Postul Mare este un timp al vieții spirituale deosebit de concentrate. Și, deși suntem chemați să luptăm împotriva pasiunilor noastre în fiecare zi, dacă nu în fiecare minut, la un moment diferit, „fără post”, confuz de vanitate și de un ritm frenetic viața modernă, ne găsim distrasi de la lucrarea spirituală. Postul ne aduce înapoi la ea. De aceea, chiar acum ne-am adresat pastorilor Bisericii Ortodoxe Ruse cu o cerere de a da sfaturi despre cum să luptăm pasiunile pentru noi, creștinii din era informației, la ce să fim atenți, cum să ne acordăm, unde să ne uităm pentru ajutor și sprijin - în speranța că acest lucru facere spirituală va continua după sfârșitul Postului Mare.
Fii atent la tine
- Una dintre cele mai Puncte importante lupta cu pasiunile - ceea ce se numește o viață atentă. Acest lucru este valabil mai ales acum, deoarece niciodată o persoană nu a fost atât de supraîncărcată cu informații, atât de supraîncărcată cu tot ceea ce îi intră din exterior, nu a fost niciodată atât de neatentă ca acum. De aceea, astăzi ne este atât de greu să ne luptăm cu pasiunile. Nu numai pentru că suntem foarte mândri, nu numai pentru că suntem foarte slabi, ci și pentru că atenția noastră este în mod constant împrăștiată.
Ai nevoie nu numai de voință pentru a lupta împotriva pasiunilor, dar este, de asemenea, foarte important să ai grijă de atenție. Și când pierdem această atenție față de noi înșine, trebuie cu siguranță să o recâștigăm, deoarece cu ajutorul atenției poți vedea ce vei face, ce vei spune, ce se întâmplă în inima ta.
A vorbi despre lupta împotriva pasiunilor astăzi este o chestiune atentă Viața creștină... Este cel mai important.
Consultați experiența sfinților părinți și a ascetilor
- Experiența de a lupta cu pasiunile de astăzi nu este diferită de cea a secolelor trecute. Secolul nostru a adus puține noutăți în această luptă. Dar nu pot să nu fiu surprins de curajul întrebătorului. Cine sunt eu pentru a da trei până la cinci sfaturi?! În „Povestirile memorabile” găsim sfaturi absolut uimitoare ale părinților ascetici purtători de duh din antichitate cu o concizie extraordinară. Și ce sunt cinci! Una sau două ziceri în care era cuprinsă toată viața și toată isprava lor. Citești și ești pătruns de saturația arzătoare a sensului și spiritului cuvintelor sfântului ascet. Deci, ce poate spune un preot paroh obișnuit ca răspuns la aceste întrebări? Desigur nimic!
Cu excepția unui singur lucru - nu afirmații, ci pur și simplu observații. Obiceiul de a condamna dreapta și stânga este de la școală, din anii studenților. Înainte de un examen sau test, trebuie să citiți o mulțime de materiale și să vă amintiți: acest lucru este bun, dar acest lucru este rău; acesta este negru și acesta este alb; aceasta este bună și aceasta este rea. Dar timpul trece și, în cele din urmă, este necesar să înțelegem că nu există o persoană numai bună sau numai rea. Există o luptă constantă între bine și rău la o singură persoană. Și cine ești tu pentru a putea trage cu ușurință o concluzie cu viteza fulgerului și a condamna o persoană la dreapta, alta la stânga? Poate nu mai ține tinerete Eterna", Pentru un sejur permanent într-un stat student?! Poate că este timpul să aruncăm cu hotărâre această percepție adolescentă?! Mai mult, este deosebit să fii constant tânăr mai multe femei decât bărbații.
Arhimandritul Ioan (Krestyankin) a sfătuit să se roage Rugăciunea lui Isus de 100 de ori pe zi
Inca un lucru. Arhimandritul Ioan (Krestyankin) i-a sfătuit pe toți - atât laicii, cât și preoții lumești - să se roage Rugăciunea lui Isus de 100 de ori pe zi. Este mult, având în vedere că părintele Ioan a sfătuit să nu se grăbească, ci să citească încet. Dar această rugăciune ajută atât de mult la adunarea minții, nu la distracție, la conștientizarea și citirea cu sens a rugăciunilor Liturghiei, încât se dovedește a sluji într-un mod complet diferit. Și treptat vine realizarea multor lucruri, nu numai în înțelegerea rugăciunilor, ci și în păcatele lor. Acest lucru ajută în lupta împotriva gândurilor păcătoase, ajută în lupta împotriva pasiunilor.
- Experiența voastră este așa ceva ... Cum o puteți difuza, pentru că „nu numiți pe nimeni binecuvântat până la moarte” (Sir 11:28). Cu toate acestea, unele lucruri pot fi exprimate. În primul rând: pentru a lupta împotriva pasiunilor, trebuie să o doriți - o doriți cu adevărat. Sfântul Ignatie din Caucaz spune: „Cel care vrea este capabil”, adică oricine vrea, poate. Și trebuie să vrei să lupți acum. Există o minunată amintire a fericitului Augustin în „Spovedanie”, unde vorbește cu pocăință despre tinerețea sa: „Atunci l-am întrebat pe Dumnezeu:„ Doamne, fă-mă curat - nu chiar acum ”. Deci, dacă vrem să luptăm cu pasiunile, atunci trebuie să facem acest lucru acum și trebuie să ne rugăm ca Domnul să ne trimită ajutor acum. În al treilea rând: trebuie să vă imaginați că lupta cu pasiunile nu este un hocus-pocus care se va dovedi imediat, trebuie doar să ne cereți să ne trezim albi, pufoși și impasibili sau, așa cum îi place să spună profesorul Alexei Ilici Osipov, „în o stare netoxică. " Nu vă veți trezi într-o stare neinvazivă fără propriile eforturi. Aici, poate, acest lucru este suficient pentru un început.
- Cum să faci față pasiunilor astăzi? Cartea Eclesiastului spune: „Nu este nimic nou sub soare” (Ecl. 1: 9). Dacă ni se spune că ceva este nou, atunci nu ar trebui să-l luăm cu încredere: este uitat vechi. De fapt, dacă situația s-ar schimba dramatic, atunci ar fi necesară cu totul o nouă revelație de la Dumnezeu. Dar nu așteptăm o nouă revelație, există Sfânta Scriptură care ne învață și ne îndrumă în toată neprihănirea. Există experiența sfinților părinți care ne-au spus cum să ne ocupăm mai corect de anumite pasiuni.
De exemplu, călugărul Macarius al Egiptului evidențiază trei pasiuni principale, care, după înțelegerea sa, dau naștere tuturor celorlalte. Aceasta este pasiunea popularității, voluptății și avarității. Care este pasiunea popularității? Acesta este momentul în care o persoană își cere pentru sine și obține pentru sine o atitudine specială, adică vrea să se distingă de masa generală a oamenilor, are un spirit de mândrie și spiritul unei astfel de competiții de jocuri de noroc cu alți oameni. Această pasiune este foarte periculoasă. Voluptatea este un sentiment pasional care domină în lumea reală, deoarece oamenii sunt infectați cu această pasiune, nu numai din cauza corupției naturii noastre ca urmare a căderii, ci și pentru că această pasiune este cultivată în mijloacele mass media, prin cărți, prin filme, prin discursurile diferiților oficiali guvernamentali, prin spațiul media etc. Pasiunea avarității este, în general, un cult foarte periculos. Să ne amintim: când evreii au ieșit din sclavia egipteană, nu au avut timp să ajungă la Sfântul Canaan, când în deșert diavolul a plantat asupra lor cultul vițelului de aur. Ceva similar se întâmplă cu conștiința rusă modernă. Am părăsit „Egiptul” comunist, nu am reușit să ajungem la „Canaanul” ortodox, când în deșertul unei anumite incertitudini diavolul ne-a aruncat cultul îmbogățirii - vițelul de aur - ca o nouă idee națională. Pentru ca fiecare să concureze între ei, toată lumea împotriva tuturor, fiecare pentru sine. Există un pericol serios în acest sens. Și dacă dorința de popularitate, voluptate, iubirea de bani domină, atunci cu greu ne putem baza pe renașterea poporului nostru.
