Uneori, foarte rar, eu și soțul meu reușim să mergem împreună (adică fără copiii noștri drăgălași). Și în timpul unor astfel de plimbări, observația mea asupra lumilor înconjurătoare, desigur, crește. Și astfel alegerea noastră a căzut asupra Bisericii Sfintei Treimi din Nikitniki (Nikitnikov per., D. 3). Ei bine, în timp ce mergeam acolo, printr-o minune, am fost scoși în stradă. Barbar. Păcat că timpul a întârziat și nu s-a putut intra în toate bisericile. În afară de unul...
De îndată ce am părăsit metroul Kitay-Gorod, a început o ploaie puternică și ne-am grăbit să ne refugiem în Biserica Tuturor Sfinților de pe Kulishki. Ce minune: pe stradă plouă ca un zid, iar tu ești pe pridvorul bisericii (acesta este simbolic în sine). Și te uiți și înțelegi că la răscruce de drumuri: în dreapta, lumină caldă din lumânări, amurg pâlpâit, tremurător și chipuri milostive apar pe tine din catapeteasmă, miros de ceară și tămâie, iar spre contrast, te uiți în stânga. : un zid de ploaie rece, proaspătă, bătând pe un acoperiș metalic (parcă intenționat, pentru a spori senzațiile).
Am intrat în adâncurile bisericii. A fost sacramentul spovedaniei și au fost expuse moaștele lui Nicolae Făcătorul de Minuni. Îmi amintesc de jena și timiditatea mea intensă... la urma urmei, nu am mers aici să mă rog, ci să privesc și să percep. Și așa m-am simțit jenat... Am cumpărat lumânări și le-am aprins, am citit o rugăciune. A devenit mai ușor... Apoi m-am așezat pe o bancă vizavi de catapeteasmă și am început să mă uit... Soțul meu a spus: „Până nu vei percepe ploaia nu se va termina...”, și m-am gândit: „Acest cer este plângând...” (nu știu de ce...). Despre Biserica Tuturor Sfinților de pe Kulishki voi scrie în următoarea postare. Și acum vom vorbi despre un alt templu.
Biserica Sfânta Treime din Nikitniki
(Biserica Icoanei georgiane a Maicii Domnului de pe Varvarka). (alea Nikitnikov, casa 3).
Principalul altar al templului din 1654 este o copie (copie) a icoanei georgiane a Maicii Domnului, realizată în cinstea eliberării capitalei de epidemia de ciumă. Din acest motiv, templul în viața de zi cu zi a fost numit Biserica Maicii Domnului din Georgia. O capelă specială a fost dedicată împlinirii a 250 de ani de la acest eveniment în subsolul Maicii Domnului din Georgia. De aici a venit vechiul nume de Nikitnikov Lane - „Gruzinsky”, care a fost schimbat cu cel actual în 1926. Despre pictogramă Potrivit legendei, icoana este de origine georgiană și a fost dusă în Persia în timpul cuceririi țării de către Shah Abbas în 1622. Un negustor persan l-a oferit funcționarului negustorului Yegor Lytkin, Stefan Lazarev, care se afla atunci în Persia pentru afaceri. Stefan a cumparat cu bucurie chipul miraculos al Maicii Domnului in 1625 si a pastrat-o ceva timp. În acest moment, negustorul Iaroslavl Yegor Lytkin a văzut această icoană într-un vis de noapte și i s-a descoperit că era cu funcționarul său Lazarev și, în același timp, a primit ordinul de a trimite icoana georgiană la mănăstirea Krasnogorsk fondată în 1603. pe Pinega din dieceza Arhangelsk. Lytkin a uitat de această revelație pentru o vreme. Dar când Ștefan s-a întors în patria sa în 1629 și i-a arătat icoana, negustorul și-a amintit imediat de viziune. S-a dus imediat cu icoana georgiană la altarele laterale Dvina la mănăstirea muntenegreană, unde a împlinit semnul pe care îl văzuse mai devreme. Mănăstirea din Muntenegru a fost numită pentru că a fost construită pe o zonă muntoasă, cu aspect sumbru, înconjurată de pădure densă cunoscută sub numele de Muntele Negru. Această mănăstire a primit numele „Mănăstirea Krasnogorsk” abia mai târziu. După apariția icoanei în mănăstirea Krasnogorsk, i s-au atribuit numeroase minuni. În 1654, icoana georgiană a fost adusă la Moscova pentru renovare și crearea unui nou decor. Anul acesta a fost o epidemie de ciumă în oraș și o serie de vindecări sunt asociate cu imaginea adusă. Deci, în semn de recunoștință pentru vindecarea fiului său, argintarul Gabriel Evdokimov a comandat o copie a icoanei georgiane pentru Biserica Sfânta Treime din Nikitniki, care este atribuită pensulei lui Simon Ushakov. Din cauza relatărilor despre minuni din 1658, prin decretul țarului Alexei Mihailovici și al patriarhului Nikon, icoana a fost sărbătorită pe 22 august, ziua apariției ei în mănăstire. În 1698, un decret a ordonat aducerea anuală a icoanei georgiane la Arhangelsk „pentru sfințirea orașului și a popoarelor iubitoare de Hristos, cerând îndurarea lui Dumnezeu și a Maicii Ei de Dumnezeu”. Pe lângă Arhangelsk, imaginea a fost purtată în Vologda, Veliky Ustyug, Pereslavl-Zalessky, Moscova și Siberia. În 1707, Kirill Ulanov, un izograf al Camerei de arme, a făcut o listă măsurată exactă a icoanei georgiane (foto color). Pe marginea ei inferioară se află o inscripție: această sfântă Născătoare de Dumnezeu este scrisă cu o măsură și un contur așa cum este în mănăstirea muntenegreană, numită Georgian”. Icoana conține 4 racle. Din icoană s-au făcut și alte copii, dintre care unele erau considerate miraculoase. În 1920-1922, după închiderea mănăstirii Krasnogorsk, icoana dispare, iar apoi în 1946, după deschiderea mănăstirii, reapare în ea. Episcopul Leonti (Smirnov) de Arhangelsk în 1946 a informat Patriarhia Moscovei că icoana georgiană a luat parte la procesiunea crucii din Arhangelsk. După aceea, soarta icoanei rămâne necunoscută. Pictograma aparține tipului Hodegetria și este apropiată de versiunea Perivepte. Iconografia icoanei georgiene are analogii cu alte monumente pictura icoanelor georgiane din secolele al X-lea și al XVI-lea și a fost larg răspândită în Kakheti. Fecioara Maria este înfățișată cu ușor întoarsă și înclinată spre Pruncul Hristos, care stă pe mâna stângă. Capul lui Isus este ușor aruncat înapoi, un sul este în mâna stângă, iar dreapta este îndoită într-un gest de binecuvântare. O caracteristică a imaginii lui Isus Hristos este piciorul drept, întors cu talpa goală spre exterior.
