Acasă Boli și dăunători Rezultatele revoltei Solovetsky. Revolta Solovetsky: o scurtă istorie

Boli și dăunători

Rezultatele revoltei Solovetsky. Revolta Solovetsky: o scurtă istorie

În mijloc Marea Alba pe Insulele Solovetsky exista o manastire cu acelasi nume. În Rusia, el este glorificat nu numai ca fiind cel mai mare dintre mănăstirile care susțin vechile rituri. Datorită armelor puternice și fortificărilor de încredere, Mănăstirea Solovetsky a devenit în a doua jumătate a secolului al XVII-lea cel mai important post pentru armată, respingând atacurile invadatorilor suedezi. localnici nu stătea deoparte, furnizând constant provizii novicilor săi.

Mănăstirea Solovetsky este renumită și pentru un alt eveniment. În 1668, novicii săi au refuzat să accepte noile reforme bisericești aprobate de Patriarhul Nikon și au ripostat. autorităţile regale, organizând o răscoală armată, numită în istoria lui Solovetsky. Rezistența a durat până în 1676.

În 1657 suveranitate Clerul a trimis cărți religioase, care acum necesitau conducerea slujbelor într-un mod nou. Bătrânii Solovetsky au îndeplinit acest ordin cu un refuz fără echivoc. După aceea, toți novicii mănăstirii s-au opus autorității persoanei numite de Nikon în postul de stareț și și-au numit-o pe a lor. Au devenit arhimandritul Nikanor. Desigur, aceste acțiuni nu au trecut neobservate în capitală. Aderarea la vechile rituri a fost condamnată, iar în 1667 autoritățile și-au trimis regimentele la Mănăstirea Solovetsky pentru a-i lua pământurile și alte proprietăți.

Dar călugării nu s-au predat militarilor. Timp de 8 ani au ținut cu încredere asediul și au fost credincioși vechilor ctitorii, transformând mănăstirea într-o mănăstire care i-a ferit pe novici de inovații.

Până de curând, guvernul de la Moscova a sperat la o soluționare liniștită a conflictului și a interzis atacarea Mănăstirii Solovetsky. Si in timp de iarna regimentele au părăsit în general asediul, revenind la teren mare.

Dar, până la urmă, autoritățile au decis totuși să efectueze atacuri militare mai puternice. Acest lucru s-a întâmplat după ce guvernul de la Moscova a aflat despre ascunderea de către mănăstire a detașamentelor odată neterminate ale lui Razin. S-a hotărât să se atace cu tunurile zidurile mănăstirii. Guvernatorul care a condus reprimarea revoltei a fost numit Meshcherinov, care a sosit imediat la Solovki pentru a îndeplini ordinele. Totuși, regele însuși a insistat să-i ierte pe autorii rebeliunii dacă aceștia se pocăiesc.

De menționat că cei care doreau să se pocăiască regelui au fost găsiți, dar au fost imediat capturați de alți novici și închiși într-o temniță din zidurile mănăstirii.

De mai multe ori sau de două ori regimentele au încercat să cucerească zidurile asediate. Și numai după lungi atacuri, numeroase pierderi și raportul unui dezertor care indica intrarea în cetate necunoscută până atunci, regimentele au ocupat-o în cele din urmă. De remarcat că la vremea aceea pe teritoriul mănăstirii mai rămăseseră foarte puțini răzvrătiți, iar închisoarea era deja goală.

Conducătorii răscoalei în număr de aproximativ 3 duzini de oameni care au încercat să păstreze vechile ctitorii au fost imediat executați, alți călugări au fost exilați în închisori.

Drept urmare, Mănăstirea Solovetsky este acum sânul noilor credincioși, iar novicii ei sunt nikonieni utili.

Au participat reprezentanți ai diferitelor pături sociale: vârful bătrânilor mănăstirii, care s-au opus inovațiilor reformei, călugării de rând, care au luptat împotriva puterii tot mai mari a țarului și a patriarhului, novici și muncitori monahali, nou-veniți persoane dependente, nemulțumit de rânduiala monahală și de opresiunea socială în creștere. Numărul participanților la revoltă este de aproximativ 450-500 de persoane.

Prima etapă a confruntării dintre autoritățile moscovite și frații Mănăstirii Solovetsky datează din anul 1657. Mănăstirea la acea vreme era una dintre cele mai bogate și independente din punct de vedere economic, datorită îndepărtării sale de centru și a bogăției resurselor naturale.

În „cărțile liturgice nou corectate” aduse la mănăstire, Solovkii au descoperit „erezii nelegiuite și inovații viclene”, pe care teologii mănăstirii au refuzat să le accepte. Din 1663 până în 1668 au fost compuse și trimise pe numele regelui 9 petiții și multe scrisori, exemple concrete dovedind valabilitatea vechii credinţe. Aceste mesaje au subliniat și intransigența fraților monahali Solovetsky în lupta împotriva noii credințe.

