă în limba rusă. limba. Sursa scrisă a fost traducerea de către Chiril și Metodie a Evangheliilor, a Faptele Apostolilor, a Psaltirii, a cărții Proverbe, iar tradiția Bizanțului a fost o practică experimentată a vieții spirituale. Rușii, care au adoptat o nouă religie prin decizia prințului Vladimir, au trebuit să stăpânească atât structura culturii spirituale a bizantismului, cât și modul de gândire al creștinismului. Modul de gândire este cel mai bine fixat în texte. Prinții ruși nu aveau intenția de a fi vasali ai Bizanțului, din acest motiv ei înșiși au citit sursa originală și au încurajat gândirea teologică rusă. De remarcată în această privință este afirmația mitropolitului Ilarion în „Cuvântul Legii și Harului”: „Credința este de la Dumnezeu, nu de la greci!”. El pleacă în gândirea sa de la ideile textului scris, ceea ce este firesc atunci când stăpânește o nouă cultură spirituală. Dar, desigur, în ansamblu, spiritualitatea rusă a urmat calea stăpânirii modelului bizantin. Dezvoltarea complexă ulterioară a spiritualității ruse a dus la instaurarea, în primul rând, a ritualismului, care era firesc pentru „spiritual” în esența sa interioară a Rusiei. Când creștinismul în mod esențial spiritual a ajuns pe pământul spiritual al Rusiei, Rusia a adoptat în creștinism ceea ce era pregătită pentru - latura sa spirituală. Procesul de „creștere” în spiritul Evangheliei lui Hristos a început, dar a continuat într-un mod firesc pentru cultura societății ruse – printr-o experiență treptată a comuniunii cu Dumnezeu pe căile propriei alegeri spirituale, de altfel, inegal. Dacă partea de sud-est a Rusiei, aflată sub jugul tătarilor, se baza pe contemplarea ascetică a călugărilor, atunci în nord-vest, unde nu existau tătari, dar dezvoltarea naturală bazată pe asimilarea învățării cărții a continuat, au apărut critici la adresa sistemul rusesc. viata religioasa, și în domenii precum negarea ierarhiei bisericești, ritualismul, smulgerea banilor. Aceste idei ar putea fi obținute într-un mod simplu și natural- prin citirea Evangheliei și a Faptele Apostolilor. Deci, mișcarea cărții Ortodocși din secolul al XIV-lea ("strigolniks") a fost distrusă fizic, dar a continuat să influențeze spiritul creștinilor ortodocși din nord-vestul Rusiei, deoarece ideile pot fi depășite doar cu o spiritualitate mai înaltă, și nu o interdicție. . Din acest motiv, în secolul al XV-lea, ei au „înviat” în mișcarea „evreilor” în timpul anexării Novgorodului la statul Moscova al lui Ivan al III-lea. Baza a fost aceeași „librism” a credinței novgorodienilor și a pskovilor, care a fost transmisă din secole în secole. În mod surprinzător, principala linie de critică din partea bisericii oficiale asupra acestor „eretici” a fost că ei au folosit Vechiul Testament. Într-adevăr, l-au cunoscut, deoarece traducerile în forma slavonă veche existau deja. Arhiepiscopul Gennadi a rezolvat problema pe fond! A început să strângă traduceri biblice din toată Rusia, care au fost apoi publicate în Biblia Ghenadie1. Și un studiu mai profund al acesteia a început în cadrul bisericii oficiale, deși, desigur, natura forțată a acestor acțiuni, tradiția unui mod diferit de viață bisericească a provocat o atitudine pasivă față de Biblie în rândul unui număr mare de slujitori ai clerului. . Totuşi, pentru poporul rus era important ca textele din Evangheliile şi Faptele Apostolilor să fie incluse în cercul lecturii bisericeşti2. Puțin mai târziu, a avut loc la Moscova, acum chiar la curtea lui Ivan al III-lea, ciocnirea pozițiilor Ortodoxiei oficiale cu creștinismul „libresc”. Liderul acestei pseudo-erezii a fost grefierul-diplomat Fyodor Kuritsyn (al cărui dosar de familie a fost înscris în Cartea de catifea a rudelor superioare din Rusia). De pe buzele lui Fedor a sunat critica la adresa Tradiției, dar bazată pe Scriptură. Iosif Volotsky la consiliul din 1504 a obținut respingerea poziției ereticilor. Este important de menționat că mișcarea evanghelică din Rusia și-a urmat propriul drum, dar pe o cale paralelă cu mișcarea conciliară din Rusia. Europa de Vest... Atât în ​​Occident, cât și în Rusia, inițiativele de reformare a Bisericii din interior au eșuat. Dar în momentul de față este important să arătăm că abordarea mișcării evanghelice, orientată spre autoritatea Sfintei Scripturi spre deosebire de Sfânta Tradiție, pentru Rusia a luat naștere în mod firesc și distinctiv. Tradiția Evangheliei este numită tradiția Evangheliei pentru că a găsit un foarte idee importantă a insufleti viata crestina, idee care, după câteva secole, a stat la baza Reformei, și anume, o întoarcere la modelul secolului I, la cuvântul lui Hristos și al apostolilor prin textul Sfintei Scripturi. Istoria mișcării evanghelice din Rusia mai târziu (două secole după strigolnici) a inclus influența protestantismului însuși (luteranismul, reforma și chiar anglicanismul). Dar principala problemă a discuției teologice dintre creștinismul evanghelic și cel ortodox din țara noastră a continuat să fie în opoziție cu aderarea fie la practica bisericească agregată (Tradiție, Tradiție), fie exclusiv la Sfintele Scripturi. După cum puteți vedea din exemplele de mai sus, opoziția dintre Tradiție și Scriptură este de natură creștină comună. S-a născut ca o încercare de a rezolva problema adecvării practicii Bisericii lui Hristos la învățăturile Fondatorului ei, Iisus Hristos. Problema rămâne relevantă în secolul 21, deoarece nu a fost rezolvată. Opoziția față de abordările ortodoxe și evanghelice continuă, provocând prejudicii serioase împlinirii voinței lui Dumnezeu în țara noastră. 2. De ultimă oră probleme Rădăcina problemei stă în faptul că paradigmele care s-au dezvoltat istoric își au rădăcinile în mișcările inimilor umane (în limbajul științei – pasiuni), adică în aspirațiile istorice ale sentimentelor. Această idee a fost exprimată pentru prima dată de Eugen Rosenstock-Huessi3. Pasiunile, pe de altă parte, sunt uneori cauzate de combinații unice de factori care au influențat percepția oamenilor despre lume într-o anumită epocă. Una dintre paradigmele discutate, cea ortodoxă (în esență, „vechiul creștin”, având un început în vremea apostolică, dar pe deplin revelată, începând de la sfârșitul secolului I), s-a bazat pe ideea de viață cu Dumnezeu, cu Hristos, în Duhul Sfânt, emanând din asimilarea Evangheliei ca idee, nu ca scrisoare („Și acum vă încredințez, fraților, lui Dumnezeu și Cuvântului harului Său, care poate să vă zidească mai mult și dați o moștenire cu toți cei sfințiți” – Fapte 20:32). Pentru ea, Scripturile Noului Testament ale apostolilor și ucenicilor lui Hristos erau doar înregistrări scurte, parțiale și adesea ocazionale ale valorilor de bază ale noii vieți în Hristos. Esența mișcării inimilor în această direcție poate fi încadrată astfel: „Viața, nu o scrisoare”. Dar pentru creștinii din primele secole au fost importante și înregistrările (le reciteau), care au devenit tradiția atitudinilor față de ei - înregistrările consemnau o părere comună a ascultătorilor despre experiența lor spirituală; ar putea fi arbitrul în controverse. Așa era sentimentul vieții în acele vremuri îndepărtate și, desigur, îi corespundea. Cealaltă, cea evanghelică (adesea „protestantă”, așa cum o percep mulți), a fost o paradigmă care a apărut în timpul criticii practicii istorice a bisericii. Practica ca urmare a creativității oamenilor a mers atât de departe de sursele scrise, desigur, care au înregistrat limitat realitatea, dar au păstrat ideile și valorile Noului