- Experiența modernă corespunde experienței patristice - de la primele secole ale creștinismului până în prezent. Nimic nu s-a schimbat. Cele mai periculoase pasiuni, potrivit sfinților părinți, sunt mândria și dragostea de bani. Iubirea pentru bani este o pasiune umană, mândria este satanică. Descurajarea vine din mândrie, beție și multe alte păcate provin din deznădejde. Este teribil că o persoană nu vrea să recunoască nicio autoritate asupra sa. „Nu suntem sclavi, sclavii nu suntem noi” a devenit puternic înrădăcinat în mintea oamenilor de cândva. Smeriți-vă, om mândru: Dumnezeu rezistă celor mândri, dar dă har celor smeriți.
Pasiunile de luptă - muncă lungă și grea
- În timpul nostru, desigur, pasiunile se intensifică. Astăzi domină cultul pasiunilor. Publicitatea este, de asemenea, orientată către acest lucru: multe produse sunt promovate printr-un fel de pasiune pe care o are fiecare persoană. Cel mai adesea este pasiune risipitoare, sau pasiunea mândriei, deșertăciunii, a lacomiei. Există câteva „butoane” care sunt apăsate, forțând o persoană să cumpere unele bunuri. Așadar, astăzi propaganda pasiunilor este foarte serioasă.
Ce să fac? Să înțelegem mai întâi ce este pasiunea și cum diferă de păcatul obișnuit. Pasiunea este un fel de boală cronică. Iată o boală obișnuită și există o boală care a devenit deja permanentă pentru o persoană. Aceasta este o dependență, aceasta este un obicei păcătos, o persoană devine sclavă a acestui obicei, nu poate trăi fără el, vrea să se desprindă de el, suferă, dar ... acest obicei a devenit o parte a sufletului său , o parte din viața lui. Aceasta este particularitatea pasiunii. Începe cu săvârșirea unui păcat obișnuit, apoi devine o dependență, o persoană se aruncă în acest abis ... „Saltul” este foarte dificil.
Pasiunea este suferință. Oferă unei persoane nu numai un fel de „bonusuri plăcute”, dar oferă și unei persoane multă suferință. De ce suferă o persoană? Boala cronică suferă întotdeauna.
Cum să rezolvi problema? Pentru aceasta există o știință numită asceză. Există cărți minunate despre acest lucru: „Scara”, „Filosofia”, învățăturile Abba Dorotheos ... De asemenea, lucrările Sfântului Teofan Recluse, Sf. Ignatie (Brianchaninov) - sfaturile lor sunt potrivite nu numai pentru oamenii de atunci , dar și pentru laici moderni. Dintre asceții de astăzi, putem recomanda minunatele învățături ale Sfântului Paisios Athonitul.
Despre ce trăsături ale luptei cu patimile scriu sfinții părinți? În primul rând: pasiunea nu poate fi învinsă dacă nu vrei cu adevărat să o lupți. Este inutil să încercați doar să-l îndepărtați lent. De ce? Pentru că gradul de înfrângere este foarte grav. Boala cronica este imposibil de vindecat dacă luați uneori niște pastile. Trebuie să existe o muncă foarte serioasă. Și nu vei putea învinge rapid pasiunea. La urma urmei, dacă pasiunea a fost dobândită de-a lungul anilor, atunci în două săptămâni nu o puteți vindeca. Repet: aceasta este o muncă serioasă și acest lucru necesită o dorință foarte serioasă.
Ce trebuie făcut pentru ca această dorință să apară? În primul rând, trebuie să îți dai seama de toată slăbiciunea ta. Trebuie să înțelegeți că nu dețineți controlul asupra vieții voastre - este condusă de pasiune. Și tu, ca un măgar ascultător, mergi oriunde te duc. Când o persoană își dă seama că el, un adult, puternic, a devenit sclavul vreunui obicei al său, care îl distruge complet, îi distruge viața și relațiile cu cei dragi, atunci, îngrozit de acest lucru, începe să lupte. El înțelege că acesta nu este doar un fel de atașament, ci este o dependență serioasă. Și când știe deja că nu el controlează pasiunea, ci pasiunea sa - ea, începe să-l cheme pe Dumnezeu în ajutor, pentru că fără Dumnezeu este imposibil să cucerești pasiunea.
Și în al doilea rând: realizându-vă slăbiciunea și apelând la Dumnezeu pentru ajutor, trebuie să începeți o lucrare spirituală serioasă pentru a înlocui această pasiune cu virtutea opusă. Ce este asta? O persoană ar trebui să mărturisească cât mai des posibil, să primească comuniunea, să se pocăiască de păcatele sale, să lucreze cu un mărturisitor, să citească literatura ascetică - sunt indicate diferite metode lupta cu pasiunile. Dar cel mai important lucru este să nu uităm că atunci când a reușit să-și lege pasiunea în suflet, să lupte cu ea cu ajutorul lui Dumnezeu, el trebuie - pentru că un loc sfânt nu este niciodată gol - să-l înlocuiască cu o virtute opusă această pasiune. Sfântul Ignatie vorbește despre aceasta în scrierile sale.
Pentru ca virtutea să prindă rădăcini în suflet, trebuie să vă exersați serios. Pentru că un obicei prost este înlocuit de dobândirea unei abilități bune și durabile. Și asta necesită și timp. Acesta este genul de lucrare care se numește asceză. Apropo, munca este foarte interesantă, pentru că într-adevăr vezi cum se schimbă viața ta, când pasiunile o părăsesc, îți devine mai ușor să respiri, se deschid bucurii complet noi.
Fii inteligent, dar inteligent în mod patristic
- Experiența modernă a luptei cu patimile există datorită ceea ce se numește cuvântul „asceză”: aceasta este învățătura Părinților Bisericii despre lupta cu patimile. Și această știință uimitoare începe în Noul Testament cu modul în care Domnul spune: nici măcar actul în sine nu poate fi păcătos, ci un gând sau o privire pe care o persoană ar trebui să o poată tăia. Prin urmare, lupta cu pasiunile începe întotdeauna cu cea mai profundă atenție pentru tine. Și este absolut minunat dacă creștinii noștri moderni, care intenționează să parcurgă această cale de luptă cu pasiuni, încep în într-o măsură mai mare să nu te lase cu cărți precum, să zicem, „O sută de mii de sfaturi ale preotului în unele ocazii”, dar vor lua în mâinile lor, de exemplu, primul volum din „Filosofie” și vor citi cu atenție învățăturile Sfântul Antonie Grozav. Sau vor citi învățăturile lui John Cassian Romanul, care vorbește foarte exact, foarte clar, foarte clar și de înțeles unei persoane moderne despre lupta cu pasiunile. Și cel mai bine este dacă carte de birou creștinii ortodocși moderni vor fi cartea călugărului Abba Dorotheos „Învățături psihice”. Mi se pare că în aceste învățături o persoană modernă poate găsi pentru sine un număr imens de lucruri minunate importante care vor pune totul la locul său.
De exemplu, în învățăturile lui Antonie cel Mare, se spun astfel de lucruri clare și frumoase: „Oamenii sunt de obicei numiți deștepți atunci când acest cuvânt este folosit greșit. Nu cei inteligenți care au studiat zicalele și scrierile înțelepților, ci cei care au un suflet deștept, care pot judeca ce este bine și ce este rău. Și fug de rău, dar au grijă de binele și sufletul și o fac cu multă mulțumire adusă lui Dumnezeu. Numai acești oameni ar trebui să fie numiți cu adevărat deștepți ". Iată cât de simplu este! Și astăzi, sub cuvântul „minte”, omenirea a ajuns să însemne inteligență. Iar inteligența a devenit un fel de produs pentru oameni. Inteligența este ceea ce face ca o persoană să aibă succes. Inteligența este ceea ce face o persoană bogată. Inteligența este ceea ce permite unei persoane să-și urmărească dezvoltarea carierei. Etc. Și vedem asta în simț spiritual, în sens ascetic, intelectul și mintea sunt lucruri diferite. Mintea este legată de inima unei persoane, mintea este legată de alegerea unei persoane, de conținutul moral al unei persoane.
