Introducere……………………………………………………………………………………………2
1. Motivele nașterii mișcării de reformă în Europa………….4
2. Principalele curente ale Reformei…………………………………………………….10
3. Contrareforma și rezultatele acesteia……………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………
Concluzie…………………………………………………………………………. optsprezece
Lista surselor utilizate…………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………
INTRODUCERE
Reforma este o mișcare religioasă puternică care vizează reformarea doctrinei și organizației. Biserica Crestina, care a apărut în Germania la începutul secolului al XVI-lea, s-a răspândit rapid în Europa și a dus la separarea de Roma și formarea formă nouă Creștinism - Protestantism.
Mişcarea de reformă a avut mare importanță atât pentru istoria Europei, cât şi pentru istoria lumii în ansamblu. În Evul Mediu, întreaga viață a societății era strict subordonată Bisericii, care până la începutul secolului al XVI-lea. epuizat toată sfinţenia. dominație Biserica Catolica nu a dat nicio șansă pentru dezvoltarea deplină a personalității, științei, artei, relațiilor de piață. Dar datorită mișcării Reformei, psihologia omului medieval s-a schimbat. Ideile Reformei (în special calvinismul), care au forțat o persoană să muncească din greu și să se dezvolte pentru a câștiga harul lui Dumnezeu, au dat impuls dezvoltării relațiilor și științei capitaliste, pe care Biserica Catolică le numea adesea „erezie”.
Religia, care a stat la baza societății medievale, nu și-a pierdut semnificația până astăzi. Prin urmare, sunt necesare cunoașterea și înțelegerea proceselor de formare și dezvoltare a acestuia omul modern. Reforma, la rândul ei, este o parte integrantă a istoriei creștinismului și, prin urmare, merită să fie studiată. Ea a adus în multe privințe bazele unui activ, persoană activă, precum și atitudinea de astăzi față de credința și munca religioasă. Aceasta este relevanța subiectului ales.
Scopul acestei lucrări este de a studia Reforma ca proces istoric.
Obiectivele studiului sunt: identificarea cauzelor apariției mișcării Reformei în Europa; studiul etapelor, curentelor, liderilor ideologici; analiza rezultatelor Reformei.
Sursa principală este „Istoria Evului Mediu: un manual pentru studenții facultăților istorice ale institutelor pedagogice”, editat de N.F. Kolesnitsky. De acolo s-au luat informații despre ideile de reformă ale lui M. Luther și T. Müntzer; învățăturile lui J. Calvin; Contrareforma Catolică și Ordinul Iezuit. Alte surse folosite: „Istoria Europei” de N. Davies (materiale despre Reichstag-ul de la Worms; Anabaptism; Anglicanismul și alte curente ale Reformei în tari europene ah), „Enciclopedia istorică sovietică” editată de E.M. Jukov (informații despre cauzele Reformei), „Catolicismul” de A.A. Gritsanov (informații despre noaptea lui Bartolomeuîn Franța).
1. MOTIVE ALE ORIGINEI MIȘCĂRII DE REFORMĂ ÎN EUROPA
Reforma (din latină reformatio - transformare, corectare) - o compoziție socială largă și complexă a participanților, mișcare socio-politică și ideologică, care a luat forma unei lupte împotriva Bisericii Catolice și a fost în principiu de natură antifeudală; îmbrățișat în secolul al XVI-lea. majoritatea țărilor din Europa de Vest și Centrală.
Cele mai comune, cele mai profunde cauze care au provocat Reforma sunt asociate cu descompunerea modului feudal de producție în Occident. Europa, odată cu apariția în adâncul feudalismului a noi relații capitaliste și a noi clase, cu agravarea în aceste condiții a contradicțiilor sociale și lupta feudala. Reforma a fost prima lovitură adusă feudalismului. Datorită naturii religioase a ideologiei medievale, ea s-a dovedit a fi îndreptată încă nu direct împotriva statului feudal, suprastructura politică a societății feudale, ci împotriva suprastructurii sale religioase - Biserica Catolică, care era parte integrantă. parte integrantă sistem feudalși acordarea sancțiunii religioase sistemului feudal existent.
Mișcarea umanistă a Renașterii, cu critica sa raționalistă a viziunii medievale asupra lumii și afirmarea principiilor individualismului burghez, a dat o lovitură semnificativă viziunii medievale catolice asupra lumii și a pregătit în mare măsură mișcarea de reformă. De mare importanță au fost apelul umaniștilor la sursele creștinismului primitiv, aplicarea lor la texte a regulilor criticii istorice. Sfânta Scriptură, interpretarea directă și rațională a acestor texte.
Nu mai puțin decât sursă importantă ideile Reformei au fost învățături eretice medievale, cu mult înainte de secolul al XVI-lea. conţinând critici la adresa Bisericii Catolice.
