Catedrala Patriarhală a Învierii lui Hristos, sursă: Situl parohiei UGCC din Kamyansky

Catedrala Patriarhală a Învierii lui Hristos, sursă: Situl parohiei UGCC din Kamyansky

Catedrala Sf. Gheorghe din Lviv, principalul altar al UGCC, sursă: http://openlviv.com/

Catedrala Sf. Gheorghe din Lviv, principalul altar al UGCC, sursă: http://openlviv.com/

Preafericirea Sa Svyatoslav Shevchuk, sursă: site-ul UGCC.

Preafericirea Sa Svyatoslav Shevchuk, sursă: site-ul UGCC.

Biserica greco-catolică ucraineană

Biserica greco-catolică ucraineană (UGCC), una dintre cele patru biserici tradiționale ucrainene, are mai mult de 5,5 milioane de credincioși în toate regiunile Ucrainei și pe cele șase continente ale lumii, este cea mai mare biserică est-catolică autonomă (Ecclesia sui juris) . Denumiri sinonime ale UGCC: Biserica Uniată, Biserica Catolică Ucraineană, Biserica Catolică Ucraineană de rit bizantin, Biserica Catolică din Kiev.

Denumirea de Biserică Greco-Catolică a fost introdusă de împărăteasa Maria Tereza în 1774 pentru a o deosebi de Bisericile Romano-Catolice și Armene. În documentele oficiale ale bisericii, termenul Ecclesia Ruthena unita a fost folosit pentru a desemna UGCC.

În 988, prințul Vladimir cel Mare a introdus creștinismul ritului bizantin-slav ca religie de stat a Rusiei Kievului. Acest lucru s-a întâmplat înainte ca marea schismă ecleziastică din 1054 să împartă Orientul și Vestul creștin. Biserica din Kiev a moștenit tradițiile din Orientul Bizantin și a făcut parte din Patriarhia Constantinopolului. În 1589, profitând de declinul ortodoxiei grecești și al Constantinopolului sub stăpânirea turcească, Biserica din Moscova a primit statutul de patriarhat.

Ca urmare a unui proces îndelungat de competiții uniate, Sinodul Episcopilor din Mitropolia Kievului sub conducerea mitropolitului Mihail Rogoza decide să reia comuniunea cu scaunul roman, asigurând în același timp păstrarea tradiției creștine răsăritene și a propriei biserici și etno -identitate culturala. Acest model de unitate bisericească a fost aprobat la Conciliul de la Brest din 1596, de la care începe existența instituțională a Bisericii Greco-Catolice din Ucraina. Ideea unirii s-a datorat atât circumstanțelor politice externe, cât și eforturilor interne ale credincioșilor pentru unitatea bisericească: credincioșii ortodocși de pe teritoriul Commonwealth-ului polon-lituanian și Ungaria au suferit oprimarea reprezentanților romano-catolicismului dominant ca schismatici - și au fost înclinat să egalizeze susținătorii ritului grecesc în fața Vaticanului. Este adevărat, nu toți creștinii ortodocși s-au alăturat uniunii: credincioșii ucraineni și bieloruși au fost împărțiți în uniați (susținători ai uniunii) și creștini ortodocși.

Conform acordurilor Uniunii de la Brest, în Biserica Greco-Catolică, serviciile divine, organizarea bisericii și ritualurile au rămas aceleași ca în Biserica Ortodoxă Greacă. Biserica s-a supus Papei și a adoptat atât dogma catolică a procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul (filioque), cât și dogma catolică a purgatoriului - care la acea vreme erau principalele neînțelegeri dintre Bisericile Ortodoxă și Catolică.

În 1620, printr-o scindare internă între ierarhie și credincioșii metropolei din Kiev, Patriarhul Ierusalimului Teofan al III-lea a hirotonit mitropolitul Iov din Kiev Boretsky și șase episcopi la mitropolitul Kievului. În anii 30-40 ai secolului al XVII-lea, încercările mitropolitilor Iosif Velyamin de Rutsky și Peter Mohyla de a reconcilia „Rus cu Rus”, convocarea unui Consiliu general și proclamarea Patriarhiei Kyivan s-au încheiat cu eșec. În curând, Mitropolia ortodoxă din Kiev a fost subordonată Patriarhiei Moscovei (1686) și s-a transformat într-o eparhie obișnuită în procesul unei politici consistente, rigide de unificare și rusificare a țarismului. Numai Biserica Uniată a rămas ucraineană.

Din 1729 până în 1795, orașul Radomyshl a fost reședința mitropolitilor Uniate. La 5 martie 1729, numitul și administratorul Mitropoliei Uniate de la Kiev, episcopul Anastasy Sheptytsky, care mai târziu, în același an, a devenit mitropolit, a intrat în posesia lui Radomyshl. După a treia partiție a Poloniei (1795), Mitropolia Uniate și reședința sa din Radomyshl au fost lichidate, iar orașul însuși, ca parte a Ucrainei de pe malul drept, a fost anexat Imperiului Rus.

Înflorirea Bisericii Greco-Catolice ucrainene a căzut în secolul al XIX-lea, când a devenit cel mai puternic factor solidarizant al ucrainismului din Galiția, de la care a început procesul de renaștere culturală ucraineană.

Odată cu înființarea puterii sovietice în țările ucrainene occidentale, UGCC a fost desființată de autorități - iar biserica nu exista decât în ​​subteran. Până în 1989, după perestroika lui Gorbaciov, biserica a ieșit din subteran.

