Odată, Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Comunitatea mea va fi împărțită în 73 de curente și toate vor ajunge în Iad, cu excepția unuia”. Apoi a fost întrebat: „Ce fel de grup este acesta?” Și el a răspuns: „Aceștia sunt cei care vor urma în credințe și fapte calea mea și calea tovarășilor mei”.

Ahlu Sunnah wal Jama'a („oamenii Sunnah și consimțământul”) sunt adepți ai Sunnah și Consimțământul. În știința islamică, termenul „Ahli Sunnah wal Jamaa” denotă o comunitate musulmană care aderă la calea Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și se bazează pe loialitatea față de tradițiile, faptele și spusele Sale. Celălalt nume al lor - suniții - este cunoscut de aproape toată lumea.

Nu se știe cu siguranță când a apărut termenul „sunism”, dar astăzi această tendință are cel mai clar conținut. Mai mult, Ahlu Sunnah wal Jamaa este în prezent cea mai numeroasă sectă musulmană - din punct de vedere al cifrei, este de peste un miliard de oameni. Peste 90% dintre toți oamenii care mărturisesc islamul urmează această cale. Acest lucru este în conformitate cu cuvintele Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) care a spus că „ummah-ul meu nu va cădea în eroare”.

Potrivit adepților lui Ahli Sunnah wal Jamaa, puterea supremă în califat ar trebui să aparțină califilor, care sunt aleși de comunitate. În plus, sunismul oferă:

• recunoașterea fiabilității celor mai mari șase colecții de hadith-uri;
• recunoașterea legalității a patru școli juridice - madhhabs în fiqh (Hanafi, Shafi'i, Maliki și Hanbali);
• recunoașterea a două școli sunnite de aqida (doctrină) - Ash'ari și Maturidi;
• recunoașterea legitimității domniei tuturor celor patru califi drepți (Abu Bakr, Umar, Usman și Ali, Allah să fie mulțumit de toți).

După apariția Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), a fost adoptată următoarea practică: dacă musulmanii nu puteau găsi o soluție la o anumită problemă în Coran, oamenii se îndreptau către acțiunile sau declarațiile Profetului (hadith). ), iar în cazuri foarte extreme a apelat la opinia unui judecător independent - un om de știință competent care a hotărât totul în funcție de ijtihad (diligența științifică) sa.

A respecta Sunnah însemna a urma exemplul Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și a-l imita. Însoțitorii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și membrii familiei sale au păstrat în memorie un număr mare de cuvinte și fapte ale Sale. Astfel, respectarea Sunnah a devenit obligatorie pentru musulmani, iar oamenii care urmau Sunnah erau numiți „Ahlu Sunnah wal Jamaa”, adică cei care se bazează pe Sunnah și urmează calea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lor l).

Inițial, fiecare hadith a fost memorat de musulmani pe de rost și a fost însoțit de un isnad, adică o referire la un lanț de oameni care au transmis aceste informații de la Profetul însuși (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui), ei erau în principal oameni. din cercul interior al Profetului, Sahaba, adică tovarășii Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). După moartea ultimului Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), multe probleme ale vieții au fost decise pe baza Sunnah. Ulterior, Sunnah a început să includă exemple din viața și declarațiile celor patru califi drepți - Abu Bakr, Umar, Usman și Ali (Allah să fie mulțumit de ei).

Cu toate acestea, după câteva decenii, numărul hadithurilor a depășit un milion, după care a început fixarea lor scrisă. În a doua jumătate a secolului al IX-lea, au fost adunate șase colecții de hadith-uri, care se bucură de cea mai mare autoritate în rândul savanților lui Ahlu Sunnah wal Jamaa. Acestea sunt cărți precum: „Al-Jami as-Sahih” de Al-Bukhari (810-870), „As-Sahih” de Muslim al-Nishapuri (817-875), „Sunan” de Ibn Mazhda (d. 886). ), „Sunan » Abu Dawud al-Sijistani (m. 888), Al-Jami al-Kabir de Muhammad at-Tirmizi (d. 892), Sunan de An-Nisa'i (d. 915).

Trebuie remarcat faptul că Al-Jami as-Sahih, compilat de Muhammad al-Bukhari, este încă considerată cea mai autorizată colecție de hadith, care conține peste 7400 de hadith-uri complet autentice. Alte colecții descriu în detaliu anumite norme și reguli de viață și examinează în detaliu ceea ce este obligatoriu, recomandat, permis, neaprobat sau interzis în alimente, îmbrăcăminte, relații umane, ritualuri etc.

Până în prezent, adepții Ahlu Sunnah wal Jamaa sunt adepți ai celor patru madhhabs, adică școli juridice.

1. Școala Hanafi a fost fondată de marele mujtahid Nu'man ibn Thabit Abu Hanifa. S-a născut în anul 699 d.Hr. în Kufa, a studiat cu unii dintre tovarășii lui Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și a transmis de la aceștia spusele Profetului.

Școala se bazează pe Coran, Sunnah, ijma sahabah (opinia unanimă a tovarășilor Profetului), qiyas (judecăți derivate prin analogie cu ceea ce este deja în Coran și hadith) și istihsan (preferințe care sunt contrare). la qiyas, dar mai potrivite în aceste situații specifice) .

2. Școala Maliki a fost fondată de Abu Abdullah Malik ibn Anas. S-a născut în anul 717 d.Hr. în Medina.

Școala se bazează pe Coran (în primul rând pe versete evidente și fără ambiguitate), Sunnah, așa-numitele „fapte ale oamenilor din Medina” (tradițiile din Medina care s-au dezvoltat după Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), fatwa-urile însoțitorilor Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). bine ați venit), qiyase, istisla (judecăți independente care servesc cauzei) și sadd uz-zarayi (poruncile „ce poate duce la păcatul este interzis și ceea ce poate duce la bine este încurajat”).

3. Şcoala Shafi'i, care a fost fondată de imamul Mohammed ibn Idris Ash-Shafi'i. S-a născut în 767 d.Hr. în Gaza.

Școala se bazează pe Coran și Sunnah ca o singură Revelație, ijma și qiyas sunt folosite exclusiv pentru a selecta materialul potrivit din sursele anterioare, iar madhhab-ul malite a adus principiul obținerii unei decizii legale bazate pe utilitatea și obiceiul său.

4. Școala de handbali, care a fost fondată de Abdullah Ahmad ibn Hanbal Ash-Shaybani. S-a născut în anul 780 d.Hr. în Bagdad și este unul dintre marii savanți ai hadithului.

Școala se bazează pe nass (instrucțiuni directe și fără echivoc din Coran și Sunnah), fatwa, opiniile însoțitorilor Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), hadith-mursal și hadith-zaif, qiyas, ijma și istihaba.

