Acasă îngrășăminte Efod și shtreiml: o istorie a îmbrăcămintei evreiești. Costum național evreiesc (foto)

îngrășăminte

Efod și shtreiml: o istorie a îmbrăcămintei evreiești. Costum național evreiesc (foto)

Set complet Îmbrăcăminte pentru femei evreică Ashkenazi. Descrierea îmbrăcămintei femeilor evreiești din provincia Mogilev de la sfârșitul secolului al XVIII-lea: Stratul de jos era format dintr-o fustă și o bluză. Peste fustă, desigur, șorțul este un detaliu important. Femeile evreiești au luat acest șorț cu ele în Polonia și Rusia și l-au purtat foarte mult timp. Se credea că el protejează o femeie de raidul distrugătorilor de demoni care îi pot lua puterea fertilă. Chiar și în secolul al XIX-lea, când șorțul se demodase deja, unele femei au continuat să-l poarte.. sub fuste! Atât de puternice erau superstițiile! Peste partea superioară a bluzei este un corset cu șireturi. Deasupra corsajului se află un galeband (în trecut era o bată de gât care acoperea pieptul, iar în timp s-a transformat într-un fel de bavetă), iar deasupra galebandului - șiruri de perle și lanțuri de aur. Coșca consta din trei sau chiar patru părți. Capul era legat cu o eșarfă subțire - un shleyer împodobit cu dantelă. Capetele shleyerului atârnau pe spate. Panglici de satin - bandaje - erau legate peste shleyer. (Din anumite motive, aceste bandaje au stârnit mânia lui Nicolae I, iar el a ordonat femeilor evreiești să le îndepărteze categoric). Pansamentele acopereau părul de pe frunte. De bandaje erau atașate de ambele părți tampoane matlasate brodate cu perle. Pernele acopereau părul de la tâmple. Vara, peste toate acestea era legată o eșarfă triunghiulară mare - liniște. Iarna, puneau o pălărie de blană pe shleyer și o legau în liniște peste pălărie. În loc de tampoane, pe bandaje puteau fi cusute flori artificiale, care acopereau și tâmplele. În general, părul a fost complet acoperit, dar, în același timp, fiecare parte a coifului a servit drept ornament.
A existat și o coafură deosebit de festivă - sterntihl (eșarfă stea). Uită-te la vechiul sterntihl din colecția YIVO (foto de mai jos). În dreapta acesteia sunt tampoane temporale brodate cu perle. Sterntihl a fost cusut din două panglici dese. În zona frunții, erau cusute împreună, astfel încât unul să fie deasupra celuilalt, iar capetele libere atârnau pe ambele părți. Panglica de sus a fost legată la spate pentru a forma o tiara înaltă pe cap. Panglica inferioară era legată în spatele capului. Panglica inferioara era brodata cu perle si pietre pretioase- acestea au fost „stelele”. Bineînțeles, sterntihl-ul nu acoperea tot părul, așa că s-a legat peste el un tihl sau s-a aruncat peste el un șal.
O bonetă - un kupke - era, de asemenea, o cască caracteristică. A fost adus cu ei și din Germania și purtat din secolul al XIII-lea până în secolul al XIX-lea. Peste kupka era legată o eșarfă, iar fruntea era acoperită fie cu bandaje, fie – în unele zone – cu un lucru numit „harbind” – o bandă de păr. Părul artificial care acoperă fruntea a fost cusut pe o astfel de bandă. Panglica, desigur, a fost decorată și cu broderie sau dantelă.
Purtau ciorapi și pantofi în picioare. Pe multe gravuri vedem destul de pantofi moderni- ceva de genul balerinii sau pompele, și uneori mulași cu toc.
În secolul al XIX-lea, multe femei evreiești și-au schimbat coafura cu mai multe straturi într-o perucă, dar Nicolae I l-a persecutat, numindu-l „îngrozitor”. Cert este că perucile la acea vreme erau făcute din in și mătase. Perucile de in erau purtate de femeile sărace, perucile de mătase de către femeile bogate. Inutil să spun că astfel de peruci s-au transformat rapid în cârpe de spălat încurcate. De-a lungul timpului, acestea au fost înlocuite cu „shitl” (peruci) din par natural, chiar și mai târziu - din fire sintetice

În hainele vechilor evrei există multe împrumuturi de la hainele altor popoare. Acest lucru se datorează evenimentelor istorice.
Vechi costum evreiesc amintind de hainele triburilor nomade arabe.
După ce s-au mutat în Valea Iordanului, evreii și-au păstrat simplitatea de odinioară în îmbrăcăminte. Și deși primului rege al Israelului, Saul, nu-i plăcea luxul, după apariția propriului lor stat, hainele israelienilor au devenit mai bogate și mai diverse.

Ilustrare. Pe un bărbat: îmbrăcăminte exterioară - un efod, o cămașă cu mâneci largi.Pe o femeie: o rochie largă și haine de leagăn.

Acest lucru a fost influențat de prada bogată pe care soldații lui Saul au capturat-o în războaie. După ce Saul a fost ucis, David a devenit rege. În această perioadă, sub influența fenicienilor, hainele israeliților au devenit și mai elegante, au apărut multe decorațiuni. Regele Solomon, care a domnit după David, s-a înconjurat de lux oriental fabulos. A sosit timpul ca Israelul să înflorească. Hainele evreilor nobili în acest moment devin deosebit de bogate. Revoltele și luptele civile au împărțit regatul în două părți. Mai întâi, asirienii s-au stabilit în Iudeea, iar mai târziu, în 788 î.Hr. - Babilonienii. În costumele evreilor au apărut trăsături de caracter Hainele asiriene, iar în timpul „robiei babiloniene” aproape că nu diferă de cele babiloniene. Mai târziu, s-a schimbat din nou sub influența ținutei romane și grecești.

Ilustrație: evrei din vechime (marele preot, leviți)

Ilustrare. evrei nobili

Costum bărbătesc

Îmbrăcămintea bărbaților nobili consta dintr-o cămașă de corp de lână și o cămașă de in. Mânecile pot fi lungi sau scurte.
Un element obligatoriu al costumului evreiesc masculin este o centură. Curele luxoase bogate erau făcute din țesătură de lână sau in, brodate cu aur, decorate cu pietre prețioase, catarame de aur. Săracii purtau curele din piele sau din pâslă.
Îmbrăcămintea superioară a evreilor bogați era de două tipuri. După ce s-au întors din captivitatea babiloniană, au început să poarte haine exterioare cu mâneci, până la genunchi, care se deschideau în față. Decorul acestor caftane era luxos. În sezonul rece, caftanele erau populare, mai ales roșu aprins, împodobite cu blană.
În talie, îmbrăcămintea exterioară a fost decorată cu o cataramă bogată, la colțurile căreia erau atașați ciucuri - „ciss”.
Era și o îmbrăcăminte largă fără mâneci - amice. Poate fi simplu sau dublu. Amicul dublu era format din două benzi identice de materie, care erau cusute împreună, astfel încât cusătura să fie doar pe umeri, iar ambele bucăți de material coborau liber din spate și din față. Un astfel de amice cu sfori pe laterale era ținuta principală a preoților și se numea efod.

Ilustrare. Soldati evrei, rege evreu

Costum de femeie

Înainte de domnia lui Solomon, chiar și femeile nobile evreiești purtau haine simple și modeste - așa cum purtau femeile în vremurile străvechi. Sub domnia lui David, au apărut țesături transparente indiene și egiptene, precum și țesături asiriene cu model și țesături feniciene violete. Erau foarte scumpe, și prin urmare disponibile doar femeilor evreiești bogate, care le făceau lungi și foarte lați, cu multe falduri, haine. Pentru a crea o slăbiciune pe haine, le-au tras împreună cu centuri și diverse catarame.
Un costum bogat pentru femei era format din mai multe haine exterioare și exterioare. A devenit deosebit de luxos în timpul domniei regelui Solomon. Lenjeria era lungă, învelită cu o margine frumoasă de-a lungul tivului și mânecilor. L-au purtat cu o curea scumpă. Pe deasupra, a fost îmbrăcat o a doua haină pentru ieșiri - luxos, alb orbitor, cu mâneci largi strânse în pliuri. Gulerul și mânecile erau decorate cu pietre prețioase și perle, figurine de aur. Acest halat era încins cu o centură de metal și cădea în falduri lungi. Pe centură erau și decorațiuni: lanțuri de aur, pietre prețioase. Uneori, în loc de curele, femeile foloseau eșacuri largi brodate, de care erau atârnate de lanțuri de aur pungi mici brodate cu aur. Îmbrăcămintea exterioară era cel mai adesea făcută din țesătură cu model sau violet, era fără mâneci sau deschisă cu mâneci.