Icoana georgiană a Maicii Domnului
.
Lista de măsurare exactă a icoanei, 1707, Ulanov
istoria bisericii
Biserica Treimii dătătoare de viață din Nikitniki este un exemplu elegant de ornamentație a Moscovei (un stil arhitectural format în secolul al XVII-lea pe teritoriul Moscovei, Rusia, caracterizat prin forme complicate, o abundență de decor, complexitatea compoziției și silueta pitorească) de la mijlocul secolului al XVII-lea, construit de negustorii iaroslavli în Kitay-Gorod. Arhitectura templului este o piatră de hotar semnificativă în istoria arhitecturii ruse; templul a servit ca standard pentru multe biserici din Moscova din a doua jumătate a secolului al XVII-lea.
În secolul al XVI-lea, pe acest loc stătea o biserică de lemn în numele Sfântului Mucenic Nikita. În anii 1620, a ars și la ordinul negustorului din Iaroslavl Grigory Nikitnikov, care locuia în apropiere, a fost construită o nouă biserică de piatră în numele Sfintei Treimi în anii 1631-1653. Sursele menționează lucrări de construcție în anii 1631-34 și 1653. Istoricii nu au un consens cu privire la care dintre aceste date ar trebui cronometrată pentru construirea bisericii.
Deși clientul era un comerciant din Iaroslavl, designul arhitectural al bisericii nu are nimic de-a face cu uriașele temple cu patru stâlpi ale școlii Iaroslavl. Pe un subsol înalt se află un patrulater fără stâlpi, acoperit cu o boltă închisă. Biserica este încoronată cu cinci cupole pur decorative (dintre care doar cea centrală este iluminată), sprijinite pe două niveluri de kokoshniks.
Pe laturile de nord și de sud, este învecinat cu altare laterale cu tobogane kokoshnik similare și o cupolă.
În partea de vest a templului se află un pridvor cu galerie, căruia pe latura de nord este alăturat un cort înalt, decorat ceremonial, al clopotniței, iar pe latura de sud este un pridvor scos pe calea de rulare a templului. alee, decorată și cu un mic cort.
Pridvor, 20011 foto Chebotar A.M.
Bolta pridvorului, foto 2011, Chebotar A.M.
Greutatea de est a pridvorului, 2011, foto Chebotar A.M.
Galeria de Vest, 2011, foto Chebotar A.M.
Altarul lateral de sud al templului a fost închinat lui Nikita Mucenicul, iar icoana venerată a acestui sfânt din biserica arsă a fost transferată în el. A servit drept boltă de înmormântare a inițiatorului construcției și a membrilor familiei acestuia. La începutul secolului al XX-lea, fațada de nord, unde era un pridvor sudic simetric, era deformată de anexe.
Altarul lateral de sud al lui Nikita Martirul 2008 fotografie Chebotar A.M.
Fiecare dintre fațadele acestui templu elegant din Moscova diferă de cealaltă prin aspect și detalii de decor, ceea ce îi conferă o varietate armonioasă, atât de apreciată în arta arhitecturii rusești a secolului al XVII-lea. Pe fundalul roșu al pereților în alb strălucitor ies în evidență ramele sculptate ale ferestrelor asimetrice, numeroși pilaștri, coloane, curele și medalioane sculptate, prosoape, cutii de icoane, pete de plăci verzi. Și inițial sculptura templului (în special, benzile) a fost complet acoperită cu vopsea roșie și aur pe un fundal albastru.
Diverse platforme.
O analogie cu aceste soluții decorative poate fi găsită în Palatul Terem; este posibil ca aceasta să fie opera unui artel.
Potrivit concluziei lui P. A. Rappoport, „compoziţia pitorească asimetrică a bisericii, combinată cu saturaţia extremă a elementelor sale decorative, a făcut din monument un fel de model pentru bisericile din Moscova din perioada ulterioară”. Arhitectura Moscovei târzii va fi caracterizată prin benzi complicate decorate, arcade cu greutăți suspendate și utilizarea pe scară largă a plăcilor smălțuite.
anul 1971
anul 1982
1982-1986
anul 1984
Vedere dinspre sud-vest și partea de sud a bisericii, 1955
Vedere dinspre est, 1995
Templul a păstrat aproape complet interiorul original cu picturi murale care reproduc gravurile olandeze ale Bibliei de P. Borcht în 1643.
