Structura cunoștințelor științifice, metodele și formele sale. Esența procesului de cunoaștere, structura și formele sale

Epistemologia este o ramură a filozofiei care studiază problemele naturii cunoașterii și posibilitățile acesteia, relația cunoașterii cu realitatea, examinează condițiile generale ale cunoașterii, identifică condițiile pentru fiabilitatea și adevărul acesteia. Teoria cunoașterii ca disciplină filosofică analizează fundamentele universale care fac posibilă considerarea rezultatului cognitiv ca o cunoaștere care exprimă starea reală, adevărată a lucrurilor.

Istoria teoriei cunoașterii dovedește că acest domeniu al filozofiei în într-o măsură mai mare decât altele, este asociat cu știința, acționând în unele cazuri ca o analiză și interpretare critică (nu întotdeauna, desigur, adecvată) a datelor științifice. Cu toate acestea, epistemologia nu este identică cu un fel de metiștiință. A luat formă ca sferă a cunoașterii filosofice cu mult înainte de apariția științei moderne; în plus, nu orice cercetare meta-științifică este de natură epistemologică. Ca o analiză a structurii logice a unui anumit teoria științifică(de exemplu, metamatematica, metalologia etc.), și studiul, folosind aparatul logicii formale moderne, a conexiunilor dintre elementele limbajului unor clase întregi de teorii științifice (așa-numita analiză logică a limbajului științei) nu sunt în sine studii epistemologice. Interpretarea teoretică și cognitivă a științei începe acolo unde construcțiile teoretice sunt interpretate din punctul de vedere al corespondenței lor cu realitatea, adevărul, capacitatea de a atribui statutul existenței anumitor obiecte abstracte utilizate în teorie, capacitatea de a evalua anumite afirmații ale unui domeniu științific dat ca fiind analitic sau sintetic. Un astfel de studiu este asociat cu analiza conținutului datelor empirice care confirmă teoria în ceea ce privește validitatea lor, prezența unor cunoștințe fiabile și problematice în ele. Interpretarea epistemologică a teoriilor științifice specifice acționează, pe de o parte, ca o aplicare a unor principii generale ale teoriei cunoașterii la analiza cazurilor speciale, pe de altă parte, ca un fel de asimilare a unor noi rezultate științifice pentru a clarifica și uneori revizuirea unor postulate epistemologice generale. Dezvoltarea științei poate necesita o nouă interpretare epistemologică.

Gnoseologia a apărut în compoziția filosofiei ceva mai târziu decât ontologia și a luat naștere în antichitate. Condiția pentru apariția epistemologiei a fost trecerea de la o viziune a cunoașterii ca proces natural inerent naturii umane, la ideea controlului asupra activității cognitive. Etapele dezvoltării epistemologiei sunt asociate cu extinderea gamei de factori cognitivi luați în considerare. Prima etapă: la început, cunoașterea a fost considerată ca activitate a minții, prin urmare, tehnica gândirii a fost studiată, iar logica a fost principala disciplină epistemologică. A doua etapă: din secolul al XVII-lea. sunt studiate experiența senzorială, practică, legătura dintre rațiune și sentimente, tehnologiile cercetării experimentale experimentale, iar metodologia devine principala disciplină epistemologică. A treia etapă: în secolul XX. se ia în considerare diversitatea metodelor și fundamentelor cognitive, se formează o serie de noi discipline epistemologice: fenomenologie, teoria cunoașterii implicite, semiotică, hermeneutică.

Cunoașterea unei persoane are loc în două forme principale, pe care le considerăm ca aspecte ale activității cognitive: cunoașterea senzorială și cunoașterea rațională.

Cogniție senzuală- primirea directă a informațiilor prin simțuri și activități sistem nervos... Conservarea și prelucrarea cunoștințelor în realitate sub formă de imagini vizuale.

Cogniție rațională - gândire logică abstractă; înțelegerea realității prin mijloace simbolice generalizate.

Caracteristicile activității cognitive umane sunt asociate în principal cu capacitatea de a cunoaște rațional. Cogniția senzorială este aproximativ aceeași la om și la animalele superioare. Operațiile de bază ale activității cognitive (discriminare, integrare a datelor, comparație) sunt aceleași pentru cunoașterea senzorială și rațională.

Principalele forme de cunoaștere senzorială sunt senzația, percepția, reprezentarea. Senzația este o reflectare senzorială a părților individuale ale unui obiect. Percepția este o imagine holistică a unui obiect. Reprezentarea este păstrarea unei imagini integrale fără contact cu un obiect și capacitatea de a o produce.

Principalele forme de cunoaștere rațională sunt un concept, judecată, inferență. Un concept este un gând despre un obiect care reproduce într-o formă abstractă un anumit obiect, fenomene, proprietăți, relații. Judecata - un gând care stabilește o legătură între concepte, poate fi adevărat sau fals. Inferența este o conexiune a judecăților, în care din unele judecăți derivă altele - altele noi.

Cunoașterea poate fi privită ca:

· Una dintre nevoile umane de bază (nevoie de informații);

· Una dintre formele proprietății universale a obiectelor matematice - reflexia.

Reflecția este proprietatea obiectelor matematice de a se modifica în conformitate cu impactul exercitat asupra lor și de a menține aceste schimbări după ce impactul a încetat. Cunoașterea ca reflecție este împărțită în ideal, selectiv, realizat într-o formă de semn. Acesta din urmă poate fi definit în termeni de metode de implementare ca crearea, conservarea și interpretarea sistemelor de semne. Acesta este modul în care cunoașterea este privită de semiotică. Semiotica definește un semn în general ca un obiect care reprezintă și înlocuiește un alt obiect care nu coincide cu acesta, dar care poartă informații despre el. Se dezvăluie trei tipuri de semne: imagine, index, simbol. Index - simbol, care păstrează doar structura figurativă a obiectului, de exemplu, un plan pe scară largă. Simbol - desemnarea unui obiect într-un mod fundamental diferit în comparație cu propria sa natură.

În structura cunoașterii științifice, se disting două niveluri ale cunoașterii - empirice și teoretice. Nivelurile empirice și teoretice sunt organizate complex.

Pe nivel empiric distinge observațiile (informații primare) și fapte (informații fiabile și obiective obținute ca urmare a procesării observațiilor, în timp ce stabilirea unui fapt necesită aplicarea unor prevederi teoretice). Date observaționale - înregistrate întotdeauna într-o anumită limbă; în plus, este un limbaj care folosește nu numai concepte cotidiene, ci și termeni științifici. Cunoașterea empirică implică formarea unui fapt științific pe baza datelor de observație. Un fapt științific apare ca urmare a unei prelucrări foarte complexe a datelor observaționale: înțelegerea, înțelegerea, interpretarea lor.

Organizarea nivelului teoretic al cunoștințelor:

1. Modele teoretice și legi particulare - teorii legate de o zonă limitată de fenomene.

2. O teorie dezvoltată este un model teoretic generalizator care acoperă toate cazurile particulare, iar un anumit set de legi este formulat în raport cu aceasta, care acționează ca generalizator în raport cu toate legile teoretice particulare.

Stăpânind realitatea folosind cele mai diverse metode, cunoștințele științifice trec prin diferite etape. Fiecare dintre ele corespunde unei anumite forme de dezvoltare a cunoștințelor. Principalele dintre aceste forme sunt fapt, teorie, problemă (sarcină), ipoteză, program.

Problema utilizării inducției și deducției ca metode de cunoaștere a fost discutată de-a lungul istoriei filozofiei. Inducția a fost înțeleasă cel mai adesea ca mișcarea cunoașterii de la fapte la enunțuri de natură generală și, prin deducție, mișcarea gândirii din declaratii generale la cele mai puțin generale, inclusiv afirmații despre anumite subiecte. În cunoștințele științifice moderne, opoziția inducției și deducției ca metode de cunoaștere își pierde sensul, deoarece acestea nu sunt considerate ca fiind singurele metode. În cunoaștere rol important alte metode de joc, precum și tehnici, principii și forme (de exemplu, abstractizare, idealizare, problemă, ipoteză etc.).

Obiectele teoretice ideale acționează ca principalul mijloc de cercetare teoretică. Sunt numite și obiecte idealizate. Acestea sunt abstracții speciale care conțin sensul termenilor teoretici. Nici o teorie nu este construită fără utilizarea unor astfel de obiecte. Exemplele lor sunt un punct material, un corp solid.

În cercetarea teoretică se folosesc metode speciale: idealizarea (metoda unui obiect idealizat); un experiment de gândire cu un obiect idealizat, care, așa cum ar fi, înlocuiește un experiment real cu un obiect real; metode de construire a teoriei; metode de cercetare logică și istorică.

În stratul de cunoștințe teoretice, se găsesc astfel de formațiuni corelate, cum ar fi un model teoretic care explică fenomenele și o lege care este formulată în raport cu modelul. Modelul include obiecte idealizate și conexiuni între ele. De exemplu: dacă sunt studiate oscilațiile pendulelor reale, atunci pentru a afla legile mișcării lor, se introduce ideea unui pendul ideal ca punct material. Apoi se introduce un alt obiect - un cadru de referință (o reprezentare ideală a unui laborator fizic dotat cu un ceas și o riglă). Și un alt obiect ideal este forța (o abstractizare a interacțiunii corpurilor).

Există o mulțime de date care caracterizează cunoașterea nu ca percepție pasivă, ci ca proces activ.

1. Scop - cunoașterea se concentrează întotdeauna pe anumite aspecte ale realității. În ceea ce privește știința, Heisenberg oferă următoarea formulare: „Natura ne răspunde, dar răspunsul ei depinde întotdeauna de întrebarea pe care am pus-o”.

2. Eficiență - orice act cognitiv constă dintr-o serie de acțiuni, operații.

3. Separarea de imediatul dat: a) trecerea de la fenomene la esență; b) previziune și prognoză.

Ca urmare, rezultatul cunoașterii - imaginea epistemologică a unui obiect - are trei componente:

· Aspectul subiectului - reflectarea efectivă a obiectului, cunoașterea despre acesta;

· Aspect operațional - cunoașterea procedurilor prin care a fost studiat obiectul;

· Aspect evaluativ - cunoștințe despre posibila utilizare a obiectului, atitudinea unei persoane față de acest obiect.