Renașterea religioasă, vizibilă clar deja la sfârșitul secolului al XV-lea, a fost inspirată în principal de nemulțumirea populară, în legătură cu degenerarea clerului. Biserica, care și-a declarat intenția de a convoca un Sinod la fiecare 10 ani, nu a mai convocat, de fapt, un Sinod din anii 1430. Canonizarea multor sfinti, de la Sf. Vincentio Ferrera (1455) și Sf. Bernardin din Siena (1450) către Sf. Cazimir al Poloniei (1484), nu a putut ascunde faptul că în Biserică în ansamblu sfințenia era epuizată. Europa era plină de povești despre episcopi dăruiți simoniei, despre papi înfundați în nepotism, despre preoți depravați și călugări fără valoare, dar mai ales despre bogăția lumească a Bisericii. De asemenea, nemulțumirea a fost cauzată de extorsiunile și extorcările curiei papale, care au crescut constant în condițiile creșterii relațiilor marfă-bani. Opoziţia burgheză, care a exprimat la început aspiraţiile maselor largi ale populaţiei, şi-a propus ca obiectiv desfiinţarea Bisericii Catolice ca instituţie feudală şi crearea în locul ei a unei „biserici ieftine” fără estorcări şi taxe pentru ritualuri. Ideologii maselor au investit mai mult în conceptul Reformei în sens larg– transformarea întregului sistem relatii publiceîn spiritul egalităţii evanghelice.
Împingeți spre mișcarea în masă căci Reforma a fost discursul lui Luther împotriva indulgențelor. Martin Luther (1483–1546) s-a născut în Eislebn (Saxonia) într-o familie bogată de mineri. În 1508 Luther a absolvit Universitatea din Erfurt și a primit o diplomă de master și apoi un doctorat în teologie. La 31 octombrie 1517, în ajunul Sărbătorii Tuturor Sfinților, a făcut un pas hotărâtor și a bătut în cuie o foaie de 95 de teze, sau argumente împotriva indulgențelor, la ușa bisericii cetății Wittenberg.
Acest celebru act de sfidare a dus la mai multe consecințe. În primul rând, Luther a fost implicat într-o serie de dispute publice, inclusiv celebra dispută de la Leipzig cu Dr. von Eck, care a fost urmată de excomunicarea lui Luther (iunie 1520).În pregătirea acestor dispute, Luther a schițat primele teze ale luteranismului: Rezolvarea , Despre libertatea creștinului, față de nobilimea creștină a națiunii germane, Despre robia babiloniană a Bisericii lui Dumnezeu; apoi a ars public bula papală a excomunicarii sale ExsurgeDomine. A doua consecință a fost împărțirea Germaniei în susținători și oponenți ai lui Luther. În 1521, împăratul Carol al V-lea l-a chemat pe Luther la Reichstag din Worms. Luther s-a apărat ferm: „Sunt supus de Scriptura pe care tocmai am citat-o; mintea mea este în robie la Cuvântul lui Dumnezeu. Nu pot lua nimic înapoi și nu voi face, pentru că este nesigur și necinstit să acționezi iertându-mi conștiința... Dacă nu îmi vor dovedi din Sfintele Scripturi că mă înșel, atunci conștiința mea va rămâne legată. prin Cuvântul lui Dumnezeu... Nu, nu pot și de ce, pentru că nu este sigur și nu este bine să faci ceva împotriva conștiinței
Hierstehe ich. Ich rann nicht unders.[Natomyastoy. nu mă pot abține.] » .
