Versiunea despre fiecare al cincilea accident, din cauza unei vederi slabe a drumului, are dreptul de a trăi.

Vederea pistei pe timp de noapte depinde de calitatea luminii

Cu siguranta, calitatea luminii este raza de vizualizare a pistei. În spatele tuturor se află reflector și difuzor în unitatea de iluminat.

Vaz-2114 este echipat cu un bloc de instrumente BOSCH, al cărui fascicul de lumină direcțională este incomparabil cu omologii interni anteriori.

Care modificare este mai bună?

Lămpile cu halogen H4 instalate pe VAZ-2114 sunt împărțite în:

1. Standard.
2. Fascicul de lumină amplificat.
3. Vedere de ansamblu îmbunătățită.
4. Rezistent la intemperii.
5. Putere crescută.

Sunt două filamente de iluminare apropiată și îndepărtată. Cele mai bune dintre ele sunt lămpile de 60/55W..

Standard

Bec standard H4

Astfel de lămpi sunt montate pe fiecare mașină a acestui model VAZ.

Lampă cu flux luminos îmbunătățit

Lampă cu flux de lumină îmbunătățit + 30%

Vizibilitate vizuală îmbunătățită

Iluminați cu lumină albă familiară ochiului. Consumând cei obișnuiți 55 de wați, luminează mai puternic, în ciuda nuanței albăstrui a becului.

Oferiți un fundal luminos excelent pe un drum înzăpezit și uscat. Pe drumurile umede este mai bine să folosiți faruri de ceață galbene. Mașinile care se apropie nu orbiesc. Durata de viață a acestora nu diferă de cele standard, în ciuda prețului excesiv... Producătorii preferă lămpile cu o nuanță galbenă sau albăstruie.

Rezistent la intemperii

Lampă galbenă pentru orice vreme

Pe lămpi se face pulverizare specială a unei nuanțe gălbui, ceea ce permite luminii să obțină contrastul terenului pe vreme rea, mai ales înnorat (ceață). Lumina galbenă reflectă mai puțin.

Putere crescută

Sunt căutați în rândul proprietarilor care nu dețin cu adevărat „subiectul litigiului”.

Producătorul nu echipează VAZ-2114 cu lămpi puternice și nu îl recomandă, deoarece acest lucru se datorează supraîncălzirii și topirii obligatorii a firelor, contactelor, reflectorului farurilor.

O lampă de mare putere duce la consecințe cu orbirea unei mașini care se apropie și un accident.

Alegerea unei lămpi pentru un VAZ-2114 după producător și marcă

Tip bec - H4. Într-o singură lampă, atât faza lungă, cât și cea scurtă sunt combinate.

Pe baza celor două componente ale designului farului, lampa este selectată la discreția șoferului. Esența lămpii H4, care constă din două filamente, nu s-a schimbat. O lampă cu halogen incandescentă diferă prin aceea că becul este saturat cu vapori de brom sau iod.

Balonul este din sticlă de cuarț. Aceasta crește durata de viață, temperatura limită a filamentului. În același timp, luminozitatea luminii capului crește, ceea ce este cel mai atractiv factor în popularitatea produsului.

Sortimentul cu halogen H4 este axat pe iluminatul de calitate, printre care se disting lămpile cu eficiență luminoasă sporită.

În conformitate cu cerințele europene de siguranță, produsele îndeplinesc cele mai bune performanțe:

OSRAMMISTOALBASTRUINTENȚIE , în timpul testelor nu s-au constatat abateri în consumul de energie electrică. Fazele scurte și principale sunt conforme cu GOST. Nu orbește șoferii traficului care se apropie și trece.

Datorită utilizării puterii de 80 W, superioritatea a rămas la companie IPFSUPERDEAM, dar la distanță mare iluminarea era de doar 70 de metri.

Lăsând încrederea lăsată în urmă GAMA NARVA H4 POWER cu rezultate excelente în ambele moduri.

Lampă KOITO ALB de la un producător japonez, care arată o ieșire luminoasă de înaltă calitate, nu afectează starea tehnică a cablajului, a altor elemente ale farului. Împreună cu contururile excelente de ieșire a luminii, asigură iluminarea în faza scurtă și lungă a zonei de iluminare. Funcționalitatea se extinde la unghiul de acoperire și limita umbră a căii. Factorul de protecție împotriva orbirii al mașinilor care se apropie este, de asemenea, un avantaj esențial al dispozitivului.

Această comparație a lămpilor a dezvăluit cele mai bune modele de la producătorii japonezi de lămpi H4.