Conceptul de obiect constă întotdeauna din aceste trei aspecte. Doar primul aspect depinde de influența lumii înconjurătoare. Al doilea și al treilea aspect sunt determinate de partea cunoscătoare.

Viziunea modernă a cunoașterii este considerarea acesteia ca activitate. Interpretarea activă a cunoașterii presupune alocarea a trei componente fundamentale în compoziția sa: un obiect, un obiect, un subiect. Un obiect este către care se îndreaptă activitatea. Un obiect este o parte a unui obiect care interacționează direct. Subiectul este cel care desfășoară activitatea, purtătorul acesteia. Subiectul poate fi o persoană sau un grup social.

Epistemologia modernă consideră una dintre direcțiile principale pentru studierea subiectului cognitiv. Subiectul cunoașterii este caracterizat prin:

· Nivelul cunoștințelor inițiale;

· Abilități și tehnici de cunoaștere;

· O idee despre posibilele rezultate ale actului cognitiv și metodele de evaluare a acestora;

· Obiective de cunoaștere și idei despre scopul cunoașterii.

Ultimele două caracteristici sunt orientările cognitive. Deoarece orientările cognitive se formează într-o societate, într-o cultură de un anumit tip și se schimbă istoric, există o încărcătură culturală și istorică pe subiectul cognitiv.

1. Cogniție senzuală bazat pe senzații senzoriale care reflectă realitatea. Prin sentimente, o persoană contactează lumea exterioară. Principalele forme de cunoaștere senzorială includ: senzația, percepția și prezentarea. Sentimentul este o imagine subiectivă elementară a realității obiective. O caracteristică specifică a senzațiilor este omogenitatea lor. Orice senzație oferă informații doar despre un aspect calitativ al obiectului.

O persoană este capabilă să dezvolte semnificativ în sine subtilitatea și acutitatea sentimentelor, senzațiilor.

Percepția este o reflecție holistică, o imagine a obiectelor și evenimentelor din lumea înconjurătoare.

Un spectacol este o amintire senzorială a unui obiect care este acest moment nu afectează o persoană, dar a acționat odată pe simțurile sale. Datorită acestui fapt, imaginea unui obiect în reprezentare, pe de o parte, este mai săracă decât în ​​senzații și percepții și, pe de altă parte, manifestă mai puternic un caracter intenționat cogniția umană.

2. Cogniția rațională se bazează pe gândirea logică, care se desfășoară în trei forme: concepte, judecăți, inferențe.

Conceptul este o formă elementară de gândire în care obiectele sunt afișate în proprietățile și caracteristicile lor generale și esențiale. Conceptele sunt obiective în conținut și sursă. Se disting concepte abstracte specifice, care diferă în grade de generalitate.

Judecățile reflectă conexiunile și relațiile dintre lucruri și proprietățile lor, operează cu concepte; judecățile neagă sau afirmă orice.

Inferența este un proces în urma căruia se obține o nouă judecată din mai multe judecăți cu necesitate logică.

3. Cogniție intuitivă bazat pe faptul că o decizie bruscă, adevărul vine independent unei persoane la un nivel inconștient, fără dovezi logice prealabile.

Cunoașterea diferă prin profunzimea sa, nivelul de profesionalism, utilizarea surselor și mijloacelor. Se evidențiază cunoștințele obișnuite și științifice. Primele nu sunt rezultatul activitate profesionalăși, în principiu, sunt inerente într-un fel sau altul oricărui individ. Al doilea tip de cunoștințe apare ca urmare a unei activități profund specializate care necesită pregătire profesională, numită cunoaștere științifică.

Subiect de cunoaștere- acesta este purtătorul subiectului activități practiceși cogniția, sursa activității cognitive care vizează subiectul cogniției.

Ca subiect al cunoașterii, pot acționa atât o persoană separată (individuală), cât și diverse grupuri sociale (societatea în ansamblu). În cazul în care subiectul cunoașterii este un individ, atunci conștiința sa de sine (experiența propriului său „eu”) este determinată de întreaga lume a culturii creată în timpul istoriei umane. Activitatea cognitivă de succes poate fi desfășurată cu condiția ca subiectul să joace un rol activ în procesul cognitiv.

Obiect de cunoaștere- asta se opune subiectului, spre care se îndreaptă activitatea sa practică și cognitivă.

Obiectul nu este identic cu realitatea obiectivă, materia. Obiectul cunoașterii poate fi ambele formațiuni materiale (elemente chimice, corpuri fizice, organisme vii) și fenomene sociale (societate, relații între oameni, comportamentul și activitățile acestora). Rezultatele cunoașterii (rezultatele unui experiment, teoriile științifice, știința în general) pot deveni, de asemenea, un obiect al cunoașterii. Astfel, obiectele care există independent de o persoană, lucrurile, fenomenele, procesele care sunt stăpânite fie în cursul activității practice, fie în cursul cunoașterii devin obiecte. În acest sens, este clar că conceptele de obiect și subiect diferă între ele. Subiectul este doar o parte a obiectului către care se îndreaptă atenția oricărei științe.

Conceptul de obiect are o anvergură mai largă decât conceptul de obiect. De la apariția filozofiei, problema relației subiectului cu obiectul, ca relație a cunoscătorului cu cunoscutul, a fost întotdeauna în centrul atenției filosofilor. Explicația motivelor și naturii acestei relații a suferit o evoluție complexă, mergând de la opoziția extremă a fiabilității subiective, a conștientizării de sine a subiectului și a lumii realității obiective (Descartes), până la identificarea unei relații dialectice complexe între subiect și obiect în cursul activității cognitive. Subiectul însuși și activitatea sa pot fi înțelese corect numai ținând cont de condițiile socio-culturale și istorice specifice, ținând cont de medierea relațiilor subiectului cu alți subiecți. Cunoașterea științifică presupune nu numai relația conștientă a subiectului cu obiectul, ci și relația conștientă a subiectului cu el însuși (reflecție).

Termenii „subiectiv” și „obiectiv” sunt derivați din conceptele „subiect” și „obiect”.

Cunoașterea este țesută în viața umană de zi cu zi și se întâmplă ca prin ea însăși, „natural”, fără eforturi vizibile din partea unei persoane. La fel cum o persoană nu se gândește la ce organe și sisteme îi asigură respirația, digestia, mișcarea și alte funcții vitale, nu se gândește la modul în care se realizează cunoașterea. Dar această „naturalitate” nu înseamnă deloc că procesul de cunoaștere este spontan, nesistematic și fără scop. Ca majoritatea proceselor, are o structură, adică poate fi privită ca o succesiune de elemente separate conectate într-un singur întreg. Componentele structurale ale cunoașterii sunt subiectul, obiectul și ceea ce le leagă, adică procesul de cunoaștere în sine.
Subiectul cunoașterii este cel care cunoaște, adică este sursa activității cognitive. Subiectul este întotdeauna o persoană specifică, cufundat într-un anumit mediu socio-istoric și care posedă o varietate de caracteristicile individuale... Aceste caracteristici trebuie luate în considerare la analiza activității cognitive. Evident, în cursul cunoașterii, subiectul se bazează pe cunoștințele pe care le-a primit ca persoană integrate într-un anumit mediu socio-cultural. Multe generații de oameni care au trăit înainte de el au luat parte la dezvoltarea acestor cunoștințe și, prin urmare, se poate argumenta cu un motiv întemeiat că, în persoana unui individ specific, subiectul cunoașterii este umanitatea agregată. De exemplu, pentru a formula o teoremă care stabilește relația dintre laturile unui triunghi, cunoscută sub numele de teorema pitagorică, a fost nevoie de milenii de căutări intuitive, iar studentul actual stăpânește această teoremă într-o singură lecție. Același lucru se poate spune pentru majoritatea legilor fizice. Acest lucru nu se datorează faptului că școlar modern mai inteligent decât Pitagora sau Newton, dar faptul că fiecare generație ulterioară are ocazia să nu descopere lumea din nou, ci să folosească fructele eforturilor cognitive ale predecesorilor lor.
Subiectul cunoașterii este influențat și de alți factori de origine biologică și socioculturală. Filosoful englez din secolul al XVII-lea Francis Bacon a rezumat acești factori în patru tipuri, numindu-i „fantome” (idoli) ai cunoașterii. Pentru a caracteriza subiectul cunoașterii, primele două „fantome ale cunoașterii” - „genul” și „peșterile” sunt de interes.
„Fantomele genului” includ caracteristicile speciei omul, dat de natura lui. Vederea, auzul, mirosul, atingerea la oameni ne permit să percepem lumea dintr-o anumită perspectivă: vede lumea altfel decât îl vede un câine sau un vultur, pragul său de sensibilitate la miros este mai mic decât cel al majorității animalelor, el o vede nu percepe toate sunetele pe care le poate percepe animalele și păsările. Întrucât simțurile acționează ca principalul canal de primire a informațiilor despre lumea externă, oamenii sunt obligați să-și „îmbunătățească” abilitățile de percepție senzorială cu ajutorul diferitelor dispozitive: microscoape, telescoape, amplificatoare de sunet, analizoare de miros etc.
„Fantomele peșterii” sunt caracteristici specifice ale unui individ, inerente numai lui și care includ trăsături de origine, educație și educație, profesie.
Influența speciilor și a factorilor individuali asupra procesului de cunoaștere este confirmată de multe studii, mai ales când vine vorba de cunoștințe sociale și umanitare.