Toate aceste școli juridice sunt corecte. Desigur, există mici dezacorduri și contradicții între madhhab, cu toate acestea, aceste dezacorduri nu sunt ostile și au fost menționate inițial de Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care a spus că „dezacordurile pentru ummah-ul meu sunt milă (de cel Atotputernic)."

Recent, au apărut curente greșite (în special așa-numiții wahhabi), care susțin că nu este nevoie să urmeze madhhabii, iar fiecare musulman obișnuit poate, conform propriei sale înțelegeri, să obțină soluții din Coran și Sunnah, nefiind atent la opiniile oamenilor de stiinta. Astfel, unul dintre wahhabi, Muhammad Magsumi, în cartea sa susține că „patru madhhabi au fost răspândiți de dușmanii islamului”. Dar fiecare reprezentant adevărat al Ahlu Sunnah wal Jamaa știe că musulmanii au aderat la madhhab-uri de mai bine de o mie de ani și toți oamenii de știință de renume au aderat la ele.

Știți, fie ca Allah să vă salveze, că cea mai mare binecuvântare pe care Allah a acordat-o slujitorilor Săi după ce i-a călăuzit către credință este că i-a făcut dintre adepții Ahlu Sunnah și urmând Trimisul lui Allah, pace și binecuvântări ale lui Allah fie asupra lui, și nu dintre adepții pasiunilor și inovațiilor. Este dreptul lui Allah în raport cu slujitorii Săi să accepte darurile Sale, să-I mulțumească pentru ele și să-L laude. Acceptarea binelui și recunoștința față de el includ cunoașterea nivelului său, protejarea lui, precum și teama de a-l pierde din cauza păcatelor și neglijenței în păstrarea lui.

Binecuvântările lui Allah includ, de asemenea, identificarea Sunnei, distrugerea inovațiilor și a ideilor seculariste - vechi și noi, dar diavolul, de fiecare dată când disperă să fie venerat, se mulțumește să-i pună pe sunniți unul împotriva celuilalt.

Relația corectă cu oamenii din qibli este modalitatea corectă de a uni ummah, care se bazează pe regulile Sharia, extrase din textele revelației (Coran). Relațiile corecte nu ar trebui să se bazeze doar pe beneficii (maslacha), așa cum cred unii oameni. Clarificarea acestor reguli face parte din calea lui Ahlu Sunnah, iar umma nu se va uni și nu va câștiga dacă nu aderă la aceste reguli.

Din motivele de mai sus, este necesar să reamintim câteva puncte importante legate de oamenii qibla:

1. Calea Sunnei și Urmărirea Profetului Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, cea mai corectă și directă, dar în același timp cea mai largă și mai simplă. Include generațiile anterioare de Muhajir și Ansar, precum și musulmani beduini, și cât de mult între aceste două niveluri numai Allah știe. Allah a explicat acest lucru în Sura at-Tawba. Cei care urmează această cale se află în primul rând în comunitatea lui Mustafa (Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Notă. islamcivil.ru): „Atunci am dat Scripturile ca moștenire acelor slujitori Noștri pe care i-am ales. Printre ei se numără și cei care sunt nedrepți cu ei înșiși, cumpătați și înaintea altora în fapte bune, cu permisiunea lui Allah. Aceasta este o mare milă”. Nici unul dintre ei nu va fi printre cei întristați, pentru că merge alături de cei care sunt înaintea lor în fapte bune, deși rămâne în urmă, dar se poartă unul pe altul, iar unii dintre ei închid golurile altora. Toți ajung la un sfârșit bun: unii dintre ei vor intra în rai prin oricare dintre cele opt porți, alții doar printr-o singură poartă și sunt cei care se află între aceste două niveluri. Dintre aceștia, sunt cei care vor intra în Paradis pentru că ocupă poziția Profeților, cei care vor intra din cauza rostirii lui tahlil (la ilaha illallah) în ceasul curăției inimii, sau a unei lacrimi care vărsă în adâncuri. de noapte, sau un dirham pe care l-a pus în mâna săracilor, sau ghimpele pe care l-a îndepărtat din calea musulmanilor.

2. Ei diferă unul de celălalt prin abilitățile și nivelurile lor, dar sunt uniți în calea și obiectivele lor. Printre ei se numără un Mujahid, care poruncește pe cei buni și interzice condamnabilul, un mufassir (un interpret al Coranului), un expert în hadith, un specialist în limbaj, un poet, un popor obișnuit care ascultă de Allah și de Trimisul Său, chiar dacă el nu are nicio cunostinta.

Oricine a cărui natură nu a fost coruptă de susținătorii inovațiilor aparține numărului de Ahlu Sunnah, deoarece prin natura sa el aderă la Sunnah, la fel ca unul născut în natura islamului, pe care părinții săi nu l-au făcut evreu, un Creștin sau un adorator al focului.

Ahlu Sunna respectă drepturile comunității musulmane, așa cum prevede Sharia. Shariah, când vorbește despre relația cu Allah și despre îndeplinirea drepturilor Sale, asociază intrarea în Paradis și succesul cu termenul „iman”, așa cum este menționat în numeroase versete ale Cărții lui Allah. Cu toate acestea, când vorbește despre relațiile cu oamenii, El indică dreptul de a păstra proprietatea, onoarea și sângele cu termenul „Islam”. Profetul spune: „Pentru un musulman, sângele, proprietatea și onoarea altui musulman sunt interzise” și „Un musulman are șase drepturi în raport cu un alt musulman”, iar „Un musulman este acela de a cărui limbă și mână sunt protejați alți musulmani. ”, și cel în raport cu care se stabilește termenul „Islam” (adică este musulman). Un musulman are aceste drepturi și nu este lipsit de aceste drepturi, cu excepția cazului în care este convins de beneficiile pentru religie (privarea lui de aceste drepturi), iar Allah, Sfânt și Mare este El, a numit grupurile care luptă între ele mu 'min (credincioși), acordând atenție drepturilor lor asupra altor musulmani. Allah a spus: „Cei care cred cu adevărat sunt frați, deci împacă-ți frații”(al-Khujurat, 10).

Ahlu Sunnah nu anulează normele și principiile generale aprobate din cauza unor norme sau situații excepționale. Fundamentele generale aprobate prin versete clare și hadithuri de încredere includ „obligația de a uni musulmanii”, iar normele excepționale includ „boicotul inovatorului sau păcătosului”, iar când acest lucru nu este util, această normă excepțională nu este abordată.