Ilustrare. evrei nobili

Coafuri si accesorii pentru cap

Părul lung era purtat doar de bărbați tineri. La bărbații de vârstă mijlocie, acest lucru nu a fost acceptat. Dar în vremuri mai recente, chiar și bărbații tineri cu părul lung erau considerați efeminați. Calviția atât la bărbați, cât și la femei a fost considerată o rușine.
Dar tunderea bărbii evreilor era interzisă prin lege. La fel ca asirienii, ei o tratau cu mare respect: barba era unul dintre principalele semne ale frumuseții și demnității masculine, precum și însemnele unui om liber. Barba era îngrijită cu grijă, unsă cu uleiuri scumpe și tămâie. A tăia barba cuiva era considerată cea mai gravă insultă. Totuși, dacă morea una dintre rude, evreii aveau obiceiul să-și rupă barba sau chiar să i-o taie.
Evreii de rând și-au aruncat eșarfele de lână peste cap (ca arabii). Sau pur și simplu și-au legat părul cu o sfoară. Nobilimea purta bandaje - netede sau sub formă de turban, precum și glugă.
Femeile nobile își îmbrăcau șepci din plasă, împodobite cu perle și pietre prețioase, peste care aruncau un voal lung transparent care învăluia întreaga siluetă. În împletituri erau țesute fire de perle, corali, plăci de aur.
Femeile au avut mare grijă de părul lor. Gros și lung păr feminin Evreii au fost foarte apreciați. Impletituri lungi coborâte de-a lungul spatelui sau înfășurate în jurul capului; fetele tinere nobile purtau bucle. Părul era uns cu uleiuri scumpe.

Istoria costumului evreiesc din secolul al XIX-lea și începutul secolului XX nu este doar o istorie a împrumuturilor, este istoria Haskalah, mișcarea iluminismului, de care viața este legată într-un fel sau altul. comunități evreiești a acelei epoci. Aceasta este istoria interdicțiilor de a purta haine naționale, de a respecta obiceiurile religioase naționale.

Întregul sistem de viață al ștetului evreiesc și hainele locuitorilor erau reglementate de prescripțiile stricte ale iudaismului. Dar costumul evreiesc este într-un fel costumul regiunii sau țării în care au trăit evreii: două mii de ani de migrație au lăsat o amprentă asupra înfățișării oamenilor. Dintre hainele cu adevărat tradiționale, ca urmare, au rămas doar talisurile, purtate în timpul rugăciunii, în sărbători și sâmbăta.

Costum bavarez din secolul al XVIII-lea În stânga este un lapsedak.

Viața grea și monotonă a shtetlilor s-a schimbat abia odată cu debutul sărbătorilor. În timpul sărbătorilor, prescripțiile religioase erau îndeplinite în mod deosebit de strict. Hainele shtetlului sunt, în primul rând, hainele săracilor. A fost uzat într-o asemenea măsură încât aspectul și stilul său original au fost greu de determinat. Și deși elementele de bază ale îmbrăcămintei și tot aspect au fost general acceptate, au existat diferențe. Bărbații purtau barbă și șuvițe laterale (bucle lungi la tâmple). Scriptura spune: „Nu-și vor rade capul, nici nu-și vor tăia marginile bărbii, nici nu-și vor face tăieturi în trup” (Levitic 21:5). Urmărirea legământului a vorbit despre o legătură cu Dumnezeu, despre credincioșia față de El. „Ca să-ți aduci aminte și să împlinești toate poruncile Mele și să fii sfinți înaintea Dumnezeului tău…” (Numeri 15:40). Capul unui bărbat era cu siguranță acoperit cu un yarmulke (balot) negru. Kipa în ebraică este „cupolă”. Existau două tipuri de yarmulkes: cu fundul plat și joasă, până la 10-12 centimetri, coroană și plate, cusute din pene. Kippa era adesea cusută din catifea, dar putea fi făcută din orice altă țesătură. Poate fi brodat cu fir de aur pe margine. Purtarea unei kippa a fost o datorie încă din Evul Mediu. Pe deasupra kippa, se purtau căptușeli obișnuite. Potrivit lui P. Vengerova, care a lăsat amintiri „de zi cu zi” extrem de colorate și detaliate, în anii 1830 și 1840, căciula săracilor în zilele lucrătoare era o pălărie cu clape laterale. În sezonul cald, de obicei se ridică, iar iarna cădeau pe urechi. Triunghiuri de blană erau cusute peste frunte și pe părțile laterale ale unei astfel de pălării. Pălăria, nu se știe de ce, se numea „patchwork”; poate din cauza supapelor. Poate că numele său - lappenmütze - sugerează că a apărut pentru prima dată în Laponia, unde se poartă pălării similare. De macar, „Memoriile unei bunici” a lui Vengerova vorbește despre asta. Cele mai obișnuite articole de îmbrăcăminte pentru cap pentru bărbați în shtetls în a doua jumătate a secolului al XIX-lea au fost o șapcă și o pălărie cu boruri late. Până la sfârșitul secolului, evreii purtau adesea bowlieri, și mai ales oamenii bogați purtau chiar și pălării de culoare. Îmbrăcămintea a fost asociată cu distincțiile de clasă. Oamenii de știință - interpreți ai Torei - aparțineau celei mai puțin înstărite părți a populației de shtetli. Abram Paperna, poet, profesor, critic literar, scrie în memoriile sale: „Spre deosebire de plebei, ei (interpreții) s-au îmbrăcat în satin negru sau zipune chinezești cu guler de catifea și pălării de blană (shtreimels) cu top de catifea. Zipuns și shtreimels (shtreiml - într-o transcriere diferită) au fost adesea dărăpănate, moștenite de la strămoșii lor. Pălăriile de blană de acest fel erau un element al costumului național al țăranilor bavarezi din secolul al XVIII-lea. În general, multe detalii ale costumului evreiesc din secolul al XIX-lea seamănă foarte mult cu hainele germane din secolul precedent. Iată căciuli de blană de diverse stiluri, și o eșarfă de damă, drapată pe umeri și încrucișată peste piept.

Yehuda Pan. „Bătrân croitor”.

Din timpuri imemoriale, talisul a fost considerat o parte deosebit de importantă a îmbrăcămintei bărbaților din punct de vedere religios. Talis era o bucată dreptunghiulară de țesătură albă de lână, cu dungi negre de-a lungul marginilor și ciucuri. Se purta în timpul rugăciunii sau în sărbători.

„Și DOMNUL a vorbit lui Moise și a zis: „Vorbește copiilor lui Israel și spune-le să-și facă ciucuri pe marginile hainelor lor... și în ciucurii care sunt pe margini să pună fire de lână albastră. Și vor fi în mâinile tale, ca tu, privindu-le, să-ți aduci aminte de toate poruncile Domnului” (Numeri, cap. 15).

Așa-numitul talis mic este, de asemenea, un dreptunghi cu ciucuri pe margini, dar cu o gaură pentru cap și nu cusute pe laterale. De regulă, a fost purtat sub o cămașă. Cu toate acestea, în picturile lui Yehuda Pen, profesorul lui Chagall, vedem un mic talis, purtat sub o vestă. Purtarea unui talis mic a mărturisit că o persoană respectă poruncile sfinte nu numai în timpul rugăciunii, ci pe tot parcursul zilei.

Influența tradiției populatia locala, lângă care acest moment Trăiau evrei, hainele erau evidente. P. Vengerova își amintește și asta. „Bărbații purtau o cămașă albă cu mâneci care erau legate cu panglici. La gât, cămașa s-a transformat într-un fel de guler răsturnat, dar nu era amidonată sau căptușită. Și la gât, cămașa era legată și cu panglici albe. (O astfel de tăietură a cămășii este inerentă costumului național lituanian. - M.B.) O atenție deosebită a fost acordată metodei de legare a panglicilor, a existat și un șic deosebit în alegerea materialului pentru aceste panglici, care semăna cu o cravată. Chiar și bărbații mai în vârstă din familii înstărite erau adesea discret cochete în a lega aceste funde. Abia atunci au apărut batiste negre. Dar în familiile în care tradiția era importantă, bateriile de gât erau respinse. Pantalonii ajungeau până la genunchi și erau șirați cu panglici. Ciorapii albi erau destul de lungi. Purtau pantofi jos din piele, fără tocuri. Acasă, nu purtau redingotă, ci o halat lungă din țesătură de lână scumpă. Oamenii mai săraci purtau un halat pe jumătate calico în zilele lucrătoare, iar lână groasă în zilele de sărbători, în timp ce cei foarte săraci purtau un halat din nanke, un material îngust de bumbac cu dungi albastre în timpul verii și material gros, gri iarna. Acest halat era foarte lung, aproape până la pământ. Cu toate acestea, costumul ar fi incomplet fără o centură în jurul șoldurilor. A fost tratat cu grijă deosebită; la urma urmei, a fost considerată împlinirea unei porunci religioase, deoarece a separat simbolic partea superioară a corpului de cea inferioară, care îndeplinește mai degrabă funcții impure. Chiar și bărbații din clasa de jos purtau o curea de mătase în vacanțe.

Jan Matejka. Îmbrăcămintea evreilor din secolul al XVIII-lea.