Obiectul cunoașterii este o parte a lumii externe sau interne, către care se îndreaptă activitatea cognitivă. În sensul larg al cuvântului, un obiect este acela care se opune subiectului în procesul de cunoaștere. Se obișnuiește să distingem un obiect de un obiect - o parte a obiectului pe care se concentrează interesul cognitiv. De exemplu, obiectul cunoașterii poate fi viața socială a oamenilor, iar obiectul poate fi relațiile într-un anumit grup despre distribuirea responsabilităților și rezultatele activităților comune.
Pentru cunoaștere, natura obiectului are o importanță fundamentală, adică dacă este de origine naturală sau artificială. Obiectele naturale care nu conțin componente subiective, de valoare, sunt percepute diferit de artefacte, adică obiecte create de oameni, inclusiv preferințele de valoare ale oamenilor. Învățarea socială și situri culturale, trebuie să ținem cont de faptul că astfel de obiecte au fost create de oameni specifici care au trăit într-o epocă specifică și și-au realizat ideile condiționate individual și social despre o viață decentă în activități sociale și culturale .. Aceasta înseamnă că scopul cunoașterii socioculturale este explicarea (clarificarea) preferințelor și motivelor valorice care au ghidat oamenii care participă la crearea societății și culturii.
Procesul de cunoaștere într-o formă simplificată poate fi reprezentat ca o procedură în timpul căreia un obiect care se opune subiectului își dezvăluie conținutul acestuia din urmă, devine identic cu acesta. Adică proprietățile, compoziția și alte caracteristici ale obiectului sunt reproduse de subiect sub forma unei imagini cognitive, a unui concept, a unei scheme conceptuale. Până în secolul al XVIII-lea, așa-numitul concept „contemplativ” al cunoașterii a predominat în filozofie, în conformitate cu care subiectul reflectă pur și simplu obiectul, fără a introduce în procesul și rezultatul cunoașterii ceva propriu, subiectiv. Cu alte cuvinte, subiectul cunoașterii în acest concept este mulțumit de rolul unui fel de oglindă, încercând să reflecte obiectul opus cât mai adecvat posibil. Immanuel Kant (1724-1804) a fost primul care a spus că cunoașterea nu poate fi o simplă reflectare a realității existente în afara subiectului. A atras atenția asupra faptului că lumea posedă proprietatea infinitului și, prin urmare, este imposibil ca un subiect finit să o reflecte în conștiința sa. O persoană întotdeauna, indiferent dacă este sau nu conștientă de acest lucru, participă activ de la bun început la cunoaștere, deoarece din diversitatea realității opuse izolează fragmentul care în acest caz îl interesează. Cunoașterea, potrivit lui Kant, nu este altceva decât construcția de către subiectul de cunoaștere a obiectului pe care trebuie să-l cunoască. Latura activă este subiectul care acționează ca constructor al realității cunoscute. În același timp, este ghidat de propriul său obiectiv determinat și de preferințele de valoare care sunt semnificative pentru el. Se pare, la prima vedere, o situație paradoxală: subiectul cunoaște ceea ce el însuși construise anterior. De fapt, Kant, vorbind despre cunoaștere ca procesul de creare a unui obiect de cunoaștere, a avut în vedere faptul că cunoașterea ar trebui înțeleasă nu ca o simplă contemplare pasivă, ci ca activă, proces intenționat, în cursul căruia subiectul alege ce să cunoască, ce să cunoască și ce metode de cunoaștere să utilizeze. Mai târziu, la Hegel și Marx, această abordare a cunoașterii a primit dezvoltare ulterioarăși a fost numit activ. Se caracterizează prin înțelegerea cunoașterii ca o latură a practicii, adică recunoașterea faptului că cunoașterea se face nu de dragul curiozității inactive, ci pentru rezolvarea unui anumit sarcină practică, care influențează alegerea obiectului și subiectului cunoașterii, cursul cunoașterii și acționează ca unul dintre criteriile principale pentru testarea cunoștințelor primite pentru adevăr.

Procesul de cunoaștere analizează o secțiune a filosofiei numită epistemologie(din greacă - cunoaștere). Aceasta este o teorie filozofică care studiază principiile generale, formele și metodele cunoașterii umane.

În primul rând, trebuie să vă familiarizați cu conținutul termenului „cunoștințe”. Puteți sugera următoarea opțiune: cunoașterea este o formă de reflectare a lumii înconjurătoare(realitate obiectivă) cu simțurile și gândirea (mintea).

Uneori teoria cunoașterii așa se numește: teoria reflexiei... Această tradiție provine de la filosoful francez R. Descartes.

Reflecţie- aceasta este proprietatea materiei (obiectelor) de a reproduce semnele obiectelor reflectate. În natură neînsuflețită, au apărut următoarele forme de reflecție de bază: 1) reflexie mecanică (amprentă în nisip, pe plastilină); 2) reflexie chimică (schimbarea culorii hârtiei de turnesol); 3) reflectarea luminii (unde electromagnetice) - fotografie.

Apoi, există o formă pre-psihică de reflecție. Ea a primit numele - iritabilitate. Un exemplu este același răspuns al unei plante sundew la atingerea insectelor sau a unui bob de nisip. Ulterior, în procesul de evoluție, apare o formă psihică de reflecție (mai întâi la animale, apoi la oameni): senzația , percepţie , performanţă . La un anumit stadiu al dezvoltării umane, el are o reflectare logică în forme precum concepte, judecăți, inferențe .

În filozofie, există și alte puncte de vedere despre esența procesului cognitiv:

Platon a dezvoltat teoria cunoașterii ca teorie a amintirii - anamneză.

Sensualism - a recunoscut forma senzorială a cunoașterii (senzație, percepție) ca sursă principală de cunoaștere corectă. Vezi filosofia lui D. Locke.

Raționalism - rațiunea recunoscută ca bază (sursă principală) a cunoașterii și comportamentului corect al oamenilor. Cunoașterea senzuală, din acest punct de vedere, duce la cunoaștere nesigură. Vezi filosofia lui R. Descartes.

Irationalismul - limiteaza sau neaga capacitatea mintii de a obtine cunostinte adevarate. Din punctul de vedere al iraționalismului, există fenomene care nu pot fi cunoscute cu ajutorul gândirii. Dar esența lor poate fi dezvăluită folosind alte metode - intuiție, meditație, transă, iluminare mistică, revelație divină.

Procesul de cunoaștere este o unitate a cunoașterii senzoriale și raționale.

Să luăm în considerare conținutul ultimei poziții asupra problemei procesului de cunoaștere: cunoașterea este unitatea a două forme de cunoaștere: senzualși raţional (logic).

Cunoașterea senzuală este un pas care vă permite să reflectați lumea în imagini vizuale. Aici, cunoașterea se realizează în trei forme principale: Simțiți-vă, percepţie, reprezentare.

Senzaţie- reflectarea psihicului proprietăților individuale ale obiectelor. De exemplu, dulce, amar, dur, moale. Cu ajutorul senzațiilor, oamenii primesc informații despre proprietăți diferite obiectele din jurul lor. Omul are cinci simțuri principale: vedere, atingere, gust, auz, miros.

Caracteristicile senzațiilor.

1. Organele simțului limitatîn reflectarea realității. Înseamnă că o persoană nu percepe tot ce este în jurul său. Pentru simțuri, există anumite limite... De exemplu, cu ajutorul vederii, oamenii percep lumea din jurul lor într-un interval îngust. undele electromagnetice 360 - 760 nanometri. O persoană nu percepe razele ultraviolete și infraroșii.

2. Sentimentele nu coincid întotdeauna cu proprietăți fizico-chimice lucruri, fenomene pe care o persoană le percepe. De exemplu, subiectiv, o persoană aude muzică, dar în mod obiectiv există o undă sonoră cu un anumit ton și ritm.

3. " Transparența senzațiilor "- ni se pare că percepem obiecte, dar de fapt se întâmplă următoarele: atunci când un obiect ne afectează, organele de simț reacționează la anumiți stimuli, care iau forma unui impuls care se propagă cu o viteză de la 1 la 120 m / s , în funcție de tipul de fibre nervoase. Impulsul ajunge în centrele superioare ale creierului, unde este convertit (decodat) într-un semnal, care ia forma senzațiilor. Și ni se pare că acesta nu este un sentiment, ci el însuși articol.

4. Subiectivitatea senzațiilor - ne cunoaștem doar senzațiile. De exemplu, este aproape imposibil să îi spui unei persoane ce este durerea, astfel încât să aibă un sentiment de durere, dacă nu a experimentat niciodată o astfel de durere.

Percepţie- o imagine holistică a unui obiect care afectează simțurile, imaginea unui obiect ca întreg. Percepția poate apărea numai atunci când: 1) mai mulți sunt iritați simultan receptori... De exemplu, vizual, alături de auditiv și tactil; 2) modificările efectului asupra receptorilor au loc sincron. Astfel, pentru apariția senzațiilor, este suficient să influențăm unu receptor, cum ar fi vederea. Pentru apariția percepției, cel puțin Două receptor, de exemplu, vizual și tactil.

Proprietăți de percepție.

1. „Selectivitatea percepției”. Nu percepem tot ceea ce simțim. Aparatul nostru receptor selectează datele senzoriale în conformitate cu principii speciale și ne formează percepția asupra lumii. De exemplu, doi oameni pot diferit vezi aceeași situație, în principal datorită datelor percepute diferite.

2. „Globalitatea percepției” - percepția depinde de mediul în care este perceput obiectul. De exemplu, același desen care înfățișează un cerc roșu va fi perceput ca o figură geometrică, ca un măr, ca o minge, în funcție de care rând (mediu) este inclus în: figuri geometrice, fructe sau jucării.

Performanţă- imaginea unui obiect, fenomen pe care o persoană l-a perceput mai devreme, dar nu interacționează în acest moment. Aceasta este o informație preluată din depozitele de memorie. În vizualizare apar imagini cu obiecte, care existaîn realitate. Pe baza percepțiilor și ideilor, diverse nou imagini. Această caracteristică se numește imaginație... Vă permite să creați imagini de obiecte, fenomene care nu există în realitate: spiriduși, hidra Lernaeană, zâne.

Deci, sentimentele prin senzații, percepții și reprezentări joacă un rol important în cunoașterea lumii înconjurătoare.

Cu toate acestea, capacitățile lor în cunoaștere limitat... De exemplu, sentimentele sunt înregistrate numai extern proprietățile obiectelor și nu pot pătrunde adânc, esență fenomene.

Această funcție este îndeplinită de a doua etapă a cunoașterii - logică, rațională sau de fapt gândire.

Gândire- o formă de reflectare a realității; un mod de cunoaștere umană a proprietăților esențiale, conexiuni ale obiectelor și fenomenelor, un mijloc de a crea idei noi.

Gândirea se desfășoară în trei forme: concept, judecată, inferență.

Concept- reflecție în generalizat, formă logică proprietăți esențiale ale fenomenelor și obiectelor. Exemple de concepte: număr, stare, animal, om, Cosmos, imperativ categoric, atom. Conceptul este diferit de percepție. De exemplu, percepția reflectă aspectul unei anumite persoane. Conceptul caracterizează trăsăturile esențiale ale unei persoane, cum ar fi: biosocialitatea, raționalitatea, capacitatea de a crea, libertatea.