Și astăzi oamenii nu vor să fie atât de inteligenți. Mai mult, ei cred că cei care aleg binele sunt proști în comparație cu cei care aleg beneficiile. Iar una dintre învățăturile absolut minunate despre viața spirituală, despre lupta cu pasiunile, printre altele, spune că o persoană trebuie să facă în primul rând alegerea corectă, să distingă binele de rău și să atribuie fiecărui cuvânt un sens adevărat. Și aceste adevărate semnificații și sensuri sunt căutate în Sfintele Scripturi și în experiența Bisericii noastre. Mi se pare că aceasta este o lecție foarte importantă pentru o persoană modernă. La urma urmei, ceea ce este important pentru noi lumea modernă? Cum diferă lumea actuală de lumea generațiilor trecute? Cuvintele noastre și-au pierdut sensul inițial, au schimbat foarte mult acest sens. Așa spune Anthony: deja în acele zile cuvântul „minte” și-a schimbat semnificația și ne întoarce la sensul original al acestui cuvânt. Mintea nu este un intelect viclean, obosit, mintea este un dar divin acordat unei persoane pentru a face distincția între bine și rău. Și lupta cu pasiunile nu poate începe fără ca o persoană să definească corect ce este ce: ce este iubirea, ce este libertatea, ce este bine și ce este rău. Această distincție este primul pas în lupta cu pasiunile.
Cu cât o persoană se interzice mai mult, cu atât este mai liber.
- Metodele de a face față pasiunilor sunt aceleași în orice moment: aceasta este pocăință pentru păcatele cuiva, care cresc în pasiune. Trebuie să începem cu aceasta, nu există altă cale: pocăința în biserică, înaintea preotului. Mai departe - manifestarea voinței sale personale de a lupta împotriva pasiunilor. Acesta este un moment obligatoriu și unul necesar în primul rând.
La o persoană, este necesar să educăm din copilărie abilitățile de interdicție de sine. O persoană este mai liberă cu atât mai mult se poate interzice pe sine, și invers. K. Ushinsky, strălucitul nostru profesor, a consacrat mult în scrierile sale capacității copilului de a se interzice. Opusul lui Ushinsky este Dr. Spock, de exemplu, un renumit profesor american care spunea că unui copil trebuie să i se permită totul, că cu cât îi oferiți mai multă libertate externă, cu atât mai bine. Dar opusul este adevărat: cu cât un copil știe mai mult să se interzică, cu atât este mai liber. Și cu cât își permite mai mult, cu atât cade mai mult în pasiune și, în consecință, devine sclavul pasiunilor.
Prin urmare, este necesar să învățați copilul, și nu numai copilul, capacitatea de a se putea interzice. Și abia mai târziu, când o persoană a făcut tot ce poate face prin propria sa voință, dacă îi lipsește deja puterea, atunci trebuie să ne întoarcem la Dumnezeu, astfel încât El să ne întărească voia bună. Nu poți începe cu asta, mi se pare. Când o persoană nu vrea să facă nimic, ci doar „Dumnezeu să mă ajute să fac asta și asta”, cred că acest lucru nu este pe deplin corect. Mai întâi încearcă să o faci singur! Și când nu mai ai suficientă putere, începi să te îneci, apoi spui: „Doamne, mântuiește-mă!”, Și El îți întinde mâna spre tine, adică când tu însuți ai lucrat. Și unii oameni gândesc așa: ne vom ruga doar, vom cere lui Dumnezeu, dar nu vom face nimic noi înșine. Atunci, de altfel, nu te vei putea ruga. Mi se pare că în acest caz ar trebui să existe o astfel de secvență pe care am menționat-o.
Răbdarea, abstinența, ascultarea trebuie să fie hrănite încă din copilărie
Răbdarea, abstinența trebuie să fie hrănite de la bun început la un copil. Iar cele mai elementare pasiuni de astăzi sunt: în primul rând, desigur, neascultarea. Nimeni nu vrea să asculte de nimeni. Chiar și în Biserică, vedem exemple triste când oficialii bisericii care au fost eliminați din funcțiile lor încep să arate nu numai neascultare, ci pur și simplu licențiositate. Neascultarea în familie - atunci când o soție nu ascultă de soțul ei, copiii nu ascultă de părinți. Neascultarea este pasiune. Mai departe: este nerăbdarea monstruoasă a oamenilor. Oamenii nu vor să suporte nimic.
Acestea sunt pasiuni spirituale. Pentru a le învinge, trebuie să asculți Biserica, mai întâi de toate, trebuie să te educi, să te subordonezi conștient, să înveți să te supui. Nu este simplu. Aici sunt aduse atât smerenia, cât și răbdarea și, după cum ne amintim, începutul tuturor virtuților este răbdarea. Prin urmare, trebuie să învățați răbdarea. Vi s-a spus: „Faceți asta” - nu vă place, dar trebuie să o faceți, adică trebuie să vă arătați voința în direcția corectă. Și copiii trebuie învățați abilitatea de a asculta.
Este important să respectăm ierarhia - orice: biserică, stat, familie. De ce se întâmplă toate revoluțiile? - Oamenii nu vor să îndure și să se supună. „Totul este rău, nu mai vrem să suportăm!” - „Și pe ce bază vrei să trăiești mai bine? Ce am făcut pentru a merita o viață mai bună? - îi întrebi pe unii revoluționari astăzi. - Meriți o viață mai bună sau ce? Slavă Domnului că acum avem una! Nu murim de foame, există un acoperiș deasupra capetelor noastre, nu există război - și ei spun: "Serviți mai mult!" Din ce în ce mai mult - o persoană nu vrea să se oprească niciodată. Și el acuză toate autoritățile de absența a mai multe, de necazurile lor - autoritățile de stat și bisericești. Și totul se termină în tragedie, o revoluție care distruge totul și privește o persoană de toate. Prin urmare, cel mai important lucru este să-i înveți pe copii încă din foarte vârstă fragedăîndura și ascultă. Atunci viața va fi stabilă, nu vor exista astfel de cataclisme teribile, revoluții și distrugere cumplită, după care viața nu poate fi restabilită.
Nu cădea în provocări
Protejați-vă de fluxul de informații
- Lupta cu pasiunile ... Nu pot spune că sunt un păcătos, am reușit foarte mult în acest sens, dar experiența de aici este următoarea. Sfera video joacă un rol imens în lumea modernă. Iar Internetul, televiziunea, materialele publicitare oferă multe tentații, în special cele carnale. După cum a spus unul dintre cunoscuții mei ieromonah, tehnologie moderna oferă oportunități extraordinare, dar numai o persoană morală le poate folosi cu adevărat. De aceea, sfaturi: utilizați internetul în scopuri pur pragmatice. Aveți o sarcină specifică: de exemplu, scrieți un articol sau un rezumat, vedeți vremea. Urcă, uite. Tot! Nu te lăsa purtați. Si aici este vorba nu numai lucruri nepoliticoase precum imaginile femei frumoase, dar nici nu trebuie să vă lăsați purtați cu fluxurile de informații. Deoarece sunt înnorate, nu au fost testate, sunt tentante și sunt concepute pentru a conduce societatea, evocă sentimentele corespunzătoare - cel mai adesea sentimente de frică, ură, nesiguranță și agresivitate. Sau aceste sentimente „se contopesc”. Internetul joacă rolul ambelor supape, joacă atât rolul, cât și gen celebru canalizare. El lipește cu agresivitate și sentimente impure ale unei persoane și, în același timp, le permite să se contopească - un fel de „mărturisire neagră”.
Tolkien are o imagine uimitoare a lui Palantir - o minge de cristal prin care puteți vedea întreaga lume, dar prin care puteți deveni sclavul răului. Deci, Internetul și televiziunea pot deveni cu ușurință un Palantir pentru tine, care te va aspira și te va desfigura. Și va arde spiritual, așa cum eroul Domnului Inelelor Denethor a ars din cauza lui Palantir. În ceea ce privește secvența video, producția video, trebuie să fim extrem de atenți. Nimic în plus.
Al doilea sfat: în lumea noastră, totul este în viteză. Uneori durează câteva secunde pentru a lua o decizie. Acum, în aceste secunde, ia-ți ceva timp să te rogi. Consiliul Îngerului Păzitor. Chiar și în cele mai extreme situații, când, să zicem, conduceți sau pe scaunul operatorului, faceți-vă timp pentru a face acest lucru.
În al treilea rând: încercați să evitați să vă grăbiți. Cu toții trebuie să ne grăbim, dar înăuntru încercăm să menținem o nobilă încetinire și echilibru. Nu vă îmbinați în acest teribil ritm de grabă, în timpul căruia vă puteți întări, întări și în cele din urmă împietriți în pietrificarea mortală a luminii. Poți răni pe cineva și poate chiar fatal. Să rănești și atunci ei nu te vor ierta, iar tu, cel mai important, nu poți ierta.