Catedrala din Liov din 1946 a decis să auto-lichideze Biserica Greco-Catolică Ucraineană (UGCC). Cu toate acestea, în ciuda prezenței forțelor în cadrul uniatismului care se străduiseră mult și sincer să obțină un astfel de rezultat, Consiliul, din păcate, nu a fost realizat fără presiunea guvernului sovietic. Acest lucru a dat UGCC imaginea unui martir, care a fost în mare măsură facilitată de atitudinea general negativă față de regimul sovietic. Cu toate acestea, majoritatea uniaților de ieri au început să participe la bisericile ortodoxe. Nu prea mulți adepți fermi ai greco-catolicismului din Ucraina de Vest lucrează în clandestinitate de mai bine de treizeci de ani. Totuși, acest lucru era cunoscut de autorități, care au preferat să închidă ochii asupra existenței ilegale a comunităților uniate, a mănăstirilor și chiar a seminariilor. Majoritatea ierarhilor UGCC au fost reprimați în anii postbelici. Cu toate acestea, după ce a executat o perioadă de închisoare (niciunul dintre ei nu a fost condamnat la moarte, spre deosebire de ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse), aproape întreg episcopatul greco-catolic a ajuns în exil. Aici s-a păstrat structura UGCC, care s-a format în diaspora american-canadiană după emigrarea în masă a galicienilor la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. După cel de-al doilea război mondial, i s-au adăugat noi dieceze emigrante în Europa, America de Sud și Austria. Datorită activității energetice a șefului UGCC - Cardinalul Joseph Slipy - și sprijinului Vaticanului, Biserica Greco-Catolică Ucraineană a putut să se organizeze și să acționeze activ în condițiile emigrării.
Pe teritoriul Ucrainei sovietice, evenimentele subterane Uniate au fost conduse de episcopul Volodymyr Sternyuk. După schimbările din situația socio-politică din interiorul URSS, cauzate de politica așa-numitelor. „tulburări”, și mai ales după acordul privind problema Uniate între M.S. Gorbaciov și Papa Ioan Paul al II-lea, UGCC în 1989 au ieșit din subteran. Încă recent persecutată, ea începe o campanie de confiscare a bisericilor ortodoxe sub pretextul restaurării fostului statu quo. UGCC găsește un sprijin puternic în fața mișcărilor politice cu opoziție - „Rukh” și altele. Ele sunt unite cu uniatismul printr-o ideologie naționalistă comună, exprimată în mod viu. Cu toate acestea, acest lucru este tradițional: naționalismul ucrainean din Galiția s-a format ca o tendință politică în anii 1920 și 1930 cu sprijinul activ al UGCC și al șefului său de atunci, mitropolitul Andrei Sheptytsky. Mai mult, majoritatea liderilor naționaliști din acea vreme proveneau din rândul clerului uniat.
În scurt timp, în 1990-1991, cu sprijinul naționaliștilor care au venit la putere în vestul Ucrainei, uniații au reușit să preia o poziție de lider în sfera vieții religioase. UGCC, care a confiscat majoritatea bisericilor din Galiția, se transformă în confesiunea dominantă. O adevărată persecuție începe împotriva Ortodoxiei. Procesul de restaurare a UGCC se încheie cu confiscarea în august 1990 a Catedralei Sf. Jurasic din Lviv și instalarea în ea în martie 1991 a șefului UGCC, cardinalul Miroslav-Ivan Lubachivsky, care s-a întors de la Roma de la Roma. În scurt timp, uniatismul din Galiția nu numai că și-a restabilit pozițiile de dinainte de război, ci și le-a întărit semnificativ. Acest lucru, în special, poate fi văzut din următoarele date. Numărul diecezelor a crescut de la 3 (în 1939) la 6 (în 1996). În plus, pentru prima dată în UGCC a existat un exarcat Kiev-Vyshgorod, condus de un episcop și care unea uniații din Ucraina Centrală și de Est. Mai mult, în noiembrie 1996, pentru activități în Kazahstan și Asia Centrală, unde există doar câteva comunități uniate, a fost trimis un vizitator greco-catolic în grad de episcop, clar într-o formă pro-selitică. Numărul episcopilor a crescut de la 9 (în 1939) la 15 (în 1996). Astăzi, UGCC are 41 de mănăstiri de sex masculin și 131 de mănăstiri feminine împotriva a 33 și respectiv 115 mănăstiri dinainte de război. Există 4 seminarii (anterior erau 3) și o academie. Cu toate acestea, creșterea rapidă a UGCC a dus la o lipsă vizibilă de cadre: dacă înainte de al doilea război mondial existau 2887 de preoți uniați, astăzi sunt doar 1636. Adevărat, numărul monahilor practic nu diferă de cel dinainte de război nivel: 533 (anterior - 594) la bărbați și 802 (mai devreme 855) la mănăstiri. În mod semnificativ mai puține astăzi în UGCC și în bisericile care operează - 2384 (înainte de război 3343), deși numărul comunităților înregistrate ajunge la 3300. Scăderea numărului de biserici uniate se datorează în principal faptului că multe clădiri bisericești sunt acum ocupate de vizitatorii comunităților schismatice - "(UAOC) și" Biserica Ortodoxă Ucraineană - Patriarhia Kievului "(UOC-KP). Compararea acestor date face posibil să ne îndoim oarecum de veridicitatea statisticilor oficiale ale UGCC, care raportează că astăzi numărul de uniați din Galiția și Transcarpatia ajunge la 5,5 milioane de oameni (în total, 7,6 milioane de locuitori trăiesc în această regiune). Cea mai probabilă cifră este de 4–4,5 milioane de greco-catolici.
Cu toate acestea, datele statistice prezentate arată destul de impresionant. La Consiliul UGCC, desfășurat la Lviv la începutul lunii octombrie 1996, dedicat celei de-a 400-a aniversări a Uniunii Brest, acestea au fost prezentate ca o mărturie incontestabilă a triumfului uniatismului în Ucraina modernă. Cu toate acestea, o privire mai atentă asupra situației din cadrul UGCC sugerează că există contradicții foarte grave ascunse în spatele fațadei frontale a uniatismului. Într-o anumită măsură, astăzi se poate vorbi atât de o criză în cadrul UGCC, cât și de o fază critică în relațiile dintre bisericile greco-romano-catolice. Să încercăm să ilustrăm această idee cu o serie de fapte. Primul lucru care pare destul de ciudat este însăși structura UGCC. Este condus de cardinalul Lyubachivsky, intitulat „Arhiepiscopul Suprem de Lvov, Mitropolitul Galiției, Episcopul Kamyanets-Podolsk”. Există un sinod permanent al UGCC, care include mitropolitul Peremyshl-Varșovia Ivan Martynyak, episcopul Ivano-Frankivsk Sofron Dmitriko, exarhul Franței, Elveției și țărilor Benelux, episcopul Mihailo Gepinchishin exarhul Kiev-Vyshhorod, acum - coadjutorul lui Lyubachivsky și moștenitorul său aproape oficial. În plus, periodic se convoacă consiliile arhiepiscopale ale UGCC, numite „sinoduri”. Cu toate acestea, în realitate, rolul „sinodelor ierarhice” și „sinodului permanent” este neglijabil. În practică, acestea nu sunt altceva decât organisme consultative aflate sub conducerea UGCC, care practic nu au o putere reală. Totuși, mitropolitul suprem nu este prea independent în acțiunile sale. Este suficient să ne amintim că nici o singură hirotonie ierarhică în UGCC nu poate fi considerată valabilă fără aprobarea papei sale. Și acest lucru este departe de a fi o formalitate: același Guzar, care a fost hirotonit la începutul anilor 1970, a fost considerat doar un arhimandrit și a fost legalizat printr-un decret papal abia la sfârșitul anului 1995.
În plus, nu este complet clar ce poate fi în general inclus în conceptul UGCC? De fapt, sub acest nume general, există mai mulți prieteni complet independenți din celelalte metropole și eparhii ale uniatelor ucrainene, care nu sunt unite structural în niciun fel. Puterea șefului UGCC subordonată direct Papei, care este în același timp episcopul conducător al protopopiatului Lviv, se extinde exclusiv la diecezele greco-catolice din Ucraina, și chiar și atunci nu toate. Astfel, eparhia Mukachevo, care unește greco-catolicii din Transcarpatia, este independentă de arhiepiscopia Lviv.
Mitropolia Pemyshl-Varșovia din Polonia (în componența sa 2 eparhii), Mitropolia Winnipeg din Canada (include 5 eparhii), Mitropolia Philadelphia din SUA (4 eparhii), patru uniate din Republica Cehă sunt, de asemenea, absolut independente de nominalul șef al UGCC. precum și Franța, Elveția și țările Benelux. Ele sunt direct subordonate Vaticanului. Eparhiile din Croația, Slovacia, Brazilia, Argentina și Austria (inclusiv Noua Zeelandă și Oceania), care sunt independente de Lvov, se află în aceeași poziție.
O astfel de situație în cadrul uniatismului ucrainean în sine este considerată în mod natural ca un fenomen anormal. S-au încercat în repetate rânduri să unească toate eparhiile greco-catolice sub o singură conducere a șefului UGCC. Probabil, unele declarații încurajatoare despre acest scor de la Roma au fost făcute în ajunul consiliului jubiliar din 1996. Acest lucru a fost evident din faptul că organizatorii catedralei s-au grăbit să o numească „patriarshim”. Este posibil ca în ajunul Sinodului, uniații să spere la îndeplinirea ideii de lungă durată a cardinalului Joseph Slipy - formarea patriarhului greco-catolic Kiev-galic, inclusiv a tuturor uniaților ucraineni. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat, spre dezamăgirea multor fani ai uniunii, în special din rândul politicienilor ucraineni ucraineni. După Consiliul cu această ocazie, au apărut o serie de articole în presa din Lviv, care au fost păstrate pe un ton foarte ascuțit. Unii chiar s-au aventurat să-l numească pe pontiful roman nu un papa, ci un „tată vitreg”. Ce a provocat neîncrederea Romei fraților mai mici Uniate și iritarea lor reciprocă?
S-ar părea că astăzi Roma susține foarte mult UGCC. Toate acordurile anti-uniate la care au ajuns părțile ortodoxe și catolice la conferința privind dialogul teologic de la Balamanda din 1993 au fost practic anulate de enciclica papală privind ecumenismul „Să fie toți unul” („Ut unum sint”). Roma a uitat de respingerea uniunii ca mijloc de unire a bisericilor, de îndată ce au existat oportunități ample pentru activitatea prozeliticheskoy, oferită astăzi de uniatismul ucrainean. Biserica Uniată de astăzi este susținută pe deplin de Vatican, se acordă atenție și asistență maximă. Uneori chiar în detrimentul romano-catolicilor din Galiția. Deci, la Lviv, aproape toate bisericile romano-catolice care au fost închise sub stăpânirea sovietică au fost transferate către uniați, iar unele chiar către autocefaliști, în ciuda faptului că, de exemplu, bisericile St. Elisabeta, Bernardina, Sacramento și multe altele au fost revendicate de comunitățile romano-catolice poloneze și chiar de ordinele monahale.
În același timp, există o serioasă îngrijorare a Vaticanului că activitățile greco-catolicilor galici pot scăpa de sub control. De aici, probabil, și atitudinea restrânsă a Romei față de ideea „patriarhului” uniat. Există motive pentru astfel de frici? După cum știți, Biserica Romană include un număr de patriarhi orientali uniați. În același timp, însă, deciziile Conciliului Vatican II subliniază că statutul acestor patriarhi nu diferă de poziția oricărui alt primat al unei anumite biserici naționale în cadrul jurisdicției romane. Cu toate acestea, situația cu UGCC este semnificativ diferită. Dacă patriarhii estici de astăzi sunt extrem de mici în număr și par a fi moaște, atunci uniatismul ucrainean, dimpotrivă, se află în stadiul ascensiunii. Mai mult, procesul de renaștere al UGCC s-a dovedit a fi atât de intens încât a început deja să scape multe din orbita politicii față de Ucraina, care a fost elaborată direct la Roma.
Desigur, Roma este speriată și de vitalitatea în mediul uniat a ideilor conținute în planul de creare a unei singure Biserici ucrainene locale, care a fost dezvoltată în 1942 de mitropolitul Sheptytsky. Conform acestui plan, atât uniatii, cât și ucrainenii ortodocși ar fi trebuit să se unească în el. În același timp, greco-catolicii se vor întoarce complet la ritul răsăritean al Bisericii Ortodoxe, fără bancnotele și inovațiile latine disponibile în uniatism. Dar, în același timp, ortodocșii ar fi obligați să recunoască întâietatea papei și a tuturor sinodelor Bisericii occidentale venerate de catolici ca fiind ecumenice, adică toate inovațiile dogmatice ale Romei. Cu toate acestea, planul lui Sheptytsky a fost contrar politicii Vaticanului față de greco-catolici, deoarece prevedea autocefalia de facto a Patriarhiei ucrainene, care recunoaște în mod nominal jurisdicția romană.
Planul lui Sheptytsky își are și astăzi campionii. În special, în persoana călugărilor din ordinul studiților, prorectorul Academiei teologice din Liov a UGCC Boris Gudzyak și o serie de alte personalități, inclusiv unii politicieni naționaliști. Totuși, acest model este susținut și de mulți ucraineni ortodocși, în principal din diaspora. De exemplu, episcopul Vsevolod (Maidan), care se află sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului. La Sinodul Episcopilor din UGCC în 1992, episcopul Vsevolod a propus ideea unei jurisdicții duale a Bisericii ucrainene - Romană și Constantinopol. În 1993, așa-numitul. „Grup de studio”, al cărui scop a fost să studieze problema posibilității de implementare a acestui model.
Desigur, un astfel de plan pare foarte tentant pentru Roma. Datorită lui, toată Ucraina predominant ortodoxă poate fi cu ușurință atrasă în uniatism, care este încă localizat de teritoriul Galiției. Deși nu există date clare cu privire la atitudinea Vaticanului față de modelul „Grupului Studio”, se știe că membrii săi s-au întâlnit atât cu Papa Ioan Paul al II-lea, cât și cu Patriarhul Bartolomeu și au purtat conversații pe această temă. În plus, au apărut zvonuri în presă cu privire la întâlnirea pseudo-patriarhului din Kiev Filaret Denisenko și a președintelui Congregației Bisericilor din Est, cardinalul Achille Silvestrini, care a avut loc la sfârșitul anului 1996, care ar fi discutat despre posibilitatea recunoașterii Filaret ca patriarh în schimbul consimțământului său de a se uni cu uniații și de a intra în jurisdicția Romei.
Și totuși, se poate presupune că utilizarea activă a UGCC ca instrument al prozelitismului catolic este combinată cu o atitudine foarte prudentă față de greco-catolicii ucraineni, oricât de tentante ar fi perspectivele înființării unei uniuni în Est. Acordarea statutului de "patriarhat" către UGCC, ceea ce este destul de permis în spiritul Conciliului Vatican II pentru așa-numiții. „Bisericile catolice orientale” ar putea, totuși, în cazul Ucrainei să arate ca un precedent periculos pentru întregul sistem tradițional al papismului. Uniatismul galic este o forță prea tangibilă pentru a risca să îi acorde un statut care în Ucraina s-ar putea să nu fie perceput în tradiția „patriarhatelor” catolice efemere. Acest lucru este cu atât mai probabil cu cât există o tradiție ortodoxă în apropiere în Ucraina, în care patriarhia este identică cu autocefalia completă. Și chiar prezența pseudo-patriarhatelor schismatice în Ucraina poate provoca o tendință autocefală în cadrul UGCC, care este absolut incompatibilă cu viziunea catolică a Bisericii.
Un alt set de probleme din cadrul UGCC, care face ca Roma, folosind uniatismul, să o țină sub control strict, este asociată confruntării dintre susținătorii romanizării și adepții stricți ai ritului estic, care s-a intensificat din nou în cadrul Bisericii Uniate. Ceva asemănător a avut loc deja în timpul zelotului bizantin Sheptytsky, a cărui opoziție latinizantă a fost episcopul Stanislav Khomishin. Astăzi, ca și înainte, cea mai puternică influență latină se află printre călugării basilieni. Lor li se alătură și reprezentanți ai ordinului clerului asimilat din diaspora, care, în multe cazuri, s-a întors în Galiția și a ocupat posturi cheie în structura UGCC. Printre păzitorii ritualurilor răsăritene se află în principal călugări studiți și majoritatea clerului local, care au trecut aproape în întregime prin școlile teologice ale Bisericii Ortodoxe Ruse.
Această problemă, spre deosebire, să zicem, de dinainte de război, depășește astăzi cu mult discuția despre rit. Problema personalului joacă, de asemenea, un rol important aici. Oamenii din diaspora ocupă astăzi aproape toate scaunele și locurile episcopale din curia metropolitană. Aceasta este elita în rândul clerului uniat. Întoarcerea lor în Ucraina nu este întâmplătoare. Este mai convenabil pentru Vatican să aibă oameni în toate posturile cheie din UGCC care au fost crescuți și instruiți la Roma, de regulă, înclinați spre romanizare și simpatizanți cu romano-catolicismul. Probabil, la Roma, ei încă aderă la strategia pe termen lung de a elimina treptat ritul răsăritean din biserica uniată și, în cele din urmă, de a-l contopi cu cel occidental. Teologia catolică este pe deplin conștientă de legătura directă dintre crez și ritual. Și indiferent de modul în care este declarată admisibilitatea celei mai largi game de ritualuri din catolicism, logica sa internă este de așa natură încât dominarea ritului latin este inevitabilă.
Dominația clerului din diaspora în vârful UGCC dă naștere în mod natural unui murmur în rândul clerului de origine locală. Mai mult, mulți dintre ei sunt discriminați pentru trecutul lor ortodox. Galicienii, prin eforturile cărora a fost reînviat UGCC, privesc la rândul lor emigranții de ieri ca și-au luat pâinea. În plus, ucrainenii din diaspora, care au pierdut deja trăsăturile specifice mentalității naționaliste galiciene, sunt adesea acuzați de lipsa patriotismului.
Problema naționalismului ucrainean în general este refractată astăzi în mod special în activitățile Bisericii Uniate. După cum sa menționat deja, renașterea uniunii a devenit posibilă la sfârșitul secolului al XX-lea, în principal datorită alianței strânse cu mișcările politice naționaliste. Cu toate acestea, astăzi naționalismul, în urma căruia UGCC a revenit în istorie, a devenit ca un geniu eliberat dintr-o sticlă. Însăși logica interioară a naționalismului, care necesită independență absolută și independență față de oricine, se întoarce astăzi împotriva Romei însăși. Astăzi, cei care au luptat pentru renașterea uniatismului, profesând idealurile naționalismului, nu sunt doar nemulțumiți de dominanța ucrainenilor „de buzunar” de la Roma din Lviv, ci și de diktatul împotriva UGCC care vine din Vatican în ansamblu. Este semnificativ faptul că unul dintre foștii lideri ai procesului de reînvierea UGCC, un cunoscut om politic disident, fostul „șef al Comitetului pentru protecția UGCC” Ivan Gel declară acum: „Vom fi loiali Sfântului Vezi, dar nu în ascultare ". Este clar că pentru catolicism o astfel de formulare a întrebării este inacceptabilă și absurdă în principiu. Cu toate acestea, astăzi Roma însăși profită de beneficiile utilizării naționalismului în extinderea sa spre est.
Catolicismul naționaliștilor din Galicia are o natură foarte cosmetică. Apartenența la catolicism pentru ei este importantă nu în sine în aspectul religios, ci exclusiv în cel politic - ca atribut al participării la civilizația europeană, unitate europeană. Și în același timp, ca antiteza Moscovei ortodoxe.
Nemulțumirea politicienilor naționaliști, care acționează în principal în alianță cu clerul uniat de origine locală, cu politica Romei față de UGCC merge astăzi foarte departe. Deci, ei cer de la Roma să acorde mai multă libertate în autoguvernarea internă a UGCC. Naționaliștii, obișnuiți cu normele democrației raliului, chiar îndrăznesc să dicteze conducerii Bisericii Uniate planuri de reforme în cadrul UGCC. Deci, de exemplu, Ivan Gel și Mihailo Kosiv cer unificarea tuturor uniaților ucraineni și subordonarea lor arhiepiscopului Lviv. Politicienii cer, de asemenea, demisia episcopilor în vârstă și încetarea practicii de a plasa reprezentanți ai diasporei în scaune episcopale. Mai mult, prin presă, se oferă o evaluare a activităților fiecărui episcop și se fac recomandări cu privire la componența personală a candidaților la episcopi. Într-un cuvânt, pendulul naționalismului, care până acum a ajutat la reînvierea uniatismului în Galiția, a oscilat acum în direcția opusă.
Gel vine, de asemenea, cu un plan de a transfera centrul uniatismului de la Lviv la Kiev. Apropo, în acest sens a fost susținut de episcopul radical Lubomyr Guzar. Apogeul intervenției nerușinate a laicului Gel în treburile UGCC a fost un apel către cardinalul Lyubachivsky sau, dacă este ales în funcția de șef al UGCC, către Guzar pentru a declara înființarea patriarhatului uniat în Ucraina fără aranjament prealabil. și prezința Romei cu un fapt împlinit. Mai mult, Gel îi ordonă chiar primului patriarh să-și schimbe numele în „Iosif al II-lea”, subliniind succesiunea din autoproclamatul „patriarh” Iosif Slipyi. Într-un cuvânt, logica separatismului s-a dezvoltat la maxim - spre tendința neascultării față de Roma.
Astfel, se poate vedea că astăzi Vaticanul este forțat să manevreze cu sofisticare atunci când vine vorba de relațiile cu uniații ucraineni. Pe de o parte, renașterea cu succes a UGCC și avansarea în continuare a uniunii în estul Ucrainei pe valul naționalismului exportat din Galiția face ca Biserica Catolică să uite de acordurile Balamand și să folosească în mod activ UGCC în planurile sale de prozelitizare. În acest scop, aripa radicală a uniatismului, susținută de naționaliști, este încurajată. Drept urmare, exarcatul a fost deschis la Kiev, vizitatorul a fost trimis în Asia Centrală, iar episcopul Guzar a fost implicat în gestionarea UGCC.
În același timp, Roma se teme în mod clar de o întărire excesivă a tendinței naționaliste în uniatism, pentru că în acest caz începe să lucreze împotriva papalității. Prin urmare, Vaticanul nu vrea să aducă aventura cu patriarhatul uniat la sfârșitul său logic. În plus față de temerile pentru menținerea controlului asupra uniatilor ucraineni, Vaticanul este probabil șovăitor și în ceea ce privește perspectivele unei posibile reunificări a greco-catolicilor cu ortodocși sau cel puțin autocefaliști schismatici. Acest model ar putea, de asemenea, să acționeze împotriva Romei, dacă brusc „patriarhatul” hibrid începe să se dezvolte nu conform tipului catolic, ci al tipului ortodox. De aici și tendința de a păstra fragmentarea diocezelor uniate individuale și dorința de a preveni unificarea acestora sub un singur conducător al UGCC.
Cu toate acestea, ar putea exista un alt motiv pentru limitarea activității uniaților în Ucraina. Vorbim despre anumite obligații ale Romei față de Biserica Catolică Poloneză, care consideră în mod tradițional Orientul ca spațiul său misionar. Catolicii romani ai modelului polonez sunt considerați de Vatican ca fiind mai credincioși decât uniații. Prin urmare, aparent, în estul Ucrainei, misiunea romano-catolică poloneză este încă preferată în fața misiunii uniate ucrainene. Aceasta din urmă este utilizată în mod clar doar acolo unde este posibil să o împletim în pânza propagandei naționaliste, care însă nu este foarte populară în regiunile estice. Este semnificativ faptul că 600 de comunități romano-catolice funcționează astăzi în estul Ucrainei, cu 470 de biserici la dispoziția lor. În același timp, Exarhatul Kiev-Vyshgorod are doar 82 de comunități cu 24 de biserici și capele.