Cel care se roagă la ei, îndreptându-se spre qibla lor, mănâncă ce au măcelărit, atunci este unul dintre ei. El are aceleași drepturi ca și ei, aceleași îndatoriri ca și ei, dar raportul lui este la Allah și Allah știe ce ascunde. Nu este nevoie să te uiți în inimi sau să cauți secrete, să te gândești prost despre un musulman, nu există răutate față de cel care a crezut mai devreme, nu există o separare a musulmanilor prin porecle și nume, chiar dacă acestea sunt cele mai bune nume. , precum „Muhajirs” și „Ansar”. Faptul că ei s-au autointitulat „oameni de tawheed (monoteism) și dreptate” nu i-a ajutat pe mu'taziliți; nu i-a ajutat pe sufiți faptul că ei s-au numit oameni de apropiere și sfințenie, așa cum au spus evreii și creștinii dinaintea lor: „Suntem fiii lui Allah și iubitul Lui”(al-Maida, 18).

Ei cred că separarea oamenilor prin prietenie și neparticipare în raport cu un anumit grup sau persoană este o inovație împotriva căreia Salaf a avertizat. Prietenia și inocența se întâmplă în raport cu esența lucrurilor, și nu cu pretenții și nume. Și în mica lor comunitate se află conducerea marii comunități. Obligația de a se ruga, în calitate de Mesager al lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, și califii săi drepți s-au rugat și ca imamul să fie următoarea sunnah, nu ar trebui să împiedice ipocriții și păcătoșii să intre în moschei pentru a se ruga împreună cu Ahlu sunnah. , precum și unitatea în sunnah, în înțelegerea ei profundă și largă, nu ar trebui să-i împiedice pe cei implicați în inovații sau comit păcate să li se alăture pentru a ajuta Islamul și a lupta cu dușmanii săi. Cu toate acestea, ei sunt sârguincioși în a chema astfel de oameni pe calea adevărată, la fel cum să-i înveți pe imamul din jamaat-ul moscheii, efectuarea corectă a rugăciunii este mai bună decât dacă păcătoșii ar crea o moschee separată cu imamul lor și va exista competiție și duşmănie între cele două moschei.

Sunt puternici în adevărul lor fără exces, milostivi cu făpturile fără arbitrar și opresiune, cheamă binele în cel mai bun mod și interzic condamnații într-un mod neinterzis.

Ei cântăresc și măsoară corect și corect, nu se zgârcesc cu oamenii, evaluează lucrurile cu dreptate și înțelepciune, aleg cel mai mic dintre cele două rele, urmează cea mai scurtă dintre cele două căi, o aleg pe cea mai ușoară dintre cele două, fiecare om asuprit din orice comunitate și grupul se grăbește spre dreptatea lor. , are încredere în căutătorii lor de cunoștințe ai adevărului din orice națiune și trib, dreptatea lor are propriul preț. Allah a făcut din ea datoria fiecăruia în orice stat, este o valoare neschimbătoare care nu este depășită din cauza diferenței de religii, ca să nu mai vorbim de nimic mai puțin. Allah a spus: „Și ura oamenilor care te-au împiedicat să mergi la Moscheea Sacră să nu te împingă să comiți o crimă” (al-Maida, 2). Iar cel care nu face deosebire între datoria de vrăjmășie cu necredincioșii și asupritorii cu datoria de a le face dreptate și de a îndeplini aceste două îndatoriri în același timp, nu este stăpânul înțelegerii în religie și a urmării stăpânul Solilor, pe care Domnul său i-a inspirat să spună: „Mi s-a poruncit să stabilesc dreptatea între voi”(Ash-Shura, 15).

Din înțelepciunea lor în chemare: să arate calitățile bune ale imamilor recunoscuți dintre imami, cunoștințele, moralitatea sau chemarea și să clarifice că această exaltare pe care au primit-o se datorează faptului că au urmat sunnah și au lăsat urmatorii fanatici pentru următorul (adică nu pentru Profet), și trebuie să ajute religia în același mod în care au ajutat-o ​​pe religia. În aceasta, ei au combinat un tratament echitabil al celor care sunt urmăriți și o chemare înțeleaptă către cei care urmează (pe oricine), așa cum a făcut Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, Allah să aibă milă de el, în discursurile sale despre cei patru imami și alții, ca al-AshariȘi Adi bin Musafir.

Sunt mai pretențioși în privința propriilor naf-uri decât alții și mai mult decât alții refuză să pretindă perfecțiunea, nu se laudă cu porecle sau sloganuri, nu înlocuiesc urmărirea (urmând sunnah) prin declararea aderării la aceasta, ei, pe dimpotrivă, să știți că acesta nu este visul lor sau visele oamenilor de scris. „Nu se poate realiza prin visele tale sau ale Oamenilor Cărții. Cine face răul va primi o răsplată pentru el și nu va găsi pentru sine, în locul lui Allah, nici un protector, nici un ajutor ”(An-nisa, 123).

În jihadul și chemarea lor, comandă binele și interzicând condamnabilul, rigiditatea față de adepții inovațiilor și în celelalte treburi ale lor, ei merg înainte și se retrag în funcție de dovezile Sharia și beneficiile Sharia, determinate de sinceritatea în religia lui Allah, în relație cu Trimisul și credincioșii, și nu motivați de dorința de răzbunare sau de rușine, ei își pedepsesc cel mai iubit prieten și își iartă cel mai mare dușman dacă porunca lui Allah și a Mesagerului său și beneficiul Islamului o cer.

Ei se bucură de pocăința celui care se pocăiește, acceptă îndreptățirea celui îndreptățit, cer călăuzire pentru păcătos, deoarece în toate acestea nu au niciun folos pentru ei înșiși, ci doresc doar fața lui Allah, dorind călăuzire pentru creaturile lui Allah, nu căutând să găsească inovații și păcate de la cei care le contrazic, deoarece cei care se bucură de aceasta dorește ca Allah să fie neascultat, iar cine dorește ca Allah să fie neascultat nu are nimic de-a face cu El.

Ei acoperă deficiențele musulmanilor și nu urmăresc ce ascund, nu menționează greșelile oamenilor de cunoaștere, decât pentru a clarifica adevărul alegând unul mai de încredere și pentru a nu provoca răni, încercând în același timp să găsească scuze pentru pe cât posibil.

Unii dintre salafi le-au poruncit predicatorilor să nu vorbească în detaliu despre păcate și neajunsuri.

Mulți cred că un sunnit este doar unul în care nu există altceva decât Sunnah, care nu are nicio eroare, nici un tawil, nicio ignoranță și, spre deosebire de ei, există alții care cred că un inovator este doar unul în care fundamentele inovațiile sunt adunate, fie el se referă la cei în care s-au adunat bazele inovațiilor, fie se referă la cei despre care Ummah islamică are ijma în sensul că aparțin unei secte greșite.