Și următorul sfat: nu cădea în provocări, oricare ar fi acestea. Există multe în jur - atât publicitare, cât și informaționale. Nu vă grăbiți să credeți fiecare zvon. Dar verifică totul. Trebuie să existe o neîncredere nobilă față de tot ceea ce auzi, mai ales de pe chipurile străinilor.
Ei bine, în ceea ce privește comunicarea pe Internet: nu vorbiți niciodată cu străini - de regulă, aceștia sunt provocatori și ticăloși.
Cititorilor li se oferă un raport al mitropolitului Callist din Diocleus Ouer, care a fost prezentat la 12 septembrie 2009 participanților la cea de-a XVII-a Conferință Ecumenică Internațională - o conferință anuală la Bose (Italia), dedicată în mod tradițional problemelor vieții spirituale în ortodocși. tradiție ascetică. Acesta examinează punctele de vedere ale diferiților sfinți părinți cu privire la un astfel de fenomen al vieții noastre ca „pasiuni” și, de asemenea, examinează șase aspecte ale luptei spirituale în lumea modernă. Tradus din engleză de N.I. Kolotovkin („Teolog. Ru“).
Introducere
Sunt onorat că am fost invitat să transmit remarcile de încheiere delegaților acestei conferințe. Voi încerca să fac două lucruri în această dimineață. În primul rând, având în vedere faptul că de-a lungul conferinței am vorbit din când în când despre „pasiuni”, voi analiza mai îndeaproape acest termen și voi încerca să-i definesc sensul mai precis decât înainte. În al doilea rând, voi vorbi despre tema indicată în titlul discursului meu: „Războiul spiritual în lumea modernă”.
Nunoupăcatele?
Cu mai bine de cincizeci de ani în urmă, celebrul confesor anglican Părintele Alga Robertson (de la Societatea Sf. Francisc), care obișnuia să asculte mărturisiri multe ore în fiecare săptămână, îmi spunea cu o notă de oboseală în voce: „Ce păcat , nu există păcate noi! " Contrar viziunii lumii dominante, nu sfințenia, ci păcatul este plictisitor și plictisitor. În esență, răul este necreativ și monoton, în timp ce sfinții arată o diversitate și originalitate inepuizabile.
Dacă păcatul, de fapt, se repetă constant, atunci rezultă că lupta spirituală, înțeleasă ca război spiritual împotriva gândurilor noastre rele și a pasiunilor păcătoase, în lumea modernă continuă să fie la fel ca întotdeauna în trecut. Formele exterioare se pot schimba, dar esența interioară rămâne neschimbată. O carte de genul Scara Ascensiunii Divine Sfântul Ioan al Scării, poate servi drept ghid practic atât în secolul XXI, cât și în secolul VII. Astăzi, ca și în trecut, inamicul nostru, diavolul, ca un leu care răcnește, rotește în jur, caută pe cine să devoreze. Astăzi, ca și în trecut, Satana se transformă într-un înger al luminii. Astăzi, ca și în trecut, Dumnezeu ne cheamă la spiritul de vigilență, a cărui esență a fost rezumată în cuvânt părinții ascetici din Orientul creștin nepsis„Fii sobru”, „ferește-te”.
"Ucide"sau"Transforma"?
Pe parcursul discuției noastre actuale, ne-am referit continuu la pasiune: dar ce se înțelege exact prin acest termen? Din păcate, cuvântul englez pasiune(pasiune), care este de obicei folosit pentru a traduce un cuvânt patos, complet insuficient pentru a transmite varietatea semnificațiilor prezente în termenul grecesc. Asociat cu un cuvânt paschein"a suferi", patosînseamnă practic o stare pasivă, spre deosebire de dynamis, forță activă. Înseamnă ceva trăit de o persoană sau un subiect, un eveniment sau stare trăit pasiv, astfel sunt determinate somnul și moartea patos Clement Nazianzen, Sfântul Grigorie Nazianzen descrie fețele lunii ca fiind caleē ... Aplicat vieții noastre interioare patos ceea ce contează sunt sentimentele sau emoțiile pe care le-a suferit sau le-a trăit o persoană.
Deja în filosofia greacă din perioada pre-patristică, se pot distinge două atitudini diferite față de pasiuni. În primul rând, pentru stoicii timpurii patosînseamnă graba confuză și excesivă, horme pleonazousaîn definiția lui Zenon. Aceasta este o tulburare patologică a restului personalității, o boală ( morbus) așa cum o definește Cicero. În consecință, înțeleptul aspiră apatheia, la eliberarea de pasiuni.
Totuși, alături de această viziune nefavorabilă a pasiunilor, există și o evaluare mai optimistă, care poate fi găsită la Platon și într-o formă mai dezvoltată la Aristotel. În dialogul tău Fedru Platon folosește analogia unui auriu și a doi cai. Aici sufletul este reprezentat sub forma unui car, iar mintea ( la logistikon) sub forma unui auriu; doi cai înhămați la un car: unul sânge nobil, cealaltă este incontrolabilă și rebelă, denotând, respectiv, mișcările superioare ale părții „spiritualizate” sau „incluzive” a sufletului ( la thymikon) și mișcările inferioare ale părții apetitive ( la epitimitikon). Deci, pentru mișcarea unui car de pereche, sunt necesari cai; fără energia vitală pe care o furnizează caleē , sufletul nu are puterea și puterea de a acționa. Mai mult, dacă carul gemeni trebuie să se deplaseze în direcția corectă, nu are nevoie de unul, ci de ambii cai; Prin urmare, rațiunea nu se poate lipsi de sentimente nobile și nici de pasiuni inferioare, dar încearcă să le controleze. Astfel, această analogie implică faptul că înțeleptul trebuie să se străduiască să nu suprime complet pasiunile din orice parte a sufletului său, ci să le mențină în echilibru și armonie adecvate.
O viziune similară este dezvoltată de Aristotel în Etica Nicomahică... În opinia lui, caleē include nu numai lucruri precum dorința și furia, ci și prietenia, curajul și bucuria. El spune că pasiunile în sine nu sunt „nici viciile, nici virtuțile”, în esența lor, ele nu sunt nici bune, nici rele și nu ne conduc, iar noi nu suntem învinuiți din cauza lor. Sunt impulsuri neutre și totul depinde, așa cum a subliniat mitropolitul Filaret din Minsk în discursul său, de modul de utilizare a acestora. Scopul nostru, deci, nu este eliminare completă pasiuni (ca în stoicism), ci mai degrabă în medie, la mezon, ca să spunem așa, utilizarea moderată și prudentă a acestora. Idealul nu este apatheia, dar metropatie(cu toate acestea, în realitate, Aristotel însuși nu a folosit acest ultim termen).
Care dintre aceste două înțelegeri ale pasiunii este acceptată în teologia patristică? În esență, nu există unanimitate între părinți. Mai presus de toate, un grup considerabil de scriitori îi urmăresc pe stoici într-o atitudine negativă față de pasiune. Clement din Alexandria reiterează definiția patos Zenon ca. pleonazousa horme, „Impuls excesiv”, „neascultător de rațiune” și „contrar naturii”. Pasiunile sunt „boli”, iar o persoană cu adevărat amabilă nu are pasiuni. Nemesius din Emesa urmează, de asemenea, viziunea stoică. Evagrius Ponticus leagă strâns pasiunile de demoni; prin urmare, scopul războinicului spiritual este apatheia, dar Evagrius umple acest termen cu conținut pozitiv, asociindu-l cu dragoste. În predicile Sfântului Macarie, patimile sunt aproape întotdeauna înțelese în sens disprețuitor.
Însă pe al doilea rând se află părinții, care, în general, evaluând negativ pasiunile, permit în continuare utilizarea lor pozitivă. Sfântul Grigorie de Nyssa crede că patos nu a fost inițial parte a naturii umane, ci „a fost adus ulterior în om după prima creație” și, prin urmare, nu face parte din definiția sufletului. Pasiunile au un caracter „animal” ( ktenodes), ceea ce ne face să ne înrudim cu animalele prostești. Dar pe măsură ce se apropie de punctul de vedere aristotelic, Grigorie adaugă că pasiunile pot fi folosite în scopuri bune: răul nu stă în caleē ca atare, dar în liberă alegere ( proairesis) a persoanei care le folosește.