Hainele de zi cu zi ale evreilor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea diferă puțin de ceea ce purtau alți bărbați în Imperiul Rus. Este suficient să privim desenele lui I. S. Shchedrovsky, V. F. Timm sau un portret de negustor provincial; există aceleași bekes (un fel de redingotă pe vată cu guler de blană), aceleași șepci, veste. Meșterii și comercianții (principalele profesii ale locuitorilor orașelor), de regulă, purtau cămăși largi, pantaloni, veste și șepci înfipte în cizme. Pantalonii scurti înfipți în ciorapi albi până la genunchi și pantofii erau tipici celor mai ortodocși simț religios părți ale populației evreiești. Lapserdak era popular - îmbrăcăminte exterioară cu revere, tăiate în talie, de regulă, căptușită, cu podele lungi care ajungeau la mijlocul gambei și, adesea, la glezne. Interesant este că forma lapserdak a repetat exact forma primului redingot. trimestrul XVIII secol. Ceea ce Vengerova numește halat de casă a fost, de fapt, bekeshi. Pentru mult timp locuitorii orașelor purtau redingote lungi. Îmbrăcandu-se după moda general acceptată, oamenii foloseau în principal cele mai ieftine țesături - lustruluri, chinezești, nanke. Există multe referințe la acest lucru în Sholom Aleichem.

Pelerina-delia. gravura secolului al XVIII-lea

Interdicțiile țariste de a purta haine naționale de fiecare dată au avut o influență puternică asupra aspectului evreilor. A. Paperna a citat un astfel de document: „Evreilor li se ordonă strict să se îmbrace în haine germane și este interzis să poarte barbă și șuruburi; femeilor le este interzis să-și radă capul și să le acopere cu o perucă. Autorul cărții „Din epoca Nikolaev. Evreii în Rusia” A. Paperna scrie: „Prima restricție privind îmbrăcămintea tradițională a fost introdusă în Rusia în 1804. Multă vreme, această prevedere din Pale of Settlement nu a fost practic respectată, deși a fost confirmată în repetate rânduri de lege. În 1830-1850. purtarea hainelor naționale era pedepsită cu amenzi semnificative. Amenda pentru purtarea unei peruci a ajuns la 5 ruble, ceea ce la acea vreme era o sumă semnificativă. Cât de semnificativă a fost această sumă poate fi înțeles comparând prețurile produselor cu ea: un curcan costa 15 copeici, o gâscă - 30 de copeici, un cocoș mare - 30 de copeici. F. Kandel în „Eseuri despre vremuri și evenimente” continuă această temă: „În 1844, taxa a fost introdusă nu pentru cusut, ci pentru purtare. haine evreiești. Fiecare provincie își stabilea propriile prețuri, iar la Vilna, de exemplu, luau cincizeci de ruble pe an de la negustorii primei bresle pentru dreptul de a păstra costumul tradițional, zece ruble de la orășeni și cinci ruble de la artizani. Pentru doar un yarmulke pe cap, fiecare evreu trebuia să plătească de la trei până la cinci ruble în argint.

Cu toate acestea, tendința de a urma moda rusească la nivel de oraș s-a intensificat până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Acest lucru s-a datorat pătrunderii ideilor educaționale în mediul evreiesc. „La început a fost doar o imitație exterioară”, clarifică același F. Kandel, „și la începutul secolului al XIX-lea au apărut „berlinezii” la Varșovia (adepți ai „Haskala”, care au venit din Berlin, prima perioadă a „Haskala” a început în Prusia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea), care, schimbându-și hainele și aspectul, au încercat să elimine „trăsăturile distinctive” în sine. Vorbeau germană sau poloneză, și-au bărbierit bărbilele, și-au tăiat șuvițele, purtau redingote scurte germane și, bineînțeles, s-au evidențiat pe străzile evreiești printre hasidimii din Varșovia în hainele lor lungi, lungi până la picior. Evreii ortodocși i-au urât în unanimitate pe acești eretici evidenti - „apikoreys” pentru încălcarea gravă a tradițiilor vechi de secole.

Femeie cu perucă.

Evreii care călătoreau în interes de afaceri în alte orașe îmbrăcați la modă europeană și s-au bărbierit, ceea ce nu i-a împiedicat să rămână fideli tradițiilor. „Până acum, nu i-am uitat figura ciudată”, își amintește A. Paperna, „un om gras cu burtă mare, cu bărbia ras, îmbrăcat într-o redingotă scurtă, sub care se vedea tradiționala bavetă cu „fițe”. de viziune” (talis kotn).” Trebuie spus că apariția acestor oameni a stârnit la început indignarea furioasă a orășenilor. A. I. Paperna scrie: „Tată, mutându-se în Bialystok printre oameni progresiști și fiind în străinătate, unde a avut ocazia să se familiarizeze cu cultura evreilor germani, și-a schimbat părerile asupra multor lucruri în Viața evreiască, iar această schimbare interioară a primit o expresie exterioară în hainele sale germane, iar aceste haine ale sale au făcut o agitație groaznică în Kopyl... Era îmbrăcat elegant, într-o redingotă scurtă și pantaloni lungi; barba era tunsă și lungă păr blond a căzut pe gât ondulat în bucle. Oamenii care se apropiau s-au apropiat de el, l-au privit în față și s-au îndepărtat, prefăcându-se că nu l-au recunoscut. Bătrânii purtau rochia veche, populară în tinerețe. Sholom Aleichem are o descriere curioasă în Pogoreltsy a lui Kasrilov: „Era îmbrăcat în stilul Sabatului: într-o pelerină foșnind de mătase fără mâneci, îmbrăcat un caftan vechi, dar de satin, într-o pălărie de blană, în ciorapi și pantofi”. Peleri similare au fost purtate în Polonia în secolul al XVI-lea, dar halate similare (peștele leu) au existat în moda europeană în anii 30 ai secolului al XIX-lea.

Jan Matejka. Îmbrăcămintea evreilor din Polonia în secolul al XVII-lea.

Setările vechi erau considerate imuabile pentru îmbrăcămintea femeilor. De exemplu, purtând peruci. O femeie, când s-a căsătorit, și-a acoperit capul cu o perucă. Cu toate acestea, în sfârşitul XIX-lea secole, se pare că din cauza amenzilor, perucile au început să fie înlocuite cu eșarfe, șaluri de dantelă sau de mătase. Eșarfa era legată sub bărbie, lăsând uneori urechile deschise. În loc de perucă, în anii 1830 purtau un fel de suprapunere din țesătură care să se potrivească cu culoarea părului, o purtau sub o șapcă, despre care se menționează în Eseurile despre viața cavaleriei a lui V. Krestovsky: „Până atunci, ea, ca un bun evreu de modă veche, din lipsă de perucă o ascundea păr alb sub o suprafață veche din satin roșcat de ani, cândva negru, cu un șanț de despărțire cusut în mijloc, iar peste această suprapunere și-a pus o șapcă de tul cu fundițe largi și trandafiri purpuri. În romanul lui Sholom Aleichem Stempenu, eroina este înfățișată astfel: „Rohele era deja legat și îmbrăcat conform ultima moda croitor de doamne locale. Purta o rochie de mătase de cer culoarea albastra cu dantelă albă și mâneci largi, care erau purtate apoi în Madenovka, unde moda rămâne de obicei cu câțiva ani. Printr-o eșarfă de mătase ajurata aruncată peste cap, un războinic și împletituri străluceau prin... adevărat, împletiturile altora; propriul ei păr blond a fost tuns de mult timp, ascuns de ochii oamenilor pentru totdeauna, pentru totdeauna. Apoi și-a îmbrăcat, ca de obicei, întregul set de bijuterii potrivit pentru ocazie: câteva șiruri de perle, un lung lanț de aur, brosa, bratari, inele, cercei.

Kleizmers. Începutul secolului al XX-lea

Aici există o oarecare discrepanță cu moda general acceptată și cu regulile seculare. Totuși, nu trebuie să uităm că shtetlii aveau propriile legi. Unul dintre ei a citit: „Un soț ar trebui să se îmbrace sub abilitățile sale, să îmbrace copiii după abilitățile lui și să îmbrace o soție peste capacitatea lui”. Așa se explică abundența indispensabilă de bijuterii la femei, deoarece potrivit acestora aspect a judecat bunăstarea familiei.

Interesant este că în secolul al XVI-lea și secolele XVII Vaad-ul (Sejmul pan-evreiesc al Poloniei și Lituaniei) prin decrete speciale a interzis de mai multe ori luxul excesiv în hainele evreilor, pentru ca aceștia să nu iasă în evidență în rândul populației locale. „Trebuie remarcat că lupta împotriva luxului costumelor evreiești a fost și cei mai buni reprezentanti Comunitățile evreiești din acea vreme, spune S. Dubnov, unul dintre autorii Istoriei poporului evreu. - Krakow Kahal a emis în 1595 o serie de reguli privind simplificarea îmbrăcămintei și eliminarea luxului, în special la costumele feminine, stabilind o amendă pentru încălcarea acestor reguli. Dar regulamentul nu a avut succes.” În general, autoritățile kahal și vaads, conform datelor publicate în aceeași „Istoria poporului evreu”, au luptat cu putere împotriva luxului vestimentar de pretutindeni; chiar au fost trimiși mesageri speciali în comunități - pentru a preveni rochiile scumpe, în special din țesături cu fire de aur și argint, și pălării de samur. Pincos (cărțile de protocol) supraviețuitoare ale comunităților individuale (Opatova, Vodzislava, Birzh) mărturisesc că la fiecare câțiva ani, qahalul a emis, sub amenințarea excomunicării, decrete împotriva luxului în îmbrăcăminte, care „ruinează comunitățile și indivizii, provoacă vrăjmășie și invidie din partea Neamurilor.