Adevărul este că inovațiile sunt ca și alte păcate: dintre ele sunt mari și mici, evidente sau confuze, iar neparticiparea la ele este rară sau puțină.

Încălcările sub formă de interpretare greșită, ignoranță sau erori sunt calitatea majorității, iar într-o singură persoană sau grup se combină o dorință puternică pentru Sunnah, împreună cu o cădere clară în inovație, la fel cum mulți dintre eretici au coincidențe cu Sunnah în unele situații și cazuri. Este necesar să acordați atenție elementelor de bază și manhaj-ului general, dar numai cei care au fost ajutați de Allah urmează adevărul.

Fiecare ar trebui să se bănuiască pe sine, să caute greșelile în sine, să-și reînnoiască credința, fiecare să-și dea reciproc instrucțiuni sincere, fără grosolănie, acceptând în același timp adevărul din orice sursă.

Ei nu interferează cu căutarea perfecțiunii în perfecțiune, aplică înțelepciunea în conformitate cu realitatea, cer adevărul deplin fără omisiuni, urmărirea completă a Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, acceptând treptat de la oameni. Fiecare are niveluri diferite în acest sens, iar domnul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) este metodologia și exemplul lor în toate acestea.

Cel căruia cunoștințele și viziunea asupra lumii nu-i permit să combine aderarea la fundamentele Sunnah și interacțiunea conform Sharia cu mintea islamică, în special cu adepții altor opinii, el dă dovadă de neglijență în a-l urma pe Trimisul lui Allah, pace și binecuvântări. lui Allah fie asupra lui și aderarea la Sunnah-ul lui, gândindu-se că adepții altor opinii pierd toate drepturile pe care Sharia le-a stabilit, că dreptatea în raport cu ei este o manifestare a slăbiciunii și neglijenței, că ajutorul religiei nu poate decât provin de la musulmani puternici care aderă pe deplin la Sunnah. Într-adevăr, Allah ajută această ummah o persoană păcătoasă, oameni care nu au o dispoziție demnă, mai ales în timpul bătăliilor militare, ideologice sau politice.

Aceasta se referă la elementele fundamentale ale Sunnah: „Jihad-ul atât cu cei drepți, cât și cu cel păcătos”. Acest jihad se referă la jihadul civil, jihadul politic, jihadul științific, jihadul apelului. Scopul său este pedepsirea dușmanilor vădiți ai religiei, în cazul a căror victorie va fi mult mai mult rău decât cu victoria celor a căror neprihănire are defecte.

Mulți dintre oamenii de știință din Salaf au purtat jihad în armată Hajjaja bin Yusuf, și toți nu s-au îndoit de păcătoșenia și asuprirea lui, la fel cum sunniții se bucurau de ceea ce unii califi au făcut cu ereticii, în ciuda acestui fapt, califii nu au aderat pe deplin la sunnah, ca Mutawakkil, Khalid bin Abdullah Al Qasari. În toate acestea, ar trebui să se acorde atenție ajutorului religiei și instituirii Sharia.

Este necesar să se facă distincția între cei care în general apelează la Coran și Sunnah, dar în același timp au unele inovații sau abateri în ideologie și între cei care apelează la inovarea lor și la ideologia falsă. Ele sunt ambele părți ale luptei politice, ca un grup care și-a transformat inovația într-un partid politic și alții care se consideră fundamental o inovație, dar diferă de primul și fac apel la islam în general, fie independent, fie sub un comun comun. Banner islamic.

Sunt și cei care se identifică cu ideologia socialistă, apoi s-au corectat în general, chiar dacă nu știu în detaliu ce a trimis Allah, și trebuie să se separe atitudinea față de o astfel de persoană de atitudinea față de cel care continuă să fie un socialist sau naţionalist.

Istoria islamică mărturisește că Allah Atotputernicul a ajutat Islamul împotriva dușmanilor săi dintre cruciați sau batiniți, mongoli și alții, cu ajutorul unor oameni care nu erau sută la sută din Ahlu Sunna, dar au luptat pentru a ajuta islamul și nu pentru a ajuta. inovația lor, și există o diferență între ei și între statele Kharijiți, Rafidiți etc., care au apărut în vestul și estul lumii islamice și au luptat împotriva musulmanilor care i-au contrazis, astfel încât să se alăture inovației lor.

Partidele islamice, atunci când se confruntă cu seculariști, șiiții Rafidah sau socialiștii în luptele lor militare sau politice, sunt de primul fel și este imperativ să le ajutăm împotriva partidelor inovatoare și atee, așa cum este necesar să le instruim să urmeze pe deplin sunnah, și nu este nicio problemă să unim aceste două activități (ajutor și îndrumare) între posesorii de înțelepciune și cunoaștere.

Angajarea în lupta împotriva acestor partide islamice, în loc să lupți împotriva inovatorilor și ateilor, este o greșeală majoră și o greșeală mai mare decât prietenia cu cei care guvernează nu conform legii lui Allah sau cu partidele atee care sunt în război cu islamicul. petreceri. Acest lucru poate fi făcut doar de un ipocrit evident sau de unul lipsit de orice înțelepciune - nu are cunoștință și nici înțelepciune, este ca cineva care construiește o biserică și închide o moschee, justificând acest lucru spunând că se roagă în ea nu conform la Sunnah; sau cheamă oamenii să mănânce trupuri în loc de ceea ce este măcelărit de păcătoși; sau preferă să nu poată citi Coranul decât să-l învețe de la cineva care îl citește bine, dar are un amestec de inovații, ca o persoană care face abluție cu apă murdară, lăsând apă îndoielnică.

Oricine se consideră sunnit ar trebui să se ferească de a fi pe calea Kharijiților și a metodologiei lor, deoarece aceștia au ucis Abdullah bin Khabbab, Allah să fie mulțumit de el, considerând că sângele său este legal și l-a părăsit pe creștin, respectând acordul de securitate. Au părăsit războiul cu păgânii și s-au luptat cu musulmanii. Romanii, turcii și dalamiții s-au simțit în siguranță de ei, dar mulți dintre tovarășii Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, precum și tabinii care îi urmează cu evlavie, precum și imamii cunoașterii și credinței, nu a scăpat de ei.

Nu ajută această categorie de studenți (sharia) faptul că ei cred că doar ei aparțin sunnah și căii drepte, deoarece acesta este unul dintre cele mai mari motive pentru a urma pasiunile, orbirea inimilor, refuzul de a accepta adevărul și de a adera. la justitie. Îi cerem lui Allah protecție și iertare.