Sfântul Ioan Climac este în general de acord cu Sfântul Grigorie de Nyssa. Uneori folosește termeni negativi, echivalând patos la viciu sau la rău ( kakia) și insistă asupra faptului că patos„Nu a fost inițial parte a naturii umane”: „Dumnezeu nu este creatorul pasiunilor”, spune el. Acestea aparțin omului, în special în starea sa căzută, și ar trebui considerate „rele”. Nimeni nu ar trebui nici măcar să încerce să devină teolog fără a atinge starea de apatheia... Dar încă recunoaște că pasiunile pot fi folosite în scopuri bune. Impulsul care stă la baza oricărei pasiuni nu este în sine rău; noi suntem cei care, prin testul liberei alegeri, „ne-am luat impulsurile naturale și le-am transformat în pasiuni”. Este interesant de observat că Scara nu condamnă eros, dorinta sexuala ca esențial păcătoasă, dar crede că poate fi îndreptată către Dumnezeu.
Cu toate acestea, pe locul trei se află alți scriitori care merg chiar mai departe de acest lucru și par să admită că pasiunile nu pot fi folosite numai pentru bine, ci că fac parte și din natura noastră originală, creată de Dumnezeu. Acesta este cazul în special pentru Avva Isaia (☨491). În al doilea său Cuvânt el ia ceea ce este de obicei considerat pasiuni, cum ar fi dorința ( epitimie), invidie sau gelozie ( zē los), furie, ură și mândrie și susține că toate sunt fundamental kata fizină„În conformitate cu natura” și toate acestea pot fi utilizate în scopuri bune. Astfel, dorința, care prin natura ei ar trebui să fie îndreptată către Dumnezeu, am direcționat greșit spre „tot felul de necurăție”. Zelul și râvna care ar trebui să ne conducă la imitarea sfințeniei („Fii zelos pentru darurile măreției”, spune Sf. Pavel (1 Corinteni 12, 31)), ne-am pervertit, iar acum ei ne conduc la faptul că suntem gelos unul de altul. Mânia și ura care ar trebui îndreptate împotriva diavolului și a tuturor faptelor lui, le-am îndreptat în mod fals împotriva aproapelui nostru. Chiar și mândria poate fi folosită pentru totdeauna: există o bună stimă de sine care ne permite să rezistăm autocompătimirii și descurajării distructive. Astfel, pentru Avva Isaia, pasiunile precum mânia și mândria, pe care Evagrie le-ar considera „demoni” sau mai ales gândurile rele, dimpotrivă, sunt o parte naturală a personalității noastre, create de Dumnezeu. Pofta sau furia nu este în sine păcătos; este esențial modul în care sunt utilizate sau kata fizină sau para fizină... Isaia nu pare a fi influențat direct de Platon sau Aristotel, pe care probabil nu l-a citit niciodată, dar este posibil să se bazeze pe tradiția coptă, pe care o găsim, de exemplu, în scrisorile atribuite Sfântului Antonie cel Mare.
O abordare pozitivă a pasiunilor poate fi găsită și la scriitorii de mai târziu. Când Sfântul Dionisie Areopagitul descrie că Hierotheos „nu numai că studiază divinul, ci îl cunoaște și prin suferință” (ou monon mathon alla kai pathon ta theia), fără îndoială el înseamnă că viziunea secretă este într-un sens patos(pasiune). Sfântul Maxim Mărturisitorul, deși înclina să susțină punctul de vedere al Sfântului Grigorie de Nyssa că pasiunile au intrat în natura umană după prima creație, totuși, așa cum a remarcat părintele Andrew Lut, se referă la „fericita pasiune a iubirii sfinte” ( makarion patos tes theias agape); și nu se teme să vorbească despre unirea cu Dumnezeu în termeni erotici. Pasiunile, insistă el, pot fi atât „laudă”, cât și „condamnare”. Potrivit Sfântului Grigorie Palama, scopul vieții creștine nu este mortificarea ( necroză) pasiuni, dar transformarea sau schimbarea lor în direcția lor ( metateză).
Prin urmare, există suficiente dovezi că părinții greci au fost influențați nu numai de o abordare stoică negativă, ci și (direct sau indirect) de o evaluare aristotelică mai pozitivă. Acei tați care acceptă pozitiv sau, conform macar, o viziune neutră asupra pasiunilor, constituie o minoritate, dar totuși o minoritate importantă. Se poate dovedi, desigur, asta problema controversata este în mare parte semantică, întrebarea este cum dorim să folosim cuvântul pasiune. Dar este utilizări diverse acest cuvânt nu are semnificații mult mai profunde? Cuvintele au o mare putere simbolică, iar modul în care sunt folosite are o influență decisivă asupra modului în care înțelegem realitatea. Același lucru este valabil și pentru cuvânt patos... Ar trebui să urmărim utilizarea negativă a stoicilor sau utilizarea generoasă a lui Aristotel? Poate avea consecințe serioase pentru îngrijirea pastorală a celorlalți - și pentru noi înșine. Spunem „mortificați” sau „transformați”? Spunem „eradicați” sau „educați”? Spunem „eliminați” sau „schimbați direcția”? Și există o diferență uriașă aici.
În ceea ce privește lupta noastră spirituală în lumea modernă, sunt ferm convins că vom avea mult mai mult succes dacă spunem „transformă” decât „distruge”. Lumea modernă în care trăim, cel puțin în Europa de Vest este o lume în mare parte secularizată, înstrăinată de Biserică. Dacă ne confruntăm cu sarcina de a întoarce această lume la Hristos, dacă noi înșine trebuie să ne păstrăm identitatea creștină în această atmosferă de înstrăinare, atunci vom avea mai mult succes dacă prezentăm predicarea creștină într-o terminologie pozitivă mai degrabă decât acuzatoare. Mai degrabă trebuie să aprindem o lumânare decât să blestemăm întunericul.
Treisumbruteme
Revenind acum la a doua parte a discursului meu, aș dori să subliniez șase aspecte ale războiului spiritual în lumea modernă. Lista mea nu este sistematică și nu pretinde a fi exhaustivă. Voi vorbi atât din punct de vedere al întunericului, cât și al luminii. Trei dintre aspectele pe care le-am ales, la prima vedere, sunt sumbre în natură, în timp ce celelalte trei sunt mai multe umbră deschisă; dar, în ultimă instanță, toate cele șase nu sunt negative, ci copleșitor de pozitive.
1. Coborârea în Iad.
Putem considera că iadul este absența lui Dumnezeu, este un loc în care nu există Dumnezeu (desigur, este adevărat că, dintr-un punct de vedere mai subtil, iadul nu este liber de Dumnezeu, pentru că, precum Sfântul Isaac cel Sirianul insistă, iubirea divină este peste tot). Nu este surprinzător că creștinii din secolul al XX-lea care trăiesc într-o lume marcată de sentimentul absenței lui Dumnezeu trebuie să fi interpretat chemarea lor ca fiind descensus ad inferos(coborârea în iad)... Pavel Evdokimov dezvoltă această idee în legătură cu sacramentul botezului, care stă la baza luptei spirituale creștine (așa cum a insistat fratele Enzo în discursul său de întâmpinare). „Vorbind despre ritul scufundării la botez”, notează Evdokimov, „Sfântul Ioan Gură de Aur notează:„ Procesul de coborâre în apă și apoi ascensiunea din ea din nou, simbolizează coborârea lui Hristos în iad și întoarcerea Sa din iad din nou. ”. Prin urmare, a fi botezat înseamnă nu numai moartea și răzvrătirea cu Hristos: înseamnă, de asemenea, că coborâm în iad, că purtăm stigmate(răni corporale) Hristos Preot, îngrijirea Sa pastorală, durerea Sa apostolică pentru soarta celor care au ales iadul ". Linia de gândire a lui Evdokimov coincide în mare măsură cu ideile lui Hans Urs von Balthasar. Dar nu trebuie să uităm, așa cum a arătat arhiepiscopul Hilarion Alfeyev în cartea sa recentă, că coborârea lui Hristos în iad este, în primul rând, un act de victorie.
Un sfânt ortodox din secolul al XX-lea care a subliniat coborârea în iad este Sfântul Silouan Athonitul. „Ține-ți mintea în iad și nu dispera”, ne învață el, adăugând că acesta este un mod de a dobândi smerenie. Ucenicul său, părintele Sophrony, afirmă: „El s-a referit la experiența reală a iadului”. În reflecțiile sale, Sfântul Silouan își amintește un cizmar din Alexandria, pe care Sfântul Antonie l-a vizitat și care obișnuia să spună: „Toți vor fi mântuiți și eu numai voi pieri”. Silouan își aplică aceste cuvinte: „În curând voi muri și voi locui în temnița întunecată a iadului. Și eu singur voi arde acolo ".