A doua etapă a început la 22 iunie 1668, când a fost trimis primul detașament de arcași pentru a-i supune pe călugări. A început o blocare pasivă a mănăstirii. Ca răspuns la blocade, călugării au început o răscoală sub sloganul luptei „pentru vechea credință” și au luat apărare în jurul cetății. Rebelii au fost ajutați și simpatizați de țărani, muncitori și străini, arcași fugari și, mai târziu, participanții la incendiu. război țărănesc sub conducerea lui Stepan Razin. În primii ani, guvernul de la Moscova nu a putut trimite forțe semnificative pentru a suprima revolta din cauza altor tulburări țărănești. Cu toate acestea, blocada a continuat, iar conducerea mănăstirii, precum și o parte semnificativă a călugărilor (călugări care au acceptat schema) au fost în favoarea negocierilor cu guvernatorii regali. Mirenii și cei din afară au refuzat să facă compromisuri și au cerut de la călugări „ca marele suveran să lase deoparte pelerinajul”. Negocierile care au fost purtate cu rebelii timp de 4 ani nu au dus la nimic. Drept urmare, în 1674, Alexei Mihailovici a mărit armata care asedia cetatea, l-a numit pe Ivan Meshcherinov ca nou guvernator și i-a dat ordinul „să eradicați în curând rebeliunea”.

La a treia etapă a luptei asediaților cu armata de tir cu arcul, s-au făcut numeroase încercări de a asalta cetatea, pentru mult timp s-a încheiat fără succes. În ciuda numărului mare (până la 1 mie de oameni) de arcași aruncați pentru a-i captura pe recalcitrați și arme de foc, cetatea nu a cedat. În timpul asediului, ideea „apărării vechii credințe” a fost înlocuită cu o respingere a puterii regale și a guvernării centralizate a bisericii. („Nu avem nevoie de niciun decret de la marele suveran și nu slujim nici după nou, nici după vechi, o facem în felul nostru”). În mănăstire, au încetat să se spovedească, să se împărtășească, să-i recunoască pe preoți, au început să-i implice pe toți bătrânii monahali în lucrare - „în hambar, în bucătărie și în mukoseynya”. S-au organizat sorții împotriva trupelor care asediau mănăstirea. Starețul Nikandr a stropit în mod special tunurile celor asediați cu apă sfințită. Pagubele rezultate ale zidului cetății, formate în urma bombardării continue, au fost rapid eliminate de călugări.

Confruntarea s-a încheiat pe neașteptate în ianuarie 1676, când un dezertor, călugărul Theoktista, sedus probabil de unele promisiuni, le-a arătat arcașilor un secret pasaj subteranîntr-unul din turnuri. Un mic detașament de arcași a intrat în mănăstire și a deschis porțile asediatorilor.

Asaltul a fost urmat de un masacru brutal al celor asediați (ianuarie 1676), care a marcat Etapa finală lupta. Din cei 500 de apărători ai cetății, doar 60 au supraviețuit, dar au fost executați în scurt timp. Doar câțiva au fost salvați, au fost trimiși la alte mănăstiri. Mănăstirea Solovetsky a fost slăbită de represiuni timp de mulți ani. Dovadă a „iertării” mănăstirii dezonorate a fost vizita mănăstirii de către Petru I la aproape 20 de ani de la evenimentele descrise. Cu toate acestea, mănăstirea și-a recăpătat importanța abia la sfârșitul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea.

Revolta Solovetsky- unul dintre cele mai notabile discursuri împotriva tentativelor de reformare rapidă viata religioasa pe vremea „cel mai liniştit ţar” Alexei Mihailovici. Texte a numeroase liste Povești și povești despre părinții și suferinții lui Solovetsky Scriitorul autodidact al vechiului credincios Semyon Denisov, care a vorbit despre cruzimile și represiunile suprimatorilor țariști, a existat în toată Rusia. perseverenţă în credinţă şi martiriu„Bătrânii Solovki” au creat o aură de martiriu în jurul lor. Au fost compuse cântece despre apărătorii Solovetsky. A existat chiar și o legendă printre oameni că, ca pedeapsă pentru aceste atrocități, Alexei Mihailovici a fost lovit. boală cumplităși a murit acoperit cu „puroi și cruste”.

Lev Pușkarev

Revolta Solovetsky ( Scaun Solovetsky) (22 iunie 1668 - 1 februarie 1676) - răscoala călugărilor Solovetsky împotriva reformei bisericești a Patriarhului Nikon, care a durat opt ani. Punitiv armata regală, în număr de peste 1000 de oameni, a reușit să cucerească mănăstirea datorită trădării unuia dintre apărătorii mănăstirii. Liderii revoltei și mulți dintre participanții ei au fost executați sau exilați.