Tipuri de lămpi

Xenon

Lămpi cu xenon HID

Lămpile echipate cu xenon sunt de trei ori mai luminoase decât lămpile convenționale... Durează de zece ori mai mult. Eficient în consumul de energie, aproape de două ori, ceea ce permite generatorului să funcționeze într-un mod de economisire, păstrând resursa motorului. Dezavantaj serios se ia în considerare incapacitatea xenonului la un circuit proiectat pentru lămpi cu halogen.

Halogen

Demnitateîn eficiență luminoasă crescută, alegere a culorii, durată lungă de viață, cuprinzând vizibilitatea rutieră cu acoperire a umărului.

dezavantaje- temperatura ridicata de incalzire a becului, calitatea scazuta a lampii, neeconomic in consum de energie, necesitatea unui service suplimentar.

Video despre alegerea lămpilor

PARTENERII NOȘTRI:

Site despre mașini germane

Lămpile folosite în mașină

Orice mașină sau camion modern poate fi întreținut și reparat independent, într-un garaj obișnuit. Tot ceea ce este necesar pentru aceasta este un set de instrumente și un manual de reparații din fabrică cu o descriere detaliată (pas cu pas) a operațiunilor. Un astfel de manual ar trebui să conțină tipurile de fluide de operare, uleiuri și grăsimi utilizate și, cel mai important, cuplurile de strângere ale tuturor conexiunilor filetate ale pieselor unităților și ansamblurilor vehiculului. mașini italiene - Fiat (Fiat) Alfa Romeo (Alfa Romeo) Lancia (Lancia) Ferrari (Ferrari) Mazerati (Maserati) au propriile caracteristici de design. Tot într-un grup special poți evidențiați toate mașinile franceze - Peugout (Peugeot), Renault (Renault) și Citroen (Citroen). Mașinile germane sunt complexe. Acest lucru este valabil mai ales pentru Mercedes Benz, BMW, Audi și Porsche (Porsche), puțin mai puțin - la Volkswagen și Opel (Opel). Următorul grup mare, izolat prin caracteristicile de design, sunt producătorii americani - Chrysler, Jeep, Plymouth, Dodge, Eagle, Chevrolet, GMC, Cadillac, Pontiac, Oldsmobile, Ford, Mercury, Lincoln ... Dintre firmele coreene, trebuie remarcat Hyundai / Kia, GM - DAT (Daewoo), SsangYong.

Mai nou, mașinile japoneze s-au remarcat printr-un cost inițial relativ scăzut și prețuri accesibile pentru piesele de schimb, dar recent au ajuns din urmă cu mărci europene prestigioase în ceea ce privește acești indicatori. Mai mult, acest lucru se aplică aproape în aceeași măsură tuturor mărcilor de mașini din țara soarelui răsare - Toyota (Toyota), Mitsubishi (Mitsubishi), Subaru (Subaru), Isuzu (Isuzu), Honda (Honda), Mazda (Mazda). sau, după cum au spus mai înainte, Matsuda), Suzuki (Suzuki), Daihatsu (Daihatsu), Nissan (Nissan). Ei bine, mașinile produse sub mărcile japoneze-americane Lexus (Lexus), Scion (Scion), Infinity (Infinity),

Mașina VAZ-2114 are o mulțime de avantaje. Acest model se distinge prin dinamism, aspect atractiv și caracteristici tehnice bune. Cu toate acestea, în ceea ce privește fiabilitatea și calitatea, panoul de instrumente VAZ 2114 nu poate fi comparat cu alte sisteme auto și, prin urmare, proprietarii săi trebuie adesea să înlocuiască becurile de pe panou. Mai mult decât atât, această problemă nu trebuie ignorată niciodată, deoarece dacă în urmă cu 60-70 de ani bordul conținea doar un vitezometru, un ampermetru și mai multe lumini de semnalizare, astăzi acest element al mașinii este mult mai complicat.

Tabloul de bord instalat în vehicul va permite șoferului să vadă o mulțime de informații utile, să monitorizeze principalele sisteme ale mașinii și să diagnosticheze și să depaneze în timp util. De exemplu, becurile dintr-un VAZ-2114 se pot aprinde din următoarele motive:

• lipsa încărcării bateriei;
• lipsa combustibilului în rezervor;
• scăderea presiunii uleiului;
• cantitate excesivă de apă în filtru;
• probleme la sistemul de combustibil;
• frâna de mână este prinsă;
• probleme cu sistemul motor și așa mai departe.