Testament, timpul apostolic în comparație neschimbat, încât întrebarea a apărut involuntar. : ce practica crestinii moderni din secolele XIV-XVI (sau mai tarziu), este crestinismul in general? Și Cuvântul scris spunea: a existat o abatere de la spiritul și litera originală a Evangheliei. Purtătorii acestor credințe erau oameni care puteau citi și gândi din ceea ce citeau. Mișcarea inimii lor a fost credincioșia față de Evanghelia originală. Desigur, aceasta este și o pasiune, deși corespundea în mod adecvat timpului, dar, la rândul său, are limitele acoperirii vieții. Așadar, două paradigme s-au ciocnit: paradigma plinătății vieții în Dumnezeu, Hristos, Duhul Sfânt, care a îmbrățișat toată viața creștină, și paradigma fidelității față de Cuvântul lui Dumnezeu, spre deosebire de obiceiurile omenești. Oponenții și-au văzut slăbiciunile unul altuia și le-au subliniat public. Teologii din Vechea Biserică au vorbit despre încrederea limitată doar pe Scriptură ca principală slăbiciune a poziţiei Evangheliei; teologi evanghelici - despre prejudiciul fundamental al unei persoane în asimilarea și împlinirea voinței lui Dumnezeu, ceea ce duce inevitabil la distorsiuni și chiar la o întoarcere către „umanitate” ca urmare dezvoltare istorica Legende. Modernitatea secolului XXI mărturisește conflictul agravat dintre sistemele globale de viziune asupra lumii (ateism, teism, panteism) și diverse confesiuni care au crescut în cadrul acestor sisteme, dar au devenit foarte puternice și încearcă să învingă pentru a domina chiar și pe plan global. scară. Creștinismul, atras de elita conducătoare a lumii pentru a-și justifica activitățile, a fost în mare măsură redus la interesele elitei conducătoare, dezvăluind defecte semnificative în viziunea sa asupra lumii în această formă a existenței sale, ceea ce a dus la o contradicție directă cu voința lui Dumnezeu. . Dar, conform termenilor Revelației lui Dumnezeu, creștinii sunt puternici numai atunci când sunt credincioși adevărului care vine de la Însuși Domnul. Astfel, motivul bisericesc intern al necesității de a investiga natura crizei în practica Bisericii lui Hristos este completat de unul extern. Criticii creștinismului au succes atunci când „lovin” adevăratele slăbiciuni ale Bisericii, care a consolidat în practica, obiceiul și tradiția ei ceea ce era aproape de inimile oamenilor în vremuri străvechi, dar în prezent este puternic discordante cu Evanghelia. . Problema Scriptura-Tradiție este foarte importantă, soluția ei fie distruge, fie întărește fundamentul viziunii creștine moderne asupra lumii. Trebuie cercetat astfel încât soluția găsită, ca și hotărârea Sinodului de la Ierusalim din secolul I (Fapte 15), să satisfacă aspirațiile creștinilor, să le liniștească conștiința în Domnul, să corespundă voinței lui Dumnezeu și să asigure astfel biruința. a Împărăției lui Dumnezeu (în mod firesc, nu în sensul fizic, ci în sensul spiritual al victoriei adevărului asupra minciunii). 3. Abordările științifice și teologice ale Conceptelor de Tradiție și Tradiție sunt profund dezvoltate în teologia ortodoxă (având în vedere necesitatea apărării poziției teologice a Bisericii Ortodoxe) și în știința/științele sociologice, care explorează toate sferele de transmitere a experiența umană către noile generații. Baza implicării teologice a datelor științifice este poziția că tot ceea ce este descoperit de oameni este destinat lor în numele lui Dumnezeu Însuși. Aceasta este revelația Sa generală. Teologia creștină ia Revelația Specială a lui Dumnezeu ca bază metodologică pentru abordarea descoperirilor făcute de oameni cu privire la Revelația Generală a lui Dumnezeu. Datele Revelației generale sunt absorbite de creștini în imaginea holistică a lumii pe care o creează, destinată de Dumnezeu pentru cunoașterea umană. Cunoașterea este urmată de procesul de administrare a pământului (Geneza 1:26: „Și Dumnezeu a zis: să creăm pe om după chipul nostru, după asemănarea noastră și să stăpânească... peste tot pământul...”), ceea ce este firesc ca trecerea teoriei în practică. Atragerea datelor științifice de către teologia creștină face posibilă existența unui mediator, astfel încât să existe o cale de ieșire în caz de opoziție acută față de tradițiile gândirii teologice ale Bisericii Veche și ale mișcărilor evanghelice. Rețineți că termenul „Biserică Veche” pare a fi mai util pentru discuție decât termenul „Ortodox”, întrucât termenul „Ortodox” conține o mare parte a evaluativității, care în cercetarea teologică nu este numai utilă, ci și dăunătoare. În acest articol, nu este nevoie să expunem Biserica Veche, Evanghelică și definiții științifice tradiții, legende. S-au scris multe articole și cărți pe acest subiect. Dar este nevoie de a propune o abordare diferită care să permită respectarea realizărilor gândirii ortodoxe în privința Tradiției și, în același timp, să deschidă o cale de ieșire din cerc vicios raţionând numai în paradigma Ortodoxiei (sau a Bisericii Veche). Se pare că descoperirea Evangheliei și abordarea independentă a științei pot fi combinate cu succes cu realizările teologilor ortodocși. 4. Sugestii pentru o nouă abordare a analizei tradițiilor și tradițiilor creștine 4.1. Despre Apocalipsa și Apocalipsa Deci, toate dovezile părților opuse provin din practica aplicării a două atitudini paradigmatice: 1. viață, nu o scrisoare; 2. fidelitatea faţă de Scriptură. În practică, apropierea lor s-a dovedit a fi imposibilă. Motivul este abordarea metodologică greșită. Părțile folosesc artefacte ale culturilor teologice consacrate care în mod fundamental „nu se aud” reciproc. De fapt, nu vorbim despre căutarea adevărului lui Dumnezeu, ci despre stabilirea dominației uneia dintre pozițiile deja formate. Dar Domnul a spus prin gura Apostolului Pavel că trebuie „să învățăm că este o voință bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu” (Romani 12:2). Ea, voia lui Dumnezeu, este cea care ar trebui să devină „numitorul comun” în dialog. Cum se leagă această sau alta cultură a practicii bisericii cu voia lui Dumnezeu? Pare necesar să detaliem conceptul de „voință a lui Dumnezeu”. Voința lui Dumnezeu este Revelația lui Dumnezeu (generală și specială), dar trecută prin percepția omului este Revelația. Revelația pentru oameni nu poate fi exprimată în alt mod decât prin percepția lor. Această percepție dă naștere Revelației cu privire la Revelație, impunând „cadru” ipotezei umane asupra fenomenului perceput (în în acest caz Revelatie). Toate slăbiciunile naturii umane se manifestă în acest act. Revelația lui Dumnezeu este întotdeauna distorsionată în Revelația umană. Dar procesul istoric al dezvoltării umane decurge în așa fel încât Apocalipsa, fiind aplicată în practică, primește aprobare, în care Apocalipsa este clarificată în raport cu Apocalipsa. Descoperirea umană este întotdeauna dinamică, exponențială. Dumnezeu extinde și Apocalipsa, dar într-un mod special atunci când El Însuși dorește. Există două logici cunoașterea umană Voia lui Dumnezeu: 1. Revelația pentru o perioadă lungă, deși limitată, este constantă. În aceste condiții, Apocalipsa nu face decât să-și clarifice percepția (de exemplu, Legea lui Moise ca Apocalipsa care a transmis Apocalipsa, pentru o lungă perioadă de timp (adică înainte de venirea lui Isus Hristos) a fost cunoscută și experimentată doar cu ajutorul revelatia); 2. Revelația se extinde, iar Apocalipsa trebuie să țină cont atât de această împrejurare, cât și de imperfecțiunea naturii umane care cunoaște Apocalipsa (o persoană trebuie să depășească două dificultăți în același timp; un exemplu este timpul Noului Testament pentru Israel, când există un salt brusc în Revelația lui Dumnezeu și a trebuit să fie stăpânit prin cunoaștere și experiență sub forma Descoperirii). Biserica lui Hristos în perioada post-apostolică s-a aflat din nou într-o situație de revelare constantă a lui Dumnezeu. Ea îi poate perfecționa înțelegerea și poate practica aplicarea, dar nu există nicio nouă Revelație de pe vremea ultimului apostol. Astfel, putem spune, comparând punctele de vedere ale Israelului și ale Bisericii în ansamblu, ca diferențe bazate pe expansiunea revoluționară a Apocalipsei (produsă de Isus Hristos), și diferențele în viziunile Bisericii - ca având natura de a clarifica Revelația cu privire la Revelația constantă dată de Mesia. 