Biserica Catolică a învățat că o persoană poate fi mântuită de păcate și poate evita iadul prin harul lui Dumnezeu și prin mijlocirea sfinților. Dar pentru aceasta, el trebuie să îndeplinească ritualuri, să ia parte din sacramentele sacre și să facă fapte evlavioase. Un astfel de caz a fost cumpărarea de indulgențe. Luther a declarat că iertarea păcatelor pentru bani este o blasfemie și a respins atributele de cult externe ale Bisericii Catolice, proclamând singura cale spre mântuire. credinta adevarata jertfa ispășitoare a lui Hristos. În loc de doctrina catolică a „răsplătirii pentru merit”, Luther a susținut că mântuirea poate fi obținută numai prin harul divin acordat oamenilor prin Hristos. În același timp, el a văzut credința ca stare internă o persoană și „harul” - ca o forță care rămâne constant într-o persoană dreaptă, ajutându-l să învingă păcatele și să obțină „mântuirea”. Teza conform căreia „mântuirea” este acordată omului direct de la Dumnezeu a subminat fundamentele Bisericii Catolice și ierarhia spirituală, din moment ce rezulta logic că era posibil să primim „har” și „să venim la Dumnezeu” fără mijlocirea bisericii. iar clerul. Locul preoților în biserica luterană a fost luat de păstori – mentori ai credincioșilor în „cuvântul lui Dumnezeu”, care nu s-au remarcat din mulțimea credincioșilor altfel decât prin cunoașterea Evangheliei. Potrivit învățăturii lui Luther, „cuvântul lui Dumnezeu” este conținut doar în Sfânta Scriptură, pe care a recunoscut-o ca fiind singurul izvor al credinței, respingând tradiția sacră – scrierile Părinților Bisericii, bulele papale și decretele sinoadelor ca fiind creații. a oamenilor care sunt inerente erorilor umane. Astfel, întregul cult catolic exterior a fost răsturnat - venerarea sfinților, icoane, altare, cădere. semnul crucii, îngenuncheat, doctrina purgatoriului. Dar Luther nu a mers până la capăt în afirmarea individualismului religios, nu a permis interpretarea liberă a Sfintei Scripturi de către credincioși și a lăsat unele dintre sacramente (botez, împărtășanie și pocăință). Mai mult, în interpretarea sacramentului Euharistiei (impărtășirii), el nu s-a îndepărtat de dogma catolică a „transsubstanțiării”, argumentând că, deși pâinea și vinul nu se transformă în trupul și sângele lui Hristos, Hristos ar fi prezent în sacramentul comuniunii.
În mai 1521, a fost emis un edict imperial prin care Luther era în afara legii ca eretic și neascultător față de autorități. Dar pe vremea aceea se afla într-o ascunzătoare sigură, în castelul Wartburg, care aparținea patronului său, electorul sas. În Wartsburg, Luther a început să traducă în limba germana Biblie. Prin aceasta el nu numai că a contribuit la succesul Reformei, dar a pus și bazele germanului limbaj literar. În acest moment, în tabăra Reformei, dezacordurile între grupuri individuale au început să apară brusc. Luther și-a legat din ce în ce mai mult soarta de interesele prinților, în slujba cărora a fost pusă ulterior reforma sa.
Este greu de supraestimat rolul bisericii în societatea medievală: deținea aproape o treime din terenurile din unele țări europene, principala sa activitate era vânzarea de indulgențe, iar monarhii aproape atotputernici erau atunci gata să facă orice pentru a obține o binecuvântare. pentru dominatia lor..
Martin Luther și eroii Reformei
Biblia, nu biserica. Hristos, nu Papa
Cu un astfel de motto, care regândește valorile religioase, a fost făcut la sfârșitul secolului al XIV-lea, cu mult înaintea Reformei, John Wyclif, profesor Universitatea Oxford. El a devenit omul care le-a amintit catolicilor de vechile idei din care a apărut creștinismul. Pentru care era considerat eretic.
John Wycliffe a fost primul care a tradus Biblia în limba engleza
Unul dintre precursorii protestantismului, John Wycliffe a fost primul care a tradus Biblia în engleză, dar Biserica Romană nu i-a apreciat eforturile, întrucât era înzestrată cu un monopol absolut asupra interpretării Bibliei. Wilcliff a învățat că fiecare persoană este conectată direct cu Dumnezeu și pentru aceasta nu are nevoie de intermediari. Pentru aceste acte, precum și pentru marcarea Papei drept apostat și Antihrist, a fost concediat de la Oxford, în timp ce studenții săi au fost forțați să renunțe la opiniile sale.
„Biblia, nu biserica. Hristos, nu Papa”, a cerut Wyclif
Totuși, acest lucru nu a mai putut împiedica răspândirea ideilor sale: învățăturile wycliffilor au devenit baza ideologică pentru comunitatea lollardistă și pentru predicile lui Jan Hus. Acesta din urmă a fost ars pe rug pentru ideile sale împreună cu lucrările sale. Cadavrul lui Wycliffe a fost dezgropat prin hotărâre a Consiliului din Constanța și, de asemenea, ars pe rug. Execuțiile demonstrative i-au descurajat multă vreme pe gânditori de la dorința de a reforma biserica.
Vladislav Muttih. „Jan Hus la rug din Constanța”, 1415
„Acolo stau eu. Nu pot face altfel. Doamne ajuta-ma"
Martin Luther a rostit această frază celebră la Worms Reichstag, stând în fața Sfântului Împărat Roman, alegătorilor și arhiepiscopilor. Aceste cuvinte au însemnat o respingere completă a renunțării, după care a fost nevoit să fugă pentru a se salva de Inchiziția care îl urmărea.
Și această poveste a început destul de inofensiv - în octombrie 1517, venerabilul părinte Martin Luther, doctor în teologie la Universitatea din Wittenberg, a fost fără de el însuși cu depravarea clerului romano-catolic. La acea vreme, Papa Leon al X-lea, obișnuit cu luxul și simțind brusc o nevoie urgentă de fonduri, a autorizat oficial vânzarea de indulgențe în toată Europa în numele bisericii.