Safar Khawali „Manhajul interacțiunii cu oamenii din Qibla”

traducere: Abu Uwais al-Khutawi

Najmuddin al-Ghazi (d. 1021), rahimahullah, în lucrarea sa „Husn at-tanabuh fi at-tashabbuh” scrie: „Pe calea lui Ahlu-s-Sunna Wal-Jama’a, credințele Profetului și ale lui însoțitorii sunt menționați. Aceste credințe au fost împărtășite de marea majoritate a musulmanilor în orice moment. Aceasta este comunitatea salvată.

Colecționarii Sunnah povestesc hadith-ul din Abu Hurairah:

„Evreii au fost împărțiți în 71 de secte, creștinii au fost împărțiți în 72, iar comunitatea mea va fi împărțită în 73 de secte”.

Tirmidhi a spus că acest hadith este autentic. Al-Iraqi a spus că isnadele sunt bune. Imam As-Suyuti a spus că acest hadith este de la al-mutawatir (vezi Al-Faizul-Qadir, 2\21). Acest hadith este povestit și prin alte lanțuri de naratori. Deci, de exemplu, în narațiunea lui Abdullah ibn Amr, există o astfel de adăugare:

— Și toți sunt în flăcări, cu excepția unui grup. Și tovarășii au întrebat: „Ce este acest grup, o, Mesager al lui Allah?” El a răspuns: „Asta suntem eu și tovarășii mei”.

Tirmidhi a spus că acest hadith este Hassan.

Din Muawiya se raportează:

„72 de grupuri sunt în Iad, iar una este în Paradis, iar aceasta este jama’a [comunitatea]”.

Abu Dawud a relatat acest hadith.

De asemenea, se povestește din Ibn Abbas:

Unul dintre imamii de mai târziu ai madhhab-ului Shafi'i, șeicul Ibn Hajar al-Haytami, rahimahullah, a fost rugat să dea o fatwa care definește „ashab al-bida'a”, cu alte cuvinte, pe cei care au greșit. El a răspuns: „Aceștia sunt cei care merg împotriva adepților șeicului Abu al-Hasan al-Ash’ari și ai șeicului Abu Mansur al-Maturidi – cei doi imami ai lui Ahlu-s-Sunna wal-Jama’a [în aqid]” .

Sayyid Fuda, un savant modern proeminent, specialist în domeniul ‘ilm al-kalam (știința credinței), usul al-fiqh, ‘ilm al-hadith și alte științe, scrie:

„Savanții Ahlu-s-Sunnah sunt unanimi că mushabbiha și mujassima nu sunt dintre Ahlu-s-Sunnah. Prin urmare, Karramites și pseudo-adepții imamului Ahmad care au profesat aqidu tashbih, de exemplu, Qadi Abu Ya 'la, al-Zaguni, ibn Taymiyyah, ibn Qayyim [Muhammad ibn Abdul-Wahhab - aprox. per.] nu este nici din Ahlu-s-Sunna. Dar nu toți hanabaliștii au împărtășit aceste iluzii. Imam Ahmad, ibn Aqil, ibn Jawzi , rahimahumullah și majoritatea hanabaliștilor de mai târziu „Ei aveau credințe corecte. În ceea ce privește Maliki, erau foarte puțini Mujasim printre ei. Același este cazul Hanafiților, deși printre ei erau mu'taziliți. În ceea ce privește Shafi „Eu, erau puțini mujasim printre ei”.

(www.alrazi.net)

Imam Tajuddin as-Subki ash-Shafi'i, rahimahullah, în Tabaqatu sh-shafi'iyya al-kubra (Volum 3, p. 377) scrie:

„Am auzit cum șeicul și imamul, rahimahullah (adică imamul Takiyuddin al-Subki, rahimahullah, tatăl lui Tajuddin al-Subki), au spus: „Ceea ce include Aqida imamului at-Tahawi, pretins imam al-Ash’ari”.

„Știu că toți savanții Maliki, fără excepție, sunt așhariți în aqid. De asemenea, marea majoritate a șafiiților sunt așhariți, cu excepția celor cărora Allah Atotputernicul nu le acordă atenție și care s-au alăturat madhhab-ului lui Tajsim (antropomorfiști) și Mu' Cei mai mulți dintre șeici sunt hanafiți sunt, de asemenea, așariți, cu excepția celor [puțini] care i-au urmat pe Ahl y'tizal (mutaziliți). , sunt așariți, excluzându-i pe cei dintre ei care s-au alăturat lui Ahl tajsim (antropomorfiști). Și trebuie spus că în madhhab există mai mult hanbali mujassima decât în ​​alți madhhab..."

• Cit. Citat din: Imam Maidani al-Hanafi, Sharh Aqida at-Tahawiyya, pp. 44-45. Darul-Fikr, Damasc, 2007.
• Cit. de: Imam al-Haytami, Al-Fataawa al-Hadisiyya.
• Mushabbiha sunt antropomorfi. Aceștia sunt cei care cred că Allah este parțial ca (tashbih) creații; cei care o revendica direct sau indirect.
• Mujassima - cei care atribuie direct sau indirect un trup (jism) lui Allah.
• Mu'taziliții sunt o sectă ai cărei adepți au respins argumentele Coranului și Sunnah, bazându-se pe declarații și credințe pseudo-logice. O discuție bazată pe Coran și Sunnah a fost imposibilă cu ei, deoarece au înțeles aceste surse ale Shariah în felul lor. Prin urmare, Ulama a început să discute cu ei, bazându-se nu numai pe Coran și Sunnah, ci și pe logică.
• Aceste cuvinte ale imamului Takiyuddin al-Subki înseamnă că Aqida Ashhariților și Maturidiților este, de fapt, una. Diferențele sunt de obicei în formulare. Diferențele nu la nivel de formulări se găsesc nu în fundamentele credințelor, ci pe probleme de importanță secundară și terțiară.

„Voi urmați majoritatea, cu adevărat cel care se abate, se abate spre Iad”.