4.2. Despre descoperire și cultură Descoperirea este întotdeauna un pas de credință, dar credință în sensul psihologic general al cuvântului. Natură gândirea umană necesită stabilirea unor axiome, fundamente, care sunt pur și simplu observații, care sunt preferate după o anumită muncă mentală și care nu se modifică ulterior. Revelația despre formele Revelației Dogma (dogma greacă veche - părere, învățătură, decizie) 4. Aceasta este o acțiune asemănătoare cu acțiunea unui judecător care alege cea mai potrivită soluție pentru situație. Este decizia credinței în sens psihologic general. Credința acceptă ceva ca adevăr (adică, o reflectare adecvată a realității), dar diferența dintre credință și superstiție este că adevărata credință are temeiuri suficiente, dar superstiția nu. Conceptul de Dogmă este deja conceptul de Discovery, deoarece fixează decizia anumite persoane v situație specifică... Descoperirea apare sub forma Dogmei. Pentru practica umană, gânditorii dezvoltă multe Dogme. Apar dogmele în diverse moduri de exemplu, prin reflecțiile celor mai dotați oameni, care sunt acceptate de comunitate ca fiind pe deplin consecvente cu practica comunității. Dogmele sunt adesea mai mult mișcări ale inimii (pasiuni) decât argumente ale rațiunii, dar încep să funcționeze ca fundamente neschimbate. O practică repetată – un obicei – poate deveni o dogmă. La rândul lor, deciziile unui judecător sau ale unui lider public etc., devin Dogme.În marile sisteme centralizate, Dogmele sunt coordonate. Dogmele sunt pilonii culturii, cadrul ei. Acțiunile oamenilor dintr-o comunitate sunt creativitatea culturală (a indivizilor sau a subcomunităților). Mulți factori ai realității istorice afectează oamenii, iar aceștia, ghidați de obiceiuri, decizii ale judecătorilor, conducătorilor, dogme de credință și alți factori ai acestei serii, trăiesc, luând multe decizii secundare cadrului culturii. Desigur, atunci când în cadrul unei culturi apar situații problematice, se face apel la autoritățile de la nivel dogmatic (în sensul larg al cuvântului, referindu-se nu numai la viața religioasă, ci la întreaga practică a comunității). Totuși, corelarea argumentelor din culturi diferite cu fundamente dogmatice diferite și, în plus, experiențe diferite nu poate fi productivă. Este acest proces care are loc în discuția dintre ortodocși, catolici și protestanți. Problema se complică și mai mult de faptul că toate aceste culturi religioase sunt ghidate de voința lui Dumnezeu, Apocalipsa, dar în același timp sunt incapabile să recunoască dreptul creștinilor din alte culturi de a-L auzi pe Dumnezeu în modul lor original, precum și să acţioneze în conformitate cu Descoperirile făcute. 4.3. Dinamica vieții culturilor bisericești și schimbările lor În majoritatea cazurilor, culturile bisericești sunt legate de culturi umane mai largi și fac parte din acestea. Nu poate fi altfel, întrucât relația cu Dumnezeu este o proprietate a omului ca ființă. Din acest motiv, este necesar să se țină cont de influența asupra unei persoane a tuturor factorilor realității vieții, care se reflectă apoi în practica religioasă propriu-zisă. Desigur, culturile țărilor (sau grupurilor de țări), în care s-au dezvoltat de fiecare dată predominant ortodoxia, catolicismul, protestantismul, au fost influențate semnificativ de aceste forme de creștinism. Dar faptul trist este că bisericile emergente își prețuiesc identitatea culturală mai mult decât baza spirituală generală a Evangheliei. Ceea ce contează este modul în care se formează formele culturale ale creștinismului. Ei, în legătură cu cultura țării, sunt în mod necesar influențați de toți factorii care influențează dezvoltarea popoarelor - economici, geografici, politici, sociali. De fiecare dată, situațiile istorice dau nu numai seturi diferite de factori și contribuțiile lor la cultura momentului istoric, ci și o reacție spirituală la aceștia (noile pasiuni). Culturile naționale consacrate „simt” noua situatieîn conformitate cu paradigma spirituală care stă la baza genotipului spiritual al oamenilor și corectează numai ideea de viață pe baza ei (corectează Descoperirea). Este posibilă însă și apariția unor noi culturi, care sunt cel mai adesea lăstarii, lăstarii din cele vechi, dar asimilând o nouă paradigmă a timpului. Există un gol, noi baze pentru Descoperire, noi Dogme, o nouă creativitate culturală. În umanitate există culturi înrădăcinate în milenii (de exemplu, chineză, indiană, evreiască), și există culturi care nu sunt doar derivate din ele, ci și revoluționare care li se opun. Revoluțiile au fost efectuate sub influența unei schimbări în geografie, cum ar fi activitatea economică, actualizările viziunii asupra lumii. În creștinism, toate aceste evenimente s-au reflectat în culturile bisericești naționale. Dacă în culturile de tip imperial, vechi și moderne, statul însuși era interesat de unitatea viziunii asupra lumii, a culturii sociale, atunci și culturile creștine s-au străduit pentru unificarea doctrinei și a practicii bisericești. Când, în cadrul alianțelor politice, a avut loc interacțiunea culturilor creștine deja consacrate (de exemplu, Ortodoxia și Catolicismul, exprimate în forma rezultată a uniatismului; sau Catolicismul și protestantismul în Statele Unite), atunci Descoperirile și Dogmele privind Voia lui Dumnezeu și Revelația au început să includă noi influențe din alte Descoperiri și Dogmatov. Amintiți-vă că subiectul acestui articol nu este atât studiul practicilor-culturi istorice unice, cât întrebarea „Care sunt posibilitățile de coexistență și interacțiune fructuoasă a diferitelor practici, tradiții, tradiții bisericești?” Faptul istoric al timpului nostru este varietatea în creștere rapidă a reacțiilor viziunii asupra lumii la viață. Toate împreună, într-o măsură sau alta, se străduiesc să dea reacția corectă situația globală ... În aceste condiții, creștinii nu se mai pot simți în largul lor în cadrul unei viziuni personale, familiale, comunitare, confesionale, confesionale, bisericești (mega-confesionale). Provocările la adresa creștinismului sunt provocări la sistemele alternative de viziune asupra lumii, care în alte cazuri resping în general existența lui Dumnezeu, în altele înlătură sarcina de a răspunde față de El. Lupta paradigmelor viziunii asupra lumii însoțește lupta culturilor comunităților pentru dominație. Iar pentru oponenți, nu atât victoria adevărului este importantă, cât autoafirmarea politică. Dar creștinismul se realizează fidel scopului lui Dumnezeu pentru omenire în istoria sa, luptă spre viitor, spre Împărăția lui Dumnezeu. Aceasta nu este doar loialitate față de Dumnezeu, este loialitate față de proiectul Marii Comisii a lui Isus Hristos (Mat. 28:18-20), este loialitate față de pregătirea Bisericii-Mireasă pentru căsătoria cerească a Mielului lui Hristos. Cu alte cuvinte, Biserica nu poate să urmeze pur și simplu lupta elitelor naționale sau globale, ea trebuie, cunoscând voia lui Dumnezeu, să sărate societatea umană, îndreptând-o către punerea în aplicare a poruncii lui Dumnezeu către Adam, proprietarul pământului. Omenirea trebuie să-i dea socoteală lui Dumnezeu despre gestionarea pământului în timpul oferit de Dumnezeu, iar Biserica este conducătorul acestui proces, deoarece este alcătuită din oameni care au fost împăcați cu Dumnezeu, umpluți cu Duhul Sfânt și dedicați împlinirea scopului lui Dumnezeu. Unitatea disimilarului este principiul pentru rezolvarea problemei contemporane a Bisericii. 