Scutul lui Ahile- scutul pe care Hephaestus l-a făurit pentru Ahile într-o singură noapte.

Scutul lui Ahile era puternic și mare. Scutul avea un centru cu o ușoară înălțime, care simboliza firmamentul pământului, care, potrivit anticilor, ar trebui să aibă forma unui scut cu un munte de mijloc, „buricul pământului”.

Scutul făcut de Hephaestus pentru faimosul războinic Ahile era puternic și mare. Cinci straturi de piele au încărcat o cină triplă, au strălucit puternic, iar pe scutul însuși Hephaestus a sculptat multe decorațiuni și imagini atent gândite cu diferite scene din viață Grecia antică: descrierea naturii, scene din viața urbană și rurală. Poetul a plasat picturile cu imagini în următoarea secvență:

1 poză. Cerul și stele.

2 poza. Nunta in oras.

3 poza. Procedura judiciara in piata orasului.

4 poza. Operațiuni militare în apropierea zidurilor orașului.

5 poza. Viata rurala.

Lucrați în zonă.

6 poza. Recoltarea pe câmp.

7 poza. Epocă.

8 poza. Ieși la pășune.

9 poza. Dans.

10 poza. Ocean.

Această secvență sugerează că scutul înfățișează întregul univers de la cer și viziunea deasupra până la Oceanul de dedesubt. Între ocean și cer este viața umană în toată diversitatea ei.

Imaginile de pe scutul lui Ahile sunt aranjate după principiul antitezei: pace – război. Din cele zece picturi, opt sunt glorificarea lumii, o sărbătoare captivată a vieții pașnice a oamenilor; două tablouri - o condamnare a războiului și a violenței.

Descrierea scutului lui Ahile din Iliada
În primul rând, a pregătit un scut - puternic și mare,
Bine decorat peste tot, a făcut și o cină triplă,
În mod clar strălucitor și prevăzut cu o curea placată cu argint la spate.
Scutul era făcut din cinci straturi de piele și erau multe etaje
Am sculptat diverse decorațiuni, gândind totul subtil până la cel mai mic detaliu.
El a înfățișat cu măiestrie pământul pe el, și cerul și marea,
Cercul soarelui neobosit și luna argintie în potop,
Printre ele se numără Pleiadele și Padasul și puterea lui Orion,
Și chiar și Ursul - alții îi mai spun Căruța.
Viz se învârte pe loc și arată doar ca Orion -
Doar unul nu este implicat în înotul în râul Ocean.
De asemenea, a sculptat pe scut două frumoase
Orase. Într-una dintre ele - o nuntă și luați în considerare ei produc,
Fetele tinere sunt conduse afară de lumina torțelor clare
Din camerele lor duc prin oraș până la cântarea petrecerii de nuntă.
Tinerii dansează vioi și sună în jur
Flautele și formarea sună, iar femeile stau în prag
În propriile case, tinerii vor fi surprinși să se distreze.
Puterea oamenilor din piața orașului a vorbit.
Stormy Bucha a filmat acolo - doi soți se certau pe spumă
Oamenii omului ucis. A jurat singur în fața oamenilor,
Că a plătit și s-a opus în fața oamenilor.
La final s-au adresat judecătorului pentru a pune capăt vâlvă.
De jur împrejur era zgomot: toată lumea îi sprijinea pe servitori.
Vestitorii au încercat să liniștească oamenii. cerc sacru
Bătrânii s-au așezat cu toții pe șeminoanele tăiate neted,
Au luat în mâini sceptrul de la vestitorul cu voce tare
Și, ridicându-se de pe scaune, și-au pronunțat verdictul unul câte unul.
Și în mijlocul lor, doi de aur, talanți laici,
Să le dea celui care dovedește că are dreptate.
Al doilea dintre orașe era înconjurat de numeroase două trupe
Armele sunt strălucitoare. Și în consiliul militar au fost împărțiți -
Sau distruge totul luându-l cu forța, sau bijuterii,
Că sunt atât de mulți în acest oraș frumos, îi putem împărți în jumătate.
Nu s-au dat bătuți și au pregătit în secret o nouă ambuscadă.
S-au dus la zidurile orașului pentru a-i proteja și dragi sotii,
Și copiii mici și soții pe care bătrânețea i-a îndoit deja,
Lupta a dispărut. În fruntea lor sunt Ares și Pallas Athena,
Mergeau aurii și amândoi îmbrăcați în aur,
Înarmat, maiestuos, frumos, ca niște zei adevărați, peste tot
S-au remarcat imediat: erau oameni mult mai jos decât ei.
Au ajuns repede la locul unde ar trebui să fie ambuscadă,
Lângă râul unde turmele merg toate la apă.
S-au ascuns acolo, acoperiți cu cupru strălucitor.
Doi spioni în față au mers separat de armată,
Și au așteptat sosirea oilor și a taurilor cu coarne abrupte.
Iată că au venit, doi ciobani i-au condus calm,
Cântând la flaut, nu se așteptau probleme.
Aceiași, de îndată ce i-au văzut de departe, s-au repezit deodată
Și au ocupat o turmă de oi și o turmă mare
vaci bune, dar ambii păstori au fost uciși.
Zumzetul și zgomotul turmei s-au auzit de departe în stat,
Stând în consiliul militar și imediat pe caii care trap
Toți au sărit în sus și s-au repezit imediat pe malul râului,
Au intrat în luptă cu inamicii în ordine de luptă,
Și s-au încăpățânat să se bată cu sulițe de aramă.
Dincolo de câmpurile fertile, a conturat întinderi largi,
Arat de trei ori și sunt mulți plugari cu pluguri pe ei
Înhămați în jug, au condus înainte și înapoi.
Și cum, ajungând la granița pământului arabil, aveau deja o scuipă,
Un pahar de vin este ca mierea; dulciuri, în mâinile tale de fiecare dată
Le-a servit soțul meu. Și au întors brazda din nou,
Pentru a asigura cât mai repede câmpuri fertile până la capătul drumului.
Ca un câmp arat, pământul arabil din spate s-a înnegrit,
Deși totul era făcut din aur. Acesta este genul de minune pe care a sculptat-o.
Apoi, am conturat câmpurile pentru riglă. spice coapte
Peste tot, în acele câmpuri, secerătorii Gostrolesim secerau cu secera.
Brațe grele de spice de porumb au căzut la pământ în apropiere,
Legăturile lor de snopi erau apoi legate strâns de surplome.
Trei snopi de viță stăteau în depărtare. Și băieții sunt în urmă
Spicelele culese au fost strânse și, apucând-o cu ambele mâini,
au fost servite cu grijă. Și apoi, cu inima bucuroasă,
Proprietarul stătea tăcut pe margine, sprijinindu-se de toiag.
Apoi, sub stejar, vestitorul pregătea deja un ospăț,
Au sacrificat un taur și s-au agitat; si sotiile
A asezonat-o cu făină de orz pentru secerători la cină.
Apoi a tăiat via, care era încă grea de perii.
De la aur, ciucuri albaștri, până la întuneric, erau petete peste el;
Frunzele sale erau ținute în siguranță pe suporturi de argint;
Era înconjurat de un șanț întunecat, iar în jurul lui era o Tinichea
Tin era un turn, o singură potecă trecea prin el
Pentru transportatorii care au trecut prin el pentru culesul strugurilor.
Pe calea acelei fete și a băieților, plini de distracție,
Periile erau purtate în coșuri de răchită ca mierea; dulce.
Băiatul, plimbându-se între ei, a jucat în formă de jingle
Și Lina a cântat un cântec minunat despre frumusețe
Cu o voce blândă. Iar aceia, reluând cântarea lui la unison,
Au bătut cu picioarele în formație și toți au dansat veseli.
Apoi, a sacrificat turma de tauri puternici, cu coarne abrupte.
Unele sunt din aur, altele sunt din tablă.
Toată lumea mugea tare în timp ce mergeau din curte până la țărm.
Râul este furtunos, dens acoperit de stuf flexibil.
Patru au mers de-a lungul părților laterale pentru a vedea ciobanii de aur
O turmă și nouă câini cu picior liber alergau după ei.
În față, deodată, doi lei îngrozitori au atacat turma
Și au târât taurul, el a răcnit și a mugit foarte
În ghearele leului, iar câinii și tinerii s-au repezit la salvare.
Pasiv sculptat mai mult artist șchiop incomparabil
Și o turmă de oi în acea vale minunată,
Șopârli acoperite, și colibe, și corrale, și șoprone pentru păstori.
Mai departe, artistul incomparabil al tuturor meseriilor conturat
Un loc pentru dans, ca cel din Knossos, care este spatios
Când a construit gloriosul Daedalus planta de cosit a Ariadnei?
În floarea vârstei, tinerii bărbați și fete dorite de mulți,
Ținându-se strâns de mână, s-au răsucit într-un dans vesel.
Mulțimile de oameni se învârteau și s-au distrat foarte mult.
Dansul acela rotund. Cântă tare, divin cântăreț
Cântat printre ei la formare și pe muzica acelui sunet
Doi bufoni săreau în mijlocul unui cerc aglomerat.
Apoi a sculptat valurile puternicelor râuri ale Oceanului
Chiar de la marginea scutului pe care l-a făcut cu atâta grijă.