Pictura cu mai multe figuri, dinamică a fost realizată în anii 1652-53 de cei mai buni maeștri ai armelor - Iosif Vladimirov (icoana „Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor” este una dintre puținele icoane asociate exact cu numele său), Simon Ushakov și alții. De autorul lor aparțin și icoanele șirului local de catapetesme ale bisericii principale și altarului lateral sudic.
În 1920 templul a fost închis pentru slujbe, iar în 1934 a fost transferat la Muzeul de Istorie de Stat. În 1923-41. Aici a funcționat, din 1963, Muzeul lui Simon Ushakov - Muzeul Picturii Veche Ruse. În 1991 s-a hotărât restituirea bisericii credincioșilor, acum slujbele au loc la subsolul bisericii.
Sentimentele mele.
Nu s-a putut intra înăuntru, dar s-a dovedit a se deplasa. Și primul lucru care îți atrage atenția este că „bietul om este stors” din toate părțile și „făcut prizonier de monștrii sovietici”. 
Dacă facem abstracție de mediul înconjurător, atunci există un sentiment de decolare vesel, vesel, haotic (dezordonat) în sus spre cer. Este ca zborul unui vitez sau al unei rândunice înaintea ploii (pasărea zboară „sfâșiată”, ajungând din urmă cu insectele). Privirea din cel mai stabil nivel inferior, cu ritmul său de dreptunghiuri și pătrate (deși există și un ritm de triunghiuri deasupra ferestrelor, care ne sugerează că urcăm), alunecă mai sus, apoi devine din ce în ce mai ușor, jucăuș și complicat. . Diferite modele te ademenesc, spunând: „Uită-te aici și aici...
Duminică am plecat într-o excursie cu Arkhnadzor în Kitai-Gorod, care căzuse în spatele gardului. În esență, era un mic cerc în jurul orașului, care se termină la treptele Trinității din Nikitniki. De unde cei mai stăruitori au plecat într-o excursie la biserică.
Biserica Treimii dătătoare de viață din Nikitniki a fost construită de meșteri din Iaroslavl în perioada 1631-1634 pe locul vechii biserici a Marelui Mucenic Nikita. Biserica de lemn a apărut undeva în anii 70 ai secolului al XVI-lea (în 1571 toate clădirile anterioare au fost incendiate din cauza vizitei lui Khan Devlet-Girey) și a existat până la incendiul din 1626. Doar icoana din templu a lui Nikita Martirul (1579) a supraviețuit din acea primă biserică a „Nikita Martirul din Glinishchi”. Actuala clădire a fost construită de un negustor bogat din Moscova, originar din Iaroslavl, Grigori Leontievici Nikitnikov, lângă propria sa casă. Capelele lui Nikolsky, Nikita Martirul și Ioan Teologul (sub clopotniță) au fost instalate imediat în biserică. Ulterior, la subsolul bisericii a apărut un altar lateral al icoanei Maicii Domnului georgian.
Arhitectura bisericii este secolul al XVII-lea in toata gloria :). Se pare că acest stil se numește modelare. L-aș numi un tipar eliberat, pentru că principala trăsătură prin care recunoașteți acest stil și de data aceasta este simetria APROXIMATĂ. Ordinea pare să fie prezentă, dar nimeni nu se străduiește pentru o uniformitate clară și nu o dorește. Așa este conciliarismul cu adevărat rusesc prin pluralism...;))
În timpul excursiei, ni s-a spus că templul a fost construit nu după un desen, ci după un desen al unui pictor de icoane (eventual Simon Ushakov). El nu este o lucrare de arhitect, ci de artist. Aici imaginile vizuale cresc liber una în alta, fără a fi nevoie de precizie matematică. De exemplu, halourile sfinților care stau într-o mulțime densă în paradis devin zakomars sau se adună în grupuri și formează inflorescențe de deschideri de ferestre ... Dar, la urma urmei, sfinții sunt oameni și fiecare este diferit în soarta lor, ceea ce înseamnă că zakomars trebuie să fie ușor diferite pentru a le corespunde.
Iată o fereastră în dreapta și alta în stânga. Întotdeauna sunt două ferestre, dar una este mai mare, cealaltă mai mică; unul este mai subțire, celălalt este mai gros; unul este decorat cu sculpturi astfel, iar celălalt așa. Și această fereastră curbă alungită din galeria de deasupra pridvorului este în general un fel de Art Nouveau. Cel mai mult seamănă cu Shekhtel în cartier. Sunt doar chinuit de îndoieli - acesta este cu adevărat secolul al XVII-lea?
Iată sculptura de pe fereastră. La prima vedere, se pare că acesta este un ornament simetric. Nimic de acest fel - acestea sunt bucle care se clătinesc lejer care urmează aproximativ un anumit model.
Iată un desen de cinabru pe pereții templului. Se pare că se repetă, dar se repetă aproximativ.
Totul în interior este acoperit cu fresce din secolul al XVII-lea. Cumva trebuie să vin cu binoclu și să mă uit mai atent. Am filmat puțin pe ascuns.
Biserica principală găzduiește un catapeteasmă magnific sculptat din secolul al XVII-lea. În capela Sfântului Ioan Teologul s-a păstrat iconostasul tyablo (mai vechi ca design).
Pe scurt, în timp ce gardul prezidențial nu este finalizat, vizitați Trinitatea dătătoare de viață din Nikitniki. Loc uimitor.