5. Cultura creștină spirituală rusă modernă în sine și în cultura societății (care sunt provocările, cum să căutați revelația lui Dumnezeu pentru cultura creștină modernă) Cultura creștină modernă include trei biserici creștine principale - ortodoxă, catolică și protestantă. Ramura națională dominantă, care a apărut din impulsul bizantin, este Biserica Ortodoxă Rusă. Tradiția sa este legată cel mai direct de viața statului rus, a poporului rus. Tradiția Bisericii Ortodoxe Ruse a încorporat nu numai abordarea bizantină a Revelației lui Dumnezeu, ci și abordarea Bisericii Veche. În același timp, originea slavă însăși, asociată cu Biblia Chiril și Metodie, și apoi activitățile statului Moscova și ale Imperiului Rus, au avut o mare influență. Acest exemplu de cultură creștină trecea prin crize. Poate cea mai gravă a fost criza din perioada comunistă, deoarece a existat o îndepărtare masivă a rușilor de creștinism și de religie în general. Adecvarea noii realități a erei post-sovietice, adecvarea în conformitate cu voia lui Dumnezeu este o mare provocare a vremii. Se poate presupune că retete traditionale secolele anterioare pot oferi doar ajutor parțial. Dar căutarea ar trebui, în primul rând, să fie inițiată de Biserica Ortodoxă Rusă însăși, deoarece, altfel, chiar și ajutorul amabil din partea altor biserici creștine va fi perceput de aceasta ca o încercare de dominare. Tradiția catolică în Rusia (mai ales după distrugere Uniunea Sovietica) este mai mult prezența reprezentanților individuali ai catolicismului pe teritoriul altei religii decât funcționarea catolicismului rus real. După plecarea statelor baltice, a Ucrainei și a Belarusului, participarea activă a catolicismului la Federația Rusă Nu. Dar, firesc, ruso-catolicii ar trebui să dezvolte paradigma Bisericii Naționale Catolice Ruse, deoarece altfel este greu de așteptat nici măcar la creștere, ci pur și simplu la existența unui model catolic de creștinism în Rusia. Tradiția protestantă din țara noastră ar putea fi în postura de catolic, dar natura ei este mai complicată decât catolică. După cum am menționat mai sus, catolicismul este dezvoltarea aceleiași vechi paradigme creștine, ca și ortodoxia, iar evanghelizarea este o alternativă la această paradigmă. Protestantismul a intrat în tradiția evanghelică la două secole după apariția sa în Rusia. V tradiție evanghelică există un răspuns la provocarea arzătoare care sună pentru vechile biserici creștine – un protest împotriva plecării Bisericii de la Evanghelie. Ideea nu este în autoritatea tradiției (creștinii evanghelici au propriile lor tradiții consacrate și învechite), ideea este că practica umană a Descoperirii, procesul de dogmatizare și cultură trebuie să fie verificate în mod constant prin Revelație. A Sfanta Biblie cea mai apropiată dintre toate sursele scrise folosite de Biserică este revelația lui Dumnezeu (în special revelația de tipul Noului Testament). În Vechiul Testament, vocea profeților răsuna în mod constant, astfel încât să poată avea loc o evaluare a conformității vieții lui Israel cu Legea lui Moise. Există un principiu al unei anumite inferiorități a autorității practicii umane, iar această inferioritate este depășită prin intervenția cuvântului lui Dumnezeu, odată fixat într-o formă neschimbată ca standard. Astfel, protestantismul continuă să folosească „Este fidel Revelației lui Isus Hristos?” Pentru a răspunde cererii esențiale a Bisericii ca organism integral. un apel la Sfintele Scripturi. Dar, după cum am menționat mai sus, rusul Biserica Crestina nu se pot mulţumi doar cu coexistenţa paşnică a diverselor lor forme mega-confesionale. Dumnezeu a inclus membri ai Bisericii în societate, iar voința Lui pentru societatea umană nu a fost revocată. Adam a fost chemat să fie responsabil pentru întregul pământ; Creștinii ruși ar trebui să fie responsabili pentru împlinirea poruncii lui Dumnezeu către Adam pe teritoriul Rusiei. Provocările timpului nostru sunt că nu poate exista o țară mai monobiserică. Nici mono-religiozitate nu poate exista. Biserica lui Hristos este într-o relație competitivă cu alte religii și viziuni asupra lumii. Din acest motiv, principiile de bază ale paradigmei ei bisericești ar trebui să includă ca obiect întregul poporul rus(de la ateu și postmodernist la șamanist, budist, musulman, evreu). Biserica trebuie să arate cum o persoană, creată după chipul lui Dumnezeu, împlinește voința Domnului pe pământ, voința pe care o îndeplinește inconștient sau conștient întreaga populație a Rusiei. Îndeplinirea voinței lui Dumnezeu în contact cu Dumnezeu este întotdeauna mai productivă decât forțele doar ale persoanei umane însăși. Biserica ar trebui, cunoscându-L pe Dumnezeu, să dea un exemplu al atitudinii lui Dumnezeu față de om (liber să facă binele și răul). În persoana creștinilor, ar trebui să arate că nu este o atitudine prădătoare a unui om-zeu față de realitatea dată lui de Dumnezeu, ci o atitudine proprietară, prudentă, grijulie a unei creaturi căreia Dumnezeu i-a încredințat responsabilitatea pentru o parte. a lumii pe care El a creat-o. Metodele de dominare (de stat, ideologice) și-au depășit utilitatea. Oamenii epocii postmoderne vor să fie recunoscuți pentru dreptul lor de a-și alege propria cale și oricare alta - doar din cauza liberei convingeri, nu a violenței. Din acest motiv, este necesar să păstrăm și să dezvoltăm tot ceea ce funcționează în tradițiile deja consacrate și să creăm un nou răspuns bazat în primul rând pe Apocalipsa. Promisiune binecuvântarea lui Dumnezeu toți cei care doresc să facă voia lui Dumnezeu este sprijinul Lui („Și aceasta este ce îndrăzneală avem față de El, că atunci când cerem ceva după voia Lui, El ne ascultă. Și când știm că El ne ascultă în toate , indiferent ce cerem, - mai știm că primim ceea ce i se cere” – 1 Ioan 5:15). Apelul Conferinței de la Lausanne din 1974 – „Întreaga Biserică poartă întreaga Evanghelie în întreaga lume” 5 – este justificată și poate deveni o soluție pentru Biserica Rusă modernă. 1 Biblia Gennadiană include traduceri ale lui Chiril și Metodie ale Pentateuhului, cărților Regilor, Iov, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi, Proverbe, Eclesiastul, Evangheliile, Apostolul, Judecătorii, Iosua, Rut și Psaltirea. Unele dintre cărți nu au fost găsite (Cronicile, cărțile lui Ezra, Macabei, Tobit, Judith) și au fost traduse din Vulgata latină de călugărul croat Beniamin. 2 Liturghia ortodoxă conține 98 de citate din Vechiul Testament și 114 din Noul Testament. 3 Rosenstock-Hussi O. Mari revoluţii. Autobiografia unui occidental. BBI St. apostolul Andrei. M., 2002. S. 3.2 4 Dogma în teologia ortodoxă are un sens specific. 5 Manifestul de la Lausanne. Lausanne. 1974. Alexander Fedichkin