Scutul înfățișa Pământul, Soarele, constelațiile: Pleiadele, Hiadele, Orionul, Ursa Mare, care se mai numește și Voz. Chiar și în scut, mâna măiestrie a lui Hefaistos a sculptat două orașe frumoase. Una înfățișează o nuntă: fete tinere se plimbă prin oraș și dansează vesele împreună cu băieții pe cântece de nuntă. Femeile liniştite privesc această distracţie cu surprindere de la pragurile caselor lor. O mulțime s-a adunat în piața orașului, în interiorul căreia doi bărbați se ceartă să plătească pentru soțul lor ucis. Fiecare dintre ei își dovedește punctul de vedere. Bătrânii urmăresc disputa. Ei stau în cerc, iar în fața lor zac monede de aur, care vor fi date celui care dovedește că are dreptate.

Este un război în alt oraș. O armată înarmată a înconjurat orașul. Nu există un acord între războinici: unii dintre ei vor să distrugă totul, iar alții vor să împartă comorile valoroase care există în frumosul oraș. Iar fundașii se pregătesc de apărare. Femei, copii mici și bătrâni, deja îndoiți de bătrânețe, au ieșit la zidurile orașului. Războinicii, conduși de Ares și Pallas Athena, au ținut o ambuscadă pe râu, au ucis doi ciobani și și-au ucis turmele. Auzind zgomotul din turmă, apărătorii s-au repezit asupra atacatorilor și au început o luptă cu ei.

Următoarea imagine prezintă spice coapte de porumb pe câmp, secerători cu seceri, baloti în depărtare și băieți care adună spice de porumb. Câmpul, înconjurat de un gard înalt, este străbătut de o potecă de-a lungul căreia merg copiii cu coșuri cu struguri dulci ca mierea. Un băiat merge între ei și câștigă „formarea cu voce tare” și cântă un cântec vesel cu o voce blândă. Tinerii dansează pe muzica și cântarea unui băiat.

Urmează o pictură care înfățișează o turmă de tauri cu coarne abrupte, mergând din curte până pe malul unui râu furtunos, acoperit de stuf. Deodată, doi lei îngrozitori au atacat turma și și-au înfipt ghearele în bietul animal, care a răcnit puternic.

Următoarea imagine înfățișează un loc pentru dans, unde tinerii și femeile se învârt, se țin de mână și doi bufoni sar într-un cerc de oameni. Maestrul a decorat marginea scutului cu valuri oceanice puternice.

Picturile de pe scutul lui Ahile transmit cu acuratețe credințele, viața și viziunea asupra lumii ale oamenilor care au trăit în timpurile străvechi. Homer a folosit această tehnică pentru a arăta viața oameni normali care au muncit din greu, și-au apărat cu curaj orașele de dușmani și au știut să sărbătorească cu voioșie.

Scut

Pe pagina următoare:

Scut: 1) parte a armei; 2) o tablă pe care sunt așezate articolele de afișat. mier. lat. scutum - scut mare; scutra - vas plat; castron.

Pe o frescă din Pompei(c. 70 d.Hr. Napoli, Muzeul Național) Hephaestus îi arată lui Thetis scutul făcut pentru Ahile. Vedem o Nereidă așezată și reflectarea ei pe suprafața oglinzii scutului. Apar întrebări: ce vedem? Ce a văzut creatorul frescei și cum și-a propus să privească această imagine? Întrebări de importanță fundamentală, deoarece vom pleca de la presupunerea că fresca a creat-o în secolul I. ANUNȚ este singura interpretare posibilă a textului lui Homer, nu un artefact, ci μυθος ca atare, mai precis, o dovadă a memoriei păstrate a tradiției poveste despre văzut ca un ritual special. Pentru a înțelege ce se vedea pe frescă din anul 70 și ce se auzea în timpul recitării cântecului XVIII al Iliadei în epoca homerică, să ne amintim de semantica scutului, care și-a păstrat actualitatea până în Evul Mediu. .

Chiar și în mâinile unui simplu războinic, un scut însemna ceva mai mult decât un echipament. Tacitus notează disprețul germanilor pentru lux, „ei pictează doar scuturi culori deschise... Aruncarea scutului este cea mai mare rușine, iar celui supus unei asemenea dezonori îi este interzis să participe la ceremoniile sacre și să se prezinte în adunarea poporului... și mulți pun capăt dezonoarei lor aruncând un laț peste ei înșiși” ( Despre Originea Germanilor, 6 Faptul că după Arhiloh, textii greci încep să „mărturisească în mod suspect” că și ei au fugit de pe câmpul de luptă, lăsându-și scuturile, printre altele, indicând cunoscutul grecilor (de asemenea). ca și germanii) responsabilitatea pentru încălcarea codului de onoare militară, asociată probabil cu responsabilitatea pentru pierderea unui scut, purtarea unei imagini este un semn de apartenență la un clan sau la o alianță militară (cf. semnificația signum la romani și la banner în vremea noastră).

În „Fastii” lui Ovidiu scutul care a coborât pe pământ este „garanția sigură” a puterii acestuia din urmă și garanția „soartei statului” promisă de Jupiter lui Numa (III, 259-382). Acest scut poate fi perceput în sensul de palta, adică. „un obiect care a căzut din cer”. Astfel de obiecte erau asociate cu prosperitatea tribului și erau păzite cu grijă. Scutul era folosit în ritualul de a face ploaie; în imaginile cretane, spiritul tunetului coboară pe pământ sub forma unui scut în formă de opt. Pe un relief bizantin (c. 1200 Washington, Dumbarton Oaks) împăratul cu simboluri ale puterii stă pe un scut; fundalul acestei imagini este un scut ceresc cu raze de lumină din centru și quatrefoils (stele). Fenomenul palta are loc în vremuri primordiale și este însoțit de stabilirea legilor (în primul rând palta - „garajul sorții”), împărțirea pământului (Herodot IV, 4,5-7) și a societății (12.123 și urm.). Astfel, acesta este un fenomen al unui anumit plan divin, a cărui cunoaștere nu poate fi deținută decât de rege și inițiază, de exemplu, colegiul de salii din Roma (cf. povestea lui Metius Pompusianus, care a fost executat de Domițian pentru având horoscopul imperial și purtând cu el un desen al cercului pământului (Suetonius, Domițian 10.10).

În 1923 în timpul săpăturilor oraș antic Dura Europos (pe malul vestic al Eufratului mijlociu) au găsit o acoperire de piele a unui scut pe care se putea citi o hartă desenată cu vopsea (probabil secolul al III-lea d.Hr.). Harta (a supraviețuit doar un fragment grav deteriorat) arată o parte a coastei Mării Negre, pe care sunt înscrise în greacă numele orașelor de la Odesa până la Trebizond. Lângă inscripții sunt desenate vignete ale clădirilor din piatră. În spațiul liber al mării sunt vizibile imagini cu două nave. Partea supraviețuitoare a hărții formează doar 1/8 din circumferința scutului, astfel încât scopul acestei hărți nu poate fi determinat cu precizie. Se presupune că harta cu scut a aparținut unui soldat roman și a fost întocmită în memoria unei campanii anterioare și că harta este un tip de „ghid rutier desenat” (itineraria picta). Cercetătorul francez P. Arnault consideră că harta nu a făcut deloc parte din scutul unui soldat, ci a fost un obiect pur cartografic, poate chiar un fragment dintr-o hartă monumentală a lumii (de la 6 la 9 m2). Ipoteza despre harta de la Dura Europos ca hartă a lumii a fost exprimată și de alți oameni de știință; ei cred că părțile neconservate ale circumferinței hărții au fost umplute cu porturi și orașe ale Mediteranei, iar în acest caz harta noastră poate fi considerată nu ca un fragment al unei hărți a Mării Negre, ci tocmai ca o mappa mundi, o hartă. a lumii 5 .

Mitologia luminii reunește semantic Soarele, scutul, oglinda și suprafața apei. Cu epitetul Phoebus Apollo este asociat nu numai cu Soarele, ci și cu apa: în Hesiod (frg.274) adjectivul phoibei este aplicat apei și înseamnă „pur”, „luminoasă”, „clară”. În „Marea Etimologie” verbul phoibazõ: „a lumina”, „a purifica”, „a profeți” (cf. sensul rădăcinii ebraice *bhã-: „a străluci”, „a străluci”, „a manifesta” ,” „să explice”). În Proclus, în comentariul la „Timaeus” (40 î.Hr., frg.194), htonicul Apollo, „care creează ape profetice și izvoare peste tot pe pământ pentru a prezice viitorul”, este o emanație. al Apolloului Ceresc în această privinţă, mărturia lui Pausania despre ghicire este interesantă sursa sanctuarului lui Demeter din Patras: „Coboară aici o oglindă... şi încearcă să nu o cufunde adânc în izvor. că apa atinge doar marginea oglinzii” (VII, XXI, 12).

Poate că scutul lui Amphiaraus-mantis (ghicitorul), singurul dintre cei șapte al cărui scut nu era decorat, a fost oglindit: „Un cerc făcut în întregime din aramă, simplu, fără niciun semn” (Eschil, „Șapte împotriva Tebei”, 590). ). Aici, în Prolog, Mesagerul îi spune lui Eteocles cum cei șapte generali „Au ucis un taur, într-un scut cu margini negre / Au scurs sângele și, pătându-și mâinile cu el, /... Au jurat că vor distruge orașul”. mier. de la Aristotel (despre „metaforă prin analogie”): „cupa se referă la Dionysos ca un scut se raportează la Ares, prin urmare putem numi paharul „scutul lui Dionysos”, iar scutul „cupa lui Ares” (Poetica, 21.1457). b 20).

Eseu „Ασπισ” („Scutul lui Hercule”) trebuia să fie săvârșită în sanctuarul Pagasaean al lui Apollo. Deja în secolul al IV-lea. î.Hr. acest text nu a fost considerat ca aparținând lui Hesiod, iar pentru filologii moderni este „o descriere destul de elaborată a scutului, imitând faimoasa imagine a scutului lui Ahile din Iliada, dar mult inferioară acesteia ca artă și simțul proporției”. (1.225). Cu toate acestea, datorită „Scutului lui Hercule” găsim urme care indică natura imaginativă a imaginilor atât pe scutul lui Hercule, cât și pe scutul lui Ahile, ceea ce, poate, indică dorința autorului său de a imita nu „artistica” lui Homer, ci limba mantis, pentru care „simțul proporției” ar fi mai degrabă un dezavantaj, limbajul cel mai firesc din sanctuarul lui Apollo (dintre epitetele lui Apollo unul dintre cele mai vechi este Μάντις: XXXIV Orph. Hym. .).

Descrierea scutului lui Hercule începe cu o indicație a integrității sale: scutul „nu a fost niciodată străpuns de o lovitură îndepărtată sau apropiată” (140). Autorului cu siguranță îi lipsește simțul proporției în transmiterea simbolismului luminii. Scutul este numit „atot-strălucitor” (139), παναίολος (strălucitor, complet pestriț, variat) cu αιόλος (agil, agil; sclipitor; pestriț) și Αiόλος (Aeolus, zeul vântului); mier evreu-ebraic root ulu " uelu (a se roti). Lumina care emana de la scut nu este doar "emisa", ci "lumineaza de jos": ὑ πολαμπές (142). „Dedesubt” scutului sunt Hades, dragonul, Eris, Kera, așa că lumina emisă de scut este „străpunsă”, „apasată” ( ᾐ λήλαντο) „pliuri sinistre” (143) (κυάνου - epitetul lui Hesiod Ker: „negru”, „îngrozitor”; πτυχή - faldă; strat; rând, de exemplu, de piei suprapuse una peste alta, din care a constat scutul de luptă).

Scutul rotund („bordul său curgea în jurul Oceanului” - 314) are probabil mai multe centre, ceea ce se explică printr-o anumită optică a vederii (citirea textului implică recitarea nu în sensul modern al cuvântului, ci ca o „performanță” , όψις). În „primul” (în raport cu textul verbal) centru al scutului se află un balaur: „În mijloc era un balaur și o frică nespusă din partea lui: / Se uita adesea cu ochi din care strălucea o flacără” (144- 5). Dragonul Python a păzit oracolul Gaiei și Themis din Delphi. Apollo, după ce l-a ucis pe Python, a întemeiat un templu pe locul acestui oracol (Hymn.Hom. 2,115-196). Imnul lui Homer către Apollo (371-2) ridică numele lui Python la πύθω (a putrezi), deoarece șarpele ucis de Apollo a putrezit la soare și a emanat un miros dezgustător („suflarea lui Python”, care i-a inspirat pe ghicitorii delfici) . În The Shield vedem și oase putrezite aparținând bărbaților care au luptat împotriva lui Apollo. Deoarece această opsis se conectează de trei ori, rapsodul trebuia să arate atât Pitonul viu, cât și oasele lui putrezite (aici aparțin tuturor oponenților lui Apollo). Așa rezolvă problema organizării simultane a spațiului.

Pe Olimp, „în centru”, Apollo joacă formarea și este înconjurat de un dans rotund de nemuritori (201-2). Colon(punct virgulă sau două puncte) în Art. 201 ne obligă să spunem că Apollo nu se află în centrul scutului, ci în centrul dansului rotund, însă, abundența versurilor din „Scutul”, considerate inserții târzii, sugerează. o înlocuire târzie a semnului de punctuație,” rupt” din considerente de „artistic” axis mundi. În apropiere (209-211) au putut fi văzuți mulți delfini jucându-se mijloc mare, însă, după ce aceste versuri au fost recunoscute ca o „inserție târzie”, vedem marea fără mijlocși doar doi delfini. Doi delfini sunt poziționați mai compact pe un scut decât mulți delfini. Acest lucru face ca imaginea de pe scut, prezentată ca „sculptă” de Hefaistos pe un plan vizibil fizic, mai realistă, mai „artistică”. mier. dorința cercetătorilor de a prezenta imaginile de pe scutul lui Ahile sub forma unei diagrame (14.175). Dacă presupunerea noastră este corectă și avem în față un joc filologic târziu care a uitat sau a vrut să uite „regulile” imaginilor imaginative, atunci merită mult, deoarece aparține și istoriei culturii.

„Târpele” care leagă picturile individuale din „Scutul” într-o singură opsis sunt cuvintele ἐ ν („în același loc”) și π ᾲ ρ („în apropiere”). Relativ ultimul cuvant Remarca valoroasă a lui Plutarh: „delfienii cred că rămășițele lui Dionysos sunt păstrate cu ei, lângă (sau înăuntru - cuvântul παρ ᾲ foarte diverse în sensurile lor) oracole” (Mor. 365a (Isid. et Osir.35). Printre alte semnificații ale lui πάρ remarcăm: „în timpul”; „datorită”, „datorită”. Este greu de imaginat ce dimensiune. scuturile ar trebui să fie Hercule și Ahile, dacă totul înfățișat pe ele a fost unul lângă celălalt. Această „problemă” va fi rezolvată dacă uităm de poziția observatorului extern și, în loc să reducem numărul delfinilor, încercăm să vedem. imagini în interiorul scutului, și nu în părți, ci a întregului, nu în timpul fizic, ceea ce este cerut de structura narativă a poveștii, ci în timpul special al mitului (μυθος - cuvânt, vorbire, mesaj) - deci. Prezentarea învățăturii divine de către Krishna lui Arjuna a durat, conform Bhagavad Gita, câteva momente, în timp ce recitarea textului sanscrit real (65 de pagini) necesită 2-2,5 ore de timp „obișnuit” (2.203). tradiția musulmană, în doctrina „reducerii” a Coranului, întregul Coran este cuprins în prima sa sură, toată această sură - în prima sa formulă, acela este în prima sa literă și acela este în diacritic punct sub ea (3.24).

Viteza infinită de transmitere și recepție a Cunoașterii face ca interpretarea textului să nu aibă sens. Tradiția indiană nu vorbește despre citirea Gita, ci despre ritualul recitării, în timpul căruia o persoană se întâlnește individual cu Krishna. Acesta este un tip special de cerc hermeneutic, sugerând o ascensiune de la incomplet la cunoaștere deplină prin pierderea cunoașterii („sacrificiul cunoașterii”), prin înlăturarea tuturor contradicțiilor și, mai ales, a contradicției părții și întregului. Atunci o persoană învață nu în mod ghicitor, „printr-o oglindă” (διά κάτοπτρον) („printr-un pahar întunecat” la Sankt Petersburg) despre o tradiție degradată și pe jumătate uitată, ci „față în față” (1 Cor. XIII. 12). Deci, într-o conversație despre „Scutul lui Hercule” (a fost și o conversație despre scutul lui Ahile), ne întoarcem neapărat la fresca de la Pompei, pe care în scutul lui Ahile, pe lângă Thetis, vedem Nimic. .

Legenda pelicanului care își hrănește puii cu sângele său, pe care șarpele i-a otrăvit cu suflarea otrăvitoare și, astfel, îi salvează de la moarte, este de origine străveche. Pliniu știe despre asta. Legenda a fost adoptată devreme în simbolismul creștin; Pelicanul devine „semnul” lui Hristos, care a ispășit „păcatul originar” cu sângele său. Imaginile pelicanilor par să țină împreună cheile de boltă ale templelor cu sânge, de exemplu. în corul de nord al Catedralei Sf. Stefan la Viena (c. 1340) si in unele capele austriece se apropie in timp. Pe cheia de boltă de pe bolta culoarului de nord al bisericii Sf. Lorenz din Nürnberg înfățișează un pelican cu trei pui pe scut purtate de îngeri (păsări alb cu ciocul roșu, cuib galben). În unele imagini ale bisericii, Pelicanul își stropește sângele pe trei pui dintr-un cuib care seamănă cu bol 4.

Suspendare temporală cu Scut cu o piesă agățată

imaginea capului Atenei materie tartan.

secolul IV BC Hermitage Desen pe fundul vasului. secolul IV î.Hr.

Poate că alăturarea acestor două imagini este întâmplătoare, iar pandantivul ajurat al discului (scut?) nu are nicio legătură cu tradiția de a atașa țesătura de scut pentru a proteja picioarele. Cu toate acestea, imaginea din partea de jos a vasului este interesantă în sine. Un articol a fost publicat în 1890 V. Malmberg, dedicat interpretării acestei intrigi.

Scutul avea un centru cu o ușoară înălțime, care simboliza firmamentul pământului, care, potrivit anticilor, avea forma unui scut cu un munte de mijloc, „buricul pământului”. Pe scut, Hephaestus a înfățișat pământul, cerul, stelele, precum și numeroase episoade ale vieții urbane și rurale.

Pe un scut rotund, ca pe un cerc pământesc, se desfășoară toată plinătatea viata umana: căsătorie și război, arat și cules, cules de struguri și pășune. Această serie este completată de o imagine a unui dans rotund, în care tineri frumoși și fecioare dansează cu pricepere. Fiecare dintre picturi este o animație: figurile descrise pe scut încep să se miște, iar poveștile întregi sunt jucate în fața privitorului (ascultătorului sau cititorului). Sunetele muzicii, vuietul animalelor și vocile oamenilor se aud atât de clar încât se știe despre ce vorbesc personajele și se cunosc și experiențele care le umplu inimile. Hephaestus a înconjurat marginea exterioară a scutului cu o imagine a „puterii groaznice a râului Ocean”, în conformitate cu modul în care, conform cosmologiei timpurilor homerice, Oceanul îmbrățișează Pământul. Faptul că una dintre picturi reprezintă un câmp de luptă în care „Răutatea, Necazul și teribilă Moarteîntre ei”, iar celălalt înfățișează o luptă sângeroasă între ciobani și lei, nu îl împiedică pe Homer să folosească în mod repetat lexemele „bucurie”, „veselie”, „miracol”, „frumos” și derivatele lor atunci când descrie scutul. Cea mai mare frecvență din acest fragment sunt cuvintele cu semantica luminii, strălucirii, strălucirii.

Într-o uniformă și lumină puternică un lucru apare în fața noastră, ca o oglindă, reflectând totul natural și lumea umană. Homer unește elementele și obiectele, plantele și animalele, oamenii și demonii, viața și moartea într-un dans rotund armonios, fără sfârșit. Imaginea cercului vieții devine trăsătura dominantă a acestui fragment: nu numai scutul în sine este rotund, ci și în fiecare dintre tablouri figurile fie sunt adunate în cerc, fie dansează într-un dans rotund, fie fac întoarcere circulară. miscarile. Conceptual, scutul, reprezentând întreaga lume, este asemănător întregului Epopee homerică, care este considerată o „enciclopedie a vieții elene”, deoarece poeziile oferă suficient material pentru reconstrucția credințelor, ideilor despre natură, ritualuri, sărbători, obiceiuri, metode de conducere și război - într-un cuvânt, întregul mod de viață și structura gândirii grecilor antici din perioada arhaică.

În ciuda faptului că Homer se pune în mișcare și dă glas imaginilor care acoperă suprafața scutului, acestea rămân încă neschimbate în însăși vivacitatea lor, sunt eterne, precum metalele nobile din care este făcut scutul sunt durabile. Forma scutului lui Ahile amintește și de eterna întoarcere, timpul nemișcat al mitului în care se desfășoară acțiunea poemului.

Desigur, minunatul scut a fost făcut de Dumnezeu, dar elenii credeau că toate artele și meșteșugurile sunt un dar divin și apoi asupra tuturor lucrurilor, indiferent dacă sunt făcute de mâini divine sau omenești, se află reflectarea focului ceresc. Homer demonstrează în mod convingător capacitatea unui lucru, dacă nu de a cuprinde lumea, atunci de a-i purta urma, de a mărturisi asupra completității, armoniei și perfecțiunii cosmosului. Lucrul iradiază strălucirea sensului, se dezvăluie în el, se prezintă. Actul de a crea un lucru este recunoscut ca un efort de a rezista întunericului. Contemplarea unui lucru mulțumește inimii și înalță mintea. Modul în care Homer construiește o afirmație despre un lucru este fundamental pentru înțelegerea lui. lumea artei, precum și construirea sufletelor contemporanilor săi.

„De ce tu, Thetis, acoperită cu un văl, vii la noi acasă,
425Dragă și venerabilă nouă? ne vizitezi rar.
Molvi, ce vrei? inima îmi spune să o fac,
Dacă o pot face și dacă se poate.”

Iar Thetis, izbucnind în lacrimi, i-a vorbit lui Hefaistos<…>

Spune povestea lui Ahile.
<…>Celebra Amphigia i-a răspuns imediat:
„Fii calm și nu-ți mai pierde inima.
DESPRE! Da, pot Ahile este departe de moarte teribilă
465 Îmi este la fel de ușor să mă ascund când o socoteală puternică se abate asupra lui,
Cât de ușor îmi este să-i fac armuri, cu care
Toți, de la nenumărați muritori, vor fi uimiți după ce au văzut!

Acestea fiind spuse, a părăsit-o și a început să lucreze la blănuri.
I-a întors pe toți spre foc și a dat ordin să acționeze.
470 Îndată douăzeci de burdufuri s-au sufocat în găurile cuptorului,
Respirând din diferitele lor lovituri, avântând flăcările,
Fie impetuos, servind pe cei grăbiți, fie calm,
Privind la voința creatorului și la nevoia operei care se creează.
El însuși a aruncat cuprul indestructibil în focul arzător,
475 A aruncat tablă, argint, aur preţios; si dupa
A pus o nicovală grea pe stâlp și în mâna dreaptă
A luat un ciocan uriaș și a apucat cleștele cu altul.

Și la început a lucrat ca un scut, atât uriaș, cât și puternic,
A decora totul cu grație; trase o margine în jurul ei
480Alb, strălucitor, triplu; și a atașat o centură de argint.
Scutul era format din cinci foi și pe un cerc larg
Dumnezeu a creat multe lucruri minunate conform planurilor sale creatoare.
Acolo și-a imaginat pământul, și-a imaginat atât cerul, cât și marea,
Soarele, în călătoria sa neobosită, o lună plină de argint,
485 Toate stelele frumoase cu care este încununat cerul:
În gazda lor sunt vizibile Pleiadele, Hiadele și puterea lui Orion,
Arktos, numit încă de fiii pământului ca un car;
Acolo se întoarce mereu, îl urmărește mereu pe Orion
Și doar unul se ferește să se spele în valurile Oceanului.

490Acolo a introdus două cetăți cu popoare clare:
În prima, frumos aranjată, aveau loc căsătorii și sărbători.
Sunt mirese din palate, lămpi strălucitoare și strălucitoare,
Cântecele de nuntă sunt însoțite de clicuri, de-a lungul străzilor orașului.
Tinerii dansează în hore; se aud între ei
495Lira și pipele sunt sunete vesele; soții respectabile
Ei se uită la ei și se minunează, stând pe prispa porții.
Mai mult, mulți oameni se înghesuie în piață; zgomotos
Acolo a apărut o dispută; doi oameni s-au certat despre spumă,
Mită pentru crimă; și a jurat singur, declarând oamenilor:
500De parcă ar fi plătit totul; iar celălalt a refuzat admiterea.

Ambii au decis, după ce au prezentat martori, să pună capăt litigiului
Cetăţenii din jurul lor strigă, fiecare dorindu-şi a lui:
Solii își îmblânzesc strigătul zgomotos; și bătrânii orașului
În tăcere se așează pe pietre cioplite în mijlocul cercului sacru;
505Sceptrele sunt acceptate în mâinile mesagerilor cu glas tare;
Ei sunt alături de ei și, unul câte unul, își pronunță judecata.
În cercul dinaintea lor zac doi talanți de aur curat,
O mită pentru cel care dovedește dreptatea mai corect.

Un alt oraș era înconjurat de două armate puternice de națiuni.
510Armele fulgeră îngrozitor. Rati a fost amenințat în două moduri:
Fie distruge, fie cetățenii trebuie să se separe de ei
Toate bogățiile pe care le conține orașul lor înflorit.
Încă nu se închinaseră și se pregăteau pentru o ambuscadă secretă.
Soțul, cu viziere, va păzi zidul,
515Fii și soți tineri, pe care bătrânețea i-a depășit,
Ei ies singuri; Ares și Pallas sunt conducătorii lor,
Amândoi sunt de aur, amândoi îmbrăcați în haine de aur;
Aspectul lor este frumos, sunt maiestuoși în armură, adevărați zei!
Ele sunt diferite pentru fiecare; oamenii sunt mult sub ei.
520 Au ajuns în locul unde li s-a părut convenabil să țină ambuscadă,
Spre malul râului, unde era un loc de adăpare pentru turmele eterogene,
Ei stau acolo, ascunși în spatele cuprului strălucitor.
Doi dintre spionii lor, după ce s-au despărțit, stau în față.
Se uită în jur să vadă dacă văd oi și boi venind.
525 Curând au apărut turmele; doi păstori care își păzesc turmele,
Amuzându-se cu felinarul care sună, merg, fără a anticipa nicio trădare.
Bărbații înrădăcinați atacă repede când îi văd;
Ei jefuiesc și alungă boii cu coarne și oile cu lână de argint:
Toată turma a fost alungată și păstorii turmei au fost uciși.
530 În tabără, când au auzit curând strigătul și alarmarea turmei,
Războinicii care stăteau în piața de gardă și-au urcat repede pe cai
Cei furtunosi au sărit în sus, au galopat ca răspuns la strigăt și au fost instantaneu acolo.
Ei formează formațiuni și luptă în luptă de-a lungul malului râului;
Se înjunghie unul pe altul, aruncând rapid sulițe de cupru.
535 Răutate și necazuri se plimbă, și teribilă Moarte între ei:
Ea fie ține pe cel străpuns, fie îl prinde pe cel nepiers,
Sau trupul cuiva ucis de picior este târât de-a lungul tăieturii;
Roba de pe pieptul ei este pătată de sânge uman.
În luptă, ca oamenii vii, atacă și luptă,
540Și unul înaintea celuilalt cadavrele însângerate sunt duse.

A mai făcut pe el un câmp larg, pământ arabil bogat.
Vânzător, de trei ori arat; sunt fermieri pe el
Ei conduc boii jugulari, întorcându-se înainte și înapoi;
Și mereu, pe măsură ce câmpurile se apropie de sfârșit,
545 În fiecare mână este un pahar de vin care bucură inima,
Soțul servește; iar ei, întorcându-se pe aleile lor,
Se grăbesc din nou să ajungă la capătul aburului adânc.

Câmpul, deși auriu, se înnegrește în spatele celor care țipă,
Ca un câmp arat: și-a închipuit un asemenea miracol.

550Apoi a făcut un câmp cu câmpuri înalte; recolta
Mercenarii înțepau, scânteind cu seceri ascuțiți în mâini.
Aici, pumni groși cad într-o fâșie continuă;
Acolo bandajele le leagă în snopi cu bandaje.
Trei bandaje îi urmează pe secerători; în spatele lor sunt copiii lor,
555O mână de urechi repede, una după alta în braţe
Se servesc tricotatorilor. Conducătorul dintre ei, în tăcere,

Cu bâta în mână, stă pe frâiele și se distrează cu sufletul.
Mesagerii pregătesc o masă la distanță, la umbra unui stejar;
După ce au înjunghiat un bou ca jertfă, se frământă în jurul lui; si sotiile
560Făina albă se seamănă pentru o cină dulce pentru cei ce seceră.

A făcut pe ea o vie, încărcată cu struguri,
Toate aurii, doar ciorchinele de struguri erau înnegrite;
Și stătea pe suporturi de argint încorporate în apropiere.
Lângă grădină și șanț de șanț există un perete albastru închis și alb
565A scos din tablă; era o potecă care ducea la grădină,
Pe care hamali umblă când se culeg strugurii.
Sunt și fete și băieți, cu veselie copilărească a inimii,
Fructul dulce era purtat în coșuri frumoase de răchită.
În cercul lor se află un tânăr frumos cu o liră care sună
570Dulce zdrăngănit, cântând frumos pe corzile de in
Cu o voce subțire; dansează în jurul lui armonios,
Cântând, strigând și bătând din picioare, se repezi într-un dans rotund.

Acolo, de asemenea, a prezentat turma cu boi ridicând coarnele:
Pe unele le-a făcut din aur, iar altele din tablă.
575Cu hohote, boii ies din garduri și se repezi spre pășune,
La un râu zgomotos, la stuf groase de-a lungul unui mal umed.
În urma turmei sunt păstorii și cei patru, cei de aur,
Iar ei sunt urmați de nouă câini cu picioarele lupte.
Doi lei cu coama groasă atacă boii conducători,
580Taurul mâhâit greu este prins; iar el răcnește îngrozitor,
Desenați de lei; iar câinii apără și tinerii se repezi;
Leii l-au doborât și, smulgându-i pielea uriașă,
Sângele negru și pântecele sunt înghițite; lucrează degeaba
Păstorii îi sperie pe lei, incitând câinii cu picioarele lupte.
585Câinii nu-i ascultă; lei tremurând, nu-i iau cu dinții:
Se vor apropia, vor lătra la ei și vor alerga înapoi.

590 Acolo faimosul Hefaestus a interpretat un variat dans rotund,
Echivalent cu el ca străvechi în larg aranjat Knossos
Dedalusul viclean a făcut-o pe Ariadna cu părul frumos.
Iată tineri și fecioare înflorite, dorite de mulți,
Ei dansează într-un cor circular, împletindu-și bine mâinile.
595Fecioare în in și haine ușoare, tineri în veșminte

Sunt îmbrăcați ușor, iar puritatea lor, ca uleiul, strălucește;
Acestea - coroane minunate de flori decorează pe toată lumea;
Acestea sunt cuțite de aur, pe curele de argint peste umăr.
Dansează și se învârt cu picioarele lor iscusite,
600La fel de ușor ca o roată poate fi rotită sub o mână de testare,
Dacă o persoană săracă îl testează pentru a vedea dacă se poate învârti ușor;
Apoi se vor dezvolta și dansa în rânduri, unul după altul.
O mulțime de săteni înconjoară un cor captivant și din suflet

604-605 Îl admiră; doi printre cercul capetelor lor
Începând să cânte în ton, se învârt minunat în mijloc.

Acolo râurile Oceanului prezentau o putere teribilă,
Cu care, sub marginea superioară, a înconjurat magnificul scut.

După ce a făcut scutul atât de ornamentat, atât uriaș, cât și puternic,
610 Hephaestus a făcut armura mai ușoară decât flacăra de foc;
A făcut și o teacă grea, proporțională cu capul lui Peleion,
Magnific, împodobit de jur împrejur, acoperit cu un pieptene de aur;
Apoi a făcut jambiere din tablă flexibilă.
Și când artistul olimpic a falsificat toată armura,
615Luarea; Le-a pus la pământ în fața mamei lui Pelid.
Și, ca un șoim, e din Olimp, tezaurizată de zăpadă.
Ea s-a repezit, fugindu-se departe de Hefaistos pentru a aduce armura strălucitoare a fiului ei.

spune-mi mai multe despre SHIELD OF AHILLES ILIAD, canto 18 și am primit cel mai bun răspuns

Răspuns de la Nallyce Wonder[guru]
Hephaestus s-a întors la forja lui. Și-a luat blănurile și le-a pus
creuzetul și a ordonat să se aprindă focul. Blanurile respirau pe foc, ascultătoare de dorință
Hephaestus, acum uniform, acum impetuos, aprinzând o flacără uriașă în creuzet. Hefaistos
A aruncat în cuptor cupru, tablă, argint și aur prețios. Apoi
Puse jos nicovala și prinse în mână ciocanul său uriaș și cleștele. Inainte de
În total, Hephaestus a forjat un scut pentru Ahile. Hephaestus a decorat scutul cu imagini minunate.
Pe el a reprezentat pământul, marea și cerul, iar pe cer - soarele, luna și
stele. Printre stele a înfățișat Pleiadele, Hiadele, constelația Orion și
Ursa. Pe scut erau înfățișați Hephaestus și două orașe. Sărbătorind într-un singur oraș
nunti Procesiunile de nuntă și corurile de tineri se mișcă pe străzi, iar femeile
privindu-i din pragurile caselor lor. Și oamenii s-au adunat în piață
întâlnire. În ea, doi cetățeni se ceartă despre infracțiunea de omor. cetățeni,
împărțindu-se în două părți, aceștia susțin disputanții. Mesagerii liniștesc
cetăţenii. Bătrânii orașului stau în jur și fiecare, luând în mână câte un sceptru,
îşi pronunţă decizia asupra unui caz controversat. În cerc zac două talente
aur ca răsplată celui care judecă justiţiabilii mai corect. Alt oras
asediată de inamici. Cei asediați, lăsându-și soțiile, tinerii și
bătrâni, puneți o ambuscadă. Ei sunt conduși de zeul Ares și de zeiță
Athena-Pallas, maiestuoasă și formidabilă. Doi cercetași sunt plasați în față
ai grija de dusmani. Dar apoi au apărut turmele, capturate de dușmani. cetățeni,
ascunși în ambuscadă, au bătut vaci și oi. Duşmanii din tabără au auzit zgomotul şi
s-a grăbit să ajute. A început o bătălie sângeroasă, iar în bătălia dintre războinici
Zeițele furiei și frământării și zeul formidabil al morții sunt în căutare. El l-a înfățișat pe Hephaestus pe scut și
teren arabil Plugarii merg după pluguri. Când ajung la limita câmpului, sunt serviți
servitori pahare de vin. Dumnezeu a descris și culesul pâinii. Unii secerători culeg pâine,
alții o tricotează, iar copiii adună urechile. Proprietarul câmpului privește cu bucurie,
cum se culege o recoltă bogată. Pe o parte, femeile pregătesc prânzul pentru secerători. Aproape
A fost înfățișată și recolta de struguri. Tinerii și fecioarele poartă struguri în coșuri.
Un tânăr frumos cântă la liră, iar în jurul lui se mișcă un dans rotund vesel.
Hephaestus a înfățișat și o turmă de boi. Turma a fost atacată de doi lei. Ciobanii încearcă
alungă leii, dar câinilor le este frică să-i atace și doar latră. Erau în apropiere
oile din lână de argint, grajdurile, grajdurile și colibele sunt înfățișate la pășunat în vale
păstori În cele din urmă, Hephaestus a înfățișat un dans rotund al tinerilor și fecioarelor care dansează, ținându-se în brațe
de mâini, iar sătenii admirând dansul. În jurul întregului scut pe care l-a înfățișat
Hephaestus Oceanul care curge în jurul pământului. După ce a făcut un scut, Hephaestus a forjat armura
Ahile, arzând ca o flacără strălucitoare, o cască grea cu o creastă de aur și ciupi din
tablă flexibilă.
Sursa: Citește Kuhn dacă nu te descurci pe Homer

Răspuns de la 2 raspunsuri[guru]

Buna ziua! Iată o selecție de subiecte cu răspunsuri la întrebarea dvs.: spuneți-ne pe scurt despre SHIELD OF AHILLES ILIAD, canto 18

Răspuns de la onna Yunna[guru]
„Spune-mi în mai multe” - sună grozav)))
Cel mai scurt răspuns este dat de Wikipedia)
„Scutul lui Ahile - forjat într-o noapte pentru fiul său. Scutul avea un centru cu o ușoară înălțime, care simboliza firmamentul pământului, care, conform anticilor, avea forma unui scut cu un munte de mijloc, „buricul pământului.” Pe scut, Hephaestus a înfățișat pământul, cerul, stelele, precum și numeroase episoade ale vieții urbane și rurale. Potrivit miturilor, nimeni nu avea un astfel de scut: nici războinicii și nici aheii. zeitățile care coborau după scutul său, putea găsi orice loc: și țara al cărui stăpânitor era tată, și unde el, în fruntea detașamentului, apăra.
Dacă doriți o cunoștință mai detaliată, iată un fragment din cântec cu ilustrație
legătură
În general, Homer este foarte bun) Și tot aș recomanda să citești măcar o adaptare.

Pagini uimitoare de descoperiri istorice

Artefactele istorice din lumea modernă nu sunt doar o confirmare a faptelor istorice, ci și uneori un exemplu excelent pentru artă. Unul dintre acestea este scutul lui Ahile. Conform legendelor istorice, Hephaestus a falsificat-o într-o singură noapte.

Centrul ridicat implica un fel de simbol al Pământului - Buricul Universului. În plus, pământul și cerul înstelat au fost reprezentate pe scut. Acest scut a fost falsificat într-un singur exemplar. Pentru arheologi și istorici, aceasta este o descoperire neprețuită. Arheologul german Heinrich Schliemann și-a petrecut întreaga viață căutând artefactul. Ce este mai exact acest scut al lui Ahile?

Capitolele din Iliada lui Homer dezvăluie cercetătorilor o imagine fantastică a morții civilizației troiene. Autorul țese metaforic explozie cosmică care ar fi distrus frumosul oras grecesc-Troia. În special, capitolul 18 vorbește despre acest eveniment, când Ahile favorit al lui Zeus a fost îmbrăcat cu o egida cu franjuri de către zeița Atena.

În jurul capului tău Zeiță grecească a aprins un nor de foc cu o flacără orbitoare.

Mai departe, autorul compară smogul de fum al orașului asediat cu fumul care se ridică dintr-o insulă îndepărtată. Strălucirea de foc a capului lui Ahile este atât de mare încât ajunge la eter. În Grecia antică, cuvântul „eter” (din grecescul eter) era asociat cu straturile superioare ale atmosferei. În consecință, stâlpul de foc a fost atât de puternic, încât cei din jurul lor au fost îngroziți de moartea lor iminentă.

S-a aprins peste capul lui Pallas Athena. O groază furioasă i-a biruit din strigătul lui Ahile, egalul lui Dumnezeu. O descriere atât de meticuloasă a morții unei tragedii istorice sugerează că scutul lui Ahile reprezintă una dintre versiunile predicțiilor care marchează anumit timp o posibilă catastrofă a civilizației moderne, numită „sfârșitul lumii”. Descrierea autorului despre realizarea scutului de către Hefaistos dezvăluie pe deplin imaginea scutului în mintea contemporanilor săi. Pentru început, zeul Hephaestus a făcut un scut mare și durabil. Am decorat marginile cu o margine strălucitoare. Pe cealaltă parte am atașat o curea argintie. Nu este surprinzător că scutul este greu, deoarece este format din cinci straturi. Ideea lui Dumnezeu a fost întruchipată cu pricepere în obiect.

Mijlocul scutului este decorat cu un simbol al pământului, întinderi de apă și frumusețe cerească, unde corpurile cerești se îmbină armonios: soarele strălucitor, luna în argint. Hefaistos nu a uitat de constelațiile cerești. Aici sunt plasate maiestuos Pleiadele, Hiadele și cărările necunoscute ale lui Orion și marea Ursa, care se numește Carul. Istoricii compară asta descriere detaliata cu Star Disk de la Mittelberg. Dar mai multe despre asta mai târziu. Acum, să ne amintim ce spun legendele Greciei Antice despre originea lui Ahile. Toată lumea știe cu curiculumul scolar povești despre care mama zeului Ahile, Thetis, dorea ca fiul ei să trăiască veșnic. Pentru a face acest lucru, copilul a trebuit să fie scufundat în râul sacru Styx. Dar, deoarece unul dintre picioarele lui Ahile nu era scufundat în apă, călcâiul său a rămas vulnerabil. În lingvistică există chiar ceva despre asta întorsătură frazeologică„Calcâiul lui Ahile”, ceea ce înseamnă un punct slab.

Cuvântul „pyatina” în Limba rusă veche denotă baza stâlpului. Acest sens include conceptul de explozie cosmică. Cifra cinci și o mână au fost folosite pentru a desemna simbolurile „cometei răzbunării” în literatura mondială. Dar să revenim la legenda noastră despre ființa divină Moartea lui Ahile i-a cufundat în durere pe locuitorii Aheei. După moarte, trupul a fost ars, iar cenușa a fost pusă într-o urnă de aur, care a fost făcută cu pricepere de același Hefaistos. Urna a fost amplasată într-o movilă de lângă Capul Sigei, cu vedere la Marea Egee. Istoricii au găsit confirmarea acestei legende. Săpăturile arheologice au arătat că, în urma tragediei cosmice cretane din 1528 î.Hr., zonele Aheei au fost pustii. Oamenii de știință au reușit să extragă informații din narațiunile istorice. Dicționarul mitologic conține informații că locurile de sacrificiu și templele zeului Ahile erau prezente în orașele din regiunea Mării Negre, Bizanț și Olbia. Aici, probabil, se face referire la distrugerea cumplită după tragedia cretană „Pyatina”, pe care grecii o numeau în mod convențional termenul călcâiul lui Ahile. În acest context, trebuie menționat ucigașul lui Ahile, Paris.

Paris îl ucide pe Ahile în călcâi.

Mama zeului Paris, Hecuba, a avut un vis despre ceea ce purta în copilul ei, o torță de foc care mai târziu avea să ardă Troia. Consecința predicției s-a adeverit. Nu se poate decât admira modul în care autorul Iliadei a vorbit despre tragedia Troiei cu ajutorul unor frumoase imagini metaforice. Pentru a confirma ceea ce se întâmplă, acest lucru este povestit în Mahabharata. Surse suplimentare pentru studierea tragediei sunt cronicile istorice din vremea faraonului Thutmose al Egiptului și cronicile rusești.

Tradiția existentă a literaturii antice în descrierea faptelor zeilor și conceptul de „cometă – răzbunare” asociat cu aceste descrieri în creștinism au creat împreună o interpretare mitologică cu anumite norme de povestire. Prin urmare, cronicarii antici au putut să transmită clar și precis adevărul istoric fara speculatii. Pentru contemporani, nu atât informațiile despre o explozie cosmică sunt importante, cât informațiile despre potopul lui Noe. Acest lucru este probabil inspirat de viziunea creștină asupra lumii despre sfârșitul lumii. După ce am analizat sursele antice, putem spune cu încredere că este posibil să restabilim o altă tragedie istorică făcând înțelegeri „paralele” despre punctele cosmice din diferite religii. Potrivit lui Brillouin, orice ipoteză argumentată poate da naștere la noi cercetări și descoperiri neprevăzute.

Deocamdată, pentru a confirma și a convinge ipoteza, să luăm celebrul oraș israelian Ierusalim. Alegerea noastră nu este întâmplătoare. Unicitatea orașului nu este numai origini istorice Trei mișcări religioase, după cum o demonstrează monumentele istorice. Potrivit legendei, aici s-a întâmplat blitz puternicîntr-o serie de explozii ale tragediei cretane. Prin urmare, acest fapt a fost confirmat în sursele religioase ale tuturor religiilor de predicare.

Una dintre legende povestește despre un arhanghel care a apărut în mod divin pe Muntele Moriah. Și-a ridicat sabia uriașă asupra Ierusalimului. Drept urmare, o explozie cosmică a lovit orașul. Locul stâncii unde stătea zeitatea arată ca o bucată de stâncă topită și înnegrită. Acest fapt istoric a supraviețuit până în zilele noastre. În semn de închinare la zei, fiul lui Solomon a construit un altar în acest loc. Mai târziu a fost ridicat faimosul Templu din Ierusalim. Istoria nu a fost bună cu structura maiestuoasă. Dar ruinele încă încântă arheologii cu noi descoperiri. Rămâne de remarcat faptul că în ilustrația legendei sabia arhanghelului divin este înfățișată sub forma unei comete.

Templul lui Solomon din Ierusalim.

Legenda musulmană despre moscheea califului Omar, printr-o coincidență uimitoare, este din anumite motive legată de vârful Muntelui Moriah. Arhitecții care au construit templul s-au jucat cu efectele de lumină ale razelor soarelui, transformându-și reflexele multicolore. Au intrat cu ușurință în templu prin ferestrele din sticlă multicoloră. Curcubeul ciudat de culori amintea de Curcubeul Legământului. Legenda musulmană spune că tocmai în vârful muntelui a avut loc miracolul ascensiunii.

Acest mare eveniment a marcat începutul originii islamului. Atotputernicul i-a dat viitorului profet Muhammad cunoștințele descrise în Coranul sfant. În vârful muntelui, profetul și-a propovăduit cunoștințele și și-a început calea cea dreaptă. Pentru contemporani acest loc simbolic a devenit semnificativ. Prin urmare, numărul pelerinilor și turiștilor care doresc să viziteze vârful Muntelui Moriah crește de la an la an. Credințele religioase îl consideră centrul lumii întregi.

Nu departe de Muntele Moriah se află Valea Ginnom. doctrina creștină spune că aici au murit mulți locuitori ai Ierusalimului, fugind de explozie. Din păcate, ei au fost cufundați în abisul „gheenei de foc”. Nimeni nu a fost cruțat de această forță puternică a focului.

Legendele indică un alt loc din lumea interlopă a unei explozii cosmice în orașul Kutu sau modernul Tell Ibrahim. Într-un loc pustiu după tragedie, un oraș frumos a crescut în timp. Dar amploarea tragediei este încă atât de mare încât musulmanii numesc lumea interlopă „kutu”. Tradus, vârful Muntelui Megiddo înseamnă Armaghedon. Cuvântul a venit de la tragedie cumplită, care a fost și el avariat de explozie. În creștinism, cuvântul este asociat cu conceptele de „a doua venire” și „judecata de apoi”.

În concluzie, trebuie menționat celebrul ceas din Orloy. Potrivit legendei, ei numără invers timpul sfârșitului lumii. În narațiune întâlnim din nou imaginea unei zeități angelice cu o sabie de foc sub forma unei comete. Coincidență? Nu te gândi. În orice caz, vă reamintesc de teorie dezvoltare istorica. Istoria se repetă în spirală. Prin urmare, poate o altă explozie cosmică așteaptă civilizația pământească sau, așa cum spune învățătura biblică, a doua venire cu o judecată teribilă.