Ce este ce este în bisericăPrin urmare, originea numelui „Nikitniki” poate fi interpretată în două moduri: fie din biserica antică, fie din numele proprietarului moșiei. Dar oricum ar fi, biserica a ars în următorul incendiu de la Moscova. Au avut de suferit și bunurile depozitate în moșie. Apoi, în 1628-1634, Grigori Nikitnikov a construit o nouă biserică de piatră pe cheltuiala sa. A ajuns la noi neschimbat.
Apropo, dorințele lui Nikitnikov erau foarte banale: în Biserica Treimii dătătoare de viață au amenajat ascunzători pentru depozitarea obiectelor de valoare, iar la subsol - un depozit.
Templul în stilul modelului ornamental rus s-a dovedit a fi elegant, așa că trăsăturile sale au fost copiate în timpul construcției multor alte biserici din Moscova. De exemplu, aici pentru prima dată intrarea în biserică a fost împodobită cu un pridvor în șold. Frescele bine conservate din Biserica Trinity din Nikitniki au fost realizate de Simon Ushakov.
În 1904, un altar lateral al Bisericii Treimii Dătătoare de Viață, la subsol, a fost sfințit în numele icoanei Maicii Domnului din Georgia, de aceea biserica este uneori numită Biserica Maicii Domnului din Georgia. .
Mini-ghid către Kitay-GorodImaginea icoanei georgiene a fost considerată miraculoasă: i s-a atribuit miracolul eliberării Moscovei de o ciumă în 1654. Era o listă a icoanelor pe care Șahul persan Abbas, care a cucerit Georgia în 1622, a vândut-o negustorilor ruși. Originalul icoanei se află în Mănăstirea Krasnogorsk de pe Pinega.
Zaryadye este unul dintre cele mai mari colțuri ale Moscovei, situat în partea de sud a orașului Kitay-gorod. Acest loc și-a primit numele deoarece este situat în spatele galeriei comerciale.
Călătoria noastră va începe de la stația de metrou Kitay-Gorod, iar calea noastră se va întinde în principal de-a lungul Varvarka. Varvarka este una dintre cele mai vechi străzi din Moscova și strada principală din Kitay-gorod. Pe ea, în 1380, sfântul prinț de dreapta credincios Dimitri Donskoy a intrat în capitală după victoria de pe câmpul Kulikovo. Astăzi este una dintre cele mai distinctive străzi din centrul Moscovei. De pe malul râului Moskva, este format în întregime din clădiri vechi. În ziua de azi, în ziua sărbătoririi amintirii profesorilor sloveni Chiril și Metodie, aici are loc o procesiune a crucii, îndreptându-se de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlin până în Piața Slavyanskaya, către monumentul acestor sfinți. În vremuri trecute, la capătul Varvarka era Poarta Barbară, pe care a fost instalată Icoana Bogolyubskaya a Maicii Domnului.
Înainte de a merge de-a lungul Varvarka, vom merge la Nikitnikov Lane. La colțul Varvarka se află clădirea fostei Biserici Sf. Ioan Botezătorul. Acum este o instituție, iar biserica a fost construită de Filaret Nikitich Romanov în amintirea consacrarii sale către patriarh la 24 iunie 1619. biserica a fost reînnoită, iar în ea s-a făcut o capelă laterală în cinstea martirilor Clement, Papa al Romei, și a Arhiepiscopului Petru al Alexandriei, în memoria urcării pe tron a împărătesei Elisabeta Petrovna, care a căzut în ziua sărbătorirea acestor sfinți în 1742. A existat și o capelă laterală a Icoanei Bogolyubskaya a Maicii Domnului - aceasta icoana făcătoare de minuni a fost plasată la Poarta Barbarului.
Ne întoarcem pe strada Nikitnikov, iar Biserica Treimii Dătătoare de Viață ni se deschide în Nikitniki. Indiferent de câte ori ai fost aici, te uiți mereu cu uimire la această creație, ochiul merge de jos în sus de-a lungul pasajelor, benzilor, cornișelor până la kokoshniks. În cinstea Treimii Consubstanțiale și Indivizibile, această frumusețe a fost creată. Apropiindu-te de biserică, o admiri, iar cuvintele rugăciunii răsare de la sine: Sfântă Treime, miluiește-ne pe noi, iar „Treimea” călugărului Andrei Rublev se ridică în fața ochilor tăi și miroși a mesteacăn și a iarbă uscată. , care este presărat cu podeaua bisericii de sărbătoare. Inițial, acest loc a fost Biserica Marelui Mucenic Nikita. În 1626 aici a izbucnit un incendiu, biserica se pare că a ars, dar icoana Marelui Mucenic Nikita a fost salvată. În anii 1630. Negustorul din Iaroslavl Grigori (Georgie) Nikitnikov, care s-a stabilit în apropiere, a construit o biserică de piatră în numele Treimii dătătoare de viață, cu altarul lateral al Marelui Mucenic Nikita.
Altarele laterale din această biserică sunt închinate Sfântului Nicolae, Apostolului Ioan Teologul, icoana georgiană a Maicii Domnului. Icoana georgiană a Maicii Domnului în secolul al XVII-lea. din Georgia prin Persia a venit în Rusia și a devenit faimos pentru miracole. În 1654, în timpul unei ciume mondiale, icoana a fost adusă la Moscova, iar o copie a icoanei făcătoare de minuni a fost plasată în Biserica Trinity din Nikitniki. Trebuie spus că pictorul de icoane țarist Simon Ushakov a contribuit mult la decorarea templului. A pictat mai multe icoane pentru catapeteasma, una dintre ele celebră - „Plantarea arborelui statului rus”, care merită o atenție deosebită. Există picturi murale minunate în templu.