Totuși, ar fi greșit să interpretăm poziția Sfântului Silouan în termeni pur negativi și sumbri. Trebuie acordată o importanță serioasă ambelor părți ale declarației sale: el nu numai că spune: „Ține-ți mintea în iad”, ci adaugă imediat: „și nu dispera”. În altă parte, el susține că credința în propria judecată asupra chin veșnic- aceasta este o ispită din partea celui rău. Potrivit acestuia, există două gânduri care vin de la inamic: „ești un sfânt” și „nu vei fi mântuit”. Silouan a fost serios influențat de învățăturile Sfântului Isaac Sirul despre caracterul irezistibil. iubire divină... „Dacă nu există iubire”, spune el, „totul este dificil”. Dimpotrivă, dacă există iubire, atunci orice este posibil. Coborârea lui Hristos în iad și învierea sa victorioasă din morți formează un eveniment indivizibil, o singură acțiune.
2. Martiriu.
O formă specială de coborâre în iad în secolul al XX-lea în lupta spirituală a creștinilor ortodocși a fost experiența persecuției și a martiriului. Da, pentru Orientul creștin, secolul trecut a fost în principal un secol de martiriu. Mai mult, nu trebuie să uităm că, deși comunismul a căzut în Rusia și Europa de Est, există încă multe locuri în lume în care creștinii - atât ortodocși, cât și non-ortodocși - continuă să experimenteze persecuții (de exemplu, în Turcia, Irak, Pakistan, China ...). În cuvintele unui preot emigrant rus, părintele Alexander Yelchaninov, care a murit în 1934, „Lumea este răsucită și Dumnezeu o îndreaptă. De aceea, Hristos a suferit (și continuă să sufere), ca toți martirii, mărturisitorii și sfinții, iar noi, care îl iubim pe Hristos, nu putem decât să nu suferim. " Sfântul Silouan subliniază că martiriul poate fi atât intern, cât și extern: „A te ruga pentru oameni”, spune el, „înseamnă a vărsa sânge”. Și în același timp, ca și în apoftegma sa („Ține-ți sufletul în iad și nu dispera”), el insistă asupra coincidenței întunericului și luminii, disperării și speranței. Astfel, suferința martirilor este, de asemenea, o sursă de bucurie, în cuvintele sale, „suferința extremă este asociată cu fericirea extremă”.
Un martir a cărui luptă spirituală a captat în mod special imaginația ortodoxă în ultimii șaizeci de ani este Sfânta Maria Skobtsova, care a murit în cameră de gazare Ravensbruck la 13 martie 1945, eventual luând locul unui alt prizonier. Dacă acest lucru a fost de fapt, atunci arată cum un martir - precum Hristos Primul Mucenic însuși - îndeplinește un rol de răscumpărare, murind de dragul altora, murind astfel încât ceilalți să poată trăi. Martirul, în cel mai înalt grad, îndeplinește porunca Sfântului Pavel: „Părțiți-vă reciproc poverile” (Galateni 6: 2). De fapt, aceasta a fost tema pe care Maica Maria a subliniat-o în scrierile sale. În antologia Vieților Sfinților, pe care a compilat-o, ea scrie o poveste despre Sfântul Ioan cel Mare și fata posedată: „El și-a pus mâna pe capul pacientului suferind și a spus cu calm:„ Prin putere al Dumnezeului celui viu, eu, nevrednicul Său slujitor Ioannikius, îmi iau asupra mea păcatul dacă ai păcătuit ... pentru că umerii mei sunt mai puternici decât ai tăi; pentru că vreau să-ți fac testul pentru dragoste ". Fata a fost vindecată, iar Ioanniki și-a asumat suferințele și a fost aproape de moarte, înainte de a ieși din lupta sa cu puterea răului ca învingător. "
Deci, acest lucru este extrem de mare aspect important lupta spirituală - pentru a suporta martiriul, extern sau intern vărsat sângele lor de dragul altora.
3. Cenoza.
Strâns legat de primele două elemente despre care am vorbit mai sus - coborârea în iad și martiriu - și a treia: kenoză, sau deprecierea de sine. Un războinic spiritual se compară cu Hristosul umilit (și aici îmi amintesc o minunată carte scrisă acum șaptezeci de ani de autorul rus Nadezhda Gorodetskaya Hristosul umilit în gândirea rusă modernă; chiar și-a păstrat relevanța). Înainte de închisoare, Sfânta Maria Skobtsova a arătat acest spirit kenotic într-un mod uimitor: s-a arătat solidar, care i-a costat mai târziu scump, solidaritatea cu cei săraci, pariații, cu toți cei care se aflau în afara granițelor societății, precum și cu Evrei după izbucnirea celui de-al doilea război mondial. „Corpurile vecinilor noștri”, a scris ea, „ar trebui abordate cu mai multă grijă decât ale noastre propriile corpuri... Iubirea creștină ne învață să le oferim fraților noștri nu numai daruri spirituale, ci și materiale. Trebuie să le dăm chiar și ultima noastră cămașă, chiar și ultima noastră bucată de pâine. Donațiile private și cea mai largă lucrare publică sunt, de asemenea, justificate și necesare. "
Unul dintre sfinții greci care au afișat în mare măsură acest spirit kenotic este Nectarie din Pentapolis, care a murit în 1920. Există multe povești despre smerenia sa. În timp ce era încă un tânăr episcop în Alexandria și supus unor atacuri nedrepte, el refuză să se răzbune sau să se apere împotriva calomniilor. Când era rector al Școlii Teologice Rizariene din Atena, un îngrijitor s-a îmbolnăvit acolo; ca să nu fie scos de la serviciu, Sfântul Nektarios se trezea dimineața devreme în fiecare zi și el însuși mătura coridoarele și curăța toaletele până când bărbatul se putea întoarce la muncă. În a lui anul trecut vizitatorii care l-au întâlnit la locul de muncă în grădina mănăstirii, pe care el însuși l-a întemeiat, l-au luat din greșeală ca muncitor, nebănuind că este episcop. Într-un fel sau altul, Sfântul Nectarie a imitat cuvintele apostolului Pavel: „Căci trebuie să aveți aceleași sentimente ca în Hristos Isus ... El S-a smerit pe Sine” (Fil. 2, 5-7).
Ușoarăînîntuneric
Descriind această luptă spirituală, Sfântul Pavel subliniază caracterul său antinomic: „... în cinste și necinste, cu cenzură și laudă ... suntem considerați morți, dar acum, suntem în viață ... suntem întristați și ne bucurăm întotdeauna ... nu avem nimic, dar avem totul ”(2 Cor. 6, 8-10). Să echilibrăm acum aceste trei elemente mai întunecate ale luptei spirituale cu cele trei elemente mai vesele care au sens specialîn lumea modernă.
1. Transformare.
Anterior, în procesul de analiză a diferitelor moduri de a înțelege războiul spiritual cu pasiuni, am sugerat că este mai înțelept să vorbim mai degrabă nu „ucide” sau „eradica”, ci „transformăm” într-o situație critică în acest moment. De fapt, sacramentul transformării are o valoare specială pentru noi în prezent. Lupta noastră spirituală trebuie să includă fără îndoială renunțarea, eforturile ascetice, transpirația, sângele și lacrimile, martiriul intern și, eventual, și cel extern; dar putem pierde valoare intrinsecă de toate acestea, până când este luminată de lumina necreată a lui Tabor. În această privință, desigur, nu este o coincidență faptul că cel mai influent sfânt din viața și experiența ortodoxiei din secolul al XX-lea a fost Serafim din Sarov, care este tocmai sfântul transformării. În timpul primei mele vizite în Grecia în urmă cu cincizeci și cinci de ani, aproape nimeni nu știa despre Sfântul Serafim. Acum, oriunde aș pune piciorul pe pământul grecesc, îi văd icoana în biserici și case; iar în mănăstiri întâlnesc des călugări și călugărițe numite „Serafimi” și „Serafima” în cinstea sa. Totul este așa cum ar trebui, deoarece este un sfânt al timpului nostru.