În gândire, conceptele există într-o conexiune determinată. Forma acestei conexiuni este hotărâre... Aceasta este o formă de gândire care, cu ajutorul conceptelor, afirmă sau neagă ceva despre fenomene, obiecte. Exemple de judecăți: „Omul este muritor”, „Unele metale sunt lichide”, „Fericirea este atunci când ești înțeles”. În manualele despre logică, vă puteți familiariza cu diferite tipuri de judecăți. Tipuri de judecăți: adevărate și false, afirmative și negative, generale, particulare, individuale, judecăți de realitate, posibilitate, necesitate, condiționate, divizate, categorice.

A treia formă de cunoaștere logică este inferența. Inferință- o formă de gândire care permite pe parcursul raționamentului să obțină noi cunoștințe care nu se bazează pe ceea ce este deja disponibil. În procesul de raționament, există o tranziție de la cunoscut la necunoscut prin stabilirea unei legături între judecăți și derivarea unor judecăți de la altele. Judecățile pe baza cărora se trag concluzii se numesc premise. O nouă judecată derivată din acestea se numește o consecință sau o concluzie.

Există următoarele tipuri principale de inferențe:

Inductiv este o formă de gândire în care se ajunge la o concluzie generală din anumite premise. De exemplu, s-a descoperit că cuprul, fierul, plumbul, aurul și platina conduc electricitatea. Pe această bază, putem concluziona că toate metalele conduc electricitatea.

Deductiv este o formă de gândire în care din Dispoziții generale se face o concluzie privată despre subiecți individuali. De exemplu, prima premisă: toate metalele conduc electricitatea. A doua premisă: Cuprul este metal. Concluzie: prin urmare, cuprul - conduce electricitatea.

Deci, cunoașterea umană se realizează în unitatea a două etape: senzorială (senzație, percepție, reprezentare) și logică (concepte, judecăți, inferențe).

1. Conceptul de cunoaștere. Cunoștințe și cunoștințe. Problema cunoașterii în istoria filozofiei

1 Conceptul de cogniție

2 Cunoaștere și cunoaștere

3 Problema cunoașterii în istoria filozofiei

Structura cognitivă. Pași, niveluri, forme, metode de cunoaștere

1 Structura cognitivă

2 Pași, niveluri, forme, metode de cunoaștere

Specificitatea cogniției sociale

Problema adevărului

1. Conceptul de cunoaștere. Cunoștințe și cunoștințe. Problema cunoașterii în istoria filozofiei

1 Conceptul de cogniție

Cunoașterea este, fără îndoială, o nevoie umană de bază. Unii oameni de știință vorbesc chiar despre curiozitatea înnăscută sau despre instinctul cognitiv al unei persoane. Cunoașterea, cunoașterea a fost lumina care i-a scos pe strămoșii noștri îndepărtați din întunericul sălbăticiei și barbariei către calea civilizației și a progresului. Și astăzi împrăștie norii ignoranței, prejudecăților, iluziei și utopiei vieții.

Cunoașterea face ca o persoană să fie educată, iar educația este una dintre cele mai valoroase calități sociale ale unei persoane. Numai o persoană educată poate fi liberă, numai acolo unde educația determină sau afectează semnificativ statut social o persoană, democrația se poate dezvolta cu succes. Adam Smith a remarcat odată că „o persoană care este educată prin muncă grea poate fi asemănată cu mașini scumpe”. Probabil că puțini vor dori comparația cu o mașină, dar conține o idee absolut corectă: cunoașterea este bogăție și nu numai personală, ci și socială. Rolul cunoașterii, cunoașterea crește în special odată cu trecerea societății de la stadiul industrial la cel postindustrial în dezvoltarea sa. În acest caz, principalul capital devine cunoașterea, care este întruchipată în tehnologia informației.

Ce este cunoașterea? Cunoașterea este o reflecție activă, creativă sau reproducere a realității în conștiința unei persoane. Este posibil și în acest fel: cunoașterea este conștiința în acțiune, o realizare constantă a conștiinței. În ceea ce privește cunoașterea, o persoană nu numai că captează, înregistrează pasiv informații provenind din exterior - participă activ la construirea unei imagini a realității. Măsura obiectivității (adevărului) cunoașterii este în proporție directă cu activitatea subiectului cognitiv. Cunoașterea este rezultatul interacțiunii active a subiectului, adică a celui care cunoaște, cu obiectul, adică cu ceea ce este cunoscut.

Obiectul cunoașterii este acesta sau acel fragment de realitate, implicat în sfera activității practic-cognitive a unei persoane și într-un fel sau altul „semnificat” de aceasta. Cunoașterea prin natura sa este un proces social. Prin urmare, subiectul său real este societatea în ansamblu. Din punctul de vedere real, societatea ca subiect al cunoașterii este reprezentată de indivizi și echipe de cercetare separate.

2 Cunoaștere și cunoaștere

Cunoașterea este un tip specific de activitate spirituală umană, procesul de înțelegere a lumii înconjurătoare. Se dezvoltă și se îmbunătățește în strânsă legătură cu practica socială.

Cunoașterea este întotdeauna mod ideal realitate. A cunoaște ceva înseamnă a avea o idee ideală despre subiectul care ne interesează.

Cunoașterea și cunoașterea diferă ca proces și ca rezultat.

În esența sa, cunoașterea este o reflectare a lumii în concepte științifice, ipoteze și teorii. Reflecția este de obicei înțeleasă ca reproducerea proprietăților unui obiect (original) în proprietățile unui alt obiect care interacționează cu acesta (sistemul reflectant). În cazul cunoașterii, imaginea științifică a obiectului în studiu, prezentată sub formă de fapte științifice, ipoteze și teorii, acționează ca o reflecție. Există o relație de similaritate structurală între reflexia dată în imaginea științifică și obiectul studiat. Aceasta înseamnă că elementele imaginii corespund elementelor obiectului studiat.

Din milioane de eforturi cognitive ale indivizilor, se formează un proces de cunoaștere semnificativ social. Pentru ca cunoașterea individuală să devină publică, trebuie să fie supusă unui fel de „selecție naturală” (prin comunicare între oameni, asimilare critică și recunoașterea acestor cunoștințe de către societate etc.). Astfel, cunoașterea este un proces socio-istoric, acumulativ, de obținere și îmbunătățire a cunoștințelor despre lumea în care trăiește o persoană.

Procesul de cunoaștere este foarte polifacetic, la fel ca și practica socială. În primul rând, cunoașterea diferă prin profunzimea sa, nivelul de profesionalism, utilizarea surselor și mijloacelor. Din această parte, se evidențiază cunoștințele obișnuite și științifice. Primele nu sunt rezultatul activității profesionale și, în principiu, sunt inerente într-un fel sau altul oricărei persoane. Al doilea tip de cunoștințe apare ca urmare a unei activități profund specializate care necesită pregătire profesională, numită cunoaștere științifică.

Cunoașterea diferă, de asemenea, prin subiectul său. Cunoașterea naturii duce la formarea fizicii, chimiei, geologiei etc., care împreună alcătuiesc știința naturii. Cunoașterea individului și a societății determină formarea disciplinelor umanitare și sociale. Există și cunoștințe artistice. Cunoașterea religioasă este foarte specifică, vizând înțelegerea sacramentelor și dogmelor religiei.

În cunoaștere, gândirea logică, metodele și tehnicile pentru formarea conceptelor, legile logicii joacă un rol important. De asemenea, un rol tot mai mare în cunoaștere îl joacă imaginația, atenția, memoria, inteligența, emoțiile, voința și alte abilități umane. Aceste abilități nu au o importanță mică în sferele cunoașterii filosofice și științifice.

Trebuie remarcat faptul că, în procesul de cunoaștere, o persoană folosește atât sentimente, cât și rațiune, și în legătura strânsă între ele și alte abilități umane. Deci, organele simțurilor furnizează minții umane date și fapte despre obiectul cunoscut, iar mintea le generalizează și trage anumite concluzii.

Adevărul științific nu stă niciodată la suprafață; Mai mult, se știe că primele impresii ale unui obiect sunt înșelătoare. Cunoașterea este asociată cu dezvăluirea secretului despre obiectul studiat. În spatele evidentului, ceea ce se află la suprafață, știința încearcă să dezvăluie neevidentul, să explice legile funcționării obiectului studiat.

Subiectul cognitiv nu este o ființă contemplativă pasivă, care reflectă mecanic natura, ci o persoană creativă activă, care își realizează libertatea în cunoaștere. Problema reflecției este strâns legată de chestiunea naturii creative a cunoașterii. Copierea mecanică, oriunde și cine a efectuat-o, exclude libertatea creativă a individului, pentru care mulți filozofi l-au criticat. Adesea s-a pus întrebarea: fie procesul de cunoaștere este o reflecție (și atunci nu există nimic creativ în el), fie cunoașterea este întotdeauna creativitate (și atunci nu este o reflecție). De fapt, această dilemă este în esență falsă. Numai cu superficial, unilateral și înțelegere abstractă cunoașterea, atunci când una sau cealaltă fațetă este absolutizată, este posibilă opoziția între reflecție și creativitate.

Creativitatea este un tip specific de activitate umană în care se realizează voința, scopul, interesele și abilitățile subiectului. Creativitatea este crearea a ceva nou, ceva care nu a existat încă în existența existentă. Din punct de vedere epistemologic creativitatea științifică reprezintă construcția imaginilor științifice ale obiectului studiat. Imaginația și intuiția joacă un rol important în creativitate.

În trecutul recent, se credea că cunoașterea are două etape: reflectarea senzorială a realității și reflecția rațională. Apoi, când a devenit din ce în ce mai clar că la o persoană sensibilul în mai multe momente este pătruns de rațional, au început să ajungă la opinia că nivelurile de cunoaștere sunt empirice și teoretice, iar senzualul și raționalul sunt abilități pe baza căreia se formează empiricul și teoreticul. Această reprezentare este cea mai adecvată structurii reale a cogniției, dar cu această abordare nu se observă nivelul inițial de cogniție (cogniție senzorială) - „contemplația vie”, această etapă nu este izolată de cea empirică. Dacă nivelul empiric este caracteristic numai cunoașterii științifice, atunci contemplarea vie are loc atât în ​​cunoștințe științifice, cât și în cunoștințe artistice sau de zi cu zi.