Mijlocul și a doua jumătate a secolului al XVII-lea au fost marcate de realizări majore în diverse domenii ale culturii. În artele vizuale se conturează o luptă între două direcții contradictorii: cea progresivă, asociată cu noile fenomene din cultura artistică rusă, care încearcă să depășească viziunea îngustă a bisericii asupra lumii, și cea învechită, conservatoare, luptă împotriva a tot ceea ce este nou și în principal împotriva aspirațiilor. pentru forme seculare în pictură. Căutările realiste în pictură sunt forța motrice din spatele dezvoltării ulterioare a artei plastice rusești în secolul al XVII-lea. Cadrul artei bisericești-feudale cu temele sale dogmatice înguste devine prea îngust, nemulțumind nici artiștii, nici clienții. Regândirea personalității umane se formează sub influența păturilor democratice, în primul rând a cercurilor largi ale orășenilor, și se reflectă în literatură și pictură. Este semnificativ faptul că scriitorii și artiștii secolului al XVII-lea au început să înfățișeze în operele lor o persoană reală - contemporanul lor, idei despre care se bazau pe observații vigilente ale vieții.
Procesul de „secularizare” începe și în arhitectură. Arhitecții secolului al XVII-lea, când construiau biserici, s-au îndepărtat de formele obișnuite de arhitectură a conacului civil și a secțiilor, de la clădirile populare din lemn. Acest lucru a inspirat constructori iscusiți și cioplitori talentați în piatră, strâns asociați cu oamenii și cu mediul mestesugăresc posad.
Noi forme de arhitectură și pictură s-au născut într-o luptă acută cu fundamentele teologice ale viziunii bisericești-feudale asupra lumii, într-o luptă care a mărturisit criza tradiției religios-simbolice în artă și apariția unei noi direcții de viață în ea. .
În arte și meșteșuguri - în pictură, în sculptură în piatră și lemn - artiștii împrumută imagini cu motive de plante și animale direct din viață. Le înscriu cu pricepere în planul peretelui, în platbandă, portal sau în decorațiunile de pe legăturile ușilor de fier. În această lume a florilor viu colorate, cu tulpini flexibile, penajul pestriț al păsărilor, realitatea și basmul sunt împletite în mod complex, tendințele realiste își împing din ce în ce mai mult. Schimbările care au avut loc în arta secolului al XVII-lea ar fi trebuit să contribuie la apariția unor noi ansambluri de fresce, iar acestea sunt într-adevăr create în bisericile din oraș. Pe pereții bisericilor apar picturi vesele, colorate pe teme ale legendelor Evangheliei, ale căror acțiuni sunt transferate în atmosfera vieții rusești din secolul al XVII-lea. Unul dintre aceste temple a fost Biserica Trinității. Scene de gen fascinante sunt revărsate în pictura ei într-un flux larg, a cărui amploare a fost dată de intrigile de pilde prezentate abundent aici.
Fosta asceză dispare. Viața însăși s-a revărsat în pictura bisericească cu toată concretetatea ei: evenimente, scenă de acțiune, decor, costume, obiecte de uz casnic, cu experiențe și dureri omenești. Artiștii care au lucrat în Biserica Trinity s-au confruntat cu o sarcină dificilă - să găsească o modalitate de a plasa o compoziție complexă de subiecte biblice și evanghelice pe pereții și bolțile unei biserici mici. Rezolvând această problemă cu mare tact artistic, maeștrii nu au supraîncărcat compozițiile cu scene cu mai multe figuri și pestrițe decorative. Aranjarea ritmică calmă a nivelurilor pitorești care înconjoară uniform pereții, o secvență cronologică clară în plasarea parcelelor, o corespondență la scară largă a figurilor reprezentate și distanța care le separă de privitor - toate acestea luate împreună au creat un nou multi pictural. -sistem de episoade de pictură, îmbinat armonios cu soluționarea spațiului interior al bisericii. Inovațiile din pictura Bisericii Treimi nu au trecut fără să lase urme. Modelul remarcabil de la Moscova a evocat numeroase imitații. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, bisericile orașelor din Volga erau decorate cu cicluri similare de fresce, construite pe moșii la ordinul negustorilor bogați sau pe cheltuiala micilor negustori și artizani. Aceste ansambluri monumentale de la sfârșitul secolului al XVII-lea, distrugând tradiția ecleziastică care s-a dezvoltat de-a lungul secolelor, prezintă noi valori estetice. Apelul la realitatea înconjurătoare și introducerea observațiilor directe ale naturii și vieții în pictura tradițională a bisericii au deschis calea pentru arta rusă a secolului al XVIII-lea. Biserica Trinity din Nikitniki se află pe un deal înalt. Proporțiile zvelte, alungite ale părții sale centrale, încununate cu cinci capitole, așezate pe un subsol înalt, creează o imagine arhitecturală armonioasă, integrală.
În anul 1634, când monumentul a fost finalizat, zona Kitai-gorod abia începea să fie construită cu moșii și curți boierești și negustorești, aici predominând căsuțele de lemn. Templul maiestuos domnea peste toată răutatea. La acea vreme, era ca o clădire modernă înaltă. Culoarea strălucitoare a pereților de cărămidă ai Bisericii Treimi, dezmembrată de un ornament decorativ elegant din piatră albă sculptată și plăci smălțuite colorate, un strat de fier german alb, cruci aurii pe cupole de gresie verde10 - toate luate împreună au creat o impresie irezistibilă. Masele arhitecturale ale clădirii sunt dispuse compact, ceea ce se datorează, evident, relației armonioase dintre volumul exterior și spațiul interior. Acest lucru este facilitat de fuziunea tuturor părților constitutive ale templului, înconjurate pe ambele părți de o galerie.