Instituție de învățământ de stat de educație profesională suplimentară (formare avansată) pentru specialiști din regiunea Moscovei Academia Pedagogică de Învățământ Postuniversitar

(ACADEMIA PEDAGOGICĂ GOU)

Munca independentă numărul 3

« Tradițiile și cultura familiei creștine”

(întâlnire părinți-profesor)

Simonova Olga Yurievna,

profesori din clasele primare

MBOU SOSH SUIOP Nr 1 Shatura

Municipiul Shatura

Regiunea Moscova

consilier științific

Natalia Kutikova

Moscova, 2012

Familia este leagănul nașterii spirituale a unei persoane. Varietatea relațiilor dintre membrii săi, goliciunea și imediatitatea sentimentelor pe care acestea le nutesc unul pentru celălalt, abundența diferitelor forme de manifestare a acestor sentimente, o reacție vie la cele mai mici detalii ale comportamentului copilului - toate acestea creează un favorabil. mediu pentru formarea emoţională şi morală a personalităţii. Lipsa, monotonia, monotonia experienței emoționale în copilăria timpurie pot determina caracterul unei persoane pentru viață.

Familia, sentimentele înrudite care îi unesc pe membrii ei, nu își pierd marea lor importanță pe parcursul vieții unei persoane. Dragostea și sprijinul sunt necesare în special pentru copii, deoarece le oferă un sentiment de încredere, siguranță, care este necesar pentru dezvoltarea lor armonioasă. Familia are o influență decisivă asupra formării personalității în anii preșcolari și primii școlari ai vieții copilului. Este adevărat că în această perioadă rolul familiei în dezvoltarea deplină a copiilor este de neînlocuit.

Principalul sens și scopul vieții de familie este creșterea copiilor. Școala principală pentru creșterea copiilor este relația dintre soț și soție, tată și mamă.

Uneori părinții cred că odată cu venirea unui copil la școală, rolul familiei în creșterea lui scade, deoarece acum copiii își petrec cea mai mare parte a timpului între zidurile școlii. Rețineți că influența familiei nu numai că nu scade, ci crește.

Nu poți reduce lumea spirituală a unei persoane mici la predare. Dacă ne străduim să ne asigurăm că toate forțele copilului au fost absorbite în lecții, viața lui va deveni insuportabilă. Ar trebui să fie nu numai un școlar, ci mai presus de toate o persoană cu interese multiple.

Toată lumea știe că în Rusia toate familiile aveau propriile lor tradiții, care s-au unit, făcându-le puternice și puternice. Dar, după 7 noiembrie 1917, ziua Revoluției din octombrie, multe tradiții au fost desființate, atât populare, cât și de familie. O parte, desigur, a rămas, transformată. Unii s-au scufundat în uitare. Și, desigur, au apărut altele noi.

Schimbările au afectat și rolurile originale ale bărbaților și femeilor. Femeile doreau drepturi egale: să obțină aceeași educație ca și bărbații, capacitatea de a decide pentru cine ar dori să voteze, chiar și câștigurile au devenit aproximativ egale. Toate acestea au contribuit la faptul că rolurile principale, naturale, s-au retras în plan secund. Femeia a încetat să mai fie păstrătoare, iar bărbatul a încetat să mai fie principalul câștigător și protector. Destinul străvechi al unei femei, gardianul tradițiilor familiei, s-a retras în roluri secundare.

S-au schimbat și părerile asupra conceptului de „familie”, asupra fidelității în familie, asupra creșterii copiilor. Multe dintre tradițiile care au făcut din familie o familie s-au pierdut. Multe familii până în prezent seamănă mai mult cu oamenii care locuiesc sub același acoperiș, în timp ce nu au nimic în comun, chiar și uneori, nu se cunosc.

Dar familia este cea care dă un sentiment de stabilitate și protecție încă din copilăria timpurie, pe care o ducem în întregime viata constientași o transmitem copiilor noștri și așa mai departe din generație în generație, dobândind înțelepciune și experiență.

Prin urmare, tradițiile stau la baza modului de viață al unei familii, al unei familii - prietenoasă, puternică, care are un viitor. De aceea este necesar să reînvie tradițiile, tradiții de familie... Va fi bine dacă vor fi pe placul tuturor membrilor familiei, pentru că sunt capabili să apropie, să întărească iubirea, să insufle în suflet respectul și înțelegerea reciprocă, ceea ce lipsește atât de mult în majoritatea familiilor moderne.

Tradiţie este tradusă ca forme de activitate și comportament, formate istoric și transmise din generație în generație, și obiceiurile, regulile, valorile corespunzătoare.

Exact tradiţiile sunt un factor în reglarea vieţii umane, aceasta este baza pentru creșterea copiilor.

Creșterea unui copil începe cu relația care domnește în familie între părinți. În mintea copiilor, obiceiurile asemănătoare adulților, gusturile, preferințele, preferințele se depun cu mult înainte de începerea procesului de realizare a ceea ce se întâmplă. La urma urmei, construcția comportamentului copiilor este urmând exemplul copierii.

Copiii sunt crescuți nu numai de părinții lor ca atare, ci și de viața de familie care se dezvoltă. Atașează la tradiții de familie poate fi aprins exemplu personal părinţii înşişi.

Cu familia începe introducerea în cultură, copilul stăpânește bazele culturii materiale și spirituale. În contextul unei familii, uman comportamentelor: gândire și vorbire, orientare în lumea obiectelor și a relațiilor, calități morale, aspirații, idealuri.

Familia este cea care dă naștere unui sentiment de continuitate a generațiilor și, prin aceasta, implicarea în istoria unui fel și dezvoltarea idealurilor de patriotism. Familia, oferind stabilitate, dezvăluie abilitățile, punctele forte ale unui membru al familiei. Și când creșteți copiii, nicio altă instituție nu poate înlocui familia, aceasta îi aparține rol principal în dezvoltarea personalității copilului.

Este o tradiție bună discuție despre viața de familie. De exemplu, când la ceaiul de seară, toți membrii familiei vorbesc despre lucruri interesante care li s-au întâmplat astăzi, în plus, discută despre planurile pentru weekendul viitor, principalul lucru este că și copiii își exprime părerile. Un obicei util este să vă analizați propriile greșeli cu voce tare, ceea ce face posibilă efectuarea unei analize imparțiale a acțiunilor și tragerea de concluzii corecte pentru viitor.

Tradiții de familie- aceasta este atmosfera spirituala a casei, care consta in: rutina zilnica, mod de viata, obiceiuri, precum si obiceiurile locuitorilor.

Formarea tradițiilor ar trebui să înceapă chiar de la începutul creării unei familii, când copiii nu au apărut încă sau sunt încă mici. Tradițiile ar trebui să fie simple, dar nu exagerate.

Cu cât tradițiile erau mai fericite și cu cât cunoașterea lumii în familia părintească era mai interesantă, cu atât copilul va avea mai multă bucurie mai târziu în viață.

Rolul tradițiilor de familie în viața bebelușilor:

Ele oferă ocazia de a privi viața cu optimism, pentru că „fiecare zi este sărbătoare”.

Copiii sunt mândri de familia lor.

Copilul simte stabilitate, pentru că tradițiile se vor împlini nu pentru că este necesar, ci pentru că toți membrii familiei își doresc atât de mult, este atât de acceptat.

Amintiri din copilărie care sunt transmise generației următoare.

Reguli de urmat dacă decideți să creați tradiții noi:

Tradiția se repetă mereu, pentru că este o tradiție

Evenimentul ar trebui să fie luminos, interesant pentru rude, pozitiv

Ea poate folosi mirosuri, sunete, imagini vizuale, ceva care afectează sentimentele și percepția

Este o tradiție bună sărbătoarea zilei de naștere, iar sărbătoarea ar trebui redusă nu doar la a mânca ceva gustos, ci la a face ceva special și amuzant. Pentru copii, toate sărbătorile sunt neobișnuite și fabuloase, așa că sarcina adulților este să-l facă pe copil să-și amintească cât mai des de copilărie mai târziu, când va crește și își va crește copilul.

Împreună cu copilul, poți începe alcătuiește un arbore genealogic, la care vor fi prezenți toți strămoșii familiei. Principalul lucru este că tradițiile tale aduc fericire și interes întregii familii și să nu fie o povară pentru ea.