Este imposibil să nu mai menționăm o altă tradiție de nuntă: fata și-a acoperit întotdeauna fața cu un voal. Acest lucru se explica prin faptul ca inainte de nunta mirele trebuia sa ridice voalul si sa se uite la mireasa pentru a evita greseli. Acest ritual este înrădăcinat în Tora: Iacob i s-a promis, după cum știți, să fie soția Rahelei, dar Lea i s-a dat. Printre interdicțiile privind luxul în îmbrăcăminte deja în secolul al XIX-lea, se număra și aceasta: „Pe hainele de mireasă, nu coaseți nicio dantelă pe rochie. Costul îmbrăcămintei exterioare ale mirelui, adică redingotă și pardesiu, nu trebuie să depășească 20 de ruble. Pentru o mireasă, o rochie și o pelerină nu ar trebui să coste mai mult de 25 de ruble de argint.”

De Rosh Hashanah, era necesar să se îmbrace în nou sau alb, pentru ca noul an să fie luminos. În „Burning Lights” a Belle Chagall citim: „Toată lumea se îmbracă cu ceva nou: unul este o pălărie strălucitoare, unul este o cravată, unul este un costum cu ac... mama se îmbracă și ea într-o bluză albă de mătase și zboară spre sinagoga cu sufletul reînnoit”.

Atât bărbații, cât și femeile și-au prins hainele de la dreapta la stânga. Se credea că partea de tribord - un simbol al înțelepciunii - era suprapusă în stânga - un simbol Duh rău- și a păzit modestia și neprihănirea unei femei. Decolteurile nu au fost încurajate. Peste rochie se purta de obicei un șorț, care, pe lângă scopul ei obișnuit, era considerat protecție împotriva deochi. Potrivit lui P. Vengerova, „șorțul era o cerință indispensabilă pentru o ținută completă. Era purtat pe stradă și, bineînțeles, în toate festivitățile. Era lung și ajungea la tivul fustei. Femeile bogate cumpărau material de mătase colorat sau prețios cambric alb brodat cu flori de catifea sau brodat cu cele mai fine modele cu fir de aur pentru șorț. Femeile mai sărace se mulțumeau cu țesături de lână sau chintzes colorate.

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, hasidismul, o ramură religioasă și mistică a iudaismului, s-a răspândit printre evreii din Belarus, Ucraina, Lituania și Polonia. A câștigat o popularitate imensă printre săraci. Dar rabinii tradiționali (au fost numiți administrați greșit) au luptat în toate modurile posibile pentru influențarea turmei. Tzadiki, atât de persuasiunea Hasidic cât și de Misnaged, încă reglementau fiecare moment al vieții unei persoane. În anii 50 ai secolului al XIX-lea, A. Paperna scria: „Rabinul Hasidic Bobruisk a emis un taur care, de frica de cherim (cherim sau cherem - un blestem, excomunicare), le interzicea femeilor evreiești locale să poarte crinoline. Această durere a fost intensificată și mai mult de invidia vecinilor și prietenelor de persuasiunea Misnaged, pentru care ordinul lui Rebbe Hillel nu era obligatoriu și care, prin urmare, au continuat să se etaleze în crinolinele lor. Dar chiar și în anii 1840, gestionații greșiți se opuneau ferm oricăror inovații la modă...

Carte poștală pentru Rosh Hashanah. 1914

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în vremea iluminismului și, prin urmare, a asimilării, femeile bogate, indiferent de preceptele religioase, au început să se îmbrace în mod general european. Ea nu s-a atins de shtetl. Deja în anii 1870, crinolinele au fost înlocuite cu forfote, talia a scăzut mai jos, iar corsetul s-a schimbat. A început să strângă nu numai talia, ci și șoldurile. Îmbrăcămintea de acest fel, cu mâneci înguste, corset strâns și forfotă, a fost găsită doar în rândul unei părți foarte bogate a populației, care a abandonat practic tradițiile. În general, femeile preferau să coasă rochii după moda de acum 10-20 de ani. Iar la începutul secolului al XX-lea, doamne din cei bogați familii de evrei se îmbracă deja, urmând ultimele „comenzi” pariziene: au pus pălării uriașe împodobite cu flori, panglici, fundițe etc. Bella Chagall nu a uitat cum s-a îmbrăcat bucătarul lor sâmbătă, într-o sărbătoare: „Aici a îndreptat s-a îndoit ultima dată pe rochie, și-a pus o pălărie cu flori și a mers mândru spre uşă.

Cu toate acestea, a fost, de asemenea, populară o coafură neobișnuită, pe care Sholom Aleichem o numește războinic (în idiș - kupke). A fost purtat de femeile căsătorite de sărbători. Era format din șapte părți, era din brocart, era brodat cu perle, dar, în același timp, o parte a rămas neîmpodobită. Se credea că bucuria deplină este imposibilă în timp ce Templul Ierusalimului este în ruine. P. Vengerova a făcut o descriere mai detaliată a războinicului: „Pentru cei bogați, el era o parte esențială a averii. Această toală, o bandă de catifea neagră, semăna foarte mult cu un kokoshnik rus. Marginea, sculptată într-un zig-zag fantezist, era decorat cu perle mari și diamante. Bandajul era purtat pe frunte peste o șapcă strânsă numită „kopke”. O fundă de panglică de tul și flori a fost prinsă în mijlocul copcii. În ceafă, de la ureche la ureche, era un volan de dantelă, învelit mai aproape de ochi și de tâmple cu cercei mici cu diamante. Acest bandaj prețios era partea principală a zestrei feminine.

Într-un cuvânt, diferențele dintre costumele evreilor și hainele populației locale în sfârşitul al XIX-lea secolele au fost nesemnificative. Costumul evreilor se deosebea acum de hainele poporului indigen doar prin faptul că în viața de zi cu zi europeană a apărut cu o sută de ani mai devreme. Desigur, în anii 1850-1870 ai secolului al XIX-lea, redingotul mijlocul al XVIII-lea secolul arăta ciudat - la fel ca pantofii cu ciorapi și pantaloni scurti. Îmbrăcăminte evreiască mijlocul al XIX-lea secolul, așa cum am menționat deja, seamănă cu costumul țăranilor bavarezi sfârşitul XVIII-lea secol. Dorința de a păstra și respecta tradițiile, de a purta hainele părinților și a dat naștere unui oarecare arhaism în îmbrăcăminte. La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, evreii din shtetli se îmbrăcau după moda generală. Lapserdak, de exemplu, a fost înlocuit cu o redingotă lungă, aproape până la genunchi. Cu toate acestea, aceste lapserdak-uri tradiționale, pălării cu coroană înaltă, pălării shtreiml pot fi văzute și astăzi pe Hasidim. Este curios: evreii ortodocși de astăzi poartă deseori redingote lungi în loc de lapserdak sau mantii negre, croiala care amintește de moda anilor ’60... Tradițiile sunt păstrate, uneori refractate în cel mai ciudat mod și, cedând noutății, uneori perpetuează încrustarea. antichitate.

Nr. 7 pentru 2005.

Istoria costumului evreiesc din secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea nu este doar o istorie a împrumuturilor, este istoria Haskala, mișcarea iluminismului, de care existența comunităților evreiești din acea epocă este cumva legată. Aceasta este istoria interdicțiilor de a purta haine naționale, de a respecta obiceiurile religioase naționale.

Întregul sistem de viață al ștetului evreiesc și hainele locuitorilor erau reglementate de prescripțiile stricte ale iudaismului. Dar costumul evreiesc este într-un fel costumul regiunii sau țării în care au trăit evreii: două mii de ani de migrație au lăsat o amprentă asupra înfățișării oamenilor. Dintre hainele cu adevărat tradiționale, drept urmare, a rămas doar talitul, purtat în timpul rugăciunii, de sărbători și sâmbătă.

Costum bavarez din secolul al XVIII-lea În stânga este un lapsedak.