Planul și alcătuirea bisericii se bazează pe un patrulater, care este alăturat de capele laterale pe ambele părți, un altar, o trapeză, o clopotniță, o galerie și un pridvor. Principiul combinării tuturor acestor părți ale templului se întoarce la tipul de clădiri țărănești din lemn, a căror bază a fost întotdeauna o cușcă cu un pasaj, cuști mai mici și un pridvor tăiat pe ea. Această compoziție este încă legată în multe privințe de arhitectura secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea și este un fel de completare a dezvoltării sale pe solul Moscovei. O tehnică compozițională similară poate fi văzută în monumentul secolului al XVI-lea - Biserica Schimbarea la Față a Mântuitorului din satul Ostrov de pe râul Moscova. Aici, pe părțile laterale ale stâlpului principal, sunt atașate capele laterale simetrice, unite printr-o galerie acoperită.
Fiecare altar lateral are o intrare și o ieșire independentă în galerie. La sfârșitul secolului al XVI-lea și în secolul al XVII-lea, această tehnică a fost dezvoltată în continuare. Trebuie remarcat faptul că, în acoperișul cu cort al bisericii Ostrovskaya, este deja conturată o tranziție treptată de la suprafața netedă a pereților la cort - sub forma mai multor rânduri de kokoshniks. Un exemplu de expresie completă a unei compoziții simetrice cu două capele laterale pe laturi este Biserica Schimbarea la Față a satului Vyazyoma (sfârșitul secolului al XVI-lea) din moșia Godunov de lângă Moscova și Biserica Mijlocirii din Rubtsovo (1619 - 1626). Acesta din urmă este apropiat ca tip de templele posad (vechea catedrală a mănăstirii Donskoy și templul Sf. Nicolae Yavlenniy de pe Arbat) .. Particularitatea sa este: un spațiu interior fără stâlpi și o acoperire pe kokoshniks. Cu toate acestea, spre deosebire de templul cu cinci cupole din satul Vyazyoma, aici există un singur capitol de lumină. Cele de mai sus arată legătura organică a bisericii din Nikitniki cu templele posad din secolul al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea. Tradiția arhitecturală a arhitecturii anterioare se reflectă în compoziția Bisericii Trinității: două capele laterale pe părțile laterale ale patrulaterului principal, o galerie pe un subsol înalt, trei rânduri de kokoshniks „în alergare”. Totuși, în același timp, arhitectul a reușit să găsească o cu totul altă soluție pentru volumul exterior și spațiul interior: a așezat altarele laterale pe părțile laterale ale patrulaterului principal în mod asimetric. Coridorul mare nordic primește o trapeză. Culoarul de sud în miniatură nu are nici trapeză, nici galerie.
Deci, spre deosebire de Biserica Schimbarea la Față din satul Vyazy. unde galeria se îndoaie în jurul patrulaterului pe trei laturi, în Biserica Treimii galeria se păstrează doar din două laturi - dinspre vest și nord (cea din urmă, demontată în secolele XVIII-XIX, nu a fost încă restaurată). În Biserica Treimii există trei capele laterale: cea de nord este Nikolsky, cea de sud este Nikitsky și Ioan Teologul sub clopotnița cortului. Astfel, pentru prima dată în arhitectura secolului al XVII-lea, turnul-clopotniță este inclus într-un singur ansamblu cu biserica, de care este legat printr-o scară situată la capătul nordic al galeriei de vest. O nouă tehnică constructivă care a determinat trăsăturile amenajării clădirii este suprapunerea patrulaterului principal cu boltă închisă (cu un cap de lumină și patru surzi), în care în interiorul bisericii se află o încăpere de tip hol cu două etaje liberă. de stâlpi, concepute pentru confortul vizualizării picturii care decorează pereții. Această tehnică a fost preluată din arhitectura civilă.
În rezolvarea volumului exterior al clădirii, arhitecții au reușit să găsească relația corectă de proporție între patrulaterul principal, turnul clopotniță, care se repezi în sus, și părțile inferioare ale clădirii ușor răspândite orizontal pe un subsol greu de piatră albă (altare laterale, galerie, verandă în șold). O trăsătură distinctivă a compoziției Bisericii Trinității este aceea că își schimbă aspectul pictural și artistic atunci când este percepută din puncte de vedere diferite. Dinspre nord-vest (din partea actualei alei Ipatievsky) și dinspre sud-est (din piața Nogin), biserica este desenată ca o singură siluetă zveltă, îndreptată în sus, făcând-o să arate ca un castel de basm. Este percepută cu totul diferit față de latura de vest - de aici întreaga clădire se întinde literalmente, iar toate părțile ei constitutive apar în fața privitorului: un patrulater, o galerie vestică întinsă orizontal, flancată de o clopotniță care subliniază înălțimea bisericii. și o verandă de intrare cu acoperiș înclinat. Această variabilitate bizară a siluetei se datorează unei încălcări îndrăznețe a simetriei în compoziție, care a fost dezvoltată în secolul al XVI-lea și în care percepția monumentului s-a dovedit a fi aceeași din toate părțile.