Se pare că, după ce a născut uniatismul în urmă cu 400 de ani, Roma se confruntă astăzi cu o problemă destul de acută a modului de viață suplimentar al UGCC în sânul catolicismului. Nu a fost posibil să romanizeze pe deplin uniații. Cu toate acestea, păstrarea unicității specifice a uniatismului poate duce la consecințe care subminează principiile fundamentale ale catolicismului. Există un rezultat tragic al Uniunii Brest din 1596 - crearea unei himere genetice a uniatismului, în cadrul căreia există contradicții insolubile, ale căror consecințe pentru Biserica Catolică însăși se pot dovedi a fi nu mai puțin dăunătoare decât pentru Ortodoxie.

Biserica greco-catolică ucraineană

UGCC (Biserica Greco-Catolică Ucraineană Ucraineană, UGCC; credincioșii ortodocși sunt denumiți în mod tradițional ca Uniate) este o biserică catolică de rit oriental, care are statutul de arhiepiscopie supremă, care funcționează în Ucraina și în majoritatea țărilor din diaspora ucraineană.

UGCC își numără istoria de la botezul Rusiei de către prințul Vladimir în 988, când a fost fondată Mitropolia Kievului de rit bizantin, în subordinea canonică a Patriarhiei Constantinopolului. La acea vreme, împărțirea Bisericii în catolică și ortodoxă nu era încă, prin urmare, mitropolitul Kievului era în comuniune bisericească și cu Scaunul Roman. Ulterior, după schisma din 1054, Mitropolia Kievului a rupt comuniunea cu Roma. Dar, în ciuda rupturii formale, ierarhii de la Kiev au continuat să mențină relații bisericești cu latinii. Astfel, trimișii din Rusia au participat la conciliile Bisericii occidentale din Lyon (1245) și Constanța (1418). Însuși Mitropolitul Kievului Isidore a fost unul dintre inițiatorii Uniunii florentine în 1439. Drept urmare, Mitropolia Kievului a restabilit unitatea cu Biserica Romană și a rămas loială Consiliului Florentin până la Unirea de la Brest, când în 1596 Mitropolia Kiev a Patriarhiei Constantinopolului a fost complet subordonată Patriarhului Roman și s-a reunit cu romano-catolica Biserică. Condițiile Uniunii prevedeau recunoașterea puterii Papei și a dogmelor catolice, în timp ce credincioșii și clerul ortodocși își păstrează ritualurile tradiționale și limbajul de cult slavonic bisericesc.

De-a lungul secolelor care au trecut de la Unire, Biserica Greco-Catolică (Uniată) a prins rădăcini în regiunile de vest ale Ucrainei, care făceau parte din statele catolice (Austria-Ungaria, Rzeczpospolita, Polonia) și a devenit o religie tradițională pentru majoritatea locuitorilor acestor regiuni, în timp ce Ucraina de Est a păstrat Ortodoxia. În Biserica Greco-Catolică modernă, slujbele se desfășoară în principal în limba ucraineană, care este recunoscută ca limbă liturgică oficială împreună cu slavona bisericească.

La începutul secolului al XIX-lea, catolicismul de rit oriental a fost interzis pe teritoriul Imperiului Rus, iar mitropolia greco-catolică (uniată) din Kiev a fost abolită. În schimb, Papa a fondat Mitropolia Galiciană a UGCC în 1807 cu centrul său în Lvov, care a devenit succesorul legal al Mitropoliei Uniate de la Kiev.

În secolul al XX-lea, în perioada dintre cele două războaie mondiale, UGCC se dezvolta activ și rapid, în special datorită activităților Mitropolitului Galiciei Andrei Sheptytsky.

În timpul celui de-al doilea război mondial și după stabilirea definitivă a puterii sovietice, UGCC a fost persecutată de statul sovietic datorită faptului că a sprijinit naționaliștii ucraineni care au luptat împotriva puterii sovietice, pentru independența Ucrainei și a menținut contacte cu centrul lumii. Catolicismul - Vaticanul și mitropolitul Andrey Sheptytsky au aprobat trimiterea de capelani către unitățile colaboratorilor ucraineni (divizia SS Galicia). Shepetitsky nu a avut nicio legătură directă cu formarea în 1943 a diviziei SS „Galicia”, dar a delegat capelani să desfășoare activități pastorale în ea. În polemica sa cu inițiatorul creării diviziei, burgomasterul lui Lvov V. Kubiyovich, l-a îndemnat să ia în considerare oportunitatea politică și responsabilitatea morală a unui astfel de pas.

Lichidarea UGCC (Catedrala Lviv 1946)

De-a lungul istoriei UGCC, a inclus grupuri de clerici și laici care erau negativi cu privire la introducerea riturilor și cultelor latine și au căutat să se întoarcă la ortodoxie. După sfârșitul celui de-al doilea război mondial, statul sovietic, reprezentat de NKVD, a promovat crearea unui așa-numit „grup de inițiativă” între o parte a clerului greco-catolic, care a cerut abolirea uniunii dintre greco-catolici. Biserica și Roma și pentru fuziunea acesteia cu Biserica Ortodoxă Rusă. Această decizie a fost luată la Catedrala Lvov în 1946, prezidată de părintele Gabriel Kostelnik și cu participarea activă a NKVD.

Guvernul sovietic și NKVD au privit UGCC drept centrul mișcării naționaliste din Ucraina de Vest, care a fost unul dintre principalele, dar nu singurul motiv al lichidării sale. UGCC a sprijinit în mod activ mișcările UPA și OUN în lupta pentru crearea unui stat independent al Ucrainei, oferind nu numai cazare și tratament soldaților UPA, dacă este necesar, ci și sprijin financiar semnificativ. Potrivit conducerii NKVD, lichidarea UPA ar fi trebuit efectuată în paralel cu lichidarea UGCC, activiștii participanților la mișcarea pentru independența Ucrainei, care a inclus nu numai reprezentanți ai OUN și UPA , dar și alte partide ucrainene, precum UNDO, URSP, asociația clericală a ONU („Actualizarea națională ucraineană”) etc.