Mânia neprihănită a lui Luther a dus la celebrele „95 de teze”, pe care teologul le-a întocmit în speranța eradicării viciilor din interiorul bisericii. Tableta cu teze, fatidică pentru toată Europa, după cum spune legenda, a fost bătută în cuie pe porțile bisericii palatului Wittenberg la 31 octombrie 1517 de Martin Luther.
Există o părere că întreaga poveste cu un semn bătut în cuie este doar o legendă frumoasă.
Unul dintre evenimentele cheie ale Reformei a fost disputa de la Leipzig, în care a intervenit Martin Luther din nouși-a exprimat ideile într-o dispută cu Johann Eck. Când Luther în discursul său a mers atât de departe încât să-l justifice pe Jan Hus din anumite poziții, ducele George, conștient de moștenirea proastă a hușiților din Saxonia, a izbucnit în blesteme. După aceea, Martin Luther a primit prima veste tulburătoare - o bula papală care îi condamna părerile. Adunând o mulțime în jurul său, teologul a ars o bula semnată de Papa însuși, rupând astfel complet relațiile cu Biserica Romano-Catolică.
Unul dintre evenimentele cheie ale Reformei a fost Disputa de la Leipzig.
Papa Leon al X-lea a reacționat fără ambiguitate la critici - l-a anatematizat pe Luther, l-a excomunicat din biserică și a vrut să-l oblige să vină la Reichstag-ul din Worms pentru ca teologul să renunțe public la credințele sale.
Luther la dieta viermilor
Luther este ascuns, dar munca lui continuă să trăiască
După încheierea Dietei Viermilor, Martin Luther s-a îndreptat acasă la Wittenberg. Înainte de a avea timp să plece în mod corespunzător din Worms, a fost răpit de oamenii Electorului de Saxonia... și ascuns într-un loc retras, în castelul Wartburg. După cum s-a dovedit, Frederic cel Înțelept, care se distingea printr-o minte curios, la o ședință a Reichstag-ului a fost impregnat de discursurile lui Martin Luther și a decis să-l salveze de pedeapsa inevitabilă. Mai mult, pentru a nu-l minți pe împăratul Carol al V-lea în timpul interogatoriului, acesta le-a ordonat în mod expres oamenilor săi să nu-l avertizeze despre locul unde îl vor ascunde pe teologul rebel.
Martin Luther, fiind prizonier al castelului Wartburg, pe care nu l-a putut părăsi, s-a apucat de traducerea Bibliei în germană. Totuși, acest lucru nu a împiedicat răspândirea ideilor sale: doar ele au început să se dezvolte într-o direcție cu totul diferită de cea pe care o plănuise inițiatorul Reformei. Așa-numita „răzvrătire spirituală”, calea pașnică a Reformei, despre care a predicat inițial Luther, nu a primit un sprijin larg în rândul oamenilor. Dar pogromurile au început în Wittenberg, care a fost originar de Martin Luther. biserici catolice care au fost sprijiniţi de adepţii teologului – Zwilling şi Karlstadt.
Biserica romană nu era pregătită să îndure pogromurile în propriile sale biserici. Ambele părți au luat armele. Conflictul religios a început să capete un caracter sângeros și, în cele din urmă, a dus la un război grandios, care a fost numit Războiul de treizeci de ani (1618-1648). Acest război a dus la faptul că în Germania - și în spatele lui în alte țări europene - au început să existe în paralel bisericile catolică și luterană.
Așa s-a transformat harta religioasă a Europei
Ivan Steinert
Sub denumirea de Reforme este cunoscută o mare mișcare de opoziție împotriva ordinii de viață medievale, care a măturat Europa de Vest la începutul New Age și s-a exprimat în dorința de transformări radicale, în principal în sfera religioasă, care a avut ca rezultat apariția unei noi dogme - protestantism sub ambele forme: luteran Și reformat . Din moment ce catolicismul medieval nu era doar un crez, ci și un întreg sistem care domina toate manifestările viata istorica Popoarele vest-europene - epoca Reformei a fost însoțită de mișcări în favoarea reformei și a altor partide viata publica: politic, social, economic, mental. Prin urmare, mișcarea de reformă, îmbrățișând întregul XVI și primul jumătate din XVII secole, a fost un fenomen foarte complex și a fost determinat atât de motive comune tuturor țărilor, cât și de condițiile istorice deosebite ale fiecărui popor în parte. Toate aceste motive au fost combinate în fiecare țară în cel mai divers mod.