Capul unui bărbat era cu siguranță acoperit cu un yarmulke (balot) negru. Kipa în ebraică este „cupolă”. Existau două tipuri de yarmulkes: cu fundul plat și joasă, până la 10-12 centimetri, coroană și plate, cusute din pene. Kippa era adesea cusută din catifea, dar putea fi făcută din orice altă țesătură. Poate fi brodat cu fir de aur pe margine. Purtarea unei kippa a fost o datorie încă din Evul Mediu. Pe deasupra kippa, se purtau căptușeli obișnuite. Potrivit lui P. Vengerova, care a lăsat amintiri cotidiene extrem de colorate și detaliate, în anii 1830-1840, căciula săracilor în zilele lucrătoare era o pălărie cu clape laterale. "În anotimpul cald, de obicei urcau, iar iarna cădeau pe urechi. Triunghiuri de blană erau cusute peste frunte și pe părțile laterale ale unei astfel de pălării. Pălăria, nu se știe de ce, se numea" Lappenmütze. „(patchwork), poate din cauza supapelor” . Vengerova a presupus că numele pălăriei - lappenmütze spune că ea a apărut pentru prima dată în Laponia, unde se poartă pălării similare. Dar acest lucru nu este adevărat.Origine evidentă din germană Lappenmutze- pălărie mozaic - mai probabil. Cea mai obișnuită îmbrăcăminte pentru cap pentru bărbați în shtetl-uri în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a fost o șapcă și o pălărie cu boruri largi. Până la sfârșitul secolului, evreii purtau adesea bowlieri, și mai ales oamenii bogați purtau chiar și pălării de culoare. Îmbrăcămintea a fost asociată cu distincțiile de clasă. Oamenii de știință - interpreții Torei aparțineau celei mai puțin înstărite părți a populației de shtetli. Abram Paperna, poet, profesor, critic literar, scrie în memoriile sale: „Spre deosebire de plebei, ei (interpreții) s-au îmbrăcat în satin negru sau haine chinezești cu guler de catifea și pălării de blană (shtreimels) cu vârf de catifea. Zipuns și shtreimels ( shtreiml - într-o altă transcriere) erau adesea dărăpănate, moștenite de la strămoși". Pălăriile de blană de acest fel erau un element al costumului național al țăranilor bavarezi din secolul al XVIII-lea. În general, multe detalii ale costumului evreiesc din secolul al XIX-lea. seamănă puternic cu hainele germane din secolul precedent.Iată căciuli de blană de diferite stiluri și o eșarfă de damă drapată pe umeri și încrucișată peste piept.

Yehuda Pan. „Bătrân croitor”.

Din punct de vedere religios, talitul a fost considerat o parte deosebit de importantă a îmbrăcămintei bărbaților din timpuri imemoriale. Talitul (sau basmele într-o altă transcriere) era o bucată dreptunghiulară de țesătură albă de lână, cu dungi negre de-a lungul marginilor și ciucuri. Se purta în timpul rugăciunii sau în sărbători.

Așa-numitul tallit mic este, de asemenea, un dreptunghi cu ciucuri pe margini, dar cu o gaură pentru cap și nu cusute pe laterale. De regulă, a fost purtat sub o cămașă. Cu toate acestea, în picturile lui Yehuda Pen, profesorul lui Chagall, vedem un mic talit purtat sub o vestă. Purtarea unui tallit mic a mărturisit că o persoană respectă poruncile sfinte nu numai în timpul rugăciunii, ci pe tot parcursul zilei.

Influența tradițiilor populației locale, alături de care locuiau în prezent evreii, asupra îmbrăcămintei era evidentă. P. Vengerova își amintește și asta. „Bărbații purtau o cămașă albă cu mâneci care erau legate cu panglici. La gât, cămașa s-a transformat într-un fel de guler răsturnat, dar nu era amidonată sau căptușită. Și la gât, cămașa era legată și cu panglici albe. (O astfel de tăietură a cămășii este inerentă costumului național lituanian. - M.B.) O atenție deosebită a fost acordată metodei de legare a panglicilor, a existat și un șic deosebit în alegerea materialului pentru aceste panglici, care semăna cu o cravată. Chiar și bărbații mai în vârstă din familii înstărite erau adesea discret cochete în a lega aceste funde. Abia atunci au apărut batiste negre. Dar în familiile în care tradiția era importantă, bateriile de gât erau respinse. Pantalonii ajungeau până la genunchi și erau șirați cu panglici. Ciorapii albi erau destul de lungi. Purtau pantofi jos din piele, fără tocuri. Acasă, nu purtau redingotă, ci o halat lungă din țesătură de lână scumpă. Oamenii mai săraci purtau un halat pe jumătate calico în zilele lucrătoare, iar lână groasă în zilele de sărbători, în timp ce cei foarte săraci purtau un halat din nanke, un material îngust de bumbac cu dungi albastre în timpul verii și material gros, gri iarna. Acest halat era foarte lung, aproape până la pământ. Cu toate acestea, costumul ar fi incomplet fără o centură în jurul șoldurilor. A fost tratat cu grijă deosebită; la urma urmei, a fost considerată împlinirea unei porunci religioase, deoarece a separat simbolic partea superioară a corpului de cea inferioară, care îndeplinește mai degrabă funcții impure. Chiar și bărbații din clasa de jos purtau o curea de mătase în vacanțe.

Jan Matejka. Îmbrăcămintea evreilor din secolul al XVIII-lea.

Hainele de zi cu zi ale evreilor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea diferă puțin de ceea ce purtau alți bărbați în Imperiul Rus. Este suficient să privim desenele lui I. S. Shchedrovsky, V. F. Timm sau un portret de negustor provincial; există aceleași bekes (un fel de redingotă pe vată cu guler de blană), aceleași șepci, veste. Meșterii și comercianții (principalele profesii ale locuitorilor orașelor), de regulă, purtau cămăși largi, pantaloni, veste și șepci înfipte în cizme. Pantalonii scurti înfipți în ciorapi albi până la genunchi și pantofii erau caracteristici părții mai religioase ortodoxe a populației evreiești. Lapserdak era popular - îmbrăcăminte exterioară cu revere, tăiate în talie, de regulă, căptușită, cu podele lungi care ajungeau la mijlocul gambei și, adesea, la glezne. Este interesant că forma lapserdak a repetat exact forma redingotului din primul sfert al secolului al XVIII-lea. Ceea ce Vengerova numește halat de casă a fost, de fapt, bekeshi. Multă vreme, locuitorii orașelor au purtat redingote lungi. Îmbrăcandu-se după moda general acceptată, oamenii foloseau în principal cele mai ieftine țesături - lustruluri, chinezești, nanke. Există multe referințe la acest lucru în Sholom Aleichem.

Pelerina-delia. gravura secolului al XVIII-lea

Interdicțiile țariste de a purta haine naționale de fiecare dată au avut o influență puternică asupra aspectului evreilor. A. Paperna a citat un astfel de document: „Evreilor li se ordonă strict să se îmbrace în haine germane și este interzis să poarte barbă și șuruburi; femeilor le este interzis să-și radă capul și să le acopere cu o perucă. Autorul cărții „Din epoca Nikolaev. Evreii în Rusia” A. Paperna scrie: „Prima restricție privind îmbrăcămintea tradițională a fost introdusă în Rusia în 1804. Multă vreme, această prevedere din Pale of Settlement nu a fost practic respectată, deși a fost confirmată în repetate rânduri de lege. În 1830-1850. purtarea hainelor naționale era pedepsită cu amenzi semnificative. Amenda pentru purtarea unei peruci a ajuns la 5 ruble, ceea ce la acea vreme era o sumă semnificativă. Cât de semnificativă a fost această sumă poate fi înțeles comparând prețurile produselor cu ea: un curcan costa 15 copeici, o gâscă - 30 de copeici, un cocoș mare - 30 de copeici. F. Kandel în „Eseuri despre vremuri și evenimente” continuă această temă: „În 1844, taxa nu se mai impunea la cusut, ci la purtarea hainelor evreiești. Fiecare provincie își stabilea propriile prețuri, iar la Vilna, de exemplu, luau cincizeci de ruble pe an de la negustorii primei bresle pentru dreptul de a păstra costumul tradițional, zece ruble de la orășeni și cinci ruble de la artizani. Pentru doar un yarmulke pe cap, fiecare evreu trebuia să plătească de la trei până la cinci ruble în argint.

Femeie cu perucă.

Evreii care călătoreau în interes de afaceri în alte orașe îmbrăcați la modă europeană și s-au bărbierit, ceea ce nu i-a împiedicat să rămână fideli tradițiilor. „Până acum, nu i-am uitat figura ciudată”, își amintește A. Paperna, „un om gras cu burtă mare, cu bărbia ras, îmbrăcat într-o redingotă scurtă, sub care se vedea tradiționala bavetă cu „fițe”. de viziune” (talis kotn).” Trebuie spus că apariția acestor oameni a stârnit la început indignarea furioasă a orășenilor. A. I. Paperna scrie: „Tată, mutându-se în Bialystok printre oameni progresiști și fiind în străinătate, unde a avut ocazia să se familiarizeze cu cultura evreilor germani, și-a schimbat părerile asupra multor lucruri din viața evreiască, iar această schimbare internă a primit extern expresie în hainele lui germane, iar hainele lui au fost cele care au făcut o agitație groaznică în Kopyl... Era îmbrăcat elegant, într-o redingotă scurtă și pantaloni lungi; barba îi era tunsă, iar părul lung și blond îi atârna în jurul gâtului în bucle. Oamenii care se apropiau s-au apropiat de el, l-au privit în față și s-au îndepărtat, prefăcându-se că nu l-au recunoscut. Bătrânii purtau rochia veche, populară în tinerețe. Sholom Aleichem are o descriere curioasă în Pogoreltsy a lui Kasrilov: „Era îmbrăcat în stilul Sabatului: într-o pelerină foșnind de mătase fără mâneci, îmbrăcat un caftan vechi, dar de satin, într-o pălărie de blană, în ciorapi și pantofi”. Peleri similare au fost purtate în Polonia în secolul al XVI-lea, dar halate similare (peștele leu) au existat în moda europeană în anii 30 ai secolului al XIX-lea.

Jan Matejka. Îmbrăcămintea evreilor din Polonia în secolul al XVII-lea.