„Urmăriți majoritatea, într-adevăr cel care a deviat, a deviat în Iad” بسم الله الرحمن الرحيم Imam Mulla Ali al-Qari (d. 1014 x / 1606 m) a spus în sharh-ul său despre „Mishkatul Masabih”, despre hadithul din Ibn Umar: „Tu urmărești majoritatea, cu adevărat cel care a deviat, a deviat în Iad”. 174 - وعنه . قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (اتبعوا السواد الأأظم, فإنه من شذ عليه وسلم) الحاشية رقم: 1 174 - (وعنه): أي عن ابن عمر (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (اتبعوا السواد الأعظم): يعبر به عن الجماعة الكثيرة, والمراد ما عليه أكثر المسلمين قيل: وهذا في أصول الاعتقاد كأركان الإسلام, وأما الفروع كبطلان الوضوء بالمس مثلا فلا حاجة فيه إلى الإجماع, بل يجوز اتباع كل واحد من المجتهدين كالأئمة الأربعة, وما وقع من الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في مسائل فهي ترجع إلى الفروع في الحقيقة فإنها ظنيات, فلم تكن من الاعتقاديات المبنية على اليقينيات, بل قال بعض المحققين: إن الخلاف بينهما في الكل لفظي, وقيل: المراد جمع المسلمين الذين هم في طاعة الإمام وهو السلطان الأعظم, وقيل: الجماعة من أهل الإيمان, وقيل: الكتاب والسنة لكثرة معانيهما, وقيل: كل عالم عامل بالكتاب والسنة في الأزهار. : اتبعوا السواد الأعظم يدل على أن أعاظم الناس العلماء وإن قل عددهم ولم يقل الأكثر لأن العوام والجهال أكثر عددا (فإنه): أي الشأن ( "من شذ") أي في الدين بخروجه عن متابعة الأكثرين (شذ في النار) رواه .... ): بعده بياض وألحق مَ وزاد الطيبي : وابن عاصم في كتاب السنة . [ ص: 262 ] De la el. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Voi urmați majoritatea, cu adevărat cel care a deviat, a deviat în Iad.” Acest lucru este povestit de Ibn Majah din hadith-ul lui Anas. 174 - De la el, i.e. de la Ibn Umar că a spus: Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Voi urmați majoritatea” - aceasta înseamnă o comunitate mare și înseamnă aceea în care există un număr mai mare de musulmani. Și ei au mai spus: aceasta se află în temeliile crezului, cum ar fi stâlpii islamului, și în ceea ce privește părțile minore ale religiei, cum ar fi încălcarea abluției atunci când este atins, atunci nu este nevoie de unanimitate în acest sens. Dimpotrivă, se poate urmări oricare dintre mujtahid, cum ar fi imamii celor patru madhhab. Și acele dezacorduri care au avut loc între Ash'ari și Maturidiți în unele chestiuni, în realitate, au o importanță secundară. Într-adevăr, ele sunt judecăți și nu sunt crezuri bazate pe adevăruri incontestabile. Dimpotrivă, unii dintre Muhaqqiq (cercetători) au spus: Cu adevărat, diferențele dintre ei în toate aspectele sunt de natură verbală. Ei mai spun: Prin aceasta (majoritate) se intelege cei care sunt subordonati imamului, adica conducatorului suprem. De asemenea, ei spun că acesta este Coranul și Sunnah, pentru că au o mulțime de semnificații. De asemenea, ei spun că acesta este fiecare om de știință care urmează Coranul și Sunnah în faptele sale. Cartea Al-Azhar spune: „Urmează majoritatea” - asta indică faptul că cei mai mari oameni sunt oameni de știință, deși nu sunt numeroși. Nu indică pur și simplu majoritatea, pentru că analfabeții și ignoranții au mai mult. „Adevărat, cel care a deviat”, adică. cel care s-a abătut de la urma majorității „a deviat în Iad”. Sursa: Ali al-Qari: Mirkatul Mafatih Sharhu Mishkatil Masabih: 262 Beirut: Darul Fakir: 1422/2002

Ahmad Dardir despre cine este Ahlu-s-Sunna wal Jama`a A spus marele savant, Imam Ahmad ad-Dardir al-Maliki

Ahmad Dardir despre cine este Ahlu-s-Sunna wal Jama`a A spus marele savant, Imam Ahmad ad-Dardir al-Maliki (1127-1201 AH), Allah să aibă milă de el, în comentariile la versetul său despre crez numit „Hariidatu at-Tauheed»: قال الإمام العلامة أحمد الدردير - رحمه الله تعالى - في شرحه على منظومته في العقائد المسماة ب "خريدة التوحيد" (ص 194): (واتبع سبيل الناسكين العلماء) ثم شرح عبارته فقال (جمع عالم وهو العارف بالأحكام الشرعية التي عليها مدار صحة الدين اعتقادية كانت أو عملية والمراد بهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان وسبيلهم منحصر في اعتقاد وعلم وعمل على طبق العلم , وافترق من جاء بعدهم من أئمة الأمة الذين يجب اتباعهم على ثلاث فرق , فرقة نصبت نفسها لبيان الأحكام الشرعية العملية وهم الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين, ولكن لم يستقر من المذاهب المرضية سوى مذاهب الأئمة الأربعة , وفرقة نصبت نفسها للاشتغال ببيان العقائد التي كان عليها السلف وهم الأشعري والماتريدي ومن تبعهما , وفرقة نصبت نفسها للاشتغال بالعمل والمجاهدات على طبق ما ذهب إليه الفرقتان المتقدمتان وهم الإمام أبو القاسم الجنيد ومن تبعه, فهؤلاء الفرق الثلاثة هم خواص الأمة المحمدية ومن عداهم من جميع الفرق على ضلال وإن كان البعض منهم يحكم له بالإسلام فالناجي من كان في عقيدته على طبق ما بينه أهل السنة) اه. — Îl urmează pe Ulama an-Nasikin. Apoi el, comentând această frază a lui, a spus în continuare: „Ulyama este pluralul lui „alim (om de știință) și acesta este cel care cunoaște deciziile Sharia pe care se construiește adevărul (corectitudinea) acestei religii, indiferent dacă aceste decizii se bazează pe credinţă sau pe practica închinarii . Acești savanți se referă la savanții din Salaf Salih și la cei care i-au urmat. Iar drumul lor în credință, în cunoaștere (teorie) și în fapte (practică) este redus în conformitate cu știința. Iar cei care veneau după ei de la imamii ummei care trebuiau urmați erau împărțiți în trei grupuri: ) și alți mujtahizi. Cu toate acestea, niciun alt madhhab din madhhab-urile permise nu a fost fundamentat, cu excepția acestor patru. 2. Grupul care a luat asupra sa clarificarea problemelor de credință pe care se aflau Salaf - aceștia sunt imamii al-Ash`ari și al-Maturidi și cei care i-au urmat. 3. Grupul care s-a angajat să facă fapte bune și să facă eforturi mari în acest sens, în conformitate cu calea pe care au urmat-o grupurile anterioare - și acesta este Imam Abul-Qasim al-Junayd și cei care l-au urmat (Sufi). Și aceste trei grupuri sunt nobilimea Ummah Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Și toate grupurile și curentele, cu excepția acestor trei grupuri, sunt în eroare, chiar dacă unele dintre ele sunt hotărâte că nu părăsesc Islamul. Prin urmare, cel care este mântuit este cel care se află în aqid pe calea care corespunde cu ceea ce explică Ahlu-s-Sunnah. [Ahmad al-Dardir, Hariidatu at-tawhid, p. 194]