În biserica din Nikitniki, decorația exterioară elegantă joacă un rol important. Pentru a atrage atenția trecătorilor, peretele sudic, orientat spre stradă, este bogat decorat cu coloane pereche și cu un antablament complex care încununează pereții cu o cornișă largă polifațetată, dată într-o continuă schimbare de corniche și depresiuni, plăci colorate și alb. sculpturi în piatră, saturate cu modele complexe care creează un joc capricios de lumină și umbră. Acest decor decorativ splendid al peretelui sudic a căpătat semnificația unui fel de panou pentru firma comercială și industrială a lui Nikitnikov. Din partea curții, prelucrarea ramelor ferestrelor și a absidei capelei de sub clopotniță este încă strâns legată de arhitectura Moscovei din secolul al XVI-lea (Biserica lui Trifon din Naprudnaya etc.). Un efect decorativ remarcabil este produs pe peretele sudic de două benzi sculptate în piatră albă. Motivul ornamental predominant în sculptura lor în plan volumetric pe fond crestat îl reprezintă tulpinile suculente cu flori și muguri de rodie. Păsările sunt înscrise fantezie în ornamentul floral. (La curățarea tocurilor ferestrelor s-au găsit resturi de colorare: pe fundal - verde-albastru, pe ornament - roșu și urme de aurire.) Aceste două ferestre mari mari, amplasate una lângă alta, uimesc cu o încălcare îndrăzneață a simetrie. Ele sunt diferite în forma lor de artă și compoziție. Unul este dreptunghiular, celălalt este cu cinci lame, crestat. Liniile verticale ale benzilor și semicoloanele pereche care despart pereții slăbesc oarecum valoarea cornișelor orizontale multifațetate care decupează linia pereților. Tendința verticală a formelor de creștere a benzilor este subliniată de linia superioară a șanțurilor cu kokoshnik-uri asemănătoare cu pricepere și o carcasă de icoană din piatră albă plasată între ele, al cărei capăt ascuțit înalt formează o tranziție directă către acoperirea de-a lungul kokoshniks. .
Odată cu echilibrul general al decorului din piatră albă, este izbitoare varietatea nesfârșită de forme de benzi cu role, kokoshniks și plăci colorate, în care este aproape imposibil să găsești două motive care se repetă. Complexitatea decorațiunii fațadei a fost îmbogățită cu un nou capăt de acoperiș cu două lame, asemănător unui kokoshnik, deasupra trapezei, restaurat în timpul restaurării peretelui sudic în 1966-1967 de către arhitectul G.P. Belov. Decorul fastuos a conferit bisericii caracterul unei structuri civile elegante. Caracteristicile sale „seculare” au fost, de asemenea, întărite de aranjarea neuniformă a ferestrelor și diferența de dimensiuni asociată cu scopul spațiilor interioare.
Absidele bisericii sunt asimetrice și corespund împărțirii clădirii în altare laterale. Pe peretele sudic „față” se conturează, cu ajutorul unor rânduri de ferestre, cornișe de perete și cornișe multifațetate, o împărțire clară a pardoselii, subliniată de semi-coloane pereche pe socluri duble în partea superioară și o cu totul altă împărțire prin pilaștri largi. a peretelui etajului inferior. Aceasta este doar împărțirea pardoseală în curs de dezvoltare a zidurilor din Biserica Trinity, care duce la apariția în a doua jumătate a secolului al XVII-lea a clădirilor bisericești cu etaje. Decorația decorativă bogată a peretelui sudic cu sculpturi în piatră albă, decor cu plăci smălțuite colorate așezate într-un colț sub formă de romburi - toate luate împreună, parcă, pregătesc privitorul pentru percepția unui decor interior și mai magnific de Biserica. Ferestrele mari ale peretelui sudic, care dau o abundenta de lumina, contribuie la extinderea vizuala a spatiului interior. Deosebit de remarcabile sunt portalurile sculptate din piatră albă din camera interioară centrală, ca și cum ar sublinia noile tendințe în soluția spațiului arhitectural - unificarea părților individuale ale clădirii.
Din nou, este permisă o metodă creativă gratuită - toate cele trei portaluri sunt diferite în formele lor. Cel de nord are o deschidere de intrare dreptunghiulară, bogat decorată cu un model ornamental continuu, a cărui bază este țesutul tulpinilor și frunzelor cu rozete luxuriante de flori și fructe de rodie (sculptură în plan volumetric pe fond crestat).
Portalul se termină cu o jumătate de rozetă luxuriantă dintr-o floare gigantică de rodie cu petale suculente învelite la capete. Portalul sudic este tăiat sub forma unui arc abrupt cu cinci lame cu laturi dreptunghiulare, parcă ar susține o cornișă multifațetă puternic proeminentă. Același ornament floral pe fond champlevé, la colțuri o carcasă cu cinci lame este decorată cu imagini în miniatură de papagali, pe creasta lor și s-au păstrat urme de penaj de vopsea albastră și roșie. Este posibil ca platbanda MULTI-ruptă ruptă să fi fost încoronată anterior cu un fruct gigant de rodie, asemănător grenadei platbandului ferestrei din dreapta de pe peretele sudic. Dacă portalurile nordice și sudice sunt întinse, îndreptate în sus, atunci portalul vestic este întins în lățime. Semicircular joasă, este decorat în întregime cu ornamente sculptate în relief din piatră albă din tulpini care se întrepătrund și flori cu mai multe petale dintr-o mare varietate de modele care nu se repetă. Calitatea înaltă a sculpturii în piatră albă, apropierea tehnicii sale de sculptarea iconostasului din lemn și de ornamentul sculptat din baldachinul din 1657 al Bisericii Profetul Ilie din Yaroslavl dau motive să presupunem că este creația Moscovei și Maeștrii din Yaroslavl, care și-au desfășurat pe scară largă talentul artistic aici, în Biserica Trinității.