Deja în 1939, după sosirea trupelor sovietice și stabilirea puterii sovietice pe teritoriul Ucrainei de Vest, UGCC a devenit obiectul unei atenții deosebite a NKVD. În acel moment, NKVD nu a intervenit în mod deschis cu activitățile sale, cu condiția ca UGCC să nu efectueze agitație antisovietică, dar deja în 1939 UGCC a intrat în dezvoltarea NKVD, când au fost deschise mai multe dosare operaționale. Deci, în 1939, în Stanislav (acum regiunea Ivano-Frankivsk), UNKVD a deschis un caz operațional de „Plagă”, care a implicat aproximativ 20 de clerici greco-catolici și credincioși. În regiunea Lviv, în 1939, a fost deschis un caz operațional „Walking”, în cadrul căruia peste 50 de persoane au căzut sub dezvoltarea NKVD, inclusiv conducerea UGCC - Mitropolitul Andrey Sheptytsky, Episcopii Ivan Buchko și Mykyta Budka , prelații L. Kunitsky și A. Kovalsky, canonicul V.Laba și arhimandrit din ordinul studiților Clementy Sheptytsky, arhiepiscopul Joseph Slipoy și alții. Au existat, de asemenea, o serie de arestări ale duhovnicilor, dintre care unii au fost condamnați la un termen de 6 ani (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

La începutul anului 1939, în eparhia de la Lviv, un grup de preoți, condus de Clement Sheptytsky, a discutat problema abandonării uniunii și crearea unei „Biserici Populare Ucrainene”. Membrii grupului erau preoții Kovalsky, Kostelnik, Pritma și alții. Conform planului, mitropolitul A. Sheptytsky urma să devină șeful bisericii, care era informat despre munca grupului. NKVD a fost, de asemenea, conștient de activitatea grupului, care a folosit-o în scopuri proprii.

Delegat al consiliului eparhiei din Liov din 1946, preotul Savchinsky:

* "Într-un cuvânt, șovinismul Katsap, SHEPTITSKY ar fi primul care va rupe cu Roma și va crea o biserică autocefală ucraineană independentă, dar nu cu Moscova, ci fără ea. Kievul este centrul, nu Moscova, dar nu a existat nicio oportunitate și acum bolșevicii au profitat de această oportunitate, dar în favoarea sa, Patriarhul întregii Rusii și Ucraina este o colonie politică și economică, iar acum, din păcate, și una religioasă - după conciliu.

Planul inițial pentru dezvoltarea operațională și lichidarea UGCC a fost elaborat de NKVD în 1940-41, iar la 11 ianuarie 1941 a fost aprobat de către Comisarul pentru afaceri interne al URSS L. Beria. Sarcina principală a fost separarea UGCC de Occident și, în primul rând, de Vatican, prin crearea unei biserici ucrainene autonome sau autocefale cu anexarea ulterioară la ROC. După război, NKVD a abandonat faza intermediară a creării unei biserici ucrainene și a procedat la lichidarea directă a UGCC prin unificarea sa cu ROC. În general, planul a făcut parte dintr-o activitate generală care vizează combaterea UPA și OUN și a oricărei manifestări a separatismului ucrainean.

G.Kostelnik a început cooperarea cu NKVD în 1941, când, după o percheziție și arestarea ulterioară a fiului său, efectuată de NKVD sub masca poliției, G.Kostelnik a fost forțat să contacteze NKVD. Conștienți de relațiile personale tensionate cu mitropolitul A. Sheptytsky și I. Slep, reprezentanții NKVD discută cu Kostelnyk posibilitatea creării unei biserici ucrainene autocefale independente de Roma. La instrucțiunile NKVD, G. Kostelnik scrie o serie de articole și un eseu pe această temă.

Ca parte a activităților NKVD 1940-1941, a fost planificată provocarea unei schisme în cadrul bisericii (între susținătorii riturilor orientale și occidentale), în orice mod posibil, pentru a discredita liderii bisericii cu faptele personale ale acestora. vieți, pentru a-i acuza de încălcarea legilor canonice și abuz de proprietate bisericească, pentru activarea clericilor ortodocși să lupte pentru aderarea uniaților la ROC, în Sovietul Suprem al RSS Ucrainene pentru a ridica problema numirii comisarilor pentru afaceri religioase la comitetele executive regionale. O dispoziție separată în cadrul activităților NKVD în legătură cu UGCC, șeful departamentului 2 al GUGB NKVD, comisarul de securitate de stat de rangul 3 Fedotov a fost însărcinat să organizeze, împreună cu Comisariatul popular al URSS din Finanțe, o schemă fiscală pentru a fi utilizată împotriva clerului UGCC - impozitarea clerului în regiunile occidentale ale RSS ucrainene ar trebui să fie efectuată „de comun acord cu aparatul local NKVD”.

Planurile inițiale de lichidare a UGCC, prin crearea unei biserici ucrainene cu anexarea ulterioară la ROC, au fost create de NKVD în 1940-41, punerea în aplicare a planurilor a fost împiedicată de război. După 1945, lichidarea UGCC era deja planificată să se desfășoare fără crearea intermediară a vreunei biserici ucrainene.

Din planul de acțiune al NKGB pentru lichidarea Bisericii Greco-Catolice din regiunile de vest ale Ucrainei în perioada 26-30.09.1945:

* "Pentru a stimula tranziția parohiilor greco-catolice la ortodoxie, utilizați presiunea fiscală, diferențiată astfel încât parohiile ortodoxe să fie impozitate în mod normal și nu mai mult de 25%, unite în jurul Grupului de inițiativă al Bisericii Greco-Catolice pentru a o reuni cu Ortodoxia - 40%, parohiile și mănăstirile greco-catolice - 100% din cota maximă de impozitare. [...]

* Pentru a asigura posibilitatea lichidării complete a Bisericii Greco-Catolice prin reunirea ei cu Biserica Ortodoxă Rusă. "

Pentru a conferi legitimității și canonicității catedralei, NKGB a recomandat Grupului de inițiativă centrală să trimită invitații la catedrală celor mai proeminenți oameni din opoziție, inclusiv fratelui mitropolitului decedat Andrei Sheptytsky, starețul călugărilor studiți Clement Sheptytsky. Un total de 13 astfel de invitații au fost trimise, cu toate acestea, fără a informa Grupul de inițiativă centrală în acest sens, NKGB a luat măsuri pentru ca oponenții reunificării să primească aceste invitații până la sfârșitul lucrărilor catedralei.

Toți episcopii UGCC au refuzat să participe la acest consiliu. Majoritatea episcopiei UGCC a fost ulterior reprimată.

Pregătirea și desfășurarea catedralei

Crearea așa-numitului Grup de Inițiativă Centrală, condus de Dr. G. Kostelnik, pentru „reunirea” Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă a fost inspirată de NKGB ca parte a unui plan de lichidare a UGCC.

De la memorandumul lui P. Drozdetsky la NKGB al URSS privind lichidarea Bisericii Greco-Catolice din regiunile de vest ale Ucrainei din data de 16.02.1946:

* [...] După un studiu atent al situației, am dezvoltat un plan pentru lichidarea Bisericii Greco-Catolice, pe care am început să îl punem în aplicare [...]

* Punerea în aplicare a acestui plan, în aprilie 1945, în ziarele regionale din Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych și ziarul central Pravda Ukrainy, la inițiativa noastră, a fost publicat un articol amplu „Cu o cruce sau cuțit” împotriva Uniaților, care a jucat un rol semnificativ în pregătirea cazului pentru lichidarea acestei biserici. Articolul expunea activitățile antisovietice ale vârfului clerului greco-catolic uniat și le expunea părții loiale a clerului și credincioșilor.

* Având astfel pregătită opinia publică, la 11.4.45 am efectuat arestările mitropolitului Iosif ORB, episcopii KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSKY, LYATYSHEVSKY, precum și un număr de preoți ai Bisericii Uniate care s-au compromis cel mai mult cu activitățile antisovietice. Prin decapitarea Bisericii Greco-Catolice, am creat condițiile prealabile pentru organizarea unei mișcări menite să elimine unirea și să reunească această biserică cu Biserica Ortodoxă Rusă. În acest scop, la 30 mai 1945, am creat „Grupul de inițiativă centrală pentru reunificarea Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă”, care cuprindea preoți autorizați: Dr. KOSTELNIK - din episcopia Lviv, Dr. - ulterior ocupat ca președinte al eparhiei Stanislav.

Finanțarea, pregătirea pentru deținerea și deținerea directă a catedralei din Lvov în 1946, a fost efectuată conform planului de lichidare a UGCC, elaborat și aprobat de NKGB al URSS:

La recomandarea NSCB, activitatea grupului de inițiativă, pregătirea și desfășurarea consiliului UGCC au fost finanțate de Comisariatul Popular al Finanțelor al URSS, prin Consiliul Comisarilor Poporului din RSS Ucraineană și Exarcatul Rusiei Biserica Ortodoxă din Ucraina - în total, au fost alocate aproximativ 500 de mii de ruble, dintre care 75 de mii de ruble au fost alocate pentru cheltuielile operaționale ale NKGB ...

SUPRIM SECRET APROB: general-locotenent Savchenko, comisar popular al securității de stat al RSS ucrainene

PLAN de măsuri operaționale agent pentru deținerea Catedralei Bisericii Uniate Greco-Catolice din regiunile de vest ale Ucrainei în orașul Lviv

În conformitate cu instrucțiunile NKGB ale URSS nr. 854 din 25 ianuarie 1946 privind convocarea unui consiliu al Bisericii Uniate Greco-Catolice din regiunile de vest ale Ucrainei pentru lichidarea acesteia prin fuzionarea cu Biserica Ortodoxă Rusă, descrieți următoarele plan practic de măsuri operaționale agent:

1. Să convoace un consiliu al Bisericii Uniate Greco-Catolice pentru lichidarea unirii și reunificarea acestei biserici cu Biserica Ortodoxă Rusă prin Grupul de Inițiativă Centrală din Lviv în incinta catedralei „Sf. Duminică, 10.3.46 , adică în ziua „săptămânii ortodoxiei”.

Pentru a organiza implementarea acestui plan [...], trimiteți un grup special de lucru în orașul Lvov, condus de adjunct. Comisarul popular al securității de stat al RSS ucrainene, locotenent general tovarăș DROZDETSKY. Agenții Direcției a II-a a NKGB din URSS, trimiși în orașul Lvov pentru a participa la desfășurarea măsurilor operative de informații pentru convocarea catedralei, ar trebui să fie incluși în grupul special de lucru, subordonându-i liderului său, locotenent Tovarăș general DROZDETSKY. .... 3. Raport cu privire la problema principală - „Despre istoria Uniunii Brest a Bisericii Ortodoxe cu Vaticanul, cu privire la desființarea și întoarcerea la„ sânul mamei ”al Bisericii Ortodoxe Ruse” - să încredințeze președintele al Grupului Central Initiative, Dr. KOSTELNIK.

4. La consiliul Bisericii Uniate Greco-Catolice ... să efectueze adoptarea următoarelor documente:

a) textul unei telegrame în numele Consiliului către Guvernul URSS adresat tovarășului STALIN; b) textul telegramei textul telegramei în numele consiliului către Guvernul RSS Ucrainene adresat tovarășului Hrușciov; c) textul telegramelor adresate Patriarhului Ecumenic al Constantinopolului, Patriarhului Întregii Rusii ALEXY și Exarhului Ucrainei; d) textul declarației consiliului adresat sovietului suprem al RSS Ucrainene adresat președintelui său, tovarăș Hrişcă; e) textul rezoluției Consiliului privind abolirea Uniunii Brest-Litovsk în 1596, o ruptură cu Vaticanul și la întoarcerea la „sânul mamei” Bisericii Ortodoxe Ruse; f) textul apelurilor sinodului către clerici și credincioși ai Bisericii Greco-Catolice despre ruptura cu Vaticanul și despre reunificarea cu Biserica Ortodoxă Rusă.