Ioan Calvin, fondatorul Reformei Calviniste
Tulburările care au apărut în epoca Reformei s-au încheiat pe continent cu o luptă religioasă și politică, cunoscută sub numele de Războiul de 30 de ani, care s-a încheiat cu Pacea de la Westfalia (1648). Reforma religioasă legitimată de această lume nu se mai distingea prin caracterul ei originar. Când s-au confruntat cu realitatea, adepții noii doctrine au căzut din ce în ce mai mult în contradicții, rupând deschis cu lozincile originale ale reformei de libertate de conștiință și cultura laică. Nemulțumirea față de rezultatele reformei religioase, care a degenerat în opusul ei, a dat naștere unei tendințe deosebite în Reformă - numeroase sectarism (anabaptiști, independenti, nivelatori etc.), care a urmărit să rezolve în principal probleme sociale pe motive religioase.
Liderul anabaptist german Thomas Müntzer
Epoca Reformei a dat tuturor aspectelor vieții europene o nouă direcție, diferită de cea medievală, și a pus bazele sistemului modern al civilizației occidentale. O evaluare corectă a rezultatelor epocii Reformei este posibilă doar luând în considerare nu numai inițiala verbal sloganuri „iubitoare de libertate”, dar și neajunsurile aprobate de ea pe practică noul sistem social-bisericesc protestant. Reforma a distrus unitatea religioasă Europa de Vest a creat mai multe noi biserici influenteși a schimbat – departe de a fi întotdeauna în bine pentru oameni – sistemul politic și social al țărilor afectate de acesta. Secularizarea în epoca Reformei a proprietății bisericești a dus adesea la jefuirea lor de către aristocrați puternici, care au înrobit țărănimea mai mult decât înainte, iar în Anglia l-au alungat deseori masiv din pământuri prin împrejmuire . Autoritatea zdrobită a papei a fost înlocuită de intoleranța spirituală obsedată a teoreticienilor calvini și luterani. În secolele XVI-XVII, și chiar și în secolele următoare, îngustimea sa de minte a depășit cu mult așa-numitul „fanatism medieval”. În majoritatea statelor catolice din acest timp, a existat o toleranță permanentă sau temporară (adesea foarte largă) pentru susținătorii Reformei, dar nu a fost pentru catolici din aproape nicio țară protestantă. Exterminarea violentă de către reformatori a obiectelor „idolatriei” catolice a dus la moartea multor lucrări majore. arta religioasa, cele mai valoroase biblioteci monahale. Epoca Reformei a fost însoțită de o răsturnare majoră a economiei. crestin batran principiu religios„producție pentru om” a fost înlocuită cu un altul, de fapt, ateu – „om pentru producție”. Personalitatea și-a pierdut valoarea anterioară de auto-susținere. Figurile epocii Reformei (în special calviniștii) au văzut în ea doar o roată dințată într-un mecanism grandios care a lucrat pentru îmbogățirea cu o astfel de energie și fără oprire, încât beneficiile materiale nu compensau în niciun caz pierderile mentale și spirituale care decurg din aceasta.
Literatura despre epoca Reformei
Hagen. Condițiile literare și religioase din Germania în timpul Reformei
Ranke. Istoria Germaniei în timpul Reformei
Egelhaf. Istoria Germaniei în timpul Reformei
Heusser. Istoria Reformei
V. Mihailovski. Despre înaintașii și înaintașii Reformei în secolele al XIII-lea și al XIV-lea
Pescar. Reformare
Sokolov. Reforma în Anglia
Maurenbrecher. Anglia în timpul Reformei
Luchitsky. Aristocrația feudală și calviniștii în Franța
Erbkam. Istoria sectelor protestante în timpul Reformei
Puterea bisericească în Evul Mediu a devenit forța politică și spirituală dominantă. tortură brutală iar execuţiile au fost efectuate de ea în numele lui Hristos. predicând smerenia, sărăcia și cumpătarea, biserica s-a îmbogățit, încasând din corvée, zecimi, indulgențe. Ierarhii bisericii trăiau în lux, răsfățându-se la desfătări. Aceste procese au întâmpinat condamnarea și rezistența atât din partea credincioșilor de rând, cât și a unor clerici. În secolele XII-XIII. s-au opus catarii și albigenzii, ale căror răscoale au fost zdrobite de biserică. La sfârşitul secolului al XIV-lea. un călugăr dominican a devenit un exponator activ al corupției spirituale a Bisericii Catolice și a Papei însuși Girolamo Savonarola. A chemat biserica să renunțe la bogăție și fast, la pofta de putere și deșertăciune, la pocăință și asceză, pentru care a fost judecat și executat.