Când creșteți un copil, nu permiteți severitatea excesivă, precum și libertățile, deoarece ambele duc la suprasolicitare a psihicului copilului. Instabilitatea stilului de viață acasă duce la faptul că în sufletul copilului se formează un sentiment de nesiguranță acasă și instabilitatea întregii lumi din jur.

Mama și tata:

1. Construiți relații cu copiii prin cooperare și interacțiune.

2. Nu te zgarci cu afectiune, atentie, simpatie.

3. Nu aplicați măsuri fizice copiilor.

1. INTRODUCERE

Sarcini:

Definiți conceptele de „Familie”, „familie creștină”, „tradiții”;

Introducerea părinților în tradițiile și cultura familiei creștine;

Formează-te nevoia de a respecta tradițiile creștine în familie.

Forma de realizare: raportul profesorului, discuție

Munca pregatitoare: chestionar anchetă copiilor și părinților, pregătirea și proiectarea clasei, pregătirea scenariului.

Contemporanul nostru, omul de știință și preotul Gleb Kaleda, în cartea sa despre familia creștină, spune că monahismul este util celor care sunt bogați în dragoste, iar omul obișnuit învață să iubească în căsătorie. Oamenii sunt cultura modernă de cele mai multe ori, fără să se gândească la asta, caută în căsătorie nu o școală a iubirii, ci autoafirmarea și satisfacerea pasiunilor lor.

În tradiția ortodoxă, viața de familie este înțeleasă ca „calea către Mântuire”, urcușul de-a lungul căruia este asociat cu purtarea „crucii” îndatoririlor zilnice de preocupare reciprocă, cooperare, înțelegere și armonie.

După apostolul Pavel, omul este triplu: are trup, suflet și duh. Căsătoria sfințită de Biserică unește toate cele trei componente ale naturii umane. Teologia ortodoxă modernă definește esența căsătoriei și rolul acesteia în transformarea unei persoane după cum urmează:

- „Un creștin este chemat, deja în această lume, să aibă experiența unei noi vieți, să devină cetățean al Împărăției; și acest lucru este posibil pentru el în căsătorie. Astfel, căsătoria încetează să mai fie doar o satisfacție temporară naturală. impulsuri... Căsătoria este o unire unică a două ființe îndrăgostite, două ființe care își pot transcende propria natură umană și pot fi unite nu numai „una cu cealaltă”, ci și „în Hristos”.

- „În căsătorie, o persoană este transformată, depășind singurătatea și izolarea, extinderea, completarea și completarea personalității sale”.

Creșterea spirituală a soțului și a soției în căsătorie este ajutată de iubirea conjugală, care se extinde asupra copiilor și îi încălzește pe toți cei din jur.

Rolul deosebit al familiei – „Biserica de cămin” în cultura creștină – este de a îndeplini funcția originară – educația spirituală și morală a copiilor. Potrivit învățăturilor Bisericii, „năstarea de copii” (adică nu numai nașterea, ci și creșterea copiilor) este salutară pentru părinți. Copiii sunt percepuți nu ca o dobândire întâmplătoare, ci ca un dar de la Dumnezeu, pe care părinții sunt chemați să-l protejeze și „înmulțind”, ajutând la dezvăluirea tuturor puterilor și talentelor copilului, conducându-l către o viață creștină virtuoasă.

În creșterea copiilor, familia nu poate fi înlocuită de nicio altă instituție socială, ea are un rol exclusiv în promovarea dezvoltării personalității copilului. În comunicarea în familie, o persoană învață să-și depășească egoismul păcătos, în familie învață „ce este bine și ce este rău”.

Parte principală.

2.1 Dezvoltarea metodologică a unei întâlniri cu părinți pe tema:

„Tradiții și cultura familiei creștine”

Progresul întâlnirii

Raportul profesorului.

Pentru a vorbi despre o familie creștină, despre tradiții și cultură într-o familie creștină, este necesar să definim sensul conceptului de „familie”:

O familie este o colecție de rude apropiate care trăiesc împreună, un grup mic bazat pe căsătorie sau consanguinitate, ai cărui membri sunt legați printr-o viață comună, responsabilitate morală reciprocă și asistență reciprocă.

Familie Este o uniune a doi oameni (barbat si femeie), bazata pe iubire si intelegere. Semnul distinctiv al unei familii este dragostea care stă la baza acesteia; familia este întruchiparea vizibilă a iubirii mai multor oameni unul pentru celălalt. Înregistrarea legală nu creează o familie; nu contează asemănarea gusturilor, vârstelor, profesiilor sau numărului de oameni. Familia se bazează pe iubirea reciprocă a soțului și a soției și pe iubirea părinților și copiilor.

Familia în sens creștin există biserica de acasă, un singur organism, ai cărui membri trăiesc și își construiesc relațiile pe baza legii iubirii.

Faptul că conceptul de „familie” are atât o natură morală, cât și una spirituală este confirmat de studiile religioase, filozofice și teologice.

Familia începe cu căsătoria, dar căsătoria începe cu tradiția creștină, „există o taină în care, cu făgăduința liberă a iubirii credincioase, se sfințește unirea căsătoriei mirelui cu mireasa pentru nașterea curată și creșterea copiilor și pentru ajutor reciproc în mântuire”.

Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, căsătoria a devenit pentru creștini un „sacrament al iubirii” la care participă soții, copiii lor și Însuși Domnul. Îndeplinirea acestei uniri tainice a iubirii este posibilă numai în spiritul credinței creștine, în isprava slujirii voluntare și jertfe unul față de celălalt.

Pentru fiecare dintre membrii săi, familia este o școală a iubirii ca o disponibilitate constantă de a se dărui altora, de a avea grijă de ei, de a-i proteja. Pe baza iubirii reciproce a sotilor se naste iubirea parinteasca, iubirea reciproca a copiilor pentru parinti, bunici, bunici, frati si surori. Bucuria și tristețea într-o familie sănătoasă din punct de vedere spiritual devin comune: toate evenimentele vieții de familie unesc, întăresc și adâncesc sentimentul iubirii reciproce.

IN ABSENTA. Ilyin numește familia „sânul principal al culturii umane”. În familie, copilul învață elementele de bază ale culturii materiale și spirituale. În comunicarea cu adulții apropiați, copilul își dezvoltă propriile forme umane de comportament: abilități de gândire și vorbire, orientare și activitate în lumea obiectelor și relatii umane, calități morale, valorile vieții, aspirații, idealuri.

În familie se naște un sentiment de continuitate vie a generațiilor, un sentiment de implicare în istoria poporului lor, trecutul, prezentul și viitorul patriei lor.

Doar o familie poate crește un om de familie: după cuvântul înțelept al lui I.A. Ilyin, o familie bună pentru a oferi unei persoane „două prototipuri sacre, într-o relație vie în care sufletul său crește și spiritul său devine mai puternic:

Prototipul unei mame pure, purtătoare de iubire, milă și protecție;

Și prototipul unui tată bun care dă hrană, dreptate și înțelegere.”

Filosoful numește aceste imagini parentale surse ale iubirii spirituale și ale credinței spirituale ale unei persoane.

Din timpuri imemoriale, creșterea bunei dispoziții a copilului, dezvoltarea capacității sale pentru o viață virtuoasă a fost determinată de modul de viață al mamei și al tatălui, de măsura în care părinții înșiși îi puteau arăta un exemplu bun. Fără exemplu și îndrumare în bunătate, copilul își pierde capacitatea de a se forma ca persoană. Sfinții părinți și păstori ai Bisericii scriu despre aceasta:

Sfântul Vasile cel Mare: „Dacă vrei să educi pe alții, educă-te mai întâi pe tine în Dumnezeu”;

Sfântul Teofan Reclusul: „Tatăl și mama dispar în copil și, după cum se spune, nu prețuiesc sufletul. Și dacă duhul lor este pătruns de evlavie, atunci nu se poate ca prin felul lui să nu acționeze asupra sufletului. a copilului”;

Sfântul Ignatie Brianchaninov, adresându-se mamei unei fetițe: „Să știi că mai mult decât toate instrucțiunile tale în cuvinte, viața ta va fi cea mai puternică învățătură pentru fiica ta”;

Preotul Alexandru Elchaninov: „Pentru creșterea copiilor, cel mai important lucru este că își văd părinții trăind o viață interioară grozavă”.