Adepți ai celor 4 madhhab-uri ale fiqhului - Ashariți în aqid

Adepți ai celor 4 madhhab-uri ale fiqhului - Ashariți în aqid Marele cărturar hanafi imam Abul-Faiz Murtaza al-Zabidi al-Hanafi (1145-1205 AH) în cartea sa „Ithaf al-sadat al-mutakin” scrie: قال الذكر: العز بن عبد السلام أن عقيدة الأشعري أجمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو ابن الحاجب وشيخ الحنيفة جمال الدين الحصيري, وأقره على ذلك التقي السبكي فيما نقله عنه ولده التاج. 2/7. 3/365. „Izzuddin ibn Abdussalam (577-660 AH) a spus că șafiiții, Malikisi, Hanafiții și cei mai buni dintre hanabaliți au fost de acord cu Ashari aqida. Și șeicul Maliki al timpului său Abu Amr ibn al-Hajib (570-646 AH) și șeicul hanafi Jamaluddin al-Husayri (546-636 AH) au fost de acord cu el. Acest lucru a fost confirmat și de Takiyuddin as-Subki (683-756 AH), după cum a raportat fiul său Tajuddin (d. 771 AH).” [Murtaza al-Zabidi, Ithaf al-sadat al-mutakin, 2/7; Tajuddin al-Subki, „Tabaqatu ash-shafi'iya al-Kubra”, 3/356]

Ibn Abidin: Ahlu Sunna sunt Ash'aris și Maturidiți

Ibn Abidin: Ahlu Sunna sunt Ashhariți și Maturidiți Marele savant Muhammad Amin Ibn Abidin al-Hanafi ad-Dimashki (1238-1307 AH) a spus în hashiya sa cărții „Ad-Durrul Mukhtar Sharhu Tanviril Absar”: (قوله: عن معتقدنا) أي عما نعتقد من غير المسائل الفرعية مما يجب اعتقاده على كل مكلف بلا تقليد لأحد , وهو ما عليه أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية , وهم متوافقون إلا في مسائل يسيرة أرجعها بعضهم إلى الخلاف اللفظي كما بين في محله 49. „(Cuvintele lui: Despre credințele noastre) adică despre ceea ce suntem convinși (fără a lua în considerare problemele secundare), de ceea ce fiecare mukallaf trebuie convins fără taqlid în spatele nimănui, asta este Ahlu pe -s-Sunnah wal Jama`a , iar ei (Ahlu-s-Sunnah) sunt Ashhariți și Maturidiți. Ele sunt unanime (în toate), cu excepția chestiunilor minore, pe care unii le-au atribuit unei diferențe în sensul cuvintelor, așa cum a fost explicat în locul lor. [„Raddul Mukhtar alyad Durril Mukhtar”, cunoscut sub numele de Hashiyat Ibn Abidina, 1/49]

Marele Muhaddith, Hafiz Ibn Asakir (499-571 AH) scrie în cartea sa despre Ash'aris:

Marele Muhadith Hafiz Ibn'Asakir (499-571 AH) , scrie în cartea sa despre Ash'arites: وهم المتمسكون بالكتاب والسنة التاركون للأسباب الجالبة للفتنة الصابرون على دينهم عند الإختبار والمحنة الظاهرون على عدوهم مع إطراح الإنتصار والأحنة لا يتركون التمسك بالقرآن والحجج الأثرية ولا يسلكون في المعقولات مسالك المعطلة القدرية لكنهم يجمعون في مسائل الأصول بين الأدلة السمعية وبراهين العقول ويتجنبون افراط المعتزلة ويتكبون طرق المعطلة ويطرحون تفريط المجسمة المشبهة ويفضحون بالبراهين عقائد الفرق المموهة وينكرون مذاهب الجهمية وينفرون عن الكرامية والسالمية ويبطلون مقالات القدرية ويرذلون شبه الجبرية ويتبرؤن من الروافض والخوارج ويظهرون المواقفين عن الحق وجوه المخارج فمذهبهم اوسط المذاهب ومشربهم أعذب المشارب ومنصبهم أكرم المناصب ورتبتهم أعظم المراتب فلا يؤثر فيهم قدح قادح ولا يظهر فيهم جرح جارح «Ei Ash'arites, urmați cu strictețe Coran și Sunnah, și resping orice lucru care duce la fitnah. Ei dau dovadă de răbdare în vremuri de greutăți și încercări, respinge dușmanii religiei și urmează întotdeauna Coranul și hadith-urile autentice. Urmând rațiunea, ei nu ajung la negarea sifaților, așa cum au făcut iahimiții, ci combină elementele de bază ale urmăririi Revelației cu argumentele rațiunii, confirmând prevederile Coranului și Sunnah. Spre deosebire de Mu'taziliți, ei nu sunt zeloși în a nega prevederile Coranului și Sunnah și nu sunt neglijenți, precum Mujasima [care din această cauză au căzut în eroarea lui Tajsima]. Ei respinge iahimiții greșiți și caramiții nelegiuiți, dezvăluie argumentele Qadarriților și risipesc îndoielile jabariților... Madhab-ul lor este madhhab-ul mijlocului de aur. Sursa lor de cunoaștere este cea mai pură sursă. Au cel mai înalt nivel. Iar critica nimănui nu va putea să le submineze autoritatea și niciun critic nu va putea să-i denigreze. [Ibn `Asakir, „Tabyin Kazib al-Muftari fimaa Nusiba ilal Imam Abul-Hasan al-Ash`ari”, p. 357]

Imam Najmuddin al-Ghazi (d. 1021 AH), Allah să aibă milă de el, în lucrarea sa „Husn at-tanabuh fi at-tashabbuh” scrie: „Pe calea lui Ahlu-Sunna wal-Jama’a, credințele ale Profetului sunt menite ca Allah să-l binecuvânteze și să-l întâmpine pe el și pe tovarășii săi. Aceste credințe au fost împărtășite de marea majoritate a musulmanilor în orice moment. Aceasta este comunitatea salvată.

Colecționarii Sunnah povestesc hadith-ul din Abu Hurairah: « Evreii s-au împărțit în 71 de secte, creștinii în 72, iar comunitatea mea va fi împărțită în 73 de secte» .

At-Tirmidhi a spus că acest hadith este autentic. Al-Iraqi a spus că isnadele sunt bune. Imam As-Suyuti a spus că acest hadith este de la al-mutawatir (vezi Al-Faizul-Qadir, 2/21). Acest hadith este povestit și prin alte lanțuri de naratori. Deci, de exemplu, în narațiunea lui Abdullah ibn Amr, există o astfel de adăugare: « Și toți sunt în flăcări, cu excepția unui grup.” Și tovarășii au întrebat: „Ce este acest grup, o, Mesager al lui Allah?” El a răspuns: „Asta suntem eu și tovarășii mei.» . At-Tirmidhi a spus că acest hadith este Hasan.