Setările vechi erau considerate imuabile pentru îmbrăcămintea femeilor. De exemplu, purtând peruci. O femeie, când s-a căsătorit, și-a acoperit capul cu o perucă. Totuși, la sfârșitul secolului al XIX-lea, se pare că din cauza amenzilor, perucile au început să fie înlocuite cu eșarfe, șaluri de dantelă sau de mătase. Eșarfa era legată sub bărbie, lăsând uneori urechile deschise. În loc de perucă, în anii 1830 purtau un fel de suprapunere din țesătură care să se potrivească cu culoarea părului, o purtau sub o șapcă, despre care se menționează în Eseurile despre viața cavaleriei a lui V. Krestovsky: „Până atunci, ea, ca un bun evreu de modă veche, din lipsă de perucă și-a ascuns părul cărunt sub o veche acoperire roșiatică cu vârsta, odinioară satin negru cu un șanț de despărțire cusut la mijloc, iar peste această suprapunere și-a pus o șapcă de tul cu fundițe largi și trandafiri purpuri. În romanul lui Sholem Aleichem Stempenu, eroina este înfățișată astfel: „Rohele era deja legată și îmbrăcată în cea mai recentă modă a unui croitor de doamne locală. Purta o rochie de mătase albastru cer, cu dantelă albă și mâneci largi, așa cum se purta atunci la Madenovka, unde moda rămâne de obicei cu câțiva ani. Printr-o eșarfă de mătase ajurata aruncată peste cap, un războinic și împletituri străluceau prin... adevărat, împletiturile altora; propriul ei păr blond a fost tuns de mult timp, ascuns de ochii oamenilor pentru totdeauna, pentru totdeauna. Apoi și-a îmbrăcat, ca de obicei, întregul set de bijuterii potrivit pentru ocazie: câteva șiruri de perle, un lanț lung de aur, o broșă, brățări, inele, cercei.

Kleizmers. Începutul secolului al XX-lea

Aici există o oarecare discrepanță cu moda general acceptată și cu regulile seculare. Totuși, nu trebuie să uităm că shtetlii aveau propriile legi. Unul dintre ei a citit: „Un soț ar trebui să se îmbrace sub abilitățile sale, să îmbrace copiii după abilitățile lui și să îmbrace o soție peste capacitatea lui”. Așa se explică abundența indispensabilă de bijuterii la femei, pentru că după aspectul lor judecau bunăstarea familiei.

Interesant este că în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, Vaad-ul (Sejmul pan-evreiesc al Poloniei și Lituaniei) prin decrete speciale a interzis de mai multe ori luxul excesiv în hainele evreilor, pentru ca aceștia să nu iasă în evidență în rândul populației locale. „De remarcat că cei mai buni reprezentanți ai comunităților evreiești din acea vreme au luptat și împotriva luxului costumelor evreiești”, spune S. Dubnov, unul dintre autorii Istoriei poporului evreu. - Krakow Kahal a emis în 1595 o serie de reguli privind simplificarea îmbrăcămintei și eliminarea luxului, în special la costumele feminine, stabilind o amendă pentru încălcarea acestor reguli. Dar regulamentul nu a avut succes.” În general, autoritățile kahal și vaads, conform datelor publicate în aceeași „Istoria poporului evreu”, au luptat cu putere împotriva luxului vestimentar de pretutindeni; chiar au fost trimiși mesageri speciali în comunități - pentru a preveni rochiile scumpe, în special din țesături cu fire de aur și argint, și pălării de samur. Pinkos (cărțile de protocol) supraviețuitoare ale comunităților individuale (Opatova, Vodzislava, Birzh) mărturisesc că la fiecare câțiva ani, kahalul a emis, sub amenințarea excomunicării, decrete împotriva luxului în îmbrăcăminte, care „ruinează comunitățile și indivizii, provoacă dușmănie și invidie. din partea Neamurilor”.

Atât bărbații, cât și femeile și-au prins hainele de la dreapta la stânga. Se credea că partea dreaptă - simbol al înțelepciunii - era suprapusă în stânga - simbolul unui spirit rău - și păzea modestia și neprihănirea unei femei. Decolteurile nu au fost încurajate. Peste rochie se purta de obicei un șorț care, pe lângă scopul ei obișnuit, era considerat protecție împotriva deochiului. Potrivit lui P. Vengerova, „șorțul era o cerință indispensabilă pentru o ținută completă. Era purtat pe stradă și, bineînțeles, în toate festivitățile. Era lung și ajungea la tivul fustei. Femeile bogate cumpărau material de mătase colorat sau prețios cambric alb brodat cu flori de catifea sau brodat cu cele mai fine modele cu fir de aur pentru șorț. Femeile mai sărace se mulțumeau cu țesături de lână sau chintzes colorate.

Carte poștală pentru Rosh Hashanah. 1914

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în vremea iluminismului și, prin urmare, a asimilării, femeile bogate, indiferent de preceptele religioase, au început să se îmbrace în mod general european. Ea nu s-a atins de shtetl. Deja în anii 1870, crinolinele au fost înlocuite cu forfote, talia a scăzut mai jos, iar corsetul s-a schimbat. A început să strângă nu numai talia, ci și șoldurile. Îmbrăcămintea de acest fel, cu mâneci înguste, corset strâns și forfotă, a fost găsită doar în rândul unei părți foarte bogate a populației, care a abandonat practic tradițiile. În general, femeile preferau să coasă rochii după moda de acum 10-20 de ani. Iar la începutul secolului al XX-lea, doamnele din familiile evreiești înstărite se îmbrăcau deja, urmând ultimele „rețete” pariziene: își îmbrăcau pălării uriașe împodobite cu flori, panglici, fundițe etc. Bella Chagall nu a uitat cum se îmbrăca bucătarul lor. sus sâmbătă, într-o zi de sărbătoare: „Aici ea și-a îndreptat ultima faldă a rochiei, și-a pus o pălărie cu flori și s-a dus mândră până la ușă”.

Într-un cuvânt, diferențele dintre costumele evreilor și hainele populației locale de la sfârșitul secolului al XIX-lea erau nesemnificative. Costumul evreilor se deosebea acum de hainele poporului indigen doar prin faptul că în viața de zi cu zi europeană a apărut cu o sută de ani mai devreme. Desigur, în anii 1850-1870 ai secolului al XIX-lea, redingotul de la mijlocul secolului al XVIII-lea arăta ciudat, la fel ca pantofii cu ciorapi și pantaloni scurti. Hainele evreilor de la mijlocul secolului al XIX-lea, așa cum am menționat deja, seamănă cu costumul țăranilor bavarezi de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Dorința de a păstra și respecta tradițiile, de a purta hainele părinților și a dat naștere unui oarecare arhaism în îmbrăcăminte. La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, evreii din shtetli se îmbrăcau după moda generală. Lapserdak, de exemplu, a fost înlocuit cu o redingotă lungă, aproape până la genunchi. Cu toate acestea, aceste lapserdak-uri tradiționale, pălării cu coroană înaltă, pălării shtreiml pot fi văzute și astăzi pe Hasidim. Este curios: evreii ortodocși de astăzi poartă deseori redingote lungi în loc de lapserdak sau mantii negre, croiala care amintește de moda anilor ’60... Tradițiile sunt păstrate, uneori refractate în cel mai ciudat mod și, cedând noutății, uneori perpetuează încrustarea. antichitate.

Un evreu ortodox trebuie să respecte zilnic minim 613 reguli ale Pentateuhului. Potrivit acestora, nu numai mâncarea, ci și hainele sunt cușer. Bloggerul Serghei Anashkevich a decis să descopere exact cum se îmbracă evreii religioși și de ce au astfel de haine.

Dacă crezi că toate sunt la fel de alb și negru, atunci te înșeli foarte tare. Se pare că există doar 34 de tipuri de pălării negre, fiecare dintre ele conținând informații despre proprietarul său. Cei care cunosc culoarea ciorapilor, materialul lapserdakului și forma copiului pot indica cu exactitate: acesta este Yerushalmi, acesta este un Hasid al unui astfel de Admor, acesta este Bakhur și acesta s-a căsătorit deja.

Rebbe, a purtat Abraham o haină neagră?

Nu știu, răspunse Rebbe, dacă Avraam s-a plimbat într-o haină de mătase și shtreiml. Dar știu exact cum a ales hainele. M-am uitat la felul în care erau îmbrăcați neevreii - și s-au îmbrăcat diferit.

Deja în vremurile biblice, evreii s-au îmbrăcat diferit față de alte națiuni și, potrivit înțelepților evrei, poporul Israel era onorat cu ieșirea din Egipt datorită faptului că nu și-a schimbat hainele. Poporul evreu a fost de atunci împrăștiat în toată lumea. Dar numai reprezentanții săi religioși, s-au întâlnit, se vor putea recunoaște reciproc ca un frate de sânge prin aspectul caracteristic al hainelor negre.

Potrivit ortodocșilor înșiși: „Hainele nu ascund atât de mult, ci dezvăluie esența unei persoane. Este scris: „Fii smerit înaintea Celui Atotputernic”. Preferăm costumele închise la culoare pentru că sunt modeste, festive și îngrijite. De aceea cămășile albe sunt „la modă” a evreilor ortodoxe. De aceea, evreii cu frică de Dumnezeu nu își vor permite niciodată să iasă în sandale în picioarele goale.