Cauzele revoltei Solovetsky

1657 - frații Mănăstirii Solotsky, conduși de arhimandritul Ilya, nu au vrut să accepte noi cărți liturgice. 1663 - deja sub noul arhimandrit - Bartolomeu - călugării și-au confirmat decizia. Ca urmare, această problemă a fost luată în considerare la Sinodul bisericesc din 1666-1667. Sfatul a hotărât să trimită la mănăstire un nou arhimandrit, Serghie. Monahii nu au vrut însă să-l accepte, după care Serghie a părăsit mănăstirea. În schimb, mănăstirea era condusă de fostul stareț al mănăstirii Savvino-Storozhevsky, care a fost exilat la Solovki pentru a se retrage, unul dintre susținătorii activi ai Vechilor Credincioși Nikanor. Inspiratorul ideologic al rebeliunii a fost vistiernicul mănăstirii, bătrânul Gerontius.

1667 - frații au trimis o petiție suveranului (domnia 1645-1676), în care refuzau să accepte reformele, nevrând să trădeze, după părerea lor, adevărata credinta ortodoxa, și și-au exprimat disponibilitatea de a lupta deschis pentru aceasta cu autoritățile. Hotărârea suveranului a fost răspunsul la petiție, potrivit căreia moșiile și meșteșugurile mănăstirii de pe litoral au fost confiscate.

Participanții la revolta Solovetsky

Au participat - călugări care nu au acceptat reforma bisericii, țărani, orășeni, arcași fugari, soldați și asociați. O rezerva importanta a rasculatilor o constituia taranimea pomerania, muncitori la sare, mica si alte meserii, care intrau sub protectia zidurilor manastirii.

Cursul răscoalei

1668, 3 mai - prin decret regal, o armată de arcași a fost trimisă la Solovki pentru a aduce mănăstirea în ascultare. 1668, 22 iunie - arcașii sub comanda avocatului Ignatius Volkhov au ajuns pe Insulele Solovetsky. Mănăstirea a refuzat să lase armata de tir cu arcul să intre în zidurile cetăţii. A început un asediu de opt ani al mănăstirii.

În primii ani, asediul a fost destul de slab, deoarece autoritățile sperau la o soluționare pașnică a conflictului. 1673 - armata de tir cu arcul a primit ordin să înceapă activă luptă. În același timp, unitățile de tir cu arcul erau în continuă creștere. Din partea apărătorilor mănăstirii, inițiativa a trecut treptat de la călugări la laici, care se pregăteau să riposteze. Mulți oameni muncitori, soldați fugiți și arcași și-au făcut drum spre insulă și s-au alăturat rândurilor rebelilor. La începutul anilor 1670, afluxul de participanți la mănăstire a crescut, ceea ce în mare măsură a reușit să activeze revolta și să aprofundeze conținutul social al acesteia.

Operațiunile militare au început treptat să se intensifice. Până în 1674, sub zidurile mănăstirii erau peste 1.000 de arcași și multe tunuri. Asediul a fost condus de guvernatorul țarist Ivan Meșcherinov. Una dintre schimbările importante a fost și aceea că în 1675 frații au încetat să se mai roage pentru suveran, deși au făcut-o în primii ani ai asediului.

1676, 18 ianuarie - rolul decisiv în victoria armatei streltsy a fost jucat de trădarea călugărului-dezertor Feoktist, care i-a spus lui I. Meshcherinov cum să intre în mănăstire. La 1 februarie, un grup de 50 de arcași au reușit să intre în mănăstire și să deschidă poarta pentru restul armatei.

Revolta Solovetsky - rezultate. Sens

Revolta a fost înăbușită cu o brutalitate incredibilă. Din cei 500 de rebeli care se aflau în Mănăstirea Solovetsky, numai 60 au supraviețuit după capturarea cetății, toți, cu excepția câtorva oameni, au fost ulterior executați.

Răscoala Solovetsky a avut mare importanțăîn întărirea Vechilor Credincioşi din nordul Rusiei. În ciuda faptului că răzvrătirea a fost înăbușită cu brutalitate, sau poate din această cauză, a servit la întărirea autorității morale a vechii credințe în rândul oamenilor locului, care erau obișnuiți să vadă în mănăstirea Solovetsky unul dintre principalele sanctuare ale Ortodoxiei.