Idei de John Wyclef
În ciuda luptei Bisericii Catolice împotriva ereziilor, numărul acestora nu a scăzut. La sfârşitul secolului al XIV-lea. în Anglia mişcarea eretică ia forma unei insurecţii armate. În fruntea răscoalei era Wat Tyler, alături de el erau preotul John Ballşi marele teolog Ioan Wyclef. Aproape întregul program al Reformei a fost cuprins în prevederile prezentate în timpul acestei răscoale.
Wyclef credea că papa nu ar trebui să pretindă puterea seculară, din moment ce Isus Hristos a susținut că puterea lui nu este din această lume. Plățile bănești și alte plăți către biserică ar trebui să fie voluntare, nu obligatorii. Ritul comuniunii a fost pus la îndoială. Wyclef credea că ritul era pur simbolic. Oricare ar fi cuvintele rostite peste pâine, nu va deveni niciodată parte din Trupul lui Hristos. Fiecare persoană are dreptul să cunoască Sfânta Scriptură în mod direct, și nu prin preoți. Wyclef a tradus pentru prima dată întreaga Biblie în engleză.
Idei lui Jan Hus
La acea vreme, Republica Cehă era cea mai avansată țară din Europa din punct de vedere tehnologic și economic. Aici ideile lui Wyclef au fost dezvoltate de preot și teolog Jan Hus(1369-1415), opunându-se poziției privilegiate a clerului și cerând egalizarea tuturor creștinilor în fața lui Dumnezeu. Aceasta trebuia să găsească expresie, în primul rând, în faptul că toți creștinii urmau să primească dreptul de a se împărtăși atât la Trupul, cât și la Sângele lui Hristos. După cum sa dovedit mai târziu, această cerință a jucat mare rolîn lupta pentru reformă. Cererea de secularizare a pământurilor bisericești, prezentată de Jan Hus, a fost împărtășită atât de țărănime, cât și de nobilime. De același sprijin unanim s-au bucurat și protestele împotriva vânzării de indulgențe.
Papa a trimis în mod repetat bule împotriva hușilor. Cu toate acestea, populația din Praga era de partea lui Jan Hus, iar regele nu a îndrăznit să ia o poziție fermă față de el. Atunci papa a trimis o bula prin care ordona încetarea oricărui cult până când Jan Hus a părăsit Praga sau a fost predat autorităților. Abia după ce toate bisericile din Praga au fost închise, înmormântarea morților și altele Servicii bisericești, Hus a fost trimis în provincii, unde a petrecut un an și jumătate în exil, traducând Biblia în cehă.
Când m-am adunat la Constanţa Sinodul Ecumenic, Hus a fost invitat acolo aparent pentru a discuta în detaliu învățăturile sale. La Constanta, Jan Hus a fost imediat luat in arest si dupa ceva timp ars pe rug. Câteva luni mai târziu, aceeași soartă a avut-o și tovarășul lui Hus Ieronim de Praga. Moartea lui Jan Hus și a lui Ieronim de Praga a servit drept semnal pentru desfășurarea unei mișcări revoluționare nu numai în Republica Cehă, ci în toată Europa Centrală. Această mișcare, care a avut loc sub sloganurile reformei catolicismului, a arătat nu doar o latură religioasă, ci și o eliberare națională și social-politică.
Răscoala a fost înăbușită abia în mai 1443. Cu toate acestea, era evident că se pregătea o criză generală. În toate țările Europei s-a răspândit pe scară largă o mișcare care a pregătit explozia Reformei.
Reforma (din latinescul reformatio - transformare) este o amplă mișcare religioasă și socio-politică pentru o reînnoire radicală a bisericii, care s-a desfășurat în secolul al XVI-lea. in majoritatea tarilor europene. Despărțind Biserica Catolică și rupând cu ea, această mișcare a marcat începutul unei noi mișcări religioase, biserici și secte. Reforma și-a recrutat susținătorii din toate păturile sociale, iar fiecare dintre forțele care au luat parte la ea și-a interpretat sarcinile în conformitate cu propriile interese și aspirații. De aici varietatea excepțională de înțelegere a Reformei – uneori îngustă, limitată de schimbări religioase și bisericești, ajungând uneori la ideile unei reorganizări generale a ordinii existente. O amprentă semnificativă lăsată asupra Reformei și specificului acelor țări în care s-a dezvoltat. În Germania, și mai târziu în Țările de Jos, Reforma a devenit steagul unei lupte anti-feudale masive; în Anglia, Danemarca, Suedia, a fost creația politicii bisericești a regilor și a fost dusă „de sus”; în Franţa, Ungaria, Polonia, opoziţia nobilă a susţinut Reforma Guvernul central; în Elveția, campionii săi erau aproape exclusiv locuitori ai orașului. Oriunde Reforma a stabilit noi ordine bisericești, vastele bogății de pământ și alte proprietăți ale Bisericii Catolice au trecut în posesia laicilor. Datorită acestui fapt, pozițiile puterii seculare, ale nobilimii și ale burgherilor au fost întărite. În general, la scară europeană, Reforma a dat o lovitură puternică Bisericii Romano-Catolice ca unul dintre principalele fundamente ale sistemului feudal, a rupt monopolul catolicismului în viața spirituală a societății și a avut un mare impact asupra dezvoltării. de cultură, educație, gândire politică și juridică.