Pridvorul de la intrare, acoperit cu cort, cu boltă târâtoare, cu arcade cu două lame cu surplos și greutăți sculptate în piatră albă este puternic împins înainte, spre stradă, parcă i-ar fi invitat pe toți trecătorii să intre și să admire.
Greutățile sculptate ornamentate din piatră albă sunt motivul principal al decorațiunii bisericii, care formează o parte organică a întregii compoziții arhitecturale.
O greutate agățată complicată este, de asemenea, încorporată în bolta sediului principal al bisericii. Reprezintă patru păsări cu aripi desfăcute, legate prin spate. La capătul inferior al greutății se află un inel gros de fier, vopsit cu cinabru, care servea la agățarea unui mic candelabru, care lumina nivelurile superioare ale icoanelor iconostasului principal. Pe marginile interioare ale pridvorului în șold s-au păstrat rămășițele unui tablou înfățișând pictura „Judecata de Apoi”. În secolul al XVII-lea, pictura de la pridvorul de la intrare era un acarian continuu de-a lungul arcului târâtor al scărilor și umplea pereții și bolta galeriei de vest. Din păcate, aici nu au fost găsite urme de pictură și tencuială antică; toate rămășițele acesteia au fost dărâmate în timpul renovării de la mijlocul secolului al XIX-lea.
Deasupra, în castelul bolții pridvorului de la intrare se află o rozetă subțire, grațioasă, sculptată din piatră albă, destinată, aparent, unui felinar suspendat care a luminat scenele Judecății de Apoi înfățișate aici. Un portal semicircular promițător cu uși masive de fier și grătare duce din galeria vestică în interiorul bisericii. Grilele dreptunghiulare forjate, formate din benzi care se intersectează, au fost construite special pentru a proteja coloanele pereche pictate cu piatră albă situate pe lateralele portalului de intrare.
Suprafețele plane ale dungilor de pe zăbrele sunt acoperite în întregime cu un ornament simplu incizat sub formă de tulpină zvârcolită, cu bucle și frunze care se extind din aceasta. La punctele de trecere ale dungilor se află plăci figurate cu opt petale, decorate cu mici ornamente incizate. Ușile din fier cu canapea dublă cu blat semicircular sunt decorate și mai elegant și mai capricios. Cadrul lor este format din dungi verticale și orizontale din fier solid, rupând panoul ușii în pătrate uniforme. Judecând după rămășițele picturii, aceste pătrate au fost inițial pictate cu flori. La încrucișarea dungilor se găsesc decorațiuni sub formă de plăci rotunde de fier cu fante, odată așezate cu pânză stacojie și mica. Fâșiile ușilor sunt în relief cu imagini cu lei, cai, unicorni și mistreți, diverse specii de păsări, uneori pe crengi și în coroane. Compoziția bogată a lumii cu pene nu este întotdeauna susceptibilă de definiție. Adesea, animalele și păsările sunt combinate în compoziții heraldice incluse în desene florale. Existența fără îndoială a mostrelor folosite de maeștri este evidențiată de una dintre păsările din coroană, împrumutată în întregime din miniaturi pentru Apocalipsa facială (pe baza manuscrisului de la începutul secolului al XVII-lea).
Pictorii de icoane care aveau schițe și decupaje din icoane și din cărți pe care le păstrau cu grijă și le transmiteau din generație în generație puteau oferi desene similare ale maeștrilor fierari. Printre decorațiunile de pe uși, există diverse reprezentări ale fabuloasei păsări a paradisului din Siria. Cu ochii mari, păsările par să privească vigilente în fața tuturor celor care intră în templu. Pe dungile orizontale din compoziția heraldică sunt imagini de sirene fabuloase cu brațele întinse și cu cozile îndoite ascuțit, păuni, patine, unicorni, lei etc. Motivele figurative ale acestor animale și păsări sunt inepuizabile. Aici se poate simți o percepție plină de viață a realității și a lumii fantastice a basmelor și a prejudecăților religioase. Totuși, ar fi greșit să credem că meșterii care au lucrat la decorarea ușii de la intrare ar putea uita de scopul ei bisericesc. Printre imaginile de pe ușă predomină păsările Sirinelor și păunii, pe care biserica le considera simbol al sufletului și al paradisului creștin.
NP Sychev crede că în compoziția picturii nișei de nord din biserica lui Boris și Gleb din 1152 din Kideksha, păunii indică un mediu „paradisic” în care se află sfinții reprezentați. Acest lucru ne permite să spunem că crearea unei imagini a paradisului se află în centrul conceptului de decorare a ușii. Dar în imaginația creativă naivă a maeștrilor din popor, ideea unui paradis creștin a fost împletită cu imagini fantastice ale lumii basmului. Imaginile „sirenelor-beregini”, grifoni înaripați, cai și alte păsări și animale revin la credințele păgâne. Sirenele, conform ideilor păgâne, erau rugate pentru a trimite ploaie. Grifoni înaripați și alte animale fereau viața de spiritele rele. Simbolurile păgâne incluse în imaginile de pe ușile sculptate ale Bisericii Treimi mărturisesc vitalitatea acestor imagini necanonice, strâns asociate cu folclor, în arta populară a secolului al XVII-lea.