Există o rochie de bază - halahică, care este purtată de orice evreu care respectă poruncile. Această îmbrăcăminte include o acoperire pentru cap și tzitzit cu patru margini. Un element obligatoriu este o pelerină pătraunghiulară (poncho) cu o gaură pentru cap și patru ciucuri de-a lungul marginilor. Pelerina în sine, numită tallit katan (sau arbekanfes), poate fi ascunsă sub îmbrăcăminte sau purtată peste o cămașă, dar ciucurii sunt întotdeauna îndreptați peste pantaloni. Este confectionat din lana alba cu sau fara dungi negre. Colțurile sunt întărite cu suprapuneri din țesătură simplă sau mătase, fire de tsitsis sunt trecute prin găurile din colțuri - perii comandate de Tora.

Dacă există două (sau una) fire în perie de culoare albastră, atunci cel mai probabil aveți un Radzinsky sau Izhbitsky Hasid. Secretul fabricării thailetului - o vopsea albastră obținută din molusca chiloson - a fost pierdut în urmă cu aproape 2000 de ani și redescoperit la sfârșitul secolului trecut de rabinul Gershon-Hanoch din Radzin. Cu toate acestea, majoritatea rabinilor nu i-au recunoscut rețeta. Sefarzii și mulți Hasidim au nu una, ci două găuri pe fiecare colț al katanului tallit. În plus, pe unele perii, pe lângă cele patru noduri (duble) obligatorii, se pot vedea de la 13 până la 40 de noduri mici pe spirele firului. Pe această bază, se pot distinge și membrii diferitelor comunități.

Evreiesc tradițional îmbrăcăminte bărbătească- este frac sau redingotă. Fracul nu are buzunare și se fixează de la dreapta la stânga, ca toate hainele bărbătești tradiționale evreiești (conform standardelor neevreiești, „în mod feminin”), are o fante adâncă și doi nasturi la spate (unde este cureaua) .

Halatele de baie sunt de obicei haine pentru ocazii speciale: mătase festivă, brodat cu model negru pe negru, halat tish pentru cine festive, halat yeshiva din cea mai ieftină țesătură fără căptușeală - pentru cursuri într-o yeshiva sau koilel. În Shabat și Yom Tov, mulți Hasidim poartă o mantie specială din satin negru - bekeche. Atât gluga, cât și redingota, precum și halatul Hasidului trebuie legate cu o curea țesută din fir sau material de mătase neagră.

Litvaks pot purta jachete în timpul săptămânii. Hasidimii poartă glugă (rackle), care, desigur, au și diferențe. De exemplu, revere - ascuțite sau rotunjite - sau în locul celor trei nasturi obișnuiți - șase (două rânduri de trei), acesta este cazul Satmar Hasidim. Pe lângă hote, există și bekechi (bekeshi), zhugshtsy (jube). Și totul este strict negru.

Pantalonii pot fi fie negri obișnuiți, fie până la genunchi - ealb-goyen. Hasidimii maghiari poartă pantaloni scurti - leagă un picior de pantaloni cu un șnur sub genunchi și își pun ciorapi negri - zokn. În unele comunități, de sărbători sau de șabat, se obișnuiește schimbarea ciorapilor negri cu albi. Gher Hasidim vizează pantalonii obișnuiți până la genunchi. Acest lucru se numește ciorapi „cazaci” (cazac-zokn).

Îmbrăcămintea de culoare non-neagră este purtată în principal de către Reb Arele Hasidim și unii dintre Breslov și alți locuitori Hasidic din cartierul Meo Sheorim. În zilele săptămânii, arată astfel: pluș (farfurioară zburătoare) pe cap, sub el weisse yarmulke - o grămadă tricotată albă cu un ciucuri în centrul domului. Cămașă albă, katan tallit de lână, vestă și caftan dintr-o țesătură specială (kaftn).

Țesătura kaftna este albă sau argintie cu dungi negre sau bleumarin. Această țesătură este produsă numai în Siria și introdusă ilegal în Est Yerushalayim. În Șabat, farfuria zburătoare va fi înlocuită cu un shtreiml de Cernobîl sau obișnuit, iar în loc de un caftan cu fundal argintiu, Hasidul va pune unul de aur. Peste caftan se aruncă uneori un bekesha din satin maro cu guler brodat (iar de Shabbat și de sărbătoare este obligatoriu).

Să revenim la pălării. Peste kippa (yarmolka) evreul își pune aproape întotdeauna o pălărie sau o șapcă. În cazuri rare, poate fi o șapcă din vechea tăietură europeană, purtată de obicei de vechii Hasidimi din Rusia și Polonia - kasket (kashket sau dashek). Semănând la distanță cu un sicriu, capacele gri cu șase panouri sunt purtate de copiii și adolescenții din familiile Litvak. În zilele lucrătoare, majoritatea evreilor tradiționali poartă o pălărie neagră. Potrivit asigurărilor comercianților de pălării, există 34 de tipuri principale, fiecare dintre acestea mărturisind originea, apartenența la comunitate și chiar statutul social al proprietarului.

Pălăria tradițională a evreilor ereditari din Yerushalmi este de pluș. Se mai numește și flicker-teller - într-un mod simplu, farfurie zburătoare sau super. Are o margine lată, dar o coroană joasă - doar 10 cm.

Alte tipuri de pălării sunt făcute din velur (mai degrabă ca catifea sau chiar blana neagră cu păr scurt), care nu este inferioară ca duritate față de placajul de zece milimetri. Dintre aceste pălării, se poate evidenția samet, unul dintre cele mai scumpe și luxoase stiluri, proprietarul acestuia fiind probabil un Hasid maghiar.

Un simplu Litvak sau Lubavitcher Hasid poartă o pălărie kneich cu o cută longitudinală. Litvak, care ocupă o poziție înaltă în comunitate, va schimba kneich-ul într-un hamburg scump (sau maftir-gitl) - fără cute și lovituri. Mulți Hasidim poartă în timpul săptămânii cea mai simplă dintre pălării - capelush, asemănătoare cu kneich-ul, dar fără cute în coroană și îndoituri ale borului. Toate sunt confectionate din fetru dur.

Dar cea mai „luminoasă” și mai atrăgătoare ochi este shtreiml. Aceasta este cea mai naturală pălărie de blană. Numai Hasidimii îl poartă și numai de Shabbat, yom tov, la o nuntă sau la întâlnirea cu un rebe. Și există mai mult de două duzini de tipuri.

De obicei, este o kippa de catifea neagră împodobită cu cozi de vulpe sau de samur. Lat și jos, corect formă cilindrică, de fapt, există un „shtreiml”, forme joase și largi nestrictive, cele cu păr cu păr se numesc „chernobl”, iar o pălărie de blană neagră cilindrică înaltă se numește „spodik”.

Prețul unui shtreiml poate ajunge la câteva mii de dolari. Istoria shtreiml a început cu mulți ani în urmă, când ne-evreii le-au ordonat evreilor uneia dintre comunități să poarte coada unui animal pe cap. Scopul acestui ordin era acela de a umili și de rușine pe evreu. Evreii nu au avut de ales și au luat cozile animalelor și au făcut pălării din ele.

Un simplu shtreiml este purtat de Hasidimii maghiari, galici și români, un Cernobîl plin de ucraine este purtat de ucraineni, iar un spodik este purtat de Hasidimii polonezi. Există stiluri speciale de shtreiml, care nu sunt purtate de comunități întregi, ci doar de capetele lor, sclavi. Acest grup include sobl sau tsoybl - shtreiml înalt din blană de samur, kolpik - ceva între spodik și shtreiml.

Shtreiml sunt doar purtati barbati casatoriti. Singurele excepții sunt câteva zeci de familii ereditare din Yerushalayim. În aceste familii, un băiat își îmbracă un shtreiml pentru prima dată în ziua majorității, un bar mitzvah la vârsta de treisprezece ani.

În 2010, activista pentru drepturile animalelor și modelul de modă Pamela Anderson a scris o scrisoare membrilor Knesset în speranța de a-i convinge să interzică vânzarea blănurilor naturale și să-i împiedice pe ortodocși să poarte aceste streimles.

O parte integrantă a culturii evreiești este costumul popular. Costumul evreiesc pentru bărbați este format din lână șaluri de rugăciune alb-negru sau alb-albastru cu ciucuri, halate lungi, caftane și haine de ploaie. Capul este acoperit cu un capac special. Bărbați i-au crescut bărbi și șuvițe de păr la tâmple. În costumul bărbătesc ashkenazi, atributele obligatorii erau cămașă în formă de tunică, pantaloni negri, cizme, caftan cu boruri lungi (lapserdak), yarmulke neagră sau pălărie împodobită cu blană (shtreiml). Femeile căsătorite și-au acoperit capul perucă.