5. Pentru a elabora un plan practic de organizare a unui consiliu, pentru a-l pregăti din punct de vedere tehnic și pentru a edita proiectele de documente care urmează să fie adoptate de consiliu, convoacă o reuniune îngustă pre-consiliului la Lvov la 5.3.46. convoacă 4 reprezentanți din fiecare eparhie la ședința pre-consiliului.decani - activiști ai reunificării cu Ortodoxia.

6. Permisul pentru un consiliu al Bisericii Greco-Catolice și pentru o reuniune îngustă înainte de consiliu pentru a fi trimisă Grupului Central de Inițiativă prin intermediul Comitetului Executiv Regional din Liov.

7. Pentru a oferi Sinodului Bisericii Greco-Catolice competența și canonicitatea, înainte de convocarea sa, de a efectua conversia la ortodoxie și consacrarea către episcopie a membrilor Grupului de inițiativă centrală - vicarul general al Drohobych eparhia MELNIK și reprezentantul eparhiei Stanislav din PELVETSKY. ... Pentru sfințirea celui de-al treilea candidat la episcop, numit ca vicar al eparhiei Lviv, pentru a finaliza examinarea decanului desemnat al eparhiei Stanislav din DURBAK. La sfârșitul verificării, candidatul vizat ar trebui să fie aprobat de NKGB al URSS. Efectuați sfințirea la Lviv în partea finală a catedralei.

11. După aprobarea delegaților către consiliu de către Grupul de inițiativă centrală, propuneți ca UNKGB din regiunile Lviv, Drohobych, Stanislav și Ternopil să ofere șefului grupului special de lucru din Lviv până la 18.2.46 listele delegaților către consiliului, la ședința prealabilă și pentru consacrarea episcopilor MELNIKA și PELVETSKY. Vă rugăm să atașați caracteristicile detaliate ale fiecărui delegat pe listele de delegați ai consiliului. [...]

Numărul delegaților în consiliu, conform planului principal aprobat de NKGB al URSS, urmează să fie determinat de numărul de birouri decanate (sau regiuni) disponibile în eparhii, numărând 1-2 delegați de la birou decan, în funcție de prezența susținătorilor activi ai reunificării cu Biserica Ortodoxă Rusă. O excepție poate fi oferită de acei decani greco-catolici, în care nu există susținători ai reunificării ... De la acești decani, delegații la consiliu nu pot fi repartizați.

12. UNKGB în regiunile Lviv, Drohobych și Stanislavsk [...] să aloce participarea la consiliu ca invitați ai unor laici care ar putea vorbi la consiliu pentru reunificarea Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă. Numărul de laici din eparhia Lviv nu ar trebui să depășească 12 persoane, în Drohobychskaya - 10 persoane și în Stanislavskaya - 8 persoane ... în paragraful 11. 13. UNKGB, după alocarea delegaților către consiliu și aprobarea acestora de către Grupul de inițiativă centrală, verifică [...] cu atenție linia de conduită a fiecăruia dintre ei, pentru a abate delegații necredibili de la participarea la lucrările consiliului în timp util. [...]

17. UNKGB din regiunile Drohobych, Stanislav și Ternopil prin intermediul autorităților feroviare locale pentru a oferi asistență deplină la plecarea delegaților catedralei către Lviv la ora stabilită, asigurându-se că li se asigură bilete de locuri rezervate sau un transport separat pentru aceasta.

18. Prin intermediul autorităților locale, asigurați în secret alocarea numărului necesar de camere și paturi în hotelurile din Liov pentru Grupul de Inițiativă Centrală al Bisericii Greco-Catolice și pe cheltuiala acestuia, cu organizarea meselor într-unul dintre hoteluri pentru toți participanții la catedrală.

19. Intrați cu o petiție către Consiliul Comisarilor Poporului din RSS Ucraineană cu privire la alocarea limitelor alimentare necesare pentru organizarea meselor pentru delegații Catedralei din Lviv pentru perioada 7-10.3.46 inclusiv.

20. UNKGB în regiunile Lviv, Drohobych, Stanislav și Ternopil până la 12.2.46 să depună la NKGB din RSS ucraineană pentru certificate de reorganizare cu materiale incriminatoare asupra adversarilor activi ai reunificării Bisericii Greco-Catolice cu Ortodoxia, astfel încât arestările lor, în conformitate cu instrucțiunile NKGB din URSS, ar putea fi făcute de UNKGB în avans, înainte de convocarea consiliului, adică cel târziu la 20.2.46

21. A publica 22-23 februarie p. În presa centrală, regională și districtuală a RSS ucrainene, un proiect de notificare a Parchetului URSS despre componența crimelor foștilor lideri arestați ai Bisericii Uniate Greco-Catolice, mitropolitul Iosif SLEEPOGIA, episcopii CHARNETSKY, BUDK, KHOMYSHIN și DYATYSHEVSKY. Proiectul de notificare al Parchetului trebuie mai întâi trimis spre reorganizare către NKGB al URSS.

22. În legătură cu convocarea consiliului, UNKGB [...] mobilizează atenția [...] de-a lungul liniei greco-catolicilor, în special în cercurile opozanților reunificării cu ortodoxia și prin clădirea subterană a OUN, pentru a identifica sentimentele și posibilele încercări de a perturba catedrala pentru a asigura în timp util suprimarea unor astfel de încercări ... [...] ... acestea sunt mobilizate în special pe această linie, precum și pe linia inteligența ucraineană din orașul Lvov, direct în fața catedralei și, în principal, în zilele în care catedrala va fi ținută. În scopul conspirației, [...] să fii nedumerit cu un studiu concret al stării de spirit în legătură cu convocarea consiliului numai atunci când faptul convocării devine în general cunoscut.

23. În legătură cu convocarea Sfatului Bisericii Greco-Catolice, precum și în procesul de lucru al acestuia, luați măsuri de precauție garantate și protecție personală a membrilor Grupului de inițiativă centrală - KOSTELNIK, MELNIK și PELVETSKY, precum și componența delegației episcopilor ortodocși care va fi prezentă la conciliu. În acest scop, până la 3.3.46, trimiteți un grup de ofițeri de informații cu experiență conduși de șeful adjunct în orașul Lvov la dispoziția unui grup special al NKGB al URSS. Șef al Operei, locotenent-colonelul MISHAKOV, echipându-l astfel încât unii dintre ei să poată participa la ședințele catedralei ca invitați pentru observare.

24. Pentru perioada lucrării catedralei în incinta „Sf. Jura” sau în cea mai apropiată zonă convenabilă a acesteia, organizați pentru observare un post închis de recunoaștere externă, precum și un punct de comunicare rapidă cu cercetașii care vor fi oaspeți la catedrală. [...] să stabilească două posturi de poliție externe, subordonându-le unui post de informații externe închis. [...] să se conecteze telefonic cu grupul de lucru al NKGB al URSS. [...]

26. Luați măsuri [...] pentru alocarea de către Exarhul Ucrainei pentru participarea la Consiliul Bisericii Greco-Catolice a unei delegații a Bisericii Ortodoxe Ruse [...] Delegația Bisericii Ortodoxe Ruse în compoziția ar trebui să aibă de la Exarhul Ucrainei toate puterile necesare pentru reunificarea practică a membrilor catedralei cu Ortodoxia. 27. Sub auspiciile Exarhatului Ortodox din Ucraina, luați măsuri pentru a vă asigura că sumele de bani alocate pentru deținerea Consiliului sunt la dispoziția Grupului de inițiativă [...] fără întrerupere. [...] monitorizați cheltuirea corectă a sumelor [...] și transmiterea la timp a unui raport privind aceste sume.

30. Pregătirea consiliului [...] și efectuarea convocării sale, respectă cu strictețe instrucțiunile NKGB ale URSS cu privire la respectarea celui mai strict secret al participării noastre la acesta.

31. [...] În plus, grupul special de lucru al NKGB al RSS ucrainene este obligat, cu respectarea strictului secret, să monitorizeze editarea finală a tuturor documentelor supuse adoptării de către Consiliul Bisericii Greco-Catolice.

Toate eforturile unui grup special al NKGB al RSS ucrainene pentru a direcționa deținerea neîntreruptă a unui consiliu al Bisericii Greco-Catolice cu scopul adoptării unei rezoluții privind lichidarea uniunii și reunificarea Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă.

În rest, îndeplinirea sarcinilor stabilite în pregătirea convocării unui conciliu al Bisericii Greco-Catolice și realizarea convocării acestuia, să fie ghidate de planul principal al NKGB al RSS Ucrainean, aprobat de NKGU al URSS, și instrucțiunile sale.

32. Informațiile către NKGB ale URSS cu privire la pregătirile pentru catedrală ar trebui trimise pe 10, 15, 20, 25, 30 și 5 martie despre cursul catedralei - în fiecare zi - pe 7, 8, 9 martie , și 10 din acest an. d. Raportul final asupra catedralei trebuie trimis NKGB al URSS la 15.3.46.

START. 2 DEPARTAMENTUL NKGB Ucrainean SSR Colonel Medvedev DEPUTAT. 2 DEPARTAMENTUL NKGB Colonel Karin al RSS Ucrainean

DE ACORD: COMISARUL ADJUDICAT AL SECURITĂȚII DE STAT DIN URSS Locotenentul general DROZDETSKY

După unirea cu ROC, a început perioada de catacombă a UGCC, însoțită de persecuția clerului și mirenilor UGCC, deportarea lor în Siberia și regiunile nordice ale URSS. Până în 1990, episcopii, preoții și călugării UGCC care au rămas în vestul Ucrainei au continuat să slujească ilegal. Potrivit unor rapoarte, numărul enoriașilor lor se ridica la până la 4 milioane de oameni care au fost obligați să presteze slujbe în case și apartamente private sau să participe la bisericile romano-catolice. O parte semnificativă a credincioșilor, rămase greco-catolici, au participat la bisericile ortodoxe ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

În februarie 1990, după o întâlnire la Vatican între președintele sovietic Mihail Gorbaciov și papa Ioan Paul al II-lea, interzicerea creării comunităților greco-catolice a fost ridicată și aprobarea înregistrării și desfășurării serviciilor divine. Majoritatea bisericilor UGCC din vestul Ucrainei, date după 1946 Bisericii Ortodoxe Ruse, au fost returnate UGCC.

Astăzi, în ceea ce privește numărul de parohii din Ucraina, UGCC este a doua doar după Biserica Ortodoxă Ucraineană (Patriarhia Moscovei) - UOC (MP). La începutul anului 2002, erau aproape 3.300. În același timp, majoritatea covârșitoare a parohiilor sunt concentrate în vestul Ucrainei.

La 29 august 2005, a început o nouă perioadă din istoria UGCC, marcată de revenirea reședinței șefului său de la Lviv la Kiev. În această zi, Papa Benedict al XVI-lea a conferit primatului UGCC un nou titlu ecleziastic - Preafericirea Sa Arhiepiscop Suprem de Kiev-Galician. Înainte de aceasta, începând cu 23 decembrie 1963, șeful UGCC a fost numit Preafericitul Arhiepiscop Suprem de Lvov; chiar înainte de aceasta, începând din 1807, de către Înalt Preasfințitul Mitropolit al Galiției; titlul original al șefului UGCC, începând cu vremea Uniunii Brest, este Preasfințitul Mitropolit al Kievului și al întregii Rusii. Cu toate acestea, încă din anii 1960, clerul și mirenii înșiși ai UGCC au numit primatul Bisericii lor Preafericitul Patriarh al Kievului-Galiciei și al întregii Rusii. Autoritățile oficiale ale Vaticanului nu recunosc acest titlu, cu toate acestea, nu se opun folosirii acestuia. Unul dintre principalele obiective ale conducerii moderne a UGCC este de a realiza recunoașterea oficială a patriarhatului de către Vatican.