Acest lucru este dovedit în proverbe de înțelepciunea poporului ortodox rus: „Mama dreaptă este un gard de piatră”, „Tatăl fiului său nu învață prost” și multe alte exemple...

Modul tradițional de viață de familie și problemele moderne ale educației spirituale și morale în familie:

Fără să vă fie rușine sau frică de lume, încercați să oferi copiilor voștri o adevărată educație creștină, comunicându-le aceleași concepte creștine în toate, obișnuindu-i cu regulile creștine ale vieții, stârnind dragostea față de Biserica lui Dumnezeu și toate rânduielile bisericești. ...

Sfântul Teofan Reclusul

Liniile de comportament paternă și maternă din familia rusă combinate organic într-o structură familială structurată ierarhic (ordinea stabilită, structura vieții), au influențat benefic formarea sufletului copilului și întărirea legăturilor familiale.

Modul de viață tradițional al familiei l-a ajutat pe copil să învețe despre viață în diferitele ei manifestări și l-a învățat să fie inclus în această viață cât mai bine de capacitatea și capacitatea sa. Pe baza fundamentelor spirituale și morale tradiționale ale familiei s-a pus ulterioară consistența socială și spirituală a individului. Respectul față de părinți, ascultarea față de ei era percepută de copii ca o poruncă a lui Dumnezeu și conditie necesara a crescut fericit. Iar mama și tatăl, dându-și seama de particularitățile slujirii lor în familie și de datoria lor de a educa bine copiii, au înțeles atât semnificația cotidiană, cât și spirituală a comunicării pedagogice înțelepte în familie.

Ordinea modernă a vieții este complet diferită, provoacă distrugerea legăturilor tradiționale de familie. Atât pentru bărbați, cât și pentru femei, totul importanță mai mare obține un loc de muncă, succes în domeniul profesional, dorință de prosperitate. Părinții moderni nu au puterea fizică și nici mentală pentru a-și crește copiii. Și chiar și credincioșii adesea nu percep comunicarea cu soțul și copiii ca pe ceva semnificativ din punct de vedere spiritual în viață.

Cum a permis structura tradițională a familiei oamenilor să nu-și irosească forțele vitale, să le înmulțească, să le împartă cu vecinii lor slabi?

Pentru a răspunde la această întrebare ne va ajuta o scurtă descriere a componente ale structurii familiei. Viața tradițională de familie are cinci componente:

1. Obiceiuri (forme de comportament stabilite, obișnuite),

2. Traditii (trecerea din generatie in generatie metoda de transmitere a continutului valoric semnificativ al culturii, viață de familie),

3. Relații: sentimente și dispoziții ale inimii,

4. Reguli (mod de gândire, norme de comportament, obiceiuri, obiceiuri) ale unei vieți bune și evlavioase,

5. Programul (ordinea stabilită în cursul treburilor) al zilei, săptămânii, anului; în cea casnică cultura ortodoxa această rutină a fost stabilită de structura vieții evlavioase a unui creștin, de cercul slujbelor bisericești, de schimbările sezoniere în viața de zi cu zi și în muncă.

Poate că există unele (adesea instabile și nu bazate pe adevărate valori spirituale și morale) obiceiuri, tradiții, atitudini, reguli, rutine în viața unei familii moderne. Umplerea conștientă a acestor componente ale structurii vieții cu conținut tradițional va oferi asistență eficientă în trezirea spirituală a copiilor moderni care trăiesc într-o lume zadarnică, volubilă și agresivă.

Restaurarea modului tradițional de viață va ajuta familia să revină la soluționarea problemei educației spirituale și morale a familiei. Sensul acestei sarcini este, conform lui I.A. Ilyin, în „că copilul are acces la toate sferele experienței spirituale; astfel încât ochiul său spiritual să se deschidă la tot ceea ce este semnificativ și sacru în viață; astfel încât inima lui, atât de tandră și receptivă, să învețe să răspundă la fiecare manifestare a Divinului. în lume și în oameni”.

IN ABSENTA. Ilyin înseamnă și educație spirituală, cu ajutorul căruia copilul poate accesa acolo unde „Duhul lui Dumnezeu respiră, cheamă și deschide”:

Natura în toată frumusețea, măreția și intenția sa misterioasă,

Adevărata artă, oferind ocazia de a experimenta un sentiment de bucurie plină de har,

Simpatie autentică pentru toată suferința,

Dragoste efectivă pentru vecini,

Puterea fericită a actului de conștiință,

Curajul unui erou național

Viața creatoare a unui geniu național cu responsabilitatea sa sacrificială,

– direct apel de rugăciune lui Dumnezeu: „Cel aude, iubește și ajută”.

Este interesant să comparăm (și să ne asigurăm de consonanța lor) listele mijloacelor de educație spirituală și morală ale I.A. Ilyin și faimosul pastor al Bisericii de la mijlocul secolului al XX-lea, protopopul Serghii Chetverikov. Părintele Serghie reflectă asupra a ceea ce favorizează întoarcerea unui suflet care și-a pierdut credința la o viață religioasă, el numește următoarele mijloace:

Religios amintiri din copilarie,

Influența naturii,

Influența ficțiunii,

Întâlniri cu oameni cu adevărat religioși

Centre de vizitare ale vieții religioase (mănăstiri, bătrâni, locuri sfinte),

Citirea literaturii religioase.

În situația modernă, conștientizarea eficacității acestor mijloace este deosebit de importantă, întrucât nu vorbim de suflete individuale, ci de generații care și-au pierdut sau nu au reușit să câștige credința. Caracteristică conditii moderne educația spirituală și morală este că părinții vor trebui să-și stăpânească tradițiile nu numai în plan pedagogic (în raport cu copiii), ci și în termeni personali (în raport cu ei înșiși). Vor trebui să rezolve o dublă problemă:

1.devin purtători ai culturii și modului de viață spiritual și moral pe care încearcă să le insufle copiilor;

2. să creeze și să mențină continuu în familie o astfel de atmosferă culturală, psihologică și spirituală în care să se formeze și să se consolideze strădania inițială a copilului pentru sublim, sfânt și bine.

Dificultăți în calea rezolvării acestor probleme sunt

1) mediul sociocultural modern secularizat,

2) deficitul de experiență socială în stăpânirea tradițiilor educației ortodoxe,

3) lipsa unor idei clare, sistematizate ale părinților despre tradițiile culturii pedagogice familiale domestice și lipsa experienței spirituale personale,

4) lipsa unui sistem de educație spirituală și morală a părinților, asistență pedagogică și spirituală și morală a familiei în creșterea copiilor;

5) slăbiciunea spirituală a copiilor și părinților de astăzi.

Într-o societate al cărei ideal este succesul, prosperitatea, orice slăbiciune provoacă iritare, dorința de a scăpa cumva de problema împovărătoare cât mai curând posibil. Prin urmare, părinții moderni au mari dificultăți în experiența personală.

– obține o înțelegere esențială a paternității și maternității,

Stăpânește-ți educația ca un serviciu răbdător și milostiv pentru Dumnezeu și pentru alții,

Învață să răspunzi la problemele apărute în dezvoltarea și comportamentul copilului, nu prin iritare și respingere activă, ci, dimpotrivă, prin creșterea răbdării și dragostei acestuia. Sărăcia spirituală a sufletului unui copil amar nu poate fi umplută decât cu dragoste parentală plină de har și sinceră. O dragoste atât de vie și creativă care nu acceptă stereotipurile, toți trebuie să învățăm astăzi.