Femeile vechiului yishuv purtau tradiționale Rochie lunga cu un corset alăturat, care, cu tăietură pricepută, punea în evidență pieptul și talia. Corsetul era foarte complicat, cu multe volane, pliuri, dantelă, nasturi, panglici și broderii de mână complicate. Rochiile erau cusute cu mâneci lungi, strânse la umăr, se îngusteau până la încheietura mâinii și se terminau cu un rever cu nasturi. O astfel de mânecă era numită gigot (fr. „picior de miel”). Gulerul în picioare se potrivea strâns pe gât și era împodobit cu dantelă. Tivul se termina de obicei cu două sau trei rânduri de volanuri. Fața rochiei era dreaptă și ajungea până la degetele pantofilor, iar la spate erau mai multe pliuri și se termina cu o trenă mică. Pe sub o fustă pufoasă se purtau până la cinci sau șase juponuri și un corset strâmt. Trenul a făcut ca silueta doamnei din lateral să arate ca un deal, abruptă în față și înclinată în spate. Talia era strânsă împreună cu o curea din piele sau din aceeași țesătură ca și rochia. Rochiile la modă din această croială au fost purtate de femeile vechiului Yishuv - atât femei ashkenazi, cât și femei sefarde - din ultimele decenii ale secolului al XIX-lea până în jurul anului 1910, și abia în a doua decadă a secolului al XX-lea au început să pătrundă noi tendințe în lor. haine.

Evreii din vechiul Yishuv erau în mare parte religioși, păstrau tradițiile și s-au îmbrăcat modest. Vara au preferat nuanțe luminoaseși purta de obicei rochii albe, iar iarna, culori închise: diverse nuanțe de maro sau albastru. Culoarea rochiei depindea atat de varsta cat si de starea civilă. Puține femei au îndrăznit să poarte rochii în roșu sau verde, femeile mai în vârstă purtau uneori rochii în tonuri de gri, bej sau gri-albastru. Rochia neagră însemna doliu. De obicei, rochiile de vară erau cusute din țesături de bumbac - cambric și poplin, iar cele de iarnă - din crep-satin, tafta sau mătase densă.

Femeile purtau și fuste cu bluze. Bluzele cu croială complexă au fost cusute din cel mai fin cambric și împodobite cu dantelă fină și broderie manuală. Se purtau cu fuste închise la culoare, care erau multă țesătură, deoarece erau plisate, volanate și împodobite cu panglici și nasturi cu model. De obicei fuste evazate până la tiv.

Rochiile și bluzele erau prinse astfel încât partea dreaptă - simbol al înțelepciunii - să fie suprapusă în stânga - simbol al unui spirit rău - și să păzească modestia și castitatea unei femei: la urma urmei mana dreapta- „mâna strictă” (care, de altfel, este titlul uneia dintre cărțile lui Maimonide) și partea stanga Cabaliștii o numesc pe Sitra ahara (partea cealaltă), acesta este refugiul Satanei, unde sunt înrădăcinate dorințele vicioase.

peste rochie de obicei purtau un șorț, care, pe lângă scopul său direct, era considerat și protecție împotriva deochiului. În zilele de sâmbătă și de sărbători, șorțul alb brodat era amidonat și călcat pentru a sublinia curățenia proprietarului său. Cizmele erau purtate înalte, până la glezne, strânse până la vârf, de obicei negre . Ciorapii erau negri sau colorați, tricotați manual, erau ținuți pe jartiere rotunde deasupra genunchilor, ascunși sub o fustă lungă.

Lenjeria includea pantaloni cu dantelă, peste care își puneau o fustă lungă, strânsă până la șolduri. Între fustele inferioare și superioare erau două sau trei fuste albe de mătase sau cambric. Corsetul avea forma unei veste. Corsetul a fost realizat cu cercuri metalice strânse, dar mai târziu au fost înlocuite cu plăci de balenă cusute în țesătură. Corsetul a îngustat talia, a mărit pieptul și, desigur, a îngreunat respirația. Juponele erau cusute drepte în față și evazate în spate, ceea ce, împreună cu tampoanele cusute în ele pentru șolduri, dădeau figurii forme la modă atunci: în acele vremuri, femeile slabe erau considerate neatractive, iar hainele trebuiau să corecteze acest defect. Bătrânele din Ierusalim își mai amintesc fusta pufoasa pe o căptușeală groasă de bumbac.

Lenjeria intima era o parte esentiala a zestrei unei fete, iar cantitatea si calitatea acesteia reflecta situatia financiara a parintilor ei. Cămășile de noapte ample din cambric subțire, mereu albe, cu mâneci lungi și guler închis, erau împodobite cu panglici brodate de o culoare roz sau albastru moale.. Iarna, femeile purtau peste rochii mantale închise până la glezne, de obicei de culoare gri, cu guler îngust și fante pentru brațe. Unii purtau paltoane de lână făcute de croitorii locali după modele aduse din Europa.

Femeile sefarde din Ierusalim purtau rochii lungi și negre și batiste de dantelă care le acopereau capul, frunțile și umerii.. Când o femeie a vizitat rude și prieteni, gazda a scos de pe ea această eșarfă și a ținut-o la ea, iar când oaspetele era pe punctul de a pleca, gazda, din politețe, a refuzat să o returneze, convingând-o să nu se grăbească, mai bea o ceașcă de ceai. Purtau femei sefarde și frumoase șaluri calde cu franjuri, în modele strălucitoare..

Şalul brodat tradiţional cu care femeile sefarde şi-au acoperit capul şi umerii mărturiseşte influenţa orientală asupra hainelor din acea vreme şi rochie neagra cu un corsaj în formă de pelerină, cu fundul larg până la călcâi.

În Ierusalim, un astfel de halat nu putea fi văzut decât pe străzile Orașului Vechi, iar femeile din el, în plus, își acopereau de obicei fața cu o eșarfă neagră, astfel încât nimeni să nu le deranjeze. La începutul secolului, femeile colecționau par lungîntr-un chignon și, pentru a sublinia feminitatea, l-au strâns împreună nu foarte strâns. Introdusă din Europa, unde a fost numită „Marie Antoinette”, această coafură a fost deosebit de populară în rândul femeilor tinere și chiar și femeile dintr-o comunitate extrem de ortodoxă o purtau pe peruci.

Urmând precepte și tradiții religioase, femeile ashkenazi căsătorite obișnuiau să-și acopere părul cu pălării , care erau fixate pe cap cu agrafe sau panglici. Pălăriile erau din pâslă sau din paie, împodobite cu dantelă, panglici, flori artificiale sau fructe. Și femeile sefarde și-au acoperit capul cu diferite eșarfe: în zilele lucrătoare - din țesătură subțire de bumbac sau mătase cu franjuri subțiri sau modele pe margine, eșarfele de sărbători se distingeau prin modele mai strălucitoare, colorate. . Înainte de nuntă, fetele purtau pe cap o eșarfă ușoară și ușoară, iar în păr erau țesute panglici colorate. Femeile tinere căsătorite purtau batiste viu colorate, în timp ce femeile în vârstă preferau tonurile închise.

Un fel de garou se purta de obicei peste batic, legat într-un nod la spate și atârnând liber de ambele părți ale feței în față, ceva ca niște pandantive se îndepărtau de el, acoperind urechile și ajungând până la umeri. Femei din Țările balcanice Purtau pe cap o pelerină mare colorată, împăturită într-un triunghi și prinsă cu un ac de păr. În ploaie, își puneau galoșuri pe pantofi și purtau umbrele. Aveau și mănuși de lână tricotate la modă.

Starea de bine a unei femei era indicată de aur și bijuterii din argint: tipic pentru acea vreme lanțuri, brățări, broșe, inele, medalioane, adesea cu pietre prețioase. Imediat după naștere, moașa a străpuns urechile fetelor și a trecut un fir alb prin găuri, iar în curând urechile au fost împodobite cu cercei minuscoli de aur.

Sefarzii acasă purtau de obicei o cămașă albă și pantaloni de bumbac, pe cămașă se punea un tallit mic (voal de rugăciune evreiesc), apoi o vestă și un caftan cu eșarfă. Ieșind în oraș, au îmbrăcat o haină lungă și un fes pe cap.

Aproape toți bărbații purtau coifuri fes turcesc de culoare cireș cu ciucuri negru, pălării din fetru europene, pălării de paie cu boruri largi, uneori întoarse pe o parte, alteori ambele, alteori neîntors.. Dandii purtau barca de paie nu la moda franceză și chiar și vara purtau mănuși. Alegerea pălăriii a indicat în mod inconfundabil orientarea purtătorului ei: un fes - pentru loialitate față de autoritățile turce, o pălărie de pâslă - pentru o orientare moderat pro-occidentală, un bărbătesc de paie - pentru brio, o șapcă franceză pentru sentimentele opoziției, pălărie de plută - despre cosmopolitism. Iar absența unei coafuri a fost percepută ca o provocare rebelă deschisă. Cravatele la acea vreme se purtau în diverse lungi, mai late sau mai înguste („heringi”, „fluturi!”, „fundate”), mătase, dungi sau carouri. Pantofi pentru bărbați sau pantofii jos erau mai des negri, uneori albi, cu sireturi. Un costum de dandy a fost completat de un baston și un ceas pe un lanț de aur în buzunarul de la vestă. Părul bărbatului a fost strâns mânjit cu brillantin, pieptănat cu grijă. Cei mai mulți și-au dat drumul la mustăți și bărbi.