UOC (MP) indică faptul că statul ucrainean, în opinia sa, încurajează în mod specific creșterea influenței UGCC în țară, extinderea sa către est [sursă?]. În acest sens, potrivit conducerii UOC (MP), decizia Sinodului Episcopilor UGCC de a transfera reședința șefului UGCC la Kiev, unde a fost construită Catedrala Patriarhală a Învierii Sfintei UGCC este în desfășurare de ceva timp, este conectat, în timp ce autoritățile din Liov nu permit construirea bisericii catedrale a UGCC lângă tine în oraș. UOC (MP) subliniază, de asemenea, că numărul excesiv de mănăstiri greco-catolice și locuitorii acestora, precum și studenți ai instituțiilor de învățământ, în absența locurilor de slujire în vestul Ucrainei, indică inevitabilitatea migrației clerului uniat către Est (inclusiv dincolo de Ucraina). UGCC întreține relații prietenoase și calde cu Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kyivan și Biserica Ortodoxă Ucraineană Autocefală, implementează proiecte comune și chiar desfășoară servicii comune.

La începutul anului 2006, a devenit cunoscut faptul că UGCC intenționează să înregistreze proprietatea care aparținea bisericii înainte de lichidarea acesteia în 1946, după care este planificat să înceapă negocierile cu actualii proprietari ai acestei proprietăți cu privire la returnarea sau rambursarea valoare. Proprietatea în cauză este în principal biserici și spații care au aparținut UGCC și apoi au fost parțial naționalizate sau transferate în proprietatea ROC. Unele dintre aceste premise au fost deja returnate după 1990.

Potrivit Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei de la Kiev (UOC-KP), aceste planuri pot duce la agravarea conflictului dintre confesiunile UGCC și ortodoxe din Ucraina de Vest, la „o repetare a situației de la începutul anilor 1990 cu violenții confiscarea bisericilor, a incintelor și a vărsării de sânge. " Potrivit UOC-KP, „Bisericile ortodoxe pot solicita, de asemenea, returnarea bisericilor care le-au aparținut înainte de semnarea Uniunii Brest și care sunt acum deținute de UGCC”, astfel că UGCC are dreptul să țină evidența proprietăților sale numai „în scopul reabilitării morale și al restaurării documentare a justiției istorice” ...

Reacție la lichidarea UGCC

În general, conform rapoartelor UNKGB, populația a perceput „reunificarea” cu Biserica Ortodoxă Rusă, în ansamblu, neutru sau pozitiv. O parte semnificativă a intelectualității ucrainene a reacționat negativ la decizia Consiliului Lviv, care a înțeles că lichidarea UGCC era o modalitate de a apropia Ucraina de Vest de poziția în care se afla restul URSS de mulți ani, consolidarea legăturilor cu Moscova, unii reprezentanți ai inteligenței ucrainene au văzut acest lucru ca pe o încercare de rusificare a Bisericii ucrainene și un atac asupra culturii ucrainene.

De la rapoartele UNKGB despre reacția intelectualității ucrainene la publicarea avizului Parchetului URSS despre acuzația lui I. Slepoy și iminenta lichidare a UGCC:

Academician Șchurat:

* "Dacă vor să-i distrugă pe Orb și pe episcopi, ar fi nevoie de atât de multe strigăte despre consiliu și noi episcopi. Bolșevicii, de parcă ar fi furat ceva, iar acum fac lucruri ca un hoț"

Profesor asociat al Institutului Pedagogic din Liov Dzeverin:

* "Reunirea viitoare este o nouă uniune. Aceasta a fost o uniune cu Roma, iar aceasta cu Moscova. În loc de o uniune va fi alta. [...]"

D. Kondra, secretar al Uniunii Scriitorilor Sovietici din Lvov:

* "Tot ceea ce este scris nu este adevărat. Vina este că sunt preoți ucraineni și reprezentanți ai Bisericii Uniate. Ca preoți, au trebuit să se roage pentru putere, fără a intra într-o discuție despre ce fel de putere este aceasta."

Scriitor Duchemilskaya:

* „Bolșevicii s-au rănit foarte mult cu acest mesaj, țărănimea se va distanța și mai mult de ei, arestarea și judecarea ORBILOR și a episcopilor echivalează cu pătrunderea în suflet și călcarea sfinților sfinți”.

Atitudinea OUN față de lichidarea UGCC a fost puternic negativă, deși, în general, atât OUN, cât și UPA au susținut ortodoxia, dar, în organizarea consiliului, au subliniat motivele politice ale evenimentului desfășurat sub patronajul NKGB. În 1946, OUN a militat activ împotriva lichidării UGCC și a unificării bisericilor. Poziția OUN a redus la următoarea:

* 1. „Noi, ca organizație politică, nu ne interesează problemele dogmatice ale catolicismului și ortodoxiei.

* 2. Din punctul de vedere al tacticii noastre revoluționare, suntem împotriva tranziției Bisericii Greco-Catolice din următoarele motive:

o a) Moscova este interesată de acest lucru, este în acest lucru - inițiatorul și îl forțează;

o b) aceasta deschide intrarea în interiorul Bisericii Greco-Catolice pentru encavediști - preoții din Moscova;

o c) va fi o unificare națională violentă a poporului ucrainean cu poporul Moscova, care va duce la eliminarea ucrainenilor prin deznaționalizare și rusificare;

o d) aceasta paralizează cadrele clerului greco-catolic ucrainean și, în același timp, elimină o altă posibilitate de luptă cu Moscova;

o e) aceasta, în cele din urmă, elimină unul dintre argumentele importante ale propagandei noastre de peste mări cu privire la politica bolșevicilor în legătură cu biserica "

Presă și radio străine despre lichidarea UGCC.

Roma, ziarul "Popolo" din 19.02.1946:

* „Mesajul radioului de la Moscova despre aderarea Bisericii Ucrainei de Vest la Ortodocși este un truc de cea mai mică calitate” [...] Toți episcopii și clericii din Ucraina de Vest au fost exilați, închiși și înlocuiți acum cu o mână de apostați conduși de același Kostelnyk, care pentru eforturile sale, s-a promis postul de mitropolit de Lvov. Acești trădători ai turmei și credinței sunt urați de credincioși.

* "În Rusia transcarpatică, ca și în toate regiunile estice dincolo de linia Curzon, politica sovietică vizează distrugerea completă a catolicismului. Autoritățile ruse au expulzat 400 de preoți catolici din Rusia transcarpatică. Școlile catolice au fost închise în această țară, iar proprietățile bisericii au fost confiscate. Predici supuse cenzurii. [...] La mitingurile comuniste, oamenii sunt încurajați să se convertească la credința ortodoxă ".

Structura

UGCC este cea mai mare biserică est-catolică. Conform Annuario Pontificio pentru 2007, numărul credincioșilor este de 4 milioane 284 mii persoane. Biserica are aproximativ 3.000 de preoți și 43 de episcopi. Biserica deține 4.175 de parohii.

Structura teritorială a UGCC:

* Kiev-Mitropolia Galiciei (acoperă teritoriul Ucrainei, cu excepția Transcarpathiei, unde eparhia autonomă Mukachevo funcționează cu centrul său în Uzhgorod, care se află sub jurisdicția directă a Papei și face parte din Biserica Greco-Catolică Rusyn, și nu Biserica Greco-Catolică Ucraineană):

o 2 protopopiate (Kiev, Lvov),

o 7 eparhii (Ivano-Frankivsk, Ternopil-Zborovskaya, Kolomyisko-Cernăuți, Samborsko-Drohobychskaya, Stryiskaya, Sokalskaya, Buchachskaya);

o 2 exarcați (Donetsk-Harkov, Odessa-Crimeea);

Wikipedia

Biserica Greco-Catolică Rusyn este una dintre bisericile răsăritene care aderă la ritul bizantin, adică aparținând numărului de biserici greco-catolice. Din punct de vedere istoric, biserica i-a unit pe credincioșii greco-catolici dintre rusi ... Wikipedia

Biserica catolică orientală sui juris („dreptul propriu”), creată pentru catolicii care profesează ritul bizantin pe teritoriul Belarusului și pentru greco-catolicii bielorussi din diaspora. Singura dintre cele 22 de biserici est-catolice, care conform ... Wikipedia

Reședința arhiepiscopului din Presov Biserica greco-catolică slovacă (slovacă: Slovenská gréckokatolícka cirkev) este una dintre bisericile est-catolice care aderă la ritul bizantin, adică aparținând greco-catolicului ... ... Wikipedia

Catedrala St. Catedrala Treimii din Krijevci a Exarhatului Apostolic din Serbia și Muntenegru din Ruska Krstura Biserica Greco-Catolică Croată (Biserica Catolică Bizantină Croată, Eparhia Krijevci) este una dintre ... ... Wikipedia

Biserica Catolică Română (Biserica Greco-Catolică Română, Biserica Română, unită cu Roma) este una dintre bisericile răsăritene care aderă la ritul bizantin, adică aparținând numărului de biserici greco-catolice ... Wikipedia

Catedrala Bisericii Catolice Maghiare din Haidudorog Biserica Catolică Maghiară (Biserica Greco-Catolică Maghiară) este una dintre bisericile catolice orientale care aderă la ritul bizantin, adică aparținând numărului de ... ... Wikipedia

Biserica Catolică Bulgară (Biserica Greco-Catolică Bulgară) este una dintre bisericile est-catolice care aderă la ritul bizantin, adică aparținând numărului de biserici greco-catolice. Toate parohiile bisericii sunt situate pe ... ... Wikipedia

Kiev Catedrala Patriarhală a Învierii lui Hristos.

Catedrala Sf. Gheorghe din Lviv.

Biserica greco-catolică ucraineană, UGCC (unele surse folosesc ortografie cratimată Greco-catolic; ukr. Biserica Greco-Catolică Ucraineană, UGCC; Credincioșii ortodocși sunt, de asemenea, denumiți în mod tradițional Unirea) Este o biserică catolică locală de rit oriental, care are statutul de protopopiat suprem, care funcționează în Ucraina și în majoritatea țărilor din diaspora ucraineană.

Își urmărește istoria din Metropola din Kiev a Patriarhiei Constantinopolului, care a fost fondată ca urmare a botezului Rusului la sfârșitul secolului al X-lea.

Mitropolitul Kievului și al întregii Rusii Isidor, care avea reședința la Moscova înainte de Catedrala florentină, a fost unul dintre inițiatori Uniunea florentinăîn 1439, care a rămas pentru o vreme în Constantinopol și în mitropolia rusă occidentală (Kiev-lituaniană).

Uniunea din Brest (1596)

În 1596, majoritatea episcopilor Mitropoliei Kievului, condus de mitropolitul Mihail Rogoza (ca parte a Patriarhiei Constantinopolului), la Conciliul de la Brest, au decis să recunoască jurisdicția supremă a Papei. Termenii „Unirii” (tradus literal din poloneză - „unire”) prevedeau recunoașterea puterii papei și a dogmelor catolice, în timp ce credincioșii și clerul mențineau ritul bizantin.

În perioada de după unire, biserica greco-catolică (uniată) a luat rădăcini în regiunile de vest ale Ucrainei, care făceau parte din statele central europene (Austria-Ungaria, Rzeczpospolita, Polonia) și au devenit o religie tradițională pentru majoritatea locuitorii acestor regiuni, în timp ce în estul Ucrainei s-a păstrat ortodoxia în stil Moscova.

În timpul Rzecz Pospolita, clerul latin a considerat uniații atașați temporar de Biserica Catolică pentru ca aceștia să treacă ulterior la ritul latin și să poată deveni adevărați latino-catolici. Prin urmare, au fost numiți uniați (nu catolici), iar curia romană i-a considerat în mod similar, încredințând conducerea afacerilor uniate cu Sacra Congregatio de Propaganda Fide, adică departamentul cu care se ocupau afacerile ereticilor și relația curiei romane. neamurilor erau subordonate.