Omenirea s-a străduit întotdeauna să dobândească noi cunoștințe. Procesul de stăpânire a secretelor ființei este o expresie a aspirațiilor activității creative a rațiunii, care este marea mândrie a omenirii. Mintea noastră înțelege legile lumii nu pentru simpla curiozitate, ci pentru transformarea practică a naturii și a omului pentru a maximiza viața armonioasă a omului în lume. Cunoașterea omenirii formează un sistem complex care acționează sub forma memoriei sociale, bogăția sa se transmite din generație în generație, de la oameni la oameni prin mecanismul eredității sociale și al culturii.

Termenul „cunoaștere” este de obicei folosit în trei sensuri:

-abilități, abilități, abilități, care se bazează pe conștientizarea modului de a face ceva, pentru a pune în aplicare anumite planuri;

-orice informație semnificativă din punct de vedere cognitiv (în special - adecvată);

-o unitate cognitivă specială, o formă epistemologică a relației unei persoane cu realitatea, care există alături și împreună cu o atitudine practică.

Trebuie remarcat faptul că al doilea și al treilea paragraf din această definiție fac obiectul epistemologiei.

3 Problema cunoașterii în istoria filozofiei

Ramura filozofiei care studiază această problemă se numește grosealogie (doctrina cunoașterii). Deja inauntru antichitate profundă oamenii puneau întrebări: „cum să cunoaștem lumea?”, „este posibil să cunoaștem lumea deloc?” Aceasta este a doua latură a principalei întrebări filosofice. Poate fi reflectată corect în conștiință? Gândire = a fi? - identitate?

Problema centrală a epistemologiei este problema cunoașterii lumii. În istoria filozofiei, a fost rezolvată în diferite moduri:

Scepticismul (din greacă - „uită-te în jur”, „privește în jur”, fii indecis ”) este istoric prima formă de rezolvare a problemei cunoașterii lumii. Motivele sceptice pot fi găsite în timpuri străvechi: în mitologia Egiptului antic, în școlile de gândire China anticăși India antică. Din punct de vedere cunoscut cercetător filozofie și cultură antică A.F. Losev, toată filozofia antică este complet saturată de scepticism. Chiar înainte ca Socrate, în special Parmenide și Heraclit, să se îndoiască de posibilități mintea umană să cunoască adevărata esență a lucrurilor. Spiritul scepticismului este impregnat de filozofia sofiștilor, care credeau că valorile absolute nu există, că adevărul și minciuna, binele și răul, sunt relative. Puteți găsi idei sceptice în învățăturile lui Socrate, Platon și Aristotel. Ca o tendință filosofică independentă, scepticismul apare în secolul al III-lea î.Hr. în Grecia antică... Continuând tradițiile sofiștilor, scepticii au indicat relativitatea cunoașterii umane, dependența de diferite condiții (circumstanțele vieții, starea simțurilor, influența tradițiilor și obiceiurilor). Fondatorul scepticismului este Pirro din Elis (c. 360 - c. 270 î.Hr.). Reprezentanți: Timon, Carneid, Enesidem, Sextus Empiricus, Agrippa. Pyrrho se concentrează pe probleme etice, întrebări despre fericire și realizarea ei. Pyrrho înțelege fericirea ca echanimitate (ataraxia) și ca absența suferinței (apatie). Mijloacele de realizare a fericirii sunt un program sceptic de atitudine față de lume. Esența învățăturii sceptice este enunțată în trei întrebări: Ce poate ști o persoană despre lucruri? Răspuns: O persoană nu poate ști nimic adevărat despre lume; natura lucrurilor este de neînțeles. Cum ar trebui să se raporteze o persoană la lucruri și la lume? Răspuns: întrucât natura lucrurilor este de necunoscut, nu este nevoie nici măcar să vorbești, să le judeci. O persoană ar trebui să se abțină de la orice judecată cu privire la lucruri, apoi să adere la principiul „erei” - abstinența. Ce beneficii va obține o persoană dintr-o astfel de atitudine față de lucruri? Răspuns: fericire, stare de seninătate, seninătate suflet uman, realizarea liniștii sufletesti.

Reprezentanții scepticismului sunt atât gânditorul francez al secolului al XVII-lea R. Descartes cu „îndoiala sa universală”, cât și filosoful englez al secolului al XVII-lea D. Hume, care demonstrează că este în general imposibil să ieși din îndoiala universală. Cu scepticismul universal, o persoană nu va ști ce anume trebuie să fie pus la îndoială, deoarece există deja o anumită cunoaștere a ceea ce trebuie pus la îndoială. cunostinte pozitive... În secolul al XX-lea, ideile scepticismului au fost preluate de fenomenologia lui E. Husserl.

Versiunea extremă a scepticismului este agnosticismul, ideea că adevărata cunoaștere este în general imposibilă și, în consecință, lumea este de necunoscut.

Agnosticismul afirmă că o persoană nu știe nimic despre esența reală a lucrurilor, deoarece rămâne în afara experienței. Termenul „agnosticism” a apărut pentru prima dată în naturalistul englez Huxley în 1869, dar ideile agnosticismului se găsesc deja în filosofia antică, în special printre sofiști, Platon, în scepticismul antic. Uneori, filosofii englezi ai secolului al XVIII-lea, George Berkeley, care credeau că „lumea este o rețea de doar un complex al senzațiilor mele”, David Hume și gânditorul german Immanuel Kant, care credeau că lumea este cunoscută doar ca „ fenomen ", un fenomen, dar niciodată ca un" lucru în sine ", sunt uneori considerați agnostici.", Noumenon.

D. Hume a susținut că întrucât experiența este singura sursă de cunoaștere, experiența însăși nu poate fi testată. Prin urmare, pare imposibil să se stabilească adevărul relației dintre datele obținute cu ajutorul experienței și lumea obiectivă. Cunoașterea se ocupă doar de experiență și, în principiu, nu poate trece dincolo de ea și, prin urmare, nu poate judeca care este relația dintre experiență și realitate. Lumea rămâne pentru totdeauna un mister și un mister insolubil pentru cunoașterea umană.

Optimismul epistemologic unește gânditorii care cred în cunoașterea lumii, care recunosc posibilitățile nelimitate ale minții umane în înțelegerea realității obiective. Susținătorii acestui punct de vedere sunt reprezentanți ai iluminării franceze din secolul al XVIII-lea D. Diderot, K.A. Helvetius, P.D. Holbach și alții, care au proclamat ideea de a elibera mintea de puterea dogmelor religioase, progresul său nesfârșit, atotputernicia și atotputernicia. Iluminații francezi credeau în puterea științei, în progresul nesfârșit al omenirii, în puterea de a educa și educa masele. Un punct de vedere similar a fost aderat de filosofia marxistă, care credea că volumul cunoașterea umană este în continuă creștere, ceea ce, în ciuda momentelor individuale de stagnare sau regresie a societății, duce la un progres social ireversibil.

Teoria marxistă a cunoașterii recunoaște existența realității obiective. Filosofia marxismului crede în existența unei lumi independente de conștiința umană („ființa determină conștiința”), care se reflectă în mod adecvat în conștiința umană (lumea este pe deplin cognoscibilă). Marxismul crede că procesul de cunoaștere nu este o imprimare pasivă de conștiință a obiectelor realității, ci este activ activitate creativă subiect. Scopul procesului cognitiv este de a obține cunoștințe adevărate despre subiect, adică să dezvăluie esența subiectului, iar practica este baza activității cognitive umane și criteriul adevărului cunoștințelor dobândite.

2.Structura cognitivă. Pași, niveluri, forme, metode de cunoaștere

1 Structura cognitivă

Cunoștințe cotidiene. Cunoașterea de zi cu zi se bazează pe observație și ingeniozitate, este mai consistentă cu experiența de viață general recunoscută decât cu construcțiile științifice abstracte și este de natură empirică. Această formă de cunoaștere se bazează pe bunul simț și conștiința cotidiană, este o bază orientativă importantă pentru comportamentul zilnic al oamenilor, relația lor între ei și cu natura.

Cunoașterea de zi cu zi se dezvoltă și se îmbogățește cu progresul cunoștințelor științifice și artistice; este strâns legată de cultură.

Cunoștințe științifice. Cunoașterea științifică presupune o explicație a faptelor, înțelegerea lor în întregul sistem de concepte ale unei științe date.

Esența cunoașterii științifice este:

-în înțelegerea realității din trecut, prezent și viitor;

-într-o generalizare fiabilă a faptelor;

-în faptul că în spatele întâmplării găsește necesarul, naturalul, în spatele individului - generalul și pe această bază prevede diverse fenomene.

Cunoașterea științifică cuprinde ceva relativ simplu care poate fi dovedit mai mult sau mai puțin convingător, strict generalizat, introdus în cadrul legilor, explicații cauzale, într-un cuvânt, ceea ce se încadrează în paradigmele acceptate în comunitatea științifică.

Cogniția artistică. Cogniția artistică are o anumită specificitate, a cărei esență se află într-o prezentare integrală, mai degrabă decât dezmembrată, a lumii și mai ales a unei persoane din lume.

Cogniție senzuală. Cogniția senzorială are trei forme:

senzații (o formă elementară, include vizuale, auditive, tactile, gustative, olfactive, vibraționale și alte senzații);

percepția (o imagine structurată formată din mai multe senzații);

reprezentări (imaginea unui fenomen creat anterior sau perceput de imaginație). Cogniția rațională. Există trei forme de cunoaștere rațională: concept, judecată și inferență.

Un concept este o formă elementară de gândire, care este rezultatul unei generalizări efectuate conform unui set de trăsături inerente unei clase date de obiecte.

O judecată este un gând care nu numai că se referă la o anumită situație, ci este și o afirmare sau o negare a existenței acestei situații în realitate.

Conceptul și judecata diferă în acea judecată, deoarece o afirmație, spre deosebire de un concept ca o afirmație, trebuie să fie neapărat adevărată sau falsă. Judecata este o conexiune de concepte.

Inferența este concluzia noilor cunoștințe, ceea ce presupune o fixare clară a regulilor. Inferența trebuie să aibă dovezi, în procesul cărora legitimitatea apariției unui gând nou este justificată cu ajutorul altor gânduri.

Conceptul, judecata și inferența formează un fel de integritate în unitatea lor, această integritate se numește minte sau gândire.

Cogniție intuitivă. Cunoașterea intuitivă este o cunoaștere directă inconștient.