Din Muawiya se raportează: « 72 de grupuri sunt în Iad și una este în Paradis, iar aceasta este jama'a [comunitatea]» . Abu Dawud a relatat acest hadith.

De asemenea, se povestește din Ibn Abbas: « Toate benzile sunt în flăcări, cu excepția uneia» .

Unul dintre imamii de mai târziu ai madhhab-ului Shafi'i, șeicul Ibn Hajar al-Haitami, fie ca Allah să aibă milă de el, i s-a cerut să dea o fatwa care să definească adepții inovațiilor, cu alte cuvinte, pe cei care au greșit. El a răspuns: „Aceștia sunt cei care merg împotriva adepților lui Sheikh Abu al-Hasan al-Ash’ari și Sheikh Abu Mansur al-Maturidi – cei doi imami ai lui Ahlu-Sunna wal-Jama’a [în aqid]”.

Said Fuda, un savant modern proeminent, specialist în domeniul 'ilm al-kalam, usul al-fiqh și alte științe, scrie: „Certurarii Ahlu-Sunnah sunt unanimi că mushabbiha și mujassima nu sunt dintre Ahlu-Sunnah. . Prin urmare, Karramiții și pseudo-adepții imamului Ahmad care au profesat aqidu tashbih, de exemplu, Qadi Abu Ya'la, al-Zaguni, ibn Taymiyyah, ibn Qayyim, nu sunt, de asemenea, din Ahl-Sunnah. Dar nu toți Hanbali au împărtășit aceste iluzii. Imam Ahmad, ibn Aqil, ibn al-Jawzi, fie ca Allah să aibă milă de ei, iar majoritatea Hanbaliștilor de mai târziu au avut credințe corecte. Cât despre Maliki, erau foarte puțini Mujassim printre ei. Același lucru este valabil și pentru Hanafi, deși printre ei erau mu'taziliți. Cât despre șafiiți, printre ei erau câțiva mujasimi.”

Imam Tajuddin al-Subki ash-Shafi'i (717-771 AH), Allah să aibă milă de el, scrie în „Tabaqatu sh-shafi'iyya al-kubra”: „Am auzit cum șeicul și imamul, Allah a avut mila pentru Allah (adică Imam Takiyuddin as-Subki) a spus: „Ceea ce include Aqida lui Imam at-Tahawi a fost mărturisit de Imam al-Ash'ari”.

Mai mult, Tajuddin al-Subki a spus: „Știu că, fără excepție, toți savanții Maliki sunt Ashhariți [în aqid]. De asemenea, marea majoritate a șafiților sunt așhariți, excluzându-i pe cei cărora Allah Atotputernicul nu le acordă atenție și s-au alăturat căii mujasim și mutaziliți. Majoritatea savanților hanafiți sunt și așariți, cu excepția celor puțini care i-au urmat pe mutaziliți. În ceea ce privește Hanbali, cei mai mulți dintre evlavioșii șeici timpurii ai imamului Ahmad madhhab sunt Ashhariți, cu excepția celor care s-au alăturat Mujasimului. Și trebuie spus că în madhhab sunt mai mulți Mujassima Hanbali decât în ​​alte madhhab.

Hafiz Abul-Qasim Ibn Asakir (499-571 AH) a scris: „Majoritatea savanților din toate țările aderă la credințele Ash'ari. Imamii din orașe din diferite epoci și-au cerut drumul. Acestea includ pe cei care dețin deciziile Shariah. Ei sunt abordați pentru cunoașterea halalului și haramului și sunt cei care emit fatwa în chestiuni dificile. Oamenii se bazează pe ei pentru a clarifica problemele confuze. Savanții-faqih din rândul Hanafiților, Maliki și Shafiiți fie sunt de acord cu ei, fie se clasează printre ei, fie sunt mulțumiți de eforturile lor pe calea lui Allah, fie îi laudă pentru cunoștințele lor vaste.

Imam Murtaza al-Zabidi al-Hanafi (1145-1205 AH) a spus: „Când ei spun Ahlu-Sunna wal-Jama’a, se referă la Ashari și Maturidiți”.

Imam Abdullah ibn Alawi al-Haddad (1044-1132 AH) a spus: „Ar trebui să vă îmbunătățiți și să vă corectați convingerile în conformitate cu calea comunității evadate și este cunoscută printre alte grupuri islamice ca Ahlu-Sunna wal Jama'a și ei aderă cu fermitate la ceea ce lucrau Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și tovarășii săi. Și dacă te uiți cu o minte sănătoasă și o inimă sănătoasă în textele Coranului și Sunnah, care acoperă știința credinței și studiezi biografia predecesorilor drepți din Companions și Tabieen, atunci vei cunoaște și vei fi convins. că adevărul împreună cu grupul numit „Așariți” se referă la șeicul Abul – Hassan al-Ash’ari. Cu adevărat, ei au aranjat în ordine principiile credinței adepților adevărului și au compus argumentele acestuia. Și acest crez este cel pe care s-au unit Companionii și cei mai buni Tabiini de după ei. Acesta este crezul celor care sunt pe adevăr în orice moment și pretutindeni. Acesta este și crezul sufiților, așa cum a spus Abu'l-Qasim al-Qushayri la începutul cărții sale Risala. Și această slavă lui Allah este și crezul nostru.”

Într-o altă carte, Abdullah ibn Alawi al-Haddad a spus: „Știi că cu adevărat Ash’ari madhhab în aqid este pe care se află majoritatea Ummah-ului islamic și a savanților săi, pentru că cei care sunt considerați așhariți și care și-au pornit pe calea lor. au fost imami care au avut cunoștințe de multe zile și ani. Ei sunt imami în științe precum: tawhid, kalam, tafsir, qiraat, fiqh, usul al-fiqh, hadith, secțiunile sale, tasawwuf, limbaj, tarikh.

Imam al-Murtaza al-Zabidi al-Hanafi (1145-1205 AH) a scris: „Izzuddin ibn Abdussalam a menționat că șafiiții, Malikisi, Hanafiții și cei mai buni dintre hanabaliți au fost de acord cu Ashari aqida. Și șeicul lui Maliki din vremea lui, Abu Amr ibn al-Hajib, și șeicul lui Hanafi Jamaluddin al-Husseiri au fost de acord cu el. Acest lucru a fost confirmat și de Takiyuddin as-Subki, după cum a raportat fiul său Tajuddin.

Imam Maidani al-Hanafi, Sharh Aqida at-Tahawiyya, pp. 44-45. Darul-Fikr, Damasc, 2007.

Ibn Hajar al-Haytami, Al-Fataawa al-Hadisiyya, p. 516