În 1700, un episcop ortodox Joseph Shumlyansky a anunțat anexarea eparhiei Lviv la Biserica Greco-Catolică. În 1702, eparhia Lutsk, condusă de Vladyka Dmitry Zhabokritsky, s-a alăturat Bisericii Greco-Catolice, care a finalizat tranziția eparhiilor ortodoxe ale Commonwealth-ului polono-lituanian către greco-catolicism. Clerul ortodox ucrainean a fost nevoit să se convertească la greco-catolicism, altfel li s-au aplicat măsuri represive. În societatea ucraineană a Ucrainei din dreapta-bancă, mulți au reacționat puternic negativ la acest lucru, acesta a fost un alt motiv pentru renașterea liberilor cazaci sub forma mișcării Haidamak și a migrației în masă a populației către malul stâng al Niprului, sub conducerea țarului rus, unde nu a existat nicio persecuție a ortodoxiei.

Mulți înalți demnitari, inclusiv Petru I, au reacționat, de asemenea, destul de dur la acest pas. În timpul Marelui Război al Nordului din 11 iulie 1705, în timpul Vecerniei în mănăstirea Basilica din Polotsk, Petru a spart personal șase călugări greco-catolici, iar a doua zi a ordonat să fie spânzurați starețul și asistentul său. Petru l-a arestat și pe episcopul Lutsk Dionisie Zhabokritsky și a murit în închisoare.

În Ucraina, situația socială a devenit din ce în ce mai gravă, au izbucnit revolte mici și mari și s-au declanșat răscoale Haidamak, care au fost strangulate brutal de către polonezi. S-au scris multe despre modul în care s-a întâmplat acest lucru, despre situația actuală, inclusiv despre clasicul literaturii ucrainene Taras Shevchenko. Cea mai grandioasă răscoală a avut loc în 1768.

Când în 1768 trupele rusești au intrat pe teritoriul Commonwealth-ului polono-lituanian pentru a suprima răscoala, Ecaterina a II-a a ordonat arestarea tuturor preoților greco-catolici care au refuzat să se convertească la ortodoxie și să le ia toate bunurile bisericești pe care le pretindeau ortodocșii. În regiunea Kievului, 1200 de biserici greco-catolice au fost confiscate și zeci de preoți au fost arestați. Preoții au fost eliberați după intervenția nunțiului din Varșovia.

Imediat după începerea partițiilor Poloniei, la 4 martie 1772, mitropolitul Volodkovici a trimis o scrisoare Papei Clement al XIV-lea despre opresiunea uniaților de către autoritățile poloneze. După ocuparea Galiției de către Austria la 17 iulie 1774, episcopul din Lviv, Lev Sheptytsky, s-a plâns prin delegatul său Ivan Hudza, care a primit audiență la Maria Tereza, că preoții latini și chiar canoanele din Galiția numesc câinii uniate și religia lor canină. Toți cei care profesează ritul greco-catolic nu au voie nici în rânduri, nici în atelierele de artizani și industriași.

În 1787, Ecaterina a II-a a decis că numai tipografiile subordonate Sinodului ar putea tipări cărți spirituale în Imperiul Rus, iar activitățile tipografiilor greco-catolice au încetat.

În 1794, episcopul ortodox Viktor (Sadkovsky) a trimis apeluri greco-catolicilor pentru a se converti „la dreapta credință”, care au fost citite în orașe și sate ca acte de stat. Dacă a apărut cineva care dorește să se convertească la ortodoxie, autoritățile le-au notat în cărți, le-au plătit o indemnizație monetară și au trimis un preot cu un detașament de soldați care au confiscat biserica de la greco-catolici și i-au predat ortodocșilor. S-a ordonat desființarea parohiilor greco-catolice dacă li s-au alocat mai puțin de 100 de gospodării, dar dacă doreau să se convertească la ortodoxie, li se permitea să existe. Eparhiile greco-catolice, cu excepția Polotskului, au fost desființate, iar episcopii au fost trimiși în retragere sau în străinătate. Mitropolia greco-catolică (uniată) de la Kiev a fost de fapt abolită - către mitropolie Feodosiy Rostotsky a interzis conducerea eparhiei sale și l-a trimis la Sankt Petersburg.

Pavel I a interzis metodele violente de convertire la ortodoxie. În 1800, a întors majoritatea preoților greco-catolici exilați din Siberia, a revenit greco-catolicilor o parte din temple și mănăstiri baziliene. Au fost permise să existe trei eparhii greco-catolice: Polotsk, Lutsk și Brest. Cei care s-au convertit la ortodoxie au început să se întoarcă la greco-catolicism.

Alexandru I a predat conducerea parohiilor greco-catolice din mâinile Mitropoliei și episcopilor auditorilor Colegiului Greco-Uniat.

Pius al VII-lea a fondat în 1808 Mitropolia Galiciană a UGCC cu centrul său în Lvov, care a devenit succesorul legal al Mitropoliei Uniate de la Kiev lichidată.

Pentru a reduce influența Bisericii Catolice asupra vieții publice a Poloniei după Răscoala poloneză din 1863-1864, guvernul țarist a decis să transfere ucrainenii din Kholmshchyna, aparținând Bisericii Greco-Catolice Ucrainene, către Ortodoxie.

Uneori aceste acțiuni au fost întâmpinate cu rezistență. Locuitorii satului Pratulin au refuzat pe 24 ianuarie 1874, credincioșii s-au adunat lângă biserica parohială pentru a împiedica transferul templului sub controlul Bisericii Ortodoxe. După aceea, un detașament de soldați a deschis focul asupra oamenilor. Au murit 13 persoane care au fost canonizate de Biserica Catolică ca martiri Pratulino.

La 11 mai 1875 a fost proclamată reunificarea unităților Kholm cu Biserica Ortodoxă. Oficialii și clerul au citit decretul imperial despre aceasta în prezența soldaților care au intrat în sate.

1888 Papa Leon al XIII-lea a anunțat un plan de unire a diocezelor Mukachevo și Pryashevsk cu Mitropolia Galiciei... Primatul maghiar, cardinalul Janos Seymor, a anunțat că punerea în aplicare a unui astfel de plan ar fi o mare insultă pentru sentimentele naționale ale maghiarilor. Maghiară, ștergând numele Sf. ... Paraskeva, St. Boris, St. Gleb, St. Vladimir, St. Teodosie și Antonie de peșteri, căci nu au nimic de-a face cu Transcarpatia. La 2 septembrie 1937, Vaticanul a eliberat în cele din urmă episcopiile Pryashevsky și Mukachevo de subordonarea arhiepiscopului maghiar de Esztergom, acordându-le statutul „Sui juris”... Încercarea de unificare sa încheiat cu un eșec. În prezent, eparhia greco-catolică Mukachevo face parte din Biserica Greco-Catolică Rusyn.

În 1905, după manifestul împăratului Nicolae al II-lea, care a afirmat începutul toleranței religioase, unii dintre foștii greco-catolici s-au convertit la catolicism; în regiunea Kholmsk 200 de mii de oameni s-au convertit la catolicism.În timpul șederii trupelor rusești pe teritoriul Galiției în timpul primului război mondial, politica față de greco-catolici din partea Imperiului Rus a fost dezvoltată atât în ​​Petrograd, cât și direct în Galiția. La o ședință a filialei Petrograd a societății galico-ruse din 14 septembrie 1914, a fost adoptată o rezoluție detaliată cu privire la problema religioasă din Galiția. Aceste propuneri ale lui V.A. Timp de 9 luni de administrare a autorităților ruse pe teritoriul Galiției de Est conform datelor biroului guvernatorului general militar cu permisiunea G. A. Bobrinsky La parohii au fost numiți 86 de preoți ortodocși. Dintre acestea, 35 la cererea enoriașilor și 51 prin certificate ale arhiepiscopului Eulogius. Aceste date s-au deosebit de datele biroului arhiepiscopului Eulogius, potrivit cărora, până la 4 aprilie 1915, existau 113 preoți în Galicia de Est. Adesea, tranziția sau non-tranziția unui anumit sat la ortodoxie depindea de ce parte - uniații sau ortodocșii - era capabilă să plătească mai mult guvernatorului districtului ( Vezi articolul Politica confesională a Imperiului Rus în timpul Primului Război Mondial).

În secolul XX, în perioada dintre cele două războaie mondiale, UGCC se dezvoltă activ și rapid în Ucraina de Vest, în special datorită activităților metropolitane galiciene Andrey Sheptytsky.

În 1939, după sosirea trupelor sovieticeși instituirea unui regim comunist pe teritoriul Ucrainei de Vest, UGCC a devenit obiectul unei atenții deosebite a NKVD. La acel moment, NKVD nu a intervenit în mod deschis cu activitățile sale, cu condiția ca UGCC să nu efectueze agitație antisovietică, dar deja în 1939 unele persoane din UGCC au intrat în dezvoltarea operațională a NKVD și au fost deschise mai multe cazuri operaționale. Deci, în 1939, în Stanislav (acum regiunea Ivano-Frankivsk), UNKVD a deschis un caz operațional de „Plagă”, care a implicat aproximativ 20 de clerici greco-catolici și credincioși. În regiunea Lviv, în 1939, a fost deschis un caz operațional „Walking”, în cadrul căruia peste 50 de persoane au căzut sub dezvoltarea NKVD, inclusiv conducerea UGCC - Mitropolitul Andrey Sheptytsky, Episcopii Ivan Buchko și Mykyta ( Nikita) Booth, prelații L. Kunitsky și A. Kovalsky, Canonul V. Laba și Arhimandritul Ordinului Studiților Clementy Sheptytsky, Arhiepiscopul Joseph Slipy (Orb) și alții. Au existat, de asemenea, o serie de arestări ale duhovnicilor, dintre care unii au fost condamnați la un termen de 6 ani (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

La începutul anului 1939, în eparhia de la Lviv, un grup de preoți, condus de Klymentiy Sheptytsky, a discutat despre problema plecării de la unire și crearea unei „Biserici Populare Ucrainene”. Membrii grupului erau preoții Kovalsky, Kostelnik, Pritma și alții. Conform planului, mitropolitul A. Sheptytsky urma să devină șeful bisericii, care era informat despre munca grupului. NKVD a fost, de asemenea, conștient de activitatea grupului, care a folosit-o în scopuri proprii.

Planul inițial pentru dezvoltarea operațională și lichidarea UGCC a fost elaborat de NKVD în 1940-1941 și la 11 ianuarie 1941 a fost aprobat de către Comisarul Popular pentru Afaceri Interne al URSS Lawrence Beria... Sarcina principală a fost separarea UGCC de Occident și, în primul rând, de Vatican, prin crearea unei biserici ucrainene autonome sau autocefale cu anexarea ulterioară la ROC. După război, NKVD a abandonat faza intermediară a creării bisericii ucrainene și a procedat la lichidarea directă a UGCC prin unificarea sa cu ROC. În general, planul a făcut parte dintr-o activitate generală care vizează combaterea UPA și OUN și a oricărei manifestări a naționalismului ucrainean.

Protopop, viitor lider al mișcării pentru aderarea la Patriarhia Moscovei Gabriel Kostelnik Conform documentelor de arhivă, el a început să coopereze cu NKVD în 1941, când, după o percheziție și arestarea ulterioară a fiului său, efectuată de NKVD sub masca poliției, a fost obligat să ia contact cu NKVD. Cunoscând relațiile personale tensionate cu mitropolitul A. Sheptytsky și I. Slipy, reprezentanții NKVD au discutat cu Kostelnyk posibilitatea creării unei biserici ucrainene autocefale independente de Roma. La instrucțiunile NKVD, G. Kostelnik a scris o serie de articole și un eseu pe această temă.