2 scenariu întâlnire

Dragi părinți! Astăzi suntem adunați pentru a vorbi despre tradițiile și cultura familiei creștine..
Familia este un cuvânt mare!
Familia este un cuvânt răsunător!
Familia este un cuvânt important
Toată lumea vă va spune despre asta.
Familia este soarele care strălucește
Familia sunt stelele de pe cer
Familia este toată dragostea.
Dragostea de fii și de părinți,
Dragostea de fiice și mame.
Vă oferim dragostea noastră!...
A.V. Sidorova

Am analizat și am discutat toate sugestiile și compozițiile dvs. Ne-a plăcut foarte mult tradiția familiei_ (se numesc părinții) _________________________________________:

„Suntem mereu împreună...” Cu permisiunea dumneavoastră, voi citi un fragment din compoziția dumneavoastră. Aceasta este o poveste foarte emoționantă .. Povestește-ne, te rog, despre această tradiție.

^ În pregătirea întâlnirii, părinții au răspuns la întrebările CHESTIONAR, acum am efectuat analiza și vom raporta rezultatele.

Ce parere aveti, vacantele copiilor in familie sunt buna traditie? Au copiii noștri nevoie de ele? (ascultați răspunsurile părinților și rezumați)

3. ANALIZA CHESTIONARULUI.

Da, un copil are nevoie de o vacanță ca aerul pentru o dezvoltare deplină. O vacanță pentru un copil nu este ceea ce este pentru noi, adulții. O sărbătoare este un eveniment din viața unui copil, iar un copil își numără zilele din vacanță în vacanță, așa cum ne facem anii de la un eveniment important la altul. Și invers, „această copilărie ar fi plictisitoare și gri dacă sărbătorile ar fi aruncate din ea”, a scris KD Ushinsky.

4.ACTIVITĂȚI CREATIVE

^ Joc „Întrebare – răspuns”.

Oferim părinților o floare - Floare cu șapte flori. Părinții, după bunul plac, rup petala, citesc întrebarea și discutăm împreună răspunsul.Paralel cu unele întrebări includ o înregistrare pe bandă cu răspunsurile copiilor .

1. Poate sărbătorile să ajute la ridicarea trăsăturilor de caracter pozitive la un copil?
^ 2.Poți să plantezi pentru unul masa festiva cu copii mai mari? În ce cazuri, da, nu?
3. Oferă copiilor un joc distractiv de petrecere a zilei de naștere.
4. Ce sărbători, pe lângă ziua de naștere, îi aranjați copilului?

^ 5. Sunteți invitat să vizitați. Ce reguli și sub ce formă îi reamintești copilului tău?
6. Aștepți oaspeți, prieteni ai copilului tău. Ce-i amintești înainte de sosirea oaspeților?
^ 7. Copii care au venit în vizită au împrăștiat jucării. Ce ar trebui să facă proprietarii?
8. Copilului tău i s-a oferit o jucărie pe care o are deja. Ce va face?
^ 9. Ce cadouri le oferi copiilor?
10. Cum organizezi petrecerile copiilor în familia ta?

TOTAL după JOCUL „Întrebare – Răspuns”.
Sărbătorile pentru un copil sunt o bună tradiție de familie. Ghicitori, chestionare, jocuri cognitive - dezvolta mintea copilului. Există o vacanță în casă - trebuie să pregătiți cadouri, să decorați camera, să spălați totul, să curățați - așa intră munca în viața unui copil. Și când cântăm, desenăm, citim poezie, dansăm, ne machiăm, ascultăm muzică - nu ne educăm copiii din punct de vedere estetic?
Ce vacanță va trece fără jocuri distractive în aer liber, unde agilitatea și inteligența rapidă contribuie la o creștere sănătoasă?

5. REZULTATELE ȘEDINȚEI
-Aș dori să rezumam întâlnirea: o familie este un colectiv. Să fie mic, de diferite vârste, dar o echipă. Și în grijile de vacanță se manifestă clar bogăția educațională a muncii colective. Familia este baza a tot ceea ce este bun, pozitiv, adică într-un copil. Respect și dragoste pentru tradiții de familie! Iubeste-ti copiii, respecta-le parerile, dorintele si iti vor raspunde in natura! Fă-ți prieteni cu copiii!

^ Citirea poeziei de A. Lopatina „Fă-ți prieteni cu copiii ».

Fă-ți timp pentru copii
Vedeți adulții din ele,
încetează să te mai lupți și să te enervezi,
Încearcă să te împrietenești cu ei.
Încearcă să nu le reproșezi,
Învață să asculți, să înțelegi.
Încălzește-le cu căldura ta

Lasă casa să devină o fortăreață pentru ei.
Încearcă cu ei, caută,
Vorbește despre tot ce este în lume,
Ghidează-i întotdeauna în mod invizibil
Și ajută-i în toate problemele.
Învață să ai încredere în copii -
Fiecare pas nu trebuie verificat
Respectă-le părerea și sfaturile,
Copiii sunt oameni înțelepți, nu uitați.
Adulți, speranță pentru copii
Și iubește-i cu tot sufletul tău
Într-un mod care nu poate fi descris.
Atunci nu-ți vei pierde copiii!

Și vreau să adaug și despre familie

^ Familia este o protecție împotriva nemulțumirilor,
Pentru copii, ea este ca un scut.
Cât de puternică este armura
De frig și de foc.
S-au întâmplat probleme cu copilul
Familia îl va înțelege întotdeauna;
Uneori îl certa pentru o farsă
Dar totuși, atunci el va ierta.
Familia este un tărâm magic al iubirii,

E ca un paradis prețios
În care credință și vis
Nu se usucă niciodată.
Toți copiii de pe pământ au nevoie
Familiile sunt un tărâm magic
A iubi și a regreta
Deci pot decola .
^ Ascultă, iată familia mea:
Bunicul, bunica și frate.
Avem ordine în casă, bine
Și curățenia, și de ce?
Avem două mame în casa noastră
Doi tati, doi fii,
Sora, nora, fiica,
Iar cel mai mic - eu
Ce familie avem.

Familia modernă este întărită de legăturile emoționale dintre părinți și copii. Natura bunăstării emoționale sau a suferinței unui copil este determinată de relația sa emoțională cu adulții din familie. Comunicarea cu adulții este una dintre factori critici care afectează dezvoltarea copilului.

Tradiții de familie - bineînțeles, acestea sunt sărbători care sunt sărbătorite de toți membrii familiei, cine de gală în weekend, când toată familia este adunată și vine serviciul festiv. Poate fi o tradiție să plantezi un copac sau sub An Nouîmpodobiți un copac viu. Este o tradiție să vizitezi expoziții, teatre și muzee împreună cu copilul tău. Acestea sunt jocuri comune. Aceasta este și o felicitare din partea rudelor. Aceasta include drumeții tradiționale, plimbări și picnicuri în natură. Aceasta este compilarea propriului pedigree și compilarea albumelor de familie. Acestea sunt si sarbatorile cu ocazia zilelor de nastere ale copilului.

3. CONCLUZIE

Tradiţie este tradusă ca forme de activitate și comportament, formate istoric și transmise din generație în generație, și obiceiurile, regulile, valorile corespunzătoare.tradiţiile sunt un factor în reglarea vieţii umane, aceasta este baza parentalei

Creșterea unui copil începe cu relația care domnește în familie între părinți. În mintea copiilor, obiceiurile asemănătoare adulților, gusturile, preferințele, preferințele se depun cu mult înainte de începerea procesului de realizare a ceea ce se întâmplă. La urma urmei, construcția comportamentului copiilor esteurmând exemplul copierii.

Copiii sunt crescuți nu numai de părinții lor ca atare, ci și de viața de familie care se dezvoltă. Atașează latradiții de familieeste posibil prin exemplul personal al părinţilor înşişi.

Cu familia începe introducerea în cultură, copilul stăpânește bazele culturii materiale și spirituale. Într-o familie se formează și forme umane de comportament: gândire și vorbire, orientare în lumea obiectelor și a relațiilor, calități morale, aspirații, idealuri.

Familia este cea care dă naștere unui sentiment de continuitate a generațiilor și, prin aceasta, implicarea în istoria unui fel și dezvoltarea idealurilor de patriotism. Familia, oferind stabilitate, dezvăluie abilitățile, punctele forte ale unui membru al familiei. Și când creșteți copiii, nicio altă instituție nu poate înlocui familia, aceasta îi aparținerol principal în dezvoltarea personalității copilului.