Răscoala a arătat că în ideologic relatii sociale mănăstirea nu era o echipă strânsă. Mănăstirea din acea epocă nu poate fi privită ca un fel de organizație omogenă care funcționează doar într-o singură direcție oficială. Era un organism social și forțele diferitelor interese de clasă lucrau în el. Mănăstirea nu a trăit o viață măsurată și leneșă, așa cum le poate părea multora, ci a trăit evenimente tulburi, a intervenit activ în viața statului și procesele sociale Nordul Rusiei.

Rezistența la reformele Nikon a fost doar un pretext pentru o revoltă, în spatele căreia se aflau motive mai complexe. Oamenii nemulțumiți s-au alăturat vechii credințe, deoarece Vechii Credincioși erau un fenomen antiguvernamental și îndreptat împotriva bisericii dominante.

Mănăstirea Solovetsky și apărarea regiunii Mării Albe în secolele XVI-XIX Frumenkov Georgy Georgievich

§ 2. Armata monahală în secolul al XVII-lea. Militarizarea revoltei fraților Solovetsky 1668–1676

§ 2. Armata monahală în secolul al XVII-lea. Militarizarea fraţilor

Revolta Solovetsky din 1668–1676

De pe vremea „necazurilor”, numărul trupelor mănăstirii a crescut semnificativ. Până în anii 20 ai secolului al XVII-lea, în Pomorie erau 1040 de oameni „sub arme”. Toate erau pe conținutul monahal și erau distribuite pe trei puncte principale: Solovki, Suma, Kem. Starețul era considerat comandant suprem, dar arcașii „de coastă” se aflau sub comanda directă a voievodului trimis din capitală, care locuia în închisoarea Sumy. Împreună cu starețul Solovetsky și sub conducerea sa, el trebuia să protejeze Nordul. O astfel de „putere dublă” nu i se potrivea starețului, care dorea să fie singurul comandant militar al regiunii. Afirmațiile lui erau temeinice. Până atunci, cernorizienii „blânzi” erau atât de duși de treburile militare și o stăpâniseră în așa măsură încât considerau posibil și profitabil să rămână fără specialiști militari. Nu mai aveau nevoie de ajutorul lor și nu voiau să suporte jena. Regele a înțeles dorințele pelerinilor săi și le-a respectat cererea. La sugestia starețului, care s-a referit la lipsa mănăstirii, în 1637 Voievodatul Solovetsky-Sumy a fost lichidat. Ultimul guvernator, Timothy Kropivin, a predat starețului cheile orașului și închisorii și a plecat pentru totdeauna la Moscova. Apărarea Pomorye și a mănăstirii a început să fie în sarcina egumenului Solovetsky cu pivniță și frați. Din acel moment, starețul în sensul deplin al cuvântului a devenit guvernatorul nordic, șeful apărării întregului Pomorie.

Ocrotirea întinselor posesiuni ale mănăstirii necesita o forță armată mai numeroasă decât cea care se afla la dispoziția starețului. O mie de arcași nu erau de ajuns. Au fost necesare detașamente suplimentare de războinici, iar acest lucru a necesitat cheltuieli mari. Călugării au găsit o altă cale de ieșire. Pentru a nu cheltui bani pentru angajarea de noi partide de arcași, ei înșiși au început să studieze arta războiului. În 1657, toți frații (425 de oameni) au fost chemați la arme și atestați pe cale militară. Fiecare călugăr a primit un „titlu”: unii au devenit centurioni, alții maiștri, iar alții au devenit trăgători și arcași obișnuiți. LA Timp liniștit„Echipa cernorizenilor” era în rezervă. În cazul unui atac inamic, călugării războinici trebuiau să-și ia locul la posturile de luptă și fiecare dintre ei știa unde va trebui să stea și ce să facă:

1. Bătrânul Pushkar Jonah Plotnishny la un tun mare de cupru prăjit și cu el 6 oameni (urmează numele) la rândul oamenilor lumești;

2. Bătrânul Pushkar Hilarion, un marinar, la pușca de aramă, și cu el la rândul oamenilor lumești - 6 mercenari;

3. Pushkar Pakhomiy…” etc.

Militarizarea mănăstirii a făcut cetatea Solovetsky invulnerabilă față de dușmanii externi și, în mod ciudat, a cauzat multe probleme guvernului.

Sfârșitul secolului al XVII-lea în viața Mănăstirii Solovetsky a fost marcat de o revoltă antiguvernamentală din 1668–1676. Nu vom examina în detaliu „răzvrătirea în mănăstire”, deoarece aceasta depășește sfera subiectului nostru, mai ales că o astfel de muncă a fost deja făcută. Peculiar, contradictoriu, complex atât în ceea ce privește componența participanților, cât și în raport cu mijloacele lor de luptă, revolta Solovetsky a atras întotdeauna atenția oamenilor de știință. Istoricii pre-revoluționari și istoricii marxişti abordează studiul răscoalei din Mănăstirea Solovetsky din diferite poziții metodologice și ajung în mod firesc la concluzii diametral opuse.