Principalele cauze ale Reformei au fost asociate cu o criză profundă a Bisericii Catolice și cu agravarea unei întregi game de contradicții sociale în epoca începutului descompunerii. sistem feudal. Educaţie state nationale cu un puternic drepturi de autor puternic limitată rol politic papalitate. dezvoltarea umanismului, cunoștințe științifice, cultura seculară a subminat controlul spiritual al bisericii asupra societății. Ea, însă, nu a renunțat la pretențiile și privilegiile sale, a rămas cel mai mare proprietar feudal ca și înainte și, în același timp, și-a îmbunătățit cu pricepere sistemul extorcărilor ei monetare. Politica bisericii a fost mai ales indignată în Germania fragmentată, unde principatele spirituale erau coloana vertebrală a papalității. Această țară a devenit centrul principal al mișcării anti-romane.
În octombrie 1517, profesorul Martin Luther (1483-1546) de la Universitatea Wittenberg, în 95 de teze împotriva indulgențelor, a criticat aspru comerțul Bisericii cu „absoluție” și fundamentele sale dogmatice. Discursul lui Luther a primit un răspuns public larg, a fost începutul Reformei. Cel mai important rol în dezvoltarea mișcării de reformă l-a jucat noul doctrina creștină propuse de Luther. Potrivit dogmei catolice, mântuirea sufletului unei persoane este imposibilă fără mijlocirea bisericii între el și Dumnezeu; de aici statutul deosebit al clerului, diferit de poziția laicilor, și semnificația „faptelor bune” ale unei persoane, „meritele” lui în fața lui Dumnezeu, printre care biserica cuprindea împlinirea ascultătoare a tuturor ritului stabilit de aceasta. Principiul principal Luther este diferit - „mântuirea prin credință”, dar ea este dăruită unei persoane nu în funcție de „meritul său”, ci numai prin harul lui Dumnezeu. Afirmând relația profund personală a omului cu Dumnezeu, care nu necesită intermediari, Luther a respins astfel existența întregii ierarhii gigantice a Bisericii Catolice, precum și cultul ei magnific și costisitor. Fundamentând doctrina „mântuirii prin credință” cu textele Sfintei Scripturi, Luther a insistat că este singura autoritate în materie de credință și, prin urmare, a bifat a doua autoritate, obligatorie pentru catolici - „tradiția sacră”, adică secolele. -vechile instituții ale papilor și conciliilor, pe care se bazau privilegiile bisericii și un tip special de lege care reglementa activitățile acesteia.
Revizuind învățătura Bisericii despre cele șapte sacramente, Luther a recunoscut doar două dintre ele ca fiind corespunzătoare Scripturilor – botezul și împărtășirea. A dezvoltat ideile secularizării proprietății bisericești, desființarea ordinelor monahale, respingerea cultului sfinților, icoanelor, moaștelor și moaștelor, de cult asupra unui popor de neînțeles. latin, de la pelerinaje la locuri sfinte. Distingând în mod clar viața interioară, spirituală a unui creștin de ordinea sa exterioară, Luther a considerat că aceasta din urmă este sfera de acțiune a puterii seculare și a cerut credincioșilor ascultare față de aceasta.
Poziția lui Luther, care a presupus reorganizarea bisericii pe baze noi, incompatibile cu ordinele ei anterioare, nu a afectat actuala politică și structuri sociale. Această poziție era în interesul aripii moderate a Reformei, în special al majorității burgherilor. Ideile celei mai radicale părți a țărănimii și a maselor plebei au fost exprimate de o altă figură a Reformei, cel mai mare dintre ideologii germani ai tendinței sale populare, Thomas Müntzer (vezi Războiul țărănesc în Germania 1524-1525). El credea în posibilitatea unei transformări pașnice a ordinii existente în domeniul egalității și justiției, dar sub influența evenimentelor. Războiul Țăranilor iar persecuția dizidenților de către autorități s-a transformat în propagandă pentru răsturnarea cu forța a stăpânilor și tiranilor, transferul suveranității către poporul de rând. Luther, dimpotrivă, i-a condamnat aspru pe rebeli și pe Müntzer ca rebeli, asigurându-și alianța cu prinții și magistrații orașului.