Ca parte a activităților NKVD din 1940-1941, a fost planificată provocarea unei despărțiri în cadrul bisericii (între susținătorii riturilor orientale și occidentale), în toate modurile posibile, pentru a discredita liderii bisericii cu faptele viață personală, acuză de încălcarea legilor canonice și abuz de proprietate bisericească, pentru activarea clerului ortodox în lupta pentru anexarea uniaților la ROC, în Sovietul Suprem al RSS Ucrainene pentru a ridica problema numirii comisarilor pentru afaceri religioase la comitetele executive regionale. O dispoziție separată în cadrul activităților NKVD în legătură cu UGCC, șeful departamentului 2 al GUGB NKVD, comisarul de securitate de stat de rangul 3 Fedotov a fost însărcinat să organizeze, împreună cu Comisariatul popular al URSS din Finanțe, o schemă fiscală pentru a fi utilizată împotriva clerului UGCC - impozitarea clerului în regiunile occidentale ale RSS ucrainene ar trebui efectuată „în conformitate cu acordul cu aparatul local NKVD”.

Planurile inițiale de lichidare a UGCC, prin crearea unei biserici ucrainene cu anexarea ulterioară la ROC, au fost create de NKVD în 1940-41, punerea în aplicare a planurilor a fost împiedicată de război.

În timpul celui de-al doilea război mondial și după restabilirea regimului sovietic, UGCC a fost persecutată de stat datorită faptului că a sprijinit naționaliștii ucraineni, a menținut contacte cu centrul catolicismului mondial - Vaticanul, iar mitropolitul Andrey Sheptytsky a aprobat trimiterea de capelani la unități Divizia a 14-a SS Voluntari Grenadier... Sheptytsky nu a avut nicio legătură directă cu formarea diviziei SS Galicia în 1943, dar a delegat capelani să desfășoare lucrări pastorale în ea. În polemica sa cu inițiatorul creării diviziei, președintele UCC (recunoscut de ocupanți ca un organism reprezentativ al ucrainenilor) V. Kubiyovich, l-a îndemnat să ia în considerare oportunitatea politică și responsabilitatea morală a unui astfel de pas.

Deja în martie 1945, Consiliul pentru Afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse (condus de Karpov) a dezvoltat un set de măsuri „pentru a separa parohiile Bisericii Greco-Catolice (Uniate) din URSS de Vatican și aderarea lor ulterioară la Rusia Biserica Ortodoxă ", care a fost aprobată de Iosif Stalin ...

După restabilirea puterii sovietice în vestul Ucrainei, NKGB a promovat crearea unui așa-numit „grup de inițiativă” între o parte a clerului greco-catolic, care a cerut abolirea uniunii dintre Biserica Greco-Catolică și Roma. și pentru fuziunea sa cu Biserica Ortodoxă Rusă, care a fost decisă la Catedrala din Liov 8 - 10 martie 1946. 225 de delegați-preoți, membri ai Grupului de inițiativă și 22 de delegați din laici din toate cele trei eparhii greco-catolice (Lvov, Sambir-Drohobych și Stanislav) au fost invitați la Consiliu; prezidat de dr. Gabriel Kostelnik

Guvernul sovietic și NKVD au privit UGCC drept centrul mișcării naționaliste din Ucraina de Vest, care a fost unul dintre principalele motive pentru decizia politică a conducerii URSS de a o lichida.

UGCC a sprijinit în mod activ mișcările UPA și OUN în lupta pentru crearea unui stat independent al Ucrainei, oferind nu numai cazare și tratament membrilor UPA, dacă este necesar, ci și sprijin financiar semnificativ. Potrivit conducerii NKVD, lichidarea UPA ar fi trebuit efectuată în paralel cu lichidarea UGCC, activiștii participanților la mișcarea pentru independența Ucrainei, care a inclus nu numai reprezentanți ai OUN și UPA, ci de asemenea, alte partide ucrainene, precum UNDO, URSP, asociația clericală a ONU („reînnoirea națională ucraineană”) și altele.

Pentru a conferi Consiliului legitimitate canonică, NKGB a recomandat ca Grupul de inițiativă centrală să trimită invitații către Consiliu celor mai proeminenți oameni din opoziție, inclusiv fratelui defunctului mitropolit Andrey Sheptytsky, rectorului călugărilor studiți Clement Sheptytsky. În total, au fost trimise 13 astfel de invitații, cu toate acestea, fără a informa Grupul de inițiativă centrală în acest sens, NKGB a luat măsuri pentru ca oponenții reunificării să primească aceste invitații până la sfârșitul lucrărilor catedralei.

Niciunul dintre episcopii UGCC nu a luat parte la acest consiliu. Cu toate acestea, episcopul ortodox de Drohobych și Samborsk Mihail Melnik și episcopul ortodox de Stanislavsky și Kolomyia Anthony Pelvetsky au participat la lucrările sale. Canonicitatea catedralei a fost recunoscută de toate bisericile ortodoxe locale din lume - Alexandria, Antiohia, Bulgaria, Polonia, România etc. Majoritatea episcopiei UGCC au fost ulterior supuse represiunii.

UGCC nu recunoaște canonicitatea și se referă la eveniment ca „pseudo-consiliul Lviv din 1946”.

Crearea Grupului de inițiativă centrală, condus de dr. G. Kostelnik, pentru „reunirea” Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă a fost inspirată de NKGB ca parte a unui plan de lichidare a UGCC.

De la memorandumul lui P. Drozdetsky la NKGB al URSS privind lichidarea Bisericii Greco-Catolice din regiunile de vest ale Ucrainei din data de 16.02.1946:

• […] După un studiu atent al situației, am dezvoltat un plan de lichidare a Bisericii Greco-Catolice, pe care am început să îl implementăm […]
• Punând în aplicare acest plan, în aprilie 1945, în ziarele regionale din Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych și ziarul central Pravda Ukrainy, din inițiativa noastră, a fost publicat un articol amplu „Cu o cruce sau cuțit” împotriva Uniaților, care a jucat un rol semnificativ în pregătirea pentru lichidarea acestei biserici. Articolul expunea activitățile antisovietice ale vârfului clerului greco-catolic uniat și le expunea părții loiale a clerului și credincioșilor.

• Pregătind astfel opinia publică, la 11.4.45 am efectuat arestările mitropolitului Iosif ORB, episcopii KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSKY, LYATYSHEVSKY, precum și un număr de preoți ai Bisericii Uniate care s-au compromis cel mai mult cu activități antisovietice. Prin decapitarea Bisericii Greco-Catolice, am creat condițiile prealabile pentru organizarea unei mișcări menite să elimine unirea și să reunească această biserică cu Biserica Ortodoxă Rusă. În acest scop, la 30 mai 1945, am creat „Grupul de inițiativă centrală pentru reunificarea Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă”, care cuprindea preoți autorizați: Dr. KOSTELNYK - din episcopia Lviv, Dr. a deținut ulterior ca președinte al eparhiei Stanislav.

Finanțarea, pregătirea pentru deținerea și deținerea directă a catedralei din Lvov în 1946, a fost efectuată conform planului de lichidare a UGCC, elaborat și aprobat de NKGB al URSS:

La recomandarea NKGB, activitatea grupului de inițiativă, pregătirea și desfășurarea consiliului UGCC au fost finanțate de Comisariatul Popular al Finanțelor al URSS, prin Consiliul Comisarilor Poporului din RSS Ucraineană și Exarcatul Rusiei Biserica Ortodoxă din Ucraina - aproximativ 500 de mii de ruble au fost alocate în total, din care 75 de mii de ruble au fost alocate pentru cheltuielile operaționale ale NKGB ...

Unul dintre documentele adoptate de Consiliu a fost un apel către clerici și credincioși ai Bisericii Greco-Catolice, în care se sublinia că unirea a fost creată artificial și forțat impusă poporului de către autoritățile poloneze și papalitate: „Frați, Revino-ți în simțiri! Ați fost eliberat de victimele a milioane de frați și nu mai sunteți sclavi tăcuți! Eliberați-vă atât de asuprirea romană a spiritului, cât și de acele rămășițe ale polonismului pe care încă le aveți! Nu vă irosiți puterea și puterea oamenilor pentru punerea în aplicare a ideilor eronate! Dacă Biserica Ortodoxă nu este adevărată, atunci în acest caz nicio Biserică Creștină nu poate fi adevărată, deoarece Biserica Ortodoxă este Biserica primară a Răsăritului și Apusului creștin, din care s-au format toate celelalte Biserici. De acum încolo, aparținem Sfintei Biserici Ortodoxe, care este Biserica părinților noștri, Biserica istorică a întregului popor ucrainean și a tuturor popoarelor cele mai apropiate de noi prin sânge. Iar Domnul va binecuvânta lucrarea noastră sfântă ".

La 5 aprilie 1946, o delegație de membri ai Consiliului, condusă de protopopul Kostelnik, a fost primită la Moscova de patriarhul Alexy al Moscovei; Kostelnik a fost distins cu cel mai mare premiu pentru un preot din clerul alb - gradul de protoprezbiter.

Reacție la lichidarea UGCC

Potrivit rapoartelor UNKGB, populația a perceput „reunificarea” cu Biserica Ortodoxă Rusă, în ansamblu, neutru sau pozitiv. O parte din inteligența ucraineană a reacționat negativ la decizia Consiliului Lviv, care a înțeles că lichidarea UGCC era o modalitate de a apropia Ucraina de Vest de situația în care se afla restul URSS de mulți ani. Unii reprezentanți ai inteligenței ucrainene au văzut în aceasta o încercare de rusificare a Bisericii ucrainene și un atac asupra culturii ucrainene. Din rapoartele UNKGB despre răspunsul intelectualității ucrainene la publicarea unui aviz de la Parchetul URSS despre acuzația lui I. Blind și iminenta lichidare a UGCC .

După Catedrala din Liov

După Catedrala din Lvov, a început perioada de catacombă a UGCC, însoțită de persecuția clerului și a mirenilor, deportarea lor în Siberia și regiunile nordice ale URSS.

Până în 1990, episcopii, preoții și călugării UGCC care au rămas în vestul Ucrainei au continuat să slujească ilegal. O parte semnificativă a credincioșilor, rămase greco-catolici, au participat la bisericile ortodoxe ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

În februarie 1990, după o întâlnire la Vatican între președintele sovietic Mihail Gorbaciov și papa Ioan Paul al II-lea, interdicția de a crea comunități greco-catolice a fost ridicată, înregistrarea și închinarea lor a fost permisă. Majoritatea bisericilor din Ucraina de Vest, care au fost transferate Patriarhiei Moscovei în timpul abolirii UGCC în 1946, au fost returnate UGCC. Au fost confiscate violent de biserici ale Bisericii Ortodoxe Ruse de către UGCC.

La 29 august 2005, reședința primului ierarh al UGCC a fost mutată de la Lviv la Kiev; în aceeași zi, Papa Benedict al XVI-lea a conferit primatului UGCC un nou titlu - „Preafericirea Sa Arhiepiscop Suprem de Kiev-Galiția” (mai devreme, din 23 decembrie 1963, șeful UGCC a fost numit Preafericitul Arhiepiscop Suprem din Lvov; chiar mai devreme, începând din 1807, Preasfințitul titlu original al șefului UGCC, începând de pe vremea Uniunii Brest, este Înaltpreasfințitul Său Mitropolit de Kiev și toată Rusia).

AZI.

UGCC este cea mai mare biserică catolică locală de rit oriental. Potrivit Annuario Pontificio pentru 2012, numărul credincioșilor este de 4 milioane 281 mii persoane. În biserică sunt 3321 de preoți și 43 de episcopi. Biserica deține 3.989 de parohii.

În Biserica Greco-Catolică modernă se țin slujbe divine mai ales în ucraineană, care este recunoscută ca limbă liturgică oficială împreună cu slavona bisericească.