Cogniția intuitivă se împarte în: sensibil (intuiția este un sentiment instantaneu); rațională (intuiția intelectuală) și eidetică (intuiția vizuală).

2.2 Pași, niveluri, forme, metode de cunoaștere

Nivelul empiric al cunoașterii. La nivel empiric (experimental) al cunoașterii, sunt utilizate în principal metode care se bazează pe tehnici senzoriale-vizuale și metode de cunoaștere, cum ar fi observația sistematică, comparația, analogia etc. Aici se acumulează materialul experimental primar, care necesită prelucrare și generalizare suplimentară. La acest nivel, cogniția se ocupă de fapte și descrierea lor.

Nivelul teoretic al cunoașterii. Doar la acest nivel devine posibilă formularea legilor, care este scopul științei. Pentru a face acest lucru, trebuie să puteți vedea în spatele numeroaselor fapte exterioare, adesea complet diferite, elementele esențiale și nu doar repetarea proprietăților și caracteristicilor obiectelor și fenomenelor.

Sarcina principală a nivelului teoretic al cunoașterii este de a aduce datele obținute într-un sistem coerent și de a crea o imagine științifică a lumii din acestea. Pentru aceasta, se adaugă date senzoriale separate unui sistem integral - teoria, dar la construirea unei teorii sunt utilizate alte metode superioare de cunoaștere - teoretice.

Nivelul teoretic al cunoașterii este de obicei împărțit în două tipuri - teorii fundamentale și teorii care descriu o anumită zonă a realității. Deci, mecanica descrie puncte materialeși relația dintre ele și, pe baza principiilor sale, sunt construite diverse teorii științifice specifice care descriu anumite zone ale lumii reale.

Cu toate diferențele dintre nivelurile empirice și teoretice ale cunoașterii, nu există o graniță insurmontabilă: nivel teoretic se bazează pe date empirice, iar cunoașterea empirică nu poate exista fără concepte teoretice, este în mod necesar scufundată într-un anumit context teoretic.

Principalele forme de cunoaștere științifică includ fapte științifice, probleme, ipoteze și teorii. Scopul lor este acela de a dezvălui dinamica procesului cognitiv, adică mișcarea și dezvoltarea cunoașterii în cursul cercetării sau studiului unui obiect.

Fundamentul tuturor cunoștințelor științifice sunt faptele științifice, de la stabilirea cărora începe cunoașterea științifică. Un fapt științific este o reflectare a unui fenomen specific în conștiința umană, adică descrierea sa folosind limbajul științei (desemnare, termeni etc.). Una dintre cele mai importante proprietăți ale unui fapt științific este fiabilitatea sa, care este determinată de posibilitatea reproducerii sale folosind diferite experimente. Pentru ca un fapt să fie considerat de încredere, acesta trebuie confirmat pe parcursul a numeroase observații sau experimente.

Procesul de cunoaștere a lumii din jurul nostru în foarte vedere generala este o soluție tipuri diferite sarcini care apar în cursul activității practice umane. Aceste probleme sunt rezolvate folosind tehnici speciale - metode.

Metoda științifică este un set de tehnici și operații de cunoaștere practică și teoretică a realității.

Ei optimizează activitatea umană, îl echipează cu cele mai raționale modalități de organizare a activităților.

La nivel empiric, există o colecție de fapte și informații (stabilirea faptelor, înregistrarea lor, acumulare), precum și descrierea lor (prezentarea faptelor și sistematizarea lor primară).

Latura teoretică este asociată cu explicația și generalizarea faptelor, crearea de noi teorii, avansarea ipotezelor, descoperirea de noi legi, precum și predicția noilor fapte în cadrul acestor teorii. Cu ajutorul lor, se dezvoltă o imagine științifică a lumii, care este importantă pentru implementarea funcției ideologice a științei.

Metodele științei se bazează pe unitatea părților empirice și teoretice. Sunt interconectate și se condiționează reciproc. Ruptura lor sau dezvoltarea predominantă a unei părți în detrimentul celeilalte, închide calea către cunoașterea corectă a naturii: teoria devine inutilă, experiența devine oarbă.

Pe lângă evidențierea a două niveluri de cunoaștere, clasificarea se bazează pe metode științifice se poate presupune aplicabilitatea metodei, posibilitatea utilizării sale în diferite sfere ale activității umane. În acest caz, este posibil să se distingă metode generale, speciale și particulare de cunoaștere științifică.

3.Specificitatea cogniției sociale

cognitie epistemologie adevar social

Cogniția socială este una dintre formele activității cognitive - cogniția societății, adică procesele socialeși fenomene. Orice cunoaștere este socială, deoarece apare și funcționează în societate și este determinată de motive socio-culturale. În funcție de baza (criteriul) din cadrul cogniției sociale, se disting cognițiile: socio-filosofice, economice, istorice, sociologice etc.

În înțelegerea fenomenelor sociosferei, este imposibil să se utilizeze metodologia dezvoltată pentru studiul naturii neînsuflețite. Acest lucru necesită un alt tip de cultură de cercetare, axată pe „luarea în considerare a oamenilor în procesul activităților lor” (A. Toynbee).

Așa cum a remarcat gânditorul francez O. Comte în prima jumătate a secolului al XIX-lea, societatea este cel mai complex obiect al cunoașterii. Sociologia sa este cea mai dificilă știință. Într-adevăr, în zonă dezvoltare sociala este mult mai dificil de detectat tiparele decât în ​​lumea naturală.

În cogniția socială, ne ocupăm nu numai de studiul material, ci și de relațiile ideale. Sunt țesute în viața materială a societății, nu există fără ele. În același timp, acestea sunt mult mai diverse și contradictorii decât conexiunile materiale din natură.

În cunoașterea socială, societatea acționează atât ca obiect, cât și ca subiect al cunoașterii: oamenii își creează propria istorie, o cunoaște și o studiază.

De asemenea, trebuie remarcat condiționalitatea socio-istorică a cunoașterii sociale, inclusiv nivelurile de dezvoltare a vieții materiale și spirituale a societății, structura sociala iar interesele predominante în ea. Cogniția socială este aproape întotdeauna de culoare. Este orientată spre cunoștințele dobândite, deoarece afectează interesele și nevoile oamenilor care sunt ghidați de diferite setăriși orientări de valoare în organizarea și implementarea acțiunilor lor.

În cunoașterea realității sociale, ar trebui să se țină seama de varietatea diferitelor situații. viata publica al oamenilor. De aceea, cunoașterea socială este în mare măsură o cunoaștere probabilistică, unde, de regulă, nu există loc pentru afirmații rigide și necondiționate.

Toate aceste trăsături ale cunoașterii sociale indică faptul că concluziile obținute în procesul de cunoaștere socială pot fi atât de natură științifică, cât și extra-științifică. Varietatea formelor de cunoaștere socială extra-științifică poate fi clasificată, de exemplu, în raport cu cunoașterea științifică (pre-științifică, pseudștiințifică, parascientifică, anti-științifică, neștiințifică sau cognitivă practic-cotidiană); prin modul de exprimare a cunoștințelor despre realitatea socială (artistică, religioasă, mitologică, magică) etc.

Complexitatea cogniției sociale duce adesea la încercări de a transfera abordarea științelor naturale în cogniție socială. Acest lucru se datorează în primul rând autorității crescânde a fizicii, ciberneticii, biologiei etc. Deci, în secolul al XIX-lea. G. Spencer a transferat legile evoluției în domeniul cunoașterii sociale.

Susținătorii acestei poziții cred că nu există nicio diferență între formele științelor sociale și naturale și metodele de cunoaștere.

Consecința acestei abordări a fost identificarea efectivă a cunoașterii sociale cu științele naturii, reducerea (reducerea) primului la al doilea, ca standard al tuturor cunoștințelor. În această abordare, numai ceea ce aparține domeniului acestor științe este considerat științific, orice altceva nu aparține cunoașterii științifice, dar aceasta este filozofie, religie, moralitate, cultură etc.

Susținătorii poziției opuse, căutând să găsească originalitatea cunoașterii sociale, au exagerat-o, opunând cunoștințele sociale științelor naturale, nevăzând nimic în comun între ele. Acest lucru este deosebit de tipic pentru reprezentanții școlii din neo-kantianism din Baden (W. Windelband, G. Rickert). Esența opiniilor lor a fost exprimată în teza lui Rickert conform căreia „știința istorică și știința care formulează legi sunt concepte care se exclud reciproc”.

Dar, pe de altă parte, nu se poate subestima și nega complet importanța metodologiei științelor naturale pentru cunoașterea socială. Filosofia socială nu poate decât să țină cont de datele psihologiei și biologiei.

Problema relației dintre științele naturii și științele sociale este discutată activ în modern literatura internă... Astfel, V. Ilyin, subliniind unitatea științei, fixează următoarele poziții extreme cu privire la această problemă:

) naturalism - împrumut necritic, mecanic, al metodelor științifice naturale, care cultivă inevitabil reducționismul în diferite opțiuni- fizicism, fiziologism, energetism, comportamentism etc.

) umaniste - absolutizarea specificului cunoașterii sociale și a metodelor sale, însoțită de discreditarea științelor exacte.

În știința socială, ca în orice altă știință, există următoarele componente de bază: cunoașterea și mijloacele de obținere a acesteia. Prima componentă - cunoștințe sociale - include cunoștințe despre cunoștințe (cunoștințe metodologice) și cunoștințe despre subiect. A doua componentă este atât metodele individuale, cât și cercetarea socială propriu-zisă.

Fără îndoială, cunoașterea socială se caracterizează prin tot ceea ce este caracteristic cunoașterii ca atare. Aceasta este o descriere și generalizare a faptelor (analiza empirică, teoretică, logică cu identificarea legilor și cauzelor fenomenelor studiate), construcția modelelor idealizate („tipuri ideale” conform lui M. Weber), adaptate la fapte, explicarea și predicția fenomenelor etc. Unitatea tuturor formelor și tipurilor de cunoaștere presupune anumite diferențe interne între ele, exprimate în specificul fiecăreia dintre ele. Cunoașterea proceselor sociale are, de asemenea, această specificitate.