Și, în același timp, să nu fim sentimentali cu privire la sfântul Sarov sau să simplificăm prea mult natura luptei sale spirituale. Avem dreptate când ne amintim că purta alb, și nu hainele monahale obișnuite negre; că s-a adresat vizitatorilor săi „bucuria mea” și pe tot parcursul anului i-a întâmpinat cu strigătul de Paște „Hristos a Înviat”; că fața lui strălucea de Glorie în prezența elevului său Nikolai Motovilov. Dar să nu uităm de spiritele demonice pe care a trebuit să le îndure când s-a rugat pe o piatră lângă pustie și a auzit scârțâitul focului iadului în jurul său; să nu uităm de durerea fizică pe care a îndurat-o de când a fost schilodit de trei tâlhari în pădure; să nu uităm de neînțelegerea pe care a trebuit să o îndure de la propriul său stareț și de calomnia care l-a persecutat până la moarte. Da, a înțeles bine ce a vrut să spună Sfântul Pavel când a spus: „Ne întristează, dar ne bucurăm mereu”. În lupta spirituală, transformarea și încrucișarea sunt două lucruri inseparabile.
2. Euharistie.
S-a spus mai sus că botezul este baza luptei spirituale a creștinilor. Dar botezul nu poate fi smuls din Sfânta Împărtășanie; astfel, Euharistia joacă, de asemenea, un rol fundamental în războiul nostru spiritual. În perioada patristică anterioară, mulți scriitori ascetici, precum Sf. Ioan Climac sau Sfântul Isaac Sirul, au făcut puține sau deloc referiri la Euharistie. Dar în lupta noastră spirituală de astăzi, aspectul euharistic trebuie să fie clar și să fie punctul central al atenției noastre. Exact asta a făcut Sf. Ioan de Kronstadt în zorii secolului al XX-lea, mare preot, care a slujit constant Liturghia. „Euharistia este un miracol continuu”, spunea el; și era complet cufundat în acest „miracol continuu”, Divina Liturghie zilnică. Intensitatea slujirii euharistice i-a surprins pe contemporani: Sfântul Silouan, de exemplu, vorbește despre „puterea rugăciunii sale” și adaugă: „Întreaga sa ființă a fost o flacără a iubirii”. El a insistat ca toți cei prezenți la slujbă să primească comuniunea cu el. Din cauza lui și a altor predicatori, comuniunea în Biserica Ortodoxă din secolul al XX-lea a devenit de fapt mai frecventă; și totuși există încă multe locuri în care credincioșii vin la acest sacrament doar de trei sau patru ori pe an. Desigur, merită să regret acest lucru. În lumea modernă, lupta noastră spirituală trebuie să fie cu siguranță, în sensul deplin, lupta euharistică.
În inima Liturghiei divine, chiar înainte de invocarea Duhului Sfânt, diaconul ridică Sfintele Daruri, în timp ce preotul spune: „Al tău de la al tău, care te aduce, pentru toată lumea și pentru orice” ( ta za ek tonă zon soi prospherontes, kata panta kai dia panta). Acest lucru ne aduce la un aspect al Liturghiei divine care are o relevanță deosebită pentru lupta noastră spirituală din lumea modernă - dimensiunea cosmică a Euharistiei. Este important ca în Euharistie să aducem daruri nu numai „pentru toți oamenii” ( dia pantas), dar și „pentru toate lucrurile” ( dia panta). Scara sacrificiului euharistic cuprinde nu numai umanitatea, ci întregul regat al naturii. Este atotcuprinzător. Astfel, Euharistia ne invită să fim responsabili pentru mediu. Ne obligă să protejăm și să iubim nu numai aproapele, ci toate ființele vii; în plus, ne obligă să protejăm și să iubim iarba, copacii, stâncile, apa și aerul. Când sărbătorim Euharistia cu conștientizare deplină, privim întreaga lume ca pe o taină.
Aceasta înseamnă că lupta noastră spirituală nu este doar antropocentrică. Nu suntem mântuiți din lume, ci împreună cu ea; și, prin urmare, ne străduim să sfințim și să ne întoarcem la Dumnezeu nu numai noi înșine, ci toată creația. Această predicare ecologică în lupta noastră spirituală a fost subliniată de mai multe ori de Patriarhia Ecumenică în ultimele două decenii. Patriarhul Dimitrie și succesorul său, actualul patriarh Bartolomeu, au stabilit 1 septembrie - începutul anul bisericii- ca „zi de apărare mediu inconjurator”Ceea ce (îndrăznim să sperăm) trebuie respectat nu numai de ortodocși, ci și de alți creștini. „Să ne considerăm pe noi înșine”, a spus Patriarhul Dimitrie în mesajul său de Crăciun din 1988, „fiecare, în funcție de rangul său, să fie personal responsabil pentru lumea încredințată de Dumnezeu în mâinile noastre. Tot ceea ce Fiul lui Dumnezeu a primit și a făcut în trupul Său prin Întrupare nu trebuie să piară. Dar totul ar trebui să devină un sacrificiu euharistic pentru Creator, pâine vie împărtășită în adevăr și dragoste cu ceilalți, o slăvire a păcii pentru toate creaturile lui Dumnezeu. " În cuvintele Sfântului Silouan, „inima care cunoaște dragostea milă de toată creația”. Această reacție cosmică, așa cum ne-a amintit Don André Loof, este laitmotivul scrierilor Sfântului Isaac.
3. Rugăciune din inimă.
La fel de importante ca aspectele euharistice și liturgice ale luptei spirituale sunt, în același timp, este necesar să acordăm o mare atenție luptei pentru rugăciunea interioară. În luptele spirituale din secolul al XX-lea, rugăciunea interioară (în special pentru ortodocși, dar nicidecum exclusiv pentru ei) a însemnat Rugăciunea lui Iisus. Importanța invocării acestui Sfânt Nume a ajuns să fie apreciată în mod special în ultima sută de ani sub influența, mai presus de toate, a acestor două cărți: Povești sincere rătăcitorși Filantropie... Ambii au obținut un succes destul de neașteptat în Occident. Este posibil ca rugăciunea lui Iisus să fie săvârșită astăzi mai multi oameni ca niciodată. Epoca noastră nu este doar o epocă lumească!
Acestea sunt câteva dintre elementele luptei spirituale din lumea modernă: pe de o parte, coborârea în iad, martiriul, kenoză; pe de altă parte, transfigurarea, Euharistia, rugăciunea din inimă. Aceste două triade nu ar trebui să fie opuse unul altuia, ci legate între ele, așa cum face Sfântul Ioan al Scării (și aici îmi amintesc o conversație cu părintele Iustin), când el formează cuvântul charmolip„Durere-bucurie” și vorbește despre charopoion penthos„Întristarea care face bucurie”. Două aspecte suplimentare ale luptei spirituale sunt bine rezumate în două scurte ziceri ale Sfântului Serafim de Sarov, pe care încerc să le păstrez în minte: „Acolo unde nu există întristare, nu există mântuire”; „Duhul Sfânt umple de bucurie tot ce atinge El”.
2. Euharistia.S-a spus mai sus că botezul este baza luptei spirituale a creștinilor. Dar botezul nu poate fi smuls din Sfânta Împărtășanie; astfel, Euharistia joacă, de asemenea, un rol fundamental în războiul nostru spiritual. În perioada patristică anterioară, mulți scriitori ascetici, precum Sf. Ioan Climac sau Sfântul Isaac Sirul, au făcut puține sau deloc referiri la Euharistie. Dar în lupta noastră spirituală de astăzi, aspectul euharistic trebuie să fie clar și să fie punctul central al atenției noastre. Exact asta a făcut Sfântul Ioan de Kronstadt, marele preot care a slujit în mod constant Liturghia, în zorii secolului al XX-lea. „Euharistia este un miracol continuu”, spunea el; și era complet cufundat în acest „miracol continuu”, Divina Liturghie zilnică. Intensitatea slujirii euharistice i-a surprins pe contemporani: Sfântul Silouan, de exemplu, vorbește despre „puterea rugăciunii sale” și adaugă: „Întreaga sa ființă a fost o flacără a iubirii”. El a insistat ca toți cei prezenți la slujbă să primească comuniunea cu el. Din cauza lui și a altor predicatori, comuniunea în Biserica Ortodoxă din secolul al XX-lea a devenit de fapt mai frecventă; și totuși există încă multe locuri în care credincioșii vin la acest sacrament doar de trei sau patru ori pe an. Desigur, merită să regret acest lucru. În lumea modernă, lupta noastră spirituală trebuie să fie cu siguranță, în sensul deplin, lupta euharistică.