Până la sfârșitul anilor 1520. Doctrina luterană a fost stabilită într-un număr de principate și orașe germane, în special în Germania Centrală și de Nord. O încercare a împăratului Carol al V-lea în 1529 de a impune restaurarea ordinii catolice a dus la un miting și un protest colectiv al susținătorilor bisericii reformate. Li s-a atribuit numele de „protestanți”, extins ulterior și la campionii altor direcții ale Reformei. În 1555, ca urmare a victoriei câștigate de protestanții germani în războiul împotriva împăratului, aceștia au reușit să obțină recunoașterea oficială a drepturilor lor în Pacea de la Augsburg pe baza principiului „a cărui putere, adică credința”.
Al doilea centru major al Reformei s-a format în Elveția. Aici, preotul orașului Zurich, Ulrich Zwingli (1484-1531), a devenit purtătorul de cuvânt al unei alte variante a Reformei burgheze. Spre deosebire de Luther, el a fost un susținător hotărât al idealurilor republicane, un denunț al „tiraniei” monarhilor și principilor. Comunitatea din Zurich a început să-și aleagă proprii pastori în același mod ca și magistratul. Zwinglianismul s-a răspândit într-un număr de districte urbane din Elveția și, până la moartea lui Zwingli într-un conflict militar cu catolicii, a concurat cu succes cu luteranismul în influențarea orașelor din sudul Germaniei.
Sistematizarea experienței Reformei pe baza propriei sale învățături a fost realizată în lucrarea sa principală „Instruire în credința creștină” de către francezul Jean Calvin (1509-1564), care s-a stabilit la Geneva. Unul dintre locurile principale în teologia sa a fost ocupat de doctrina „Dublei Predestinații”. Calvin a susținut că, chiar înainte de crearea lumii, Dumnezeu și-a predestinat tuturor soarta: unul - osânda veșnică, alții, aleșii - fericire veșnică. O persoană nu poate schimba sentința, dar dacă reușește în eforturile sale, acesta este semnul lui Dumnezeu că își îndeplinește cu fidelitate „chemarea”. Calvin, astfel, a fundamentat stimulentele religioase și morale pentru activitatea umană, care au contribuit la dezvoltarea unui nou tip de personalitate, pregătită pentru o luptă energică în viață, inclusiv antreprenoriatul. Munca, economie, calcul Calvin considera virtuți. Chiar mai tare decât Zwingli, el a apărat dreptul comunității de a rezista tiraniei, în cea mai bună ordine considerată o republică oligarhică. Pentru soarta Reformei, noua structură bisericească introdusă de Calvin, care era fundamental diferită de ierarhia catolică, a avut o mare importanță. Comunitatea își alegea și controla liderii, ale căror atribuții – pastorale și economice – erau clar identificate de Calvin.
În acest moment, Reforma fusese deja realizată succes semnificativ nu numai în Germania şi Elveţia. În 1536, Reforma în formă luterană, cu confiscarea pământurilor bisericii și mănăstirilor, a fost efectuată în Danemarca de către rege, care a devenit șeful bisericii reformate și a numit o nouă administrație bisericească pe placul lui. Apoi s-a desfășurat „Reforma daneză” în Norvegia, unde a fost impusă populației, completând subordonarea țării față de danezi. Același lucru s-a întâmplat și în Islanda. În 1527-1544. Reforma a câștigat în Suedia, unde s-au păstrat episcopi, dar regele a fost declarat cel mai înalt dintre ei, restul a trebuit să depună de acum un jurământ lui, și nu papei. În Finlanda, care făcea parte din regatul suedez, Reforma s-a făcut și „de sus”.
Subordonarea bisericii supremației regelui a avut loc printr-un act special în 1534 în Anglia. Pământurile monahale au fost confiscate în favoarea vistieriei, ceea ce l-a îmbogățit pe rege și a făcut posibil ca marii curteni și nobilimii birocratice să obțină noi proprietăți funciare. Cultul și dogma din noua biserică, numită anglicană, au rămas aceleași, dar regele a numit episcopi, iar dependența de papalitate a luat sfârșit. În istoria ulterioară a țării, din ce în ce mai mult rol important a jucat calvinismul în diferitele sale varietăți. Sub steagurile sale ideologice în secolul al XVII-lea. a avut loc revoluția engleză.
În Țările de Jos, calvinismul i-a inspirat pe susținătorii independenței țării, care au luptat împotriva jugului spaniol timp de opt decenii și au creat republica Provinciilor Unite, care a câștigat această luptă.
Mișcarea de reformă a jucat un rol important și în Franța, mai ales în perioada Războaie civile al XVI-lea, în Cehia, Ungaria, Polonia, chiar și în Italia, cetățile catolicismului, dar în toate aceste țări forțele contrareformei au triumfat în cele din urmă. Contradicțiile dintre statele care au adoptat protestantismul și cele care au rămas fidele catolicismului au devenit una dintre cauzele Războiului de 30 de ani.