Din toate acestea, este clar că lămpile de pe panou vă permit să identificați problemele cu mașina și, dacă ele însele nu funcționează, atunci o defecțiune importantă poate fi ușor ratată, care este plină nu numai de o scădere a serviciului. viața VAZ-2114-ului dvs., dar și cu un accident. Din acest motiv, atunci când este detectată o defecțiune, este foarte important să schimbați lămpile în timp util (nu pot fi reparate).

Soiuri de bulbi

Până în prezent, lămpile pentru tabloul de bord VAZ-2114 sunt oferite în multe variante diferite, de la soluția clasică și mai accesibilă, la versiuni îmbunătățite care fac atmosfera din mașină mai expresivă. În același timp, profesioniștii recomandă instalarea becurilor LED pe tabloul de bord, deoarece acestea decorează semnificativ aspectul cabinei.

Printre cele mai populare opțiuni în prezent disponibile pentru modelul VAZ 2114 sunt următoarele:

• LED SM-T5 (alb, albastru sau roșu) și SM-T5-cap-super (alb);
• module LED SMD de înaltă luminozitate;
• lămpi cu halogen de la Philip sau Osram.

Becurile indicate pentru tabloul de bord VAZ 2114 se caracterizează printr-un cost destul de scăzut, iar înlocuirea lor se poate face independent, fără a consuma mult timp.

Cum să schimbi lămpile de pe tabloul de bord cu propriile mâini?

Dacă există probleme cu panoul de bord într-o mașină VAZ-2114, mulți șoferi contactează imediat un service auto. Cu toate acestea, o astfel de decizie nu poate fi numită justificată, deoarece de multe ori experții se vor oferi să înlocuiască nu câteva becuri sparte, ci întregul tablou de bord, care va face cu ușurință reparațiile de 10 ori mai scumpe sau chiar mai mult (câteva mii față de câteva sute de ruble, in functie de numarul de becuri achizitionate). Această sarcină va necesita un minim de abilități și arsenal. Puteți înlocui lămpile cu altele noi, precum și o șurubelniță Phillips. Înarmat cu aceste elemente, ar trebui să scoți carcasa decorativă de pe radio, deoarece este conectată direct la bord. Acest tampon este ținut pe suporturi, așa că aici este recomandat să folosiți o șurubelniță, înfilând-o cu atenție sub carcasă, deconectând-o de la marginea inferioară. În continuare, trebuie să faceți următoarele operații:

1. 1. Deconectați firul îndreptat către brichetă;
2. 2. Scoateți capacul de pe panou în același mod în care a fost detașat de la radio. După aceea, vor fi vizibile șuruburile autofiletante, care trebuie deșurubate.
3. 3. Cu grijă, dar cu puțină forță, desprindeți capacul.
4. 4. Deconectați firele de la ceasuri, faruri, alarme și alte lucruri.
5. 5. Scoateți tabloul de bord deșuruband șuruburile care o țin. Pentru a proteja firele de deteriorare, este mai bine să le deconectați pe o parte.
6. 6. Înainte de a înlocui becurile în sine, este necesar să le scoateți prizele, ceea ce se face prin rotirea acestora din urmă în sens invers acelor de ceasornic. Apoi lămpile defecte de pe panou sunt înlocuite cu altele noi, iar structura este asamblată în ordine inversă.

În timpul tuturor operațiunilor, este foarte important să aveți grijă să nu deteriorați tabloul de bord. În caz contrar, munca nu poate fi numită consumatoare de timp și chiar și un începător se poate descurca. În plus, această procedură nu va necesita costuri speciale de energie și investiții financiare.

Panoul de instrumente de pe VAZ-2114 este special conceput pentru ca șoferul să controleze toate datele care vin de la motor, să controleze nivelul de combustibil și alte date.

Video cu înlocuirea becurilor pe tabloul de bord al VAZ-2114:

Panoul de bord trebuie păstrat întotdeauna în stare bună de funcționare, deoarece o lumină de fundal care nu funcționează poate provoca nu numai disconfort la conducerea unei mașini, ci poate provoca și o eroare banală din cauza unei defecțiuni lipsă a lămpii de semnalizare.

Prin urmare, de îndată ce găsiți o lampă care nu funcționează pe panoul de instrumente VAZ-2114, aceasta ar trebui schimbată imediat, iar modul de a face acest lucru este descris în detaliu mai jos în articolul nostru.

Motive pentru defecțiunea becurilor de pe tabloul de bord

Pot exista mai multe motive pentru care lămpile de bord sunt nefuncționale:

• Becurile incandescente s-au ars , sau în cazul omologilor LED, șinele au încetat să funcționeze.
• În lanț defecțiune a aparatelor electrice (a avut loc o spargere, sau oxidare a contactelor - aprox.).
• Cutie de siguranțe scos din uz.
• Pe panoul de contact panoul de bord este deteriorat.
• Se întâmplă scurt la sol .