În inima Liturghiei divine, chiar înainte de invocarea Duhului Sfânt, diaconul ridică Sfintele Daruri, în timp ce preotul spune: „Al tău din al tău te aduce, pentru toată lumea și pentru orice” (ta za ek ton zon soi prospherontes , kata panta kai dia panta). Acest lucru ne aduce la un aspect al Liturghiei divine care are o relevanță deosebită pentru lupta noastră spirituală din lumea modernă - dimensiunea cosmică a Euharistiei. Este important ca în Euharistie să oferim Cadouri nu numai „pentru toți oamenii” (dia pantas), ci și „pentru toate lucrurile” (dia panta). Scara sacrificiului euharistic cuprinde nu numai umanitatea, ci întregul regat al naturii. Este atotcuprinzător. Astfel, Euharistia ne cheamă să fim responsabili pentru mediu. Ne obligă să protejăm și să iubim nu numai aproapele, ci toate ființele vii; în plus, ne obligă să protejăm și să iubim iarba, copacii, stâncile, apa și aerul. Când sărbătorim Euharistia cu conștientizare deplină, privim întreaga lume ca pe o taină.
Aceasta înseamnă că lupta noastră spirituală nu este doar antropocentrică. Nu suntem mântuiți din lume, ci împreună cu ea; și, prin urmare, ne străduim să sfințim și să ne întoarcem la Dumnezeu nu numai noi înșine, ci toată creația. Această predicare ecologică în lupta noastră spirituală a fost subliniată de mai multe ori de Patriarhia Ecumenică în ultimele două decenii. Patriarhul Dimitrie și succesorul său, actualul patriarh Bartolomeu, au stabilit 1 septembrie - începutul anului bisericesc - ca o „zi pentru protecția mediului”, care (îndrăznim să sperăm) trebuie respectată nu numai de creștinii ortodocși, dar și de alți creștini. „Să ne considerăm pe noi înșine”, a spus Patriarhul Dimitrie în mesajul său de Crăciun din 1988, „fiecare, în funcție de rangul său, să fie personal responsabil pentru lumea încredințată de Dumnezeu în mâinile noastre. Tot ceea ce Fiul lui Dumnezeu a primit și a făcut în trupul Său prin Întrupare nu trebuie să piară. Dar totul ar trebui să devină un sacrificiu euharistic pentru Creator, pâine vie împărtășită în adevăr și dragoste cu ceilalți, o slăvire a păcii pentru toate creaturile lui Dumnezeu. " În cuvintele Sfântului Silouan, „inima care cunoaște iubirea milă de toată creația”. Această reacție cosmică, așa cum ne-a amintit Don André Loof, este laitmotivul scrierilor Sfântului Isaac.
Textul este ascunsCe este ortodoxul luptă corp la corp? Cum se ascultă expresia arte marțiale ortodoxe sau Lupta ortodoxă? Poate sa persoană ortodoxă practicați sporturi de luptă? La aceste reflecții am fost induși de o mulțime de rapoarte în mass-media despre echipele ortodoxe, patrulele cazacilor și protecția sanctuarelor ortodoxe. Credința ortodoxă ar putea fi asociată cu o lovitură directă în cap sau o aruncare peste șold?
La prima vedere, desigur că nu! La urma urmei, poruncile Evangheliei despre dragoste sunt mai presus de toate. Iubirea pentru Dumnezeu, dragostea pentru aproapele și lupta corp la corp sunt două maluri diferite ale râului care nu vor converge niciodată. Domnul ne spune:
„Vă dau o nouă poruncă: să vă iubiți unii pe alții; cum v-am iubit, așa și voi vă iubiți unii pe alții; prin aceasta toată lumea va ști că sunteți ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pe alții ". (din Ioan 13: 34-35)
Mai mult, în Predica de pe munte auzim:
« Dar vă spun: nu rezistați celui rău. Dar oricine te lovește pe obrazul drept, întoarce-te la celălalt » (Matei 5: 38-39)
Ei bine, ce fel de luptă vei spune în mod rezonabil aici și vei avea absolut dreptate. Nikolai Berdyaev, de exemplu, credea că, prin faptul că nu răspunde la insultă și rău, o persoană se ridică astfel deasupra răului. Rezistența la rău și agresivitate este un pas în sus în comparație cu lașitatea, iar non-rezistența la rău în înțelegerea Evangheliei este un grad și mai mare de curaj.
Dar ce se întâmplă cu sfinții ruși - apărătorii țării rusești, precum Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Alexander Peresvet și Andrei Oslyabya? La fel de apostoli prințul Vladimir și prințesa Olga? Nemilos către dușmani, războinici curajoși, puternici, comandanți înțelepți. Găsim următoarele cuvinte în Evanghelie.
„Nu există mai multă iubire decât dacă un om și-ar da viața pentru prietenii săi” (Ioan, 15.13)
Războinici ortodocși. Tradiția bisericească.
Deci Domnul ne binecuvântează pentru a ne proteja familia, casa, țara și credința ortodoxă, dacă aceasta este în pericol. Nu degeaba îi tratăm pe războinicii-apărători ai Rusiei cu un asemenea respect, le onorăm memoria. Să ne întoarcem la tradițiile bisericești:
Când un sfânt Egal cu apostolii Kirill a fost trimis de Patriarhul Constantinopolului să predice Evanghelia și a ajuns în capitala Saracenilor, învățații adepți ai lui Mahomed au intrat într-o dispută cu el despre credință. Printre alte întrebări, ei l-au întrebat: „Hristos este Dumnezeul tău. El ți-a poruncit să te rogi pentru dușmanii tăi, să faci bine celor care te urăsc și te persecută, - să-l înlocuiești pe celălalt cu cei care lovesc cerbul, - și ce faci? Dacă cineva te jignește, ascuți-ți arma, ieși la luptă, ucide. De ce nu-l asculți pe Hristosul tău? "
După ce a ascultat acest lucru, Sfântul Chiril i-a întrebat pe interogatorii săi: „Dacă două porunci sunt scrise într-o lege, cine va fi executorul perfect al legii - indiferent dacă cel care respectă o singură poruncă sau cel care respectă ambele porunci?” Când Hagarianii au spus că cel care respectă ambele porunci va îndeplini legea mai perfect, sfântul predicator a continuat: „Hristos Dumnezeul nostru, care ne-a poruncit să ne rugăm pentru cei care ne jignesc și le fac binele, a mai spus că niciunul dintre noi poate arăta o dragoste mai mare în această viață, cu excepția cazului în care cineva își dă viața pentru prietenii săi (Ioan 15.3). De aceea, suportăm cu generozitate jignirile pe care ni le-am făcut ca persoane private, dar în societatea celuilalt ne protejăm și ne punem sufletul în lupta pentru vecinii noștri, astfel încât voi, după ce ați capturat concetățenii noștri, împreună cu trupurile lor, să nu captează-le sufletele, forțându-i să renunțe la credință și la faptele evlavioase.
Soldații noștri iubitori de Hristos cu brațele în mâini păzesc Sfânta Biserică, păzesc suveranul, în a cărui persoană sacră venerează imaginea puterii Regelui Ceresc, păzesc patria, cu distrugerea căreia va cădea inevitabil puterea națională iar credința Evangheliei se clatină. Iată prețioasele promisiuni pentru care înainte ultima picătură războinicii trebuie să lupte cu sânge și, dacă își așează sufletele pe câmpul de luptă, Biserica îi canonizează ca sfinți mucenici și îi numește cărți de rugăciune înaintea lui Dumnezeu ".
Deci, un ortodox nu este deloc necesar - un vânzător de cărți în pahare groase sau o bunică cu o cutie de lumânări - lipsită de apărare, naivă, amabilă. Multe biserici au acum cluburi de arte marțiale, în care copiii și adulții învață să reziste agresiunii, să-și protejeze pe cei dragi.
Artele marțiale și credința ortodoxă. Este posibil?
Întrebarea noastră se referă mai degrabă la creșterea copiilor. La urma urmei, acum, când securitatea noastră este garantată de stat foarte condiționat, noi înșine trebuie să învățăm să ne apărăm, familia, templul, Altaruri ortodoxe... Trebuie să creștem copii care sunt capabili să se ridice pentru ei înșiși.
Băieții noștri ortodocși nu ar trebui să se transforme în copii temători ai secolului 21, cu dificultăți în a ridica ceva mai greu decât un mouse de computer. Vremurile sunt acum vagi și adevărate educații masculine, corecte dezvoltarea fizică băieții noștri vor fi cea mai bună completare la Credința ortodoxăîn care le creștem. Arte martiale face corpul lor puternic, temperează-și spiritul.