În cunoașterea socială, se folosesc metode științifice generale (analiză, sinteză, deducție, inducție, analogie) și metode științifice specifice (de exemplu, sondaj, cercetare sociologică). Metodele în științe sociale sunt un mijloc de obținere și sistematizare a cunoștințelor științifice despre realitatea socială. Acestea includ principiile organizării activităților cognitive (de cercetare); reglementări sau reguli; un set de tehnici și metode de acțiune; ordinea, schema sau planul de acțiune.

Tehnicile și metodele de cercetare sunt aliniate într-o anumită secvență bazată pe principii de reglementare. Secvența tehnicilor și metodelor de acțiune se numește procedură. Procedura este o parte integrantă a oricărei metode.

O tehnică este o implementare a unei metode în ansamblu și, prin urmare, procedura acesteia. Înseamnă legarea uneia sau a unei combinații de mai multe metode și proceduri corespunzătoare de cercetare, aparatul său conceptual; selectarea sau dezvoltarea instrumentelor metodologice (set de metode), strategia metodologică (secvența de aplicare a metodelor și procedurile corespunzătoare). Instrumentele metodologice, strategia metodologică sau doar o tehnică pot fi originale (unice), aplicabile numai într-un singur studiu sau standard (tipice), aplicabile în multe studii.

Tehnica include tehnica. Tehnica este o implementare a unei metode la nivelul celor mai simple operații, aduse la perfecțiune. Poate fi un set și o secvență de tehnici pentru lucrul cu obiectul cercetării (tehnica colectării datelor), cu datele cercetării (tehnica prelucrării datelor), cu instrumentele de cercetare (tehnica de compilare a unui chestionar).

Cunoașterea socială, indiferent de nivelul său, se caracterizează prin două funcții: funcția de explicare a realității sociale și funcția transformării sale.

Este necesar să se facă distincția între cercetarea sociologică și cea socială. Cercetarea sociologică este dedicată studiului legilor și modelelor de funcționare și dezvoltare a diferitelor comunități sociale, natura și metodele de interacțiune dintre oameni, activitățile lor comune. Cercetarea socială, spre deosebire de sociologie, împreună cu formele de manifestare și mecanismele de acțiune legile sociale iar tiparele implică studiul unor forme și condiții specifice interacțiune socială oameni: economic, politic, demografic etc., adică împreună cu un subiect specific (economie, politică, populație) studiu aspect social- interacțiune umană. Astfel, cercetarea socială este complexă, desfășurată la intersecția științelor, adică acestea sunt cercetări socio-economice, socio-politice, socio-psihologice.

În cogniția socială se pot distinge următoarele aspecte: ontologic, epistemologic și valoric (axiologic).

Latura ontologică a cunoașterii sociale se referă la explicația existenței societății, legilor și tendințelor de funcționare și dezvoltare. În același timp, afectează și un astfel de subiect al vieții sociale ca persoană. Mai ales sub aspectul în care este inclus în sistemul relațiilor sociale.

Problema esenței existenței umane a fost luată în considerare în istoria filozofiei din diferite puncte de vedere. Diversi autori au luat în considerare factori precum ideea dreptății (Platon), providența divină (Aurelius Augustin), rațiunea absolută (G. Hegel), factorul economic (K. Marx), lupta „instinctului de viață” și „Instinctul morții" (Eros și Thanatos) (Z. Freud), " caracter social„(E. Fromm), mediul geografic (S. Montesquieu, P. Chaadaev) etc.

Ar fi greșit să credem că dezvoltarea cunoașterii sociale nu afectează în niciun fel dezvoltarea societății. Când analizăm această problemă, este important să vedem interacțiunea dialectică dintre obiect și subiectul cognitiv, rolul principal al principalilor factori obiectivi în dezvoltarea societății.

La obiectivul principal factori sociali, care stă la baza oricărei societăți, ar trebui să includă, în primul rând, nivelul și natura dezvoltării economice a societății, interesele materiale și nevoile oamenilor. Nu numai o persoană individuală, ci întreaga omenire, înainte de a se angaja în cunoaștere, pentru a-și satisface nevoile spirituale, trebuie să își satisfacă nevoile materiale primare. Acestea sau acele structuri sociale, politice și ideologice apar, de asemenea, numai pe o anumită bază economică. De exemplu, structura politică modernă a societății nu ar fi putut apărea într-o economie primitivă.

Latura epistemologică a cunoașterii sociale este asociată cu particularitățile acestei cunoștințe în sine, în primul rând cu întrebarea dacă este capabilă să-și formuleze propriile legi și categorii, le are deloc? Cu alte cuvinte, cunoașterea socială poate pretinde că este adevărată și că are statutul de știință?

Răspunsul la această întrebare depinde de poziția omului de știință asupra problemei ontologice a cunoașterii sociale, de recunoașterea existenței obiective a societății și a prezenței unor legi obiective în ea. Ca și în cogniția în general și în cogniția socială, ontologia determină în mare măsură epistemologia.

Latura epistemologică a cunoașterii sociale include soluția următoarelor probleme:

modul în care se realizează cunoașterea fenomenelor sociale;

care sunt posibilitățile cunoașterii lor și care sunt limitele cunoașterii;

care este rolul practicii sociale în cunoașterea socială și care este semnificația în aceasta a experienței personale a subiectului cognitiv;

care este rolul diferitelor tipuri cercetări sociologiceși experimentarea socială.

Latura axiologică a cunoașterii joacă un rol important, deoarece cunoașterea socială, ca nici una, este asociată cu anumite tipare valorice, preferințe și interese ale subiecților. Abordarea bazată pe valori se manifestă deja în alegerea obiectului de cercetare. În același timp, cercetătorul caută să prezinte produsul activității sale cognitive - cunoașterea, o imagine a realității - cât mai „curățată” posibil de toți factorii subiectivi, umani (inclusiv valorii). Separarea teoriei științifice de axiologie, adevăr și valoare, a condus la faptul că problema adevărului asociată cu întrebarea „de ce” a fost separată de problema valorilor asociate cu întrebarea „de ce”, „în ce scop. " Consecința a fost opoziția absolută a științelor naturale și a cunoștințelor umanitare. Ar trebui să se recunoască faptul că în cogniția socială, orientările valorice funcționează într-un mod mai complex decât în ​​știința naturii.

În metoda sa de analiză a realității bazată pe valori, gândirea filozofică încearcă să construiască un sistem de intenții ideale (preferințe, atitudini) pentru a prescrie dezvoltarea adecvată a societății. Folosind diverse aprecieri semnificative din punct de vedere social: adevărat și fals, drept și nedrept, bine și rău, frumos și urât, uman și inuman, rațional și irațional etc., filosofia încearcă să expună și să fundamenteze anumite idealuri, să valorifice atitudinile, obiectivele și obiectivele dezvoltarea publică, pentru a construi semnificațiile activităților oamenilor.

Unii cercetători pun la îndoială validitatea abordării valorice. De fapt, latura valorică a cunoașterii sociale nu neagă deloc posibilitatea cunoașterii științifice a societății și prezența științelor sociale. Contribuie la luarea în considerare a societății, a fenomenelor sociale individuale în diferite aspecte și din diferite poziții. Astfel, apare o descriere mai specifică, mai versatilă și mai completă a fenomenelor sociale și, prin urmare, o explicație științifică mai consistentă a vieții sociale.

Separarea științelor sociale într-o zonă separată, caracterizată prin propria metodologie, a fost inițiată de lucrarea lui I. Kant. Kant a împărțit tot ceea ce există în împărăția naturii, în care domnește necesitatea, și împărăția libertății umane, unde nu există o astfel de nevoie. Kant credea că știința acțiunile umane ghidat de libertate este, în principiu, imposibil.

Problemele de cunoaștere socială fac obiectul atentieîn hermeneutica modernă. Termenul „hermeneutică” se întoarce la greacă. - Explic, interpretez. Înțelesul original al acestui termen este arta de a interpreta Biblia, textele literare etc. În secolele XVIII-XIX. hermeneutica a fost considerată o învățătură despre metoda de cunoaștere a științelor umaniste, sarcina sa este de a explica miracolul înțelegerii.

Bazele hermeneuticii ca teoria generală interpretări stabilite de filosoful german F. Schleiermacher în sfârșitul XVIII- începutul secolului al XIX-lea. În opinia sa, filosofia ar trebui să studieze nu gândirea pură (științe teoretice și naturale), ci zilnice viata de zi cu zi... El a fost unul dintre primii care a subliniat necesitatea unei schimbări a cunoștințelor de la identificarea legilor generale la individ și individ. În consecință, „științele naturii” (științele naturii și matematica) încep să se opună aspru „științelor culturale”, ulterior umanitare.

El se gândește la hermeneutică, în primul rând, ca la arta de a înțelege individualitatea altcuiva. Filosoful german W. Dilthey (1833-1911) a dezvoltat hermeneutica ca bază metodologică cunoștințe umanitare... Din punctul său de vedere, hermeneutica este arta de a interpreta monumentele literare, înțelegând manifestările vieții înregistrate în scris. Înțelegerea, potrivit lui Dilthey, este un proces hermeneutic complex care include trei puncte diferite: înțelegerea intuitivă a vieții altcuiva și a propriei persoane; o analiză obiectivă, în general valabilă a acestuia (operând cu generalizări și concepte) și o reconstrucție semiotică a manifestărilor acestei vieți. În același timp, Dilthey ajunge la o concluzie extrem de importantă, care amintește oarecum de teza kantiană că gândirea nu derivă legi din natură, ci, dimpotrivă, le prescrie acesteia.

În secolul al XX-lea. hermeneutica a fost dezvoltată de M. Heidegger, G.-G. Gadamer (hermeneutică ontologică), P. Ricoeur (hermeneutică epistemologică), E. Betty (hermeneutică metodologică) etc.

Cel mai important merit al lui G.-G. Gadamer (născut în 1900) este o dezvoltare cuprinzătoare și profundă a categoriei de înțelegere, cheie pentru hermeneutică. Înțelegerea nu înseamnă atât cunoaștere, cât mod universal stăpânirea lumii (experiență), este inseparabilă de înțelegerea de sine a interpretului. Înțelegerea este un proces de căutare a sensului (esența materiei) și este imposibilă fără o înțelegere prealabilă. Este o condiție prealabilă pentru conectarea cu lumea, gândirea premiseless este o ficțiune. Prin urmare, este posibil să înțelegem ceva numai grație ipotezelor preexistente despre acesta și nu atunci când ni se pare ca ceva absolut misterios. Astfel, subiectul înțelegerii nu este sensul încorporat în text de către autor, ci conținutul subiectului (esența materiei), cu interpretarea căruia este asociat textul dat.