Pentru a înțelege mai îndeaproape această problemă, este necesar să demontați panoul de instrumente.

Scoaterea șorțului de bord

Pentru a ajunge la tabloul de bord, este necesar să efectuați unele lucrări pregătitoare, care vă vor permite să accesați cu ușurință dispozitivul principal:

1. În primul rând, scoateți borna negativă din baterie.
2. Apoi, deșurubați toate șuruburile care fixează placa de torpilă de pe piciorul drept din partea șoferului, apoi faceți exact aceeași procedură cu plăcuța de pe partea pasagerului.
3. În plus, pentru ușurința demontării, eliberați capacul schimbătorului de viteze din punctul de fixare.
4. Deșurubați câte un șurub de fiecare parte a tunelului și apoi altul, care este situat direct sub scrumiera pentru pasagerii din spate.
5. Acum că tunelul nu ține nimic, îl mutăm puțin înapoi.
6. Următorul pas este demontarea „șorțului” torpilei, iar pentru aceasta deșurubați cele 4 șuruburi care o fixează la coloana de direcție și cele rămase care o țin de-a lungul marginilor consolei centrale, nu uitați să demontați capacul de pe panoul și deșurubați șurubul de fixare.
7. Deconectați conectorul cu firele brichetei, radio, computer de bord (dacă este disponibil - aprox.) și butoane.
8. Când nimic altceva nu intervine, demontăm „șorțul” și îl lăsăm deoparte.

În acest moment, lucrările de demontare a „șorțului” tabloului de bord pot fi considerate finalizate și puteți trece direct la lucrul cu lămpile.

Pregătesc înlocuirea becurilor de bord

Când accesul la tabloul de bord ne este deschis, rămâne să deșurubam cele două șuruburi de pe lateralele carcasei și să oprim plăcuțele de alimentare.

La inspecția vizuală, se va vedea că în total pe tabloul de bord al mașinii VAZ-2114 există 13 cartușe cu lămpi, dintre care doar 8 pot fi înlocuite cu analogi sau cu LED-uri.

Atentie la starea generala a placii, ca daca sunt semne de oxidare sau coroziune, acestea trebuie curatate, indiferent daca lampa functioneaza sau nu. Pentru că în majoritatea cazurilor, motivul defecțiunii nu este lampa, ci cartușul, care era cu urme de coroziune.

Alegerea lămpilor pentru panoul de instrumente VAZ-2114

Astăzi, piața oferă o varietate de lămpi pentru panoul de instrumente VAZ-2114. Printre acestea există atât lămpi convenționale cu incandescență, cât și omologii cu LED-uri, care se disting printr-o durată de viață crescută, calitatea ieșirii luminii și, de asemenea, un consum redus de energie.

Când cumpărați lămpi noi, cumpărați întotdeauna câteva articole suplimentare, deoarece în timpul instalării, sunt posibile rupturi ale „picioarelor”.

Cum se instalează becuri noi

1. Dacă există defecțiuni într-o anumită lampă, în primul rând deșurubam cartușul care nu funcționează unde era amplasat.
2. O deșurubam în sens invers acelor de ceasornic, fiind atenți.
3. Când cartuşul este în mână, scoatem cu grijă lampa pentru a nu o sparge.
4. În plus, în locul lui introducem lămpi sau LED-uri noi, respectând cu strictețe polaritatea.

Vă rugăm să rețineți că forma lămpilor LED are forma unui pătrat și, deoarece diferă de becurile obișnuite, trebuie doar să șlefuiți excesul.

1. După ce toate noile lămpi sunt instalate la locul lor, le verificăm funcționalitatea conectând blocul de cabluri la panoul de instrumente fără a-l fixa mai întâi.
2. Când totul este verificat și funcționează, puteți asambla totul în ordine inversă, amintindu-vă să strângeți fiecare șurub în siguranță.

Concluzie

După ce tabloul de bord este asamblat, verificați din nou dacă asamblarea este corectă, precum și calitatea lucrărilor efectuate. Acordați o atenție deosebită iluminării săgeților și elementelor individuale ale tabloului de bord.

Psihologul Natalia Skuratovskaya comentează.