Istoriografia burgheză a problemei, reprezentată în principal de istoricii bisericii și schismei, nu vede altceva în răscoala Solovetsky decât frământări religioase și „ședința” călugărilor, și anume „ședința” și numai călugării (subliniat de mine. - G.F.) , pentru vechea credință , în care „au murit toți regii credincioși și marii prinți și părinții noștri și reverenți părinți Zosima și Savvaty și Herman și Mitropolitul Filip și toți sfinții părinți au plăcut lui Dumnezeu”. Istoricii sovietici consideră răscoala Solovetsky, mai ales în stadiul final, ca o bătălie deschisă de clasă și o continuare directă a războiului țărănesc condus de S. T. Razin, ei o văd drept ultimul punct al războiului țărănesc din 1667–1671.

Răscoala Solovetsky a fost precedată de 20 de ani de rezistență pasivă, opoziție pașnică a elitei aristocratice a mănăstirii (bătrânii catedralei) împotriva lui Nikon și a reformei sale bisericești, în care au fost atrași frații obișnuiți (bătrânii negri) de la sfârșitul anilor 50. Din vara anului 1668, în Mănăstirea Solovetsky a început o revoltă armată deschisă a maselor poporului împotriva feudalismului, a autorităților bisericești și guvernamentale. Perioada de luptă armată, care a însumat 8 ani întregi, poate fi împărțită în două etape. Prima a durat până în 1671. Era timpul luptei armate a Solovki sub sloganul „pentru vechea credință”, timpul delimitării finale a susținătorilor și oponenților metodelor armate de acțiune. În a doua etapă (1671-1676), participanții la războiul țărănesc S. T. Razin au ajuns la conducerea mișcării. Sub influența lor, masele insurgente rup cu lozincile religioase.

Acasă forta motrice Revolta Solovetsky în ambele etape ale luptei armate nu au fost călugări cu ideologia lor conservatoare, ci țărani și Bălți - rezidenți temporari ai insulei care nu aveau rang monahal. Printre Balți a fost grup privilegiat, adiacent fraților și vârfului catedralei. Aceștia sunt slujitorii arhimandritului și bătrânii (slujitorii) catedralei și clerul inferior: diaconii, sacristanul, clericii (slujitorii). Cea mai mare parte a Bălţilor erau muncitori şi oameni muncitori care slujeau economia intramonastică şi patrimonială şi erau exploataţi de feudalul spiritual. Printre muncitorii care lucrau „pentru angajare” și „sub o promisiune”, adică gratuit, care au jurat „își ispășesc păcatele prin muncă de binefacere și câștigă iertarea”, erau mulți oameni „mergătoare”, fugari: țărani, orășeni, arcași, cazaci, yaryzhek. Ei au fost cei care au alcătuit nucleul principal al rebelilor.

Exilații și oamenii în dizgrație s-au dovedit a fi un bun „material combustibil”, dintre care erau până la 40 de oameni pe insulă.

Pe lângă oamenii muncitori, dar sub influența și presiunea lui, o parte din frații obișnuiți s-au alăturat revoltei. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece bătrânii de culoare, prin originea lor, erau „toți copii țărani” sau oameni din așezări. Cu toate acestea, pe măsură ce răscoala s-a adâncit, călugării, înspăimântați de hotărârea poporului, au rupt cu răscoala.

O rezervă importantă a maselor monahale insurgente a fost țărănimea pomeraniană, care lucra în meșteșugurile sărate, mici și alte, care au intrat sub protecția zidurilor Kremlinului Solovetsky.

Potrivit răspunsurilor voievodale către țar, în mănăstirea asediată se aflau peste 700 de oameni, inclusiv peste 400 de susținători puternici ai luptei împotriva guvernării prin metoda războiului țărănesc.

Rebelii aveau la dispoziție 90 de tunuri așezate pe turnuri și un gard, 900 de kilograme de praf de pușcă, un numar mare de arme de foc de mână și arme cu tăiș, precum și echipament de protecție.

Materialele documentare mărturisesc că răscoala din Mănăstirea Solovetsky a început ca o mișcare religioasă, schismatică. La prima etapă, atât laicii, cât și călugării au ieșit sub steagul apărării „vechii credințe” împotriva inovațiilor Nikon. Lupta maselor exploatate împotriva guvernului și a patriarhiei, ca multe răscoale populare din Evul Mediu, a căpătat o înveliș ideologic religios, deși, de fapt, sub sloganul apărării „vechii credințe”, „adevărata ortodoxie” etc. ., păturile democratice ale populației au luptat împotriva asupririi feudale feudale statale și monahale. V. I. Lenin a atras atenţia asupra acestei trăsături a acţiunilor revoluţionare ale ţărănimii zdrobite de întuneric. El a scris că „... desfășurarea protestului politic sub o coajă religioasă este un fenomen caracteristic tuturor popoarelor, într-un anumit stadiu al dezvoltării lor, și nu numai Rusiei”.

În 1668, pentru că a refuzat să accepte „cărțile liturgice nou corectate” și pentru că s-a opus reformei bisericești, țarul a ordonat asediul mănăstirii. A început o luptă armată între Solovki și trupele guvernamentale. Începutul revoltei Solovetsky a coincis cu războiul țărănesc care izbucnea în regiunea Volga și în sudul Rusiei sub conducerea lui S. T. Razin.

Guvernul, nu fără motiv, se temea că acțiunile sale vor stârni toată Pomorie, vor transforma regiunea într-o regiune continuă răscoala populară. Prin urmare, primii ani ai asediului mănăstirii răzvrătite s-au desfășurat leneș și cu intermitențe. În lunile de vară, trupele țariste (arcași) au debarcat pe Insulele Solovetsky, au încercat să le blocheze și să întrerupă legătura mănăstirii cu continentul, iar pentru iarnă s-au mutat la țărm la închisoarea Sumy, iar arcașii Dvina și Kholmogory. , care făceau parte din armata guvernamentală, s-au desființat de această dată la casele lor.

Trecerea la ostilitățile deschise a exacerbat până la extrem contradicțiile sociale din tabăra rebelilor și a accelerat demarcarea forțelor de luptă. S-a terminat în cele din urmă sub influența soților Razintsy, care au început să ajungă la mănăstire în toamna anului 1671, adică după înfrângerea războiului țărănesc. Oamenii „din regimentul lui Razin” care s-au alăturat maselor insurgente au luat inițiativa în apărarea mănăstirii și au intensificat răscoala Solovetsky. Razintsy și muncitorii devin proprietarii efectivi ai mănăstirii și îi pun pe călugări, pentru care ei înșiși lucrau, „să lucreze”.

Din răspunsurile voievodatului aflăm că dușmanii țarului și ai clerului, „hoții și crescătorii și răzvrătiții... trădătorii marelui suveran”, iobagul boier fugar Isachko Voronin și Kemlyanul (din volosta Kemsky) Samko Vasiliev , a venit să conducă răscoala. La personalul de comandă Răscoala a aparținut și căpeteniilor răzinești F. Kozhevnikov și I. Sarafanov. Începe a doua etapă a revoltei Solovetsky, în care problemele religioase se retrag în fundal, iar ideea de luptă „pentru vechea credință” a încetat să mai fie steagul mișcării. După ce s-a rupt de ideologia teologică reacționară a călugărilor și s-a eliberat de cerințele Vechilor Credincioși, răscoala capătă un pronunțat caracter antifeudal, antiguvernamental.

În „cuvântările iscoditoare” ale oamenilor din mănăstire, se relatează că conducătorii răscoalei și mulți dintre participanții ei „nu merg la biserica lui Dumnezeu și nu vin la spovedanie la părinții duhovnicești și la preoți. sunt blestemati și numiți eretici și apostați”. Celor care le reproșau că au căzut în păcat, ei le-au răspuns: „Vom trăi fără preoți”. Cărțile liturgice recent corectate au fost arse, rupte și înecate în mare. Rebelii „au lăsat deoparte” pelerinajul pentru marele suveran și familia sa și nu au vrut să audă mai multe despre el, iar unii dintre rebeli au spus despre rege „astfel de cuvinte încât este înfricoșător nu doar să scrii, ci și să gândești. ”

Astfel de acțiuni au speriat în cele din urmă răscoala călugărilor. Ca să nu mai vorbim de elita de opoziție a mănăstirii, chiar și de frații de rând în ruptura lor în masă cu mișcarea, ei înșiși se opun cu hotărâre metodei armate de luptă și încearcă să distragă atenția oamenilor de la aceasta, iau calea trădării și organizează conspirații împotriva revoltei și a conducătorilor acesteia. Doar un susținător fanatic al „vechii credințe” exilat la Solovki, arhimandritul Nikanor cu o mână de oameni cu gânduri asemănătoare, până la sfârșitul revoltei, spera să folosească armele pentru a-l forța pe țar să anuleze reforma Nikon. Potrivit preotului negru Pavel, Nikanor a mers în mod constant de-a lungul turnurilor, a împușcat tunurile și a stropit cu apă și le-a numit „mamele lui Galanochka, avem speranță pentru tine” și a ordonat să tragă în guvernator și în soldați. Nicanor era un tovarăș al poporului; arhimandritul dezamăgit și oamenii muncitori insurgenți au folosit aceleași mijloace de luptă pentru a atinge scopuri diferite.

Conducătorii poporului s-au ocupat cu hotărâre de călugării cu mintea reacţionară care erau angajaţi în activităţi subversive; pe unii i-au întemnițat, pe alții i-au alungat din mănăstire. Mai multe partide de oponenți ai răscoalei armate - bătrâni, călugări - au fost alungate în afara zidurilor cetății.

De la începutul anilor '70, răscoala Solovetsky, ca un război țărănesc condus de S.T. Razin, devine o expresie a indignării spontane a claselor asuprite, protestul spontan al țărănimii împotriva exploatării iobagilor feudali.

Populația din Pomorye și-a exprimat simpatia pentru mănăstirea răzvrătită și i-a oferit sprijin constant cu oameni și hrană. Preotul negru Mitrofan, care a fugit din mănăstire în 1675, a spus în „discursul său de cercetare” că în timpul asediului, mulți oameni au venit la mănăstire „cu pește și hrană de pe mal”. Scrisori regale care amenințau pedeapsă severă cei care livreau mâncare mănăstirii nu i-au afectat pe pomori. Bărcile cu pâine, sare, pește și alte alimente lipite continuu de insule. Datorită acestui ajutor, răzvrătiții nu numai că au respins cu succes atacurile asediatorilor, ci și-au făcut ei înșiși ieșiri îndrăznețe, care erau conduse de obicei de I. Voronin și S. Vasilyev, centurionii aleși ai poporului. Construcția fortificațiilor a fost condusă de fugarii cazaci Don Peter Zapruda și Grigory Krivonoga, cu experiență în treburile militare.

Întreaga populație civilă din Solovki a fost înarmată și organizată în mod militar: împărțită în zeci și sute cu comandanții corespunzători în frunte. Asediații au fortificat foarte mult insula. Au tăiat pădurea din jurul digului, astfel încât nicio navă să nu se poată apropia de țărm neobservată și să cadă în zona de foc a tunurilor cetății. O secțiune joasă a zidului dintre Porțile Nikolsky și Turnul Kvasoparennaya a fost înălțată cu terase de lemn la înălțimea altor secțiuni ale gardului, a fost construit un Turn Kvasoparennaya jos și a fost amenajată o platformă de lemn (peal) pe Camera de uscare. pentru instalarea armelor. Au fost arse curțile din jurul mănăstirii, care au permis inamicului să se apropie în secret de Kremlin și să complice apărarea orașului. În jurul mănăstirii a devenit „netedă și uniformă”. În locurile unui posibil atac, au pus scânduri cu cuie umplute și le-au fixat. A fost organizată serviciul de pază. Pe fiecare turn era postat o pază de 30 de persoane în schimburi, poarta era păzită de o echipă de 20 de persoane. De asemenea, s-au întărit semnificativ abordările către gardul mănăstirii. În fața Turnului Nikolskaya, unde de cele mai multe ori a fost necesar să se respingă atacurile arcașilor țariști, șanțurile au fost săpate și înconjurate de un meterez de pământ. Aici au instalat arme și au aranjat lacune. Toate acestea mărturiseau buna pregătire militară a conducătorilor răscoalei, familiaritatea lor cu tehnica structurilor defensive.

După suprimarea războiului țărănesc de către S. T. Razin, guvernul a trecut la o acțiune decisivă împotriva revoltei Solovetsky. În primăvara anului 1674, al treilea guvernator, Ivan Meshcherinov, a sosit pe insula Solovetsky. În perioada finală a luptei, până la 1000 de arcași cu artilerie au fost concentrați sub zidurile mănăstirii.

În lunile de vară-toamnă din 1674 și 1675. În apropierea mănăstirii au avut loc bătălii încăpățânate, în care ambele părți au suferit pierderi semnificative. Între 4 iunie și 22 octombrie 1675, numai pierderile asediatorilor s-au ridicat la 32 de oameni uciși și 80 de răniți.

Din cauza blocajului sever și a luptei continue, numărul apărătorilor mănăstirii a scăzut și el treptat, stocurile de materiale militare și produse alimentare s-au epuizat, deși cetatea a mai putut fi apărat mult timp. În mănăstire în ajunul căderii sale, potrivit dezertorilor, existau rezerve de cereale pentru șapte, potrivit altor surse - pentru zece ani, unt de vacă pentru doi ani. Doar legumele și produsele proaspete au lipsit, ceea ce a dus la un focar de scorbut. 33 de persoane au murit din cauza scorbutului și a rănilor.

Mănăstirea Solovetsky nu a fost luată cu asalt. A fost trădat de călugări trădători. Călugărul dezertor Theoktist a condus un detașament de arcași în mănăstire printr-un pasaj secret sub uscător de lângă Turnul Alb. Prin porțile turnului pe care le-au deschis, forțele principale ale lui I. Meshcherinov au izbucnit în cetate. Rebelii au fost luați prin surprindere. A început un masacru sălbatic. Aproape toți apărătorii mănăstirii au murit într-o luptă scurtă, dar aprinsă. Doar 60 de oameni au supraviețuit. 28 dintre ei au fost executați imediat, inclusiv Samko Vasiliev și Nikanor, restul - mai târziu.

Mănăstirea Solovetsky a fost distrusă în ianuarie 1676. Aceasta a fost a doua lovitură adusă mișcării populare după înfrângerea războiului țărănesc de către S. T. Razin. Curând după înăbușirea răscoalei, guvernul a trimis la Solovki călugări de încredere din alte mănăstiri, gata să-l glorifice pe țar și pe biserica reformată.

Revolta Solovetsky 1668–1676 a fost cea mai mare mișcare împotriva iobăgiei din secolul al XVII-lea după războiul țărănesc al lui S. T. Razin.

Revolta Solovetsky 1668–1676 a arătat guvernului puterea mănăstirii-cetate și în același timp l-a convins de necesitatea de a da dovadă de mare reținere și precauție în înarmarea insulelor din periferie.

Din cartea Rusia și Hoarda. Mare imperiu al Evului Mediu autor

4. Marile necazuri ale secolelor XVI–XVII ca o epocă a luptei dintre vechea dinastie a Hoardei ruse și noua dinastie pro-Occidentală a Romanovului Sfârșitul Hoardei Ruse în secolul al XVII-lea

Din cartea Reconstrucție istoria lumii[doar text] autor Nosovski Gleb Vladimirovici

8.3.6. SFÂRȘITUL OPRICHNINEI ȘI DISTRUGEREA ZAHARIINILOR ÎN SECOLUL XVI. DE CE ROMANOVII au distorsionat ISTORIA RUSĂ ÎN SECOLUL XVII Celebra oprichnina se termină cu ruina de la Moscova din 1572. În acest moment, oprichnina în sine este zdrobită. Analiza noastră a acestor evenimente poate fi găsită în [нх6а], v.1, p. 300–302. După cum arată documentele,

Din cartea 1. Cronologie nouă Rusia [Cronicile ruse. Cucerirea „mongol-tătară”. Bătălia Kulikovo. Ivan cel Groaznic. Razin. Pugaciov. Înfrângerea lui Tobolsk și autor Nosovski Gleb Vladimirovici

4. Marile Necazuri din secolele XVI-XVII ca epoca a luptei dinastiei vechi a Hoardei Ruso-Mongole cu noua dinastie occidentala a Romanovilor

Din cartea New Chronology and Concept istoria antica Rusia, Anglia și Roma autor Nosovski Gleb Vladimirovici

Marile Necazuri ale secolelor XVI-XVII ca epoca luptei dinastiei vechi a Hoardei Ruso-Mongole cu noua dinastie Romanov de Vest. Sfârșitul Hoardei ruso-mongoleze în secolul al XVII-lea Conform ipotezei noastre, întreaga perioadă a Groznîului, între 1547 și 1584, este împărțită în mod natural în

Din cartea Pugaciov și Suvorov. Misterul istoriei siberiano-americane autor Nosovski Gleb Vladimirovici

5. Ce însemna cuvântul „Siberia” în secolul al XVII-lea Schimbarea numelui „Siberia” după înfrângerea lui Pugaciov Mutarea granițelor dintre Sankt Petersburg Romanov Rusia și Tobolsk Moscova Tartaria în secolul al XVIII-lea În cărțile noastre despre cronologie, avem a spus în mod repetat că

Din cartea Rus. China. Anglia. Datarea Nașterii lui Hristos și a Primului Sinodul Ecumenic autor Nosovski Gleb Vladimirovici

autor Echipa de autori

ANGLIA ÎN SECOLUL XVII ANGLIA ÎN DOMINIA PRIMIILOR STUARTS Fondatorul noii dinastii, Iacob I Stuart (1603–1625), a unit Anglia, Scoția și Irlanda sub stăpânirea sa, punând bazele regatului triun – Marea Britanie. Cu toate acestea, curând au apărut dezacorduri între

Din carte Istoria lumii: în 6 volume. Volumul 3: Lumea în timpurile moderne timpurii autor Echipa de autori

FRANȚA ÎN SECOLUL XVII EDICTUL DE LA NANTES ȘI RENATEREA ȚĂRII războaie religioase, monarhia franceză a primului rege Bourbon Henric al IV-lea (1589–1610) a intrat în