Gadamer susține că, mai întâi, înțelegerea este întotdeauna interpretativă, iar interpretarea este întotdeauna înțelegere. În al doilea rând, înțelegerea este posibilă doar ca aplicație - corelând conținutul textului cu experiența gândirii culturale din timpul nostru. Prin urmare, interpretarea textului nu constă în recreația semnificației originale (a autorului) a textului, ci în crearea sensului din nou. Astfel, înțelegerea poate depăși intenția subiectivă a autorului, mai mult decât atât, ea depășește întotdeauna și inevitabil acest cadru.

Gadamer consideră că dialogul este principala cale de a ajunge la adevăr în științele umaniste. În opinia sa, toate cunoștințele trec printr-o întrebare, iar întrebarea este mai greu de răspuns (deși pare adesea invers). Prin urmare, dialogul, adică interogarea și răspunsul este modul în care se desfășoară dialectica. Soluția la întrebare este calea către cunoaștere, iar rezultatul final aici depinde dacă întrebarea în sine este corect sau incorect pusă.

Arta chestionării este o artă dialectică complexă de a căuta adevărul, arta gândirii, arta de a conduce o conversație (conversație), care necesită, în primul rând, ca interlocutorii să se audă, să urmeze gândul adversarului lor, fără uitând, însă, esența problemei asupra căreia se desfășoară disputa și cu atât mai mult fără a încerca deloc să ascundă problema.

Dialog, adică logica întrebării și răspunsului, și există logica științelor spiritului, pentru care, potrivit lui Gadamer, în ciuda experienței lui Platon, suntem foarte slab pregătiți.

Înțelegerea umană a lumii și înțelegerea reciprocă a oamenilor se realizează în elementul limbajului. Limbajul este privit ca o realitate specială, în cadrul căreia se află o persoană. Orice înțelegere este o problemă lingvistică și se realizează (sau nu se realizează) în mediul lingvistic, cu alte cuvinte, toate fenomenele de acord reciproc, înțelegere și neînțelegere care formează subiectul hermeneuticii sunt fenomene lingvistice. Ca bază transversală pentru transferul de experiență culturală de la generație la generație, limba oferă oportunitatea tradițiilor și a dialogului între culturi diferite se realizează prin căutarea unui limbaj comun.

Astfel, procesul de înțelegere a semnificației, desfășurat în înțelegere, are loc într-o formă lingvistică, adică există un proces lingvistic. Limbajul este mediul în care are loc procesul de negociere reciprocă a interlocutorilor și în care se dobândește înțelegerea reciprocă a limbajului însuși.

Adepții lui Kant, G. Rickert și W. Windelband, au încercat să dezvolte o metodologie de cunoaștere umanitară din diferite poziții. În general, Windelband a procedat în raționamentul său din diviziunea științelor Dilthey (Dilthey a văzut baza pentru a distinge științele în obiect, el a propus o împărțire în științele naturii și științele spiritului). Windelband, pe de altă parte, supune această distincție criticii metodologice. Este necesar să împărțim științele nu pe baza obiectului care este studiat. El împarte toate științele în nomotetic și ideografic.

Metoda nomotetică (din greacă. Nomothetike - arta legislativă) - un mod de cunoaștere prin descoperirea legilor universale, caracteristic științei naturii. Știința naturii generalizează, aduce faptele sub legi universale. Conform Windelband, legile generale sunt incomensurabile cu o singură existență concretă, în care există întotdeauna ceva inexprimabil cu ajutorul conceptelor generale.

Metoda ideografică (din grecescul Idios - special, particular și grafo - scriu), termenul Windelband, adică abilitatea de a cunoaște fenomene unice... Știința istorică individualizează și stabilește o atitudine față de valoare, care determină amploarea diferențelor individuale, indicând „esențial”, „unic”, „de interes”.

Astfel, cel mai important semn distinctiv metodologia cunoașterii sociale este că se bazează pe ideea că există o persoană în general, că sfera activității umane este supusă unor legi specifice.

4. Problema adevărului

Problema adevărului și criteriul său a fost întotdeauna una dintre probleme critice filozofie. Primii filozofi materialiști greci nu și-au dat seama încă de complexitatea problemei adevărului și au crezut că adevărul este dat direct de percepție și reflecție. Dar au înțeles deja că esența și aspectul lucrurilor nu coincid întotdeauna. Astfel, Democrit scrie: „aparent dulce, amar, cald, rece, culori; sunt de fapt atomi și spațiu gol. " Sofiștii, în frunte cu Protagoras, au avansat doctrina subiectivității adevărului. Prin urmare, adevărul obiectiv a fost negat de ei. Potrivit lui Protagoras, „omul este măsura tuturor lucrurilor”. Adversarii subiectivismului extrem al sofiștilor erau Socrate și Platon. Reflectând însă interesele grupurilor aristocratice care părăseau stadiul istoric, Socrate și Platon au luat calea unei soluții idealiste la problema cunoașterii. O persoană, potrivit lui Socrate, „trebuie să privească înăuntru pentru a ști care este adevărul”. Potrivit idealistului obiectiv Platon, înțelegerea adevărului se realizează numai prin gândire, curățată de „pleava” percepției senzoriale. Adevărul însuși este înțeles ca un absolut, realizabil datorită faptului că gândul înțelege cu ușurință ceea ce el însuși a produs, adică lumea eternă și neschimbată a ideilor. Criteriul adevărului este claritatea și distinctivitatea conceptelor noastre mentale.

Problema adevărului constituie nucleul central al filozofiei lui Kant. Filosofia lui Kant și-a stabilit sarcina de a investiga măsura în care gândirea este capabilă să ne ofere cunoașterea adevărului în general. Considerând necunoscută cunoașterea senzorială, Kant susține că doar cunoașterea a priori, independentă de experiență, este adevărată. Pentru Kant, matematica este, de asemenea, un model de cunoștințe fără îndoială fiabile dobândite independent de orice experiență. În timp ce recunoaște existența realității obiective a „lucrului în sine”, Kant îl consideră în același timp de necunoscut. Rațiunea este legiuitorul doar în domeniul fenomenelor, iar legile sale nu au nicio legătură cu „lucrurile în sine”. Pentru Kant, cunoașterea obiectivă nu este cunoașterea corespunzătoare unui obiect, ci cunoașterea în general valabilă, care este făcută obiectivă datorită unității invariabile (percepție) a conștiinței umane normale. Criteriul adevărului pentru Kant stă „în universal și regulile necesare rațiunea "și" ceea ce le contrazice este o minciună, deoarece motivul contrazice regulile generale ale gândirii, adică el însuși ". După ce a declarat lumea lucrurilor din afara noastră, deși existentă, dar pentru totdeauna fundamental de nerecunoscut, Kant, în esență, nu a depășit limitele subiectivismului în rezolvarea problemei adevărului. Cunoașterea nu depășește fenomenele și depinde în totalitate de subiectul cognitiv. Lenin spune: „Caracterul final, tranzitoriu, relativ, condiționat al cunoașterii umane (categoriile sale, cauzalitatea etc. etc.) Kant l-a luat pentru subiectivism și nu pentru dialectica ideii (a naturii în sine), având o cunoaștere divorțată. din obiect. "(" Caiete filozofice ", p. 198). Kant însuși recunoaște că „a limitat domeniul cunoștințelor pentru a face loc credinței”. Hegel s-a opus subiectivismului extrem al filosofiei critice a lui Kant cu sistemul idealismului obiectiv absolut. Hegel și-a stabilit sarcina nu de a renunța la conținutul lumii reale concrete, precum Kant, ci de a absorbi acest conținut în sistemul său, nu de a duce lumea externă dincolo de limitele cunoașterii, ci de a face din ea un obiect de cunoaștere. El a supus criticii devastatoare analize kantiene ale capacității de cunoaștere înainte și independent de procesul de cunoaștere; el a comparat această instalație cu încercarea de a învăța să înoate fără a intra în apă. Abilitate cognitiva unei persoane sunt dezvăluite în întreaga istorie a cunoașterii și „ formă reală nu poate exista decât adevăr sistemul științific a ei". Spre deosebire de toate anterioare filozofie metafizică, care a înțeles adevărul ca ceva terminat, dat odată pentru totdeauna, ca o monedă dată, gata făcută, bătută, Hegel consideră pentru prima dată adevărul ca un proces. În Fenomenologia spiritului, el examinează istoria cunoașterii, care se dezvoltă și se ridică de la cele mai scăzute niveluri (certitudine senzorială) la cea mai înaltă filozofie a idealismului absolut. Hegel se apropie (dar se apropie doar) de înțelegerea că drumul către adevăr se află prin activitatea umană practică, cu scop. Tot trecutul gândirea filosofică Hegel consideră pentru prima dată nu ca o „galerie a iluziilor”, ci ca etape succesive ale cunoașterii adevărului. Hegel scrie: „Numai unitatea contrariilor este adevărul. În fiecare judecată există un adevăr și o minciună ".

Engels evaluează doctrina hegeliană a adevărului în felul următor: „Adevărul pe care filosofia ar fi trebuit să-l cunoască nu i-a mai fost prezentat lui Hegel sub forma unei colecții de propoziții dogmatice gata făcute, care nu pot fi memorate decât după ce sunt descoperite; pentru el, adevărul se afla chiar în procesul de cunoaștere, în lunga dezvoltare istorică a științei, ridicându-se de la cele mai scăzute niveluri de cunoaștere la cele mai înalte, dar nu ajungând niciodată în punctul în care acesta, după ce a găsit așa-numitul adevăr absolut, nu mai putea merge mai departe ".

Bibliografie

1.Istoria și filozofia științei. Ed. A. S. Mamzina. SPb., 2008

2.Filozofie. Manual. Ediția a 3-a, L.E. Balașov, 686 de pagini, 2009

.Istoria filozofiei ruse., Maslin M.A., 640 de pagini, 2008

.Filosofie, Vishnevsky M.I., 480 de pagini, 2008

.Istoria filozofiei. Curs scurt, Orlov S.V., 2009

.Filosofia științei. Concepte și probleme de bază. / Grishunin S.I., Uch. manual. - 111 p., 2009.

.Istoria și filozofia științei, Mamzina A.S., 304 pagini, 2008