„Preotul și-a ucis soția” este terifiant, dar, din păcate, nu este surprinzător. Violența domestică are loc în familiile preoților (și pur și simplu în „profund bisericești”) mai des decât „în medie în spital”. Motivele sunt simple: psihopați dintre preoți, ca să spunem ușor, nu sunt mai puțin decât printre alți cetățeni, dar ideile larg răspândite despre căsătorie și relațiile conjugale sunt de așa natură încât legitimează efectiv violența și împiedică o ieșire dintr-o criză într-o situație familială. (Mai mult, aceste idei se bazează pe o înțelegere falsă atât a Evangheliei, cât și a canoanelor - o altă substituție care schilodește și uneori chiar ia viața).

Am avut ocazia să comunic amândouă cu o mamă foarte tânără, bătută până la albastru de soțul ei la fel de tânăr (odrasla unei venerabile familii de preoți „cu tradiții” – da, inclusiv – cu tradiția de a-și „smeri” soția prin bătăi) , și cu mulți copii care suferă de violență domestică mame mai mari care au suferit mai mult de o fractură de-a lungul anilor de viață de familie, cu rinichi rupti, dar nu îndrăznesc să schimbe situația. Ce aud de obicei de la un părinte spiritual? „Ai răbdare, smerește-te, aceasta este crucea ta, aceasta este spre folosul tău, divorțul este un păcat de moarte, soția să se teamă de soțul ei...”

Și acolo unde, într-o familie obișnuită, o femeie ar depăși frica și codependența, ar ajunge la centrul de criză și ar primi sprijin și adăpost, multe mame vor rezista până la urmă - și nu numai din cauza „edificărilor” de mai sus, ci și pentru că este un rușine „Defăimează” soțul, renunță la autoritatea preoțească, „aduce blasfemie împotriva Bisericii” (apropo, de foarte multe ori acești preoți abuzatori se comportă destul de diferit în parohie - iar enoriașii îi consideră „păstori buni”).

În unele cazuri, violența domestică nu este o consecință a psihopatiei, ci a unei situații de presiune colosală în care un preot se află datorită particularităților „sistemului nostru bisericesc”, iar dacă nu se ocupă de acest stres cronic în mod constructiv, atunci „Scoateți” toate emoțiile negative care nu găsesc o cale de ieșire)

Și chiar vreau să le reamintesc femeilor care se află într-o situație de violență domestică:

1. Nu ești singur cu această nenorocire- în toată țara există o rețea de centre de criză pentru victimele violenței în familie, care vor oferi atât asistență psihologică, cât și juridică, și, dacă este cazul, un adăpost (și chiar și cu 6 copii, da). Este gratis.

Și chiar dacă nu veți pleca încă, merită să contactați specialiștii centrului de criză și să discutați în mod confidențial despre situația dvs. - astfel încât să existe o percepție adecvată a situației ca atare și a riscului la care vă expuneți și dvs. copii și oportunități de a schimba situația.

2. Dacă decideți să vă părăsiți soțul care abuzează, atunci mai întâi apucați copiii și mergeți într-un loc sigur(dacă nu există un astfel de loc pentru rude și prieteni, atunci într-un adăpost), apoi rezolvați lucrurile, discutați despre un posibil divorț etc.

3. Plecarea ta nu va „distruge căsătoria”(dacă există o amenințare la adresa vieții și a sănătății, totul este deja distrus), dar poate oferi căsătoriei șansa de a salva acele probleme personale care îl împing la violență). Până când soția pleacă, soțul care abuzează nu are niciun stimulent să recunoască problema și să înceapă să o rezolve.

——————
Odihnește-te, Doamne, Ana proaspăt plecată și acceptă-o în locașurile Tale cerești!

Și ajută, Doamne, celor care mai pot fi mântuiți.

Natalia Skuratovskaya este angajat într-o afacere neobișnuită: conduce consiliere psihologică pentru ortodocși, inclusiv pentru preoți. În plus, ea este autoarea unor traininguri psihologice inedite pentru viitorii pastori. Acum aceste instruiri sunt desfășurate cu succes la Seminarul din Khabarovsk. Ea a susținut recent o prelegere publică despre „Manipularea psihologică în Biserică”, care a provocat o mare rezonanță în comunitatea ortodoxă. Am discutat cu Natalia despre problemele psihologice care apar în parohie între preoți și enoriași. Cine este un „tată metafizic”, ce înseamnă „laminarea păcatelor” și cum se poate proteja un preot de epuizare și de interdicție în același timp - citiți într-un interviu.

Unde se ascund nevrozele

- Subiectul „Manipulări psihologice în Biserică” a apărut pentru tine când oamenii care au întâlnit ceva asemănător între zidurile bisericii au început să se întoarcă către tine. Ai simțit tehnici manipulative asupra ta?

- Am avut o astfel de experiență, dar am fost inițial un obiect nepotrivit pentru manipulare. Așa s-a dezvoltat copilăria mea: nu am avut părinți autoritari și deja din doi-trei ani ei erau gata să nu ceară, ci să-și justifice cererea, așa că am dezvoltat imediat o relație destul de adultă. Această atitudine s-a păstrat apoi în comunicarea cu orice popor cu autoritate. Îmi este ușor să nu fiu de acord, să pun o întrebare clarificatoare, nu mi-e frică să fiu o oaie neagră, un „marginal”, nu mă îngrijorează că voi fi perceput altfel. Am scos din copilărie un sentiment de acceptare, așa că stima de sine nu scade atunci când îmi spun că „greșesc, nu suficient de ortodox”. Încerc să separ critica constructivă, care ajută la lucrul pe sine, de tehnicile de manipulare sau devalorizare.

Sunt în Biserică de la 18 ani, ortodox în prima generație, a fost propriul meu impuls. În perioada neofiților, am dat peste diferite lucruri. Sfârșitul anilor 1980, viața bisericească tocmai era reînviată, existau multe incertitudini și distorsiuni. Deja atunci am reacționat la manipulări: fie m-am retras, fie, conform maximalismului tineresc, am rezistat. Ea a susținut în mod constant prietenii ei, care au fost victime ale manipulării și, după cum mi s-a părut mie, nu au putut să se ridice pentru ei înșiși.

Acum înțeleg că nu m-am amestecat întotdeauna cu tact, de exemplu, în relația lor cu starețul. Starețul nu plătește în plus la kliros, zice că ai venit să slujești pentru slava lui Dumnezeu, cum nu ți-e deloc rușine să fii atât de negustor, zic ei, nu slujiți lui Dumnezeu, ci mamona, și oamenii, în de fapt, trăiește din asta. Și m-am grăbit să-l fac de rușine pe stareț și să scot bani de la el pentru acest cor — caz real. Atunci mi-am dat seama cum să fac față unor astfel de situații mai blând, mai tacticos și fără conflicte. Și în tinerețe, s-a dovedit că oamenii pe care încercam să îi protejez intrau alături de mine în categoria incomodelor. Și asta m-a învățat multe.

- Cum îl percep oamenii moderni, enoriașii pe preot? Pe cine văd, în primul rând - executorul cererii, psihoterapeutul, celestul?

- Toate aceste opțiuni sunt prezente în viața reală, dar, din fericire, preoții, pe lângă toate cele de mai sus, sunt și pastori, consilieri.

Într-adevăr, cineva vede în preot un preot-executor. Aceștia sunt oameni care în religie caută un mijloc de a-și atinge propriile obiective pragmatice. Voi aprinde o lumânare ca să mă fac bine, ca fiul meu să poată merge la facultate. Adică îi voi da ceva lui Dumnezeu pentru ca Dumnezeu, la rândul său, să aibă grijă de nevoile mele zilnice și de treburile lumești.

- Dar și aici atitudinea poate fi diferită. Ca specialist în sectorul de servicii – dacă un preot refuză să sfințească ceva sau să boteze la cerere, un flux de negativitate cade imediat asupra lui. Sau există o atitudine de jos în sus, cu privire la o ființă mai înaltă. Recent am dat peste sintagma „preot puternic” undeva pe Facebook.

- Da, când un preot este perceput ca un purtător al unor superputeri — aceasta este o altă părtinire, și nu este de folos preoților înșiși, nici celor care îi tratează astfel. Nu este utilă, în primul rând, pentru că se formează un sistem de așteptări umflate asociate prezenței unei demnități sacre. Ca și cum un preot ar trebui să cunoască răspunsurile la toate întrebările, ar trebui să fie aproape un făcător de minuni, să slujească dezinteresat 24 de ore pe zi, oricând poți să te întorci la el și să ceri atenție. Este un om sfânt, trebuie să răspundă mereu.

Aceasta este o ispită care este foarte greu de învins pentru pastori, în special pentru tineri. vreau sa ma potrivesc. La ieșire avem fie farmec și tinerețe, fie cădere, goliciune emoțională și spirituală. — tocmai din cauza sentimentului de inutilitate al încercărilor de a justifica aceste așteptări supraevaluate, din cauza sentimentului propriei dualități, a discrepanței dintre imaginea exterioară și conștiința de sine internă.

Pentru enoriașii care caută un ceresc în preot, cel care va decide totul pentru ei, acest lucru este și el foarte inutil. În ei se consolidează o stare de infantilism spiritual și iresponsabilitate - în preot se vede un tată metafizic, pe care să-ți dai vina pe toate problemele și să rămâi prunc în plan spiritual până la sfârșitul zilelor tale.

Se întâmplă adesea să se dezvolte o relație atât de distructivă, dar ambele părți sunt mulțumite de acest lucru. Enoriașii infantili găsesc un preot a cărui mândrie este măgulită de o astfel de atitudine, iar acesta începe să creadă că „nu este ca ceilalți oameni”, deosebit, că orice gând care i-a venit în cap era băgat de Domnul.

Dacă un astfel de preot este întrebat despre lucruri despre care habar nu are, el spune orice căluș, dar crede că voia lui Dumnezeu prin el este cea care se manifestă în acest fel.

În general, acesta este minunat. Într-o astfel de relație, ambele părți primesc propriile beneficii, inclusiv psihologice. Dar aceasta are o relație destul de negativă cu viața spirituală. Astfel de enoriași se află în iluzia mântuirii căii alese, uneori se ascund în aceste relații nevroze, teama de imprevizibilitatea vieții. Adesea sunt astfel de parohii care se înconjoară cu un zid de ostilitate față de tot ce este exterior, lumesc, în căutarea semnelor sfârșitului lumii, nevrozei escatologice. — totul este rău, numai noi avem mântuire, dușmanii sunt de jur împrejur, numai cu preotul nostru sau în mântuirea noastră mănăstirii.

Cum pot fi creștinii „sarea lumii” cu o asemenea atitudine față de această lume, este complet de neînțeles.

„Nu poți face altfel cu noi”

- După sentimentele mele, multor creștini ortodocși le plac preoții manipulatori. De ce vor oamenii să fie manipulați?

- Aici merită să începem cu ceea ce vin mulți oameni la Biserică și ce caută în ea. Când caută protecție de fricile lor, confirmarea că există o singură cale corectă, o găsesc la preoții unui anumit depozit. Adesea oamenii aduc Bisericii propria experiență de relații codependente, în care ei sunt partea slabă, și există cineva puternic, autoritar, agresiv din punct de vedere psihologic, care îi face...

-... părinți, soț sau șef?

- Da, toate acestea se întâmplă pentru că oamenii care sunt obișnuiți cu astfel de relații se încadrează ușor în aceleași relații, într-un anumit sens se simt confortabil în ele, pentru că nu au nevoie să schimbe nimic în ei înșiși.

- Astfel de oameni de obicei nu le place când preotul spune: „Gândește-te singur”.

- Da, pentru ei aceasta este o dovadă că acesta este un fel de preot greșit, „slab”, el nu vrea să „adopte” pe toți - în sensul recunoașterii lor ca bebeluși veșnici care trebuie manipulați, care nu înțeleg altfel .

Al doilea punct: persoanele cu înclinație pentru relațiile codependente justifică în mod obișnuit aceste relații - „Nu poți face altfel cu noi”. Au deja o imagine distorsionată despre ei înșiși. La astfel de preoți, care îi privesc de sus în jos, ei văd întărirea acestei imagini distorsionate, imaginea lor despre lume este confirmată, iar acest lucru liniștește: „Știam că nu sunt bun de nimic și nu voi trăi cu mine. minte, ei bine, tatăl meu îmi spune asta și trebuie să-i ascultăm în toate.”

Aceasta este o mentalitate care este și o consecință a unor motive istorice. Maica Maria Skobtsova scria despre acest lucru încă din anii 1930: că atunci când Biserica din Rusia va înceta să fie persecutată și autoritățile o susțin, vor ieși la suprafață aceiași oameni care, din ziarul Pravda, vor recunoaște linia de partid - pe care îi vor recunoaște. ura, pe cine condamna si pe cine sa aprobe. Adică, oameni cu gândire non-reflexivă, non-critică, care cred că există un singur răspuns la fiecare întrebare și nu sunt capabili să privească problema în toată diversitatea ei.

Oamenii cu o astfel de gândire necritică, ajungând la Biserică, vor învăța mai întâi - caută un mentor care, în aceleași categorii, le va oferi acest „singurul răspuns corect”, apoi, când înțeleg că au stăpânit deja concept de bază, în același spirit de „infailibilitate”, va preda în numele Bisericii, anatemizând pe toți cei care nu sunt de acord cu ei. Că acesta va deveni tipul dominant de biserică — acest lucru a fost prezis destul de logic pe baza faptelor socio-psihologice de la începutul secolului al XX-lea.

- Credincioșii identifică într-adevăr părerea oricărui preot cu opinia Bisericii...

- Aici principala substituție este aceea că autoritatea Bisericii în sensul cel mai înalt al cuvântului se extinde asupra reprezentanților săi individuali, iar dezacordul cu reprezentanții individuali ai Bisericii este prezentat ca o respingere a Bisericii ca atare. În același timp, uităm că în istoria Ortodoxiei au existat diferite poziții și dispute în cadrul Bisericii. Amintiți-vă măcar de Sinoadele Ecumenice — în ce discuții s-au născut adevărurile, și că în Biserica Ortodoxă nu există nicio dogma despre infailibilitatea cuiva. Condamnăm catolicii pentru dogma infailibilității Papei, în timp ce la noi mulți preoți (ca să nu mai vorbim de episcopi) pretind aceeași infailibilitate a judecăților lor, devenind „mini-papi” în parohiile, protopopiatele sau eparhiile care le-au fost încredințate, iar orice dezacord cu opinia lor privată este percepută ca un atac la adresa Bisericii.

Cel mai tare dintre toate este minoritatea intolerantă

- Pe de altă parte, un preot care spune ceva diferit de opinia majorității este perceput ca „greșit”.

- Ei văd infailibilitatea nu în nimeni, ci doar în cel care își confirmă propria imagine despre lume și despre Biserică.

În ceea ce privește majoritatea - și aici, totul este ambiguu. Mai ales în ultimii ani, când în ROC au apărut clar diverse tendințe. Odată, în compania preoților, profesorilor de teologie, am numărat 8 „religii” diferite în interiorul ROC, care aproape că nu se intersectau între ele. — de la fundamentaliști extremi la susținători ai școlii pariziene de teologie. Din interiorul fiecărei facțiuni se vede că „Ortodoxia noastră este cea mai corectă, iar cei care nu sunt de acord cu noi nu sunt în întregime ortodocși”.

Opinia proprie pare a fi opinia majorității. Deși de obicei nu cunoaștem opinia majorității — cea mai tare este vocea unei minorități intolerante. Aceiași fundamentaliști extremi — nu sunt majoritatea, dar își exprimă cu voce tare poziția. Și ierarhia nu le contestă din diverse motive, așa că cineva începe să perceapă aceasta ca fiind poziția întregii Biserici. De exemplu, unul dintre fundamentaliști se opune anumitor fenomene culturale, în timp ce cei din afară încep să creadă că Biserica urcă peste tot: în teatre, școli etc. cu opiniile şi interdicţiile lor.

- Dar oamenii care nu sunt bisericești văd de obicei această opinie în presa bisericească: ei tipăresc astfel de preoți, îi cheamă pe canalele TV și, prin urmare, sunt percepuți ca purtător de cuvânt al bisericii. Iar enoriașii, ca oameni care se alătură părerii majorității, încep să creadă că dacă critici toate astea, atunci ești un fel de nebiserici... Cât de nesănătoasă este această situație, sau, poate, este firească? Și la ce poate duce asta?

- Situația este de înțeles, deși, desigur, anormală. Am observat acest lucru în timpul sovietic în legătură cu diverse fenomene: totul duce la emascularea semnificațiilor.

Oamenii din Biserică nu se adună pentru a clarifica relațiile pe probleme sociale, dar tocmai datorită acestor discuții se înlocuiește însăși conceptul de viață creștină, bisericească. Accentul atenției este mutarea de la mântuire, îndumnezeire la încercări de a impune unor norme morale externe lumii înconjurătoare. Deși, dacă ne întoarcem la Evanghelie, Sfânta Tradiție, aceasta nu a fost niciodată sarcina Bisericii.

- Seminariștii de astăzi, viitorii pastori - după ce imagini se ghidează acum? Înțeleg ei ce vor enoriașii de la ei, ce vor ei înșiși?

- Conform observațiilor mele, o fac, dar nu întotdeauna. Ei vin ghidați de o varietate de considerații: de la dorința de a-L sluji pe Dumnezeu și pe oameni până la percepția seminarului ca un lift social: locuiesc în sat, nu există bani, nu există perspective și aici cinci ani cu totul gratuit. , și în general lucrul principal în Biserică — stabilește-te și apoi, cumva, poți trăi și câștiga...

Seminarul creează în mare măsură atmosfera în care se formează viitorii păstori. Seminariile sunt foarte diferite: atât în ​​ceea ce privește atitudinile, cât și metodele de educație. Există, după părerea mea, școli spirituale destul de distructive în care se cultivă o relație de codependență rigidă, unde scopul principal este — încadrarea în sistemul de relaţii ierarhice.

Preoții nu înțeleg elementele de bază ale psihologiei crizelor

- Comunic cu un număr mare de preoți, și este ușor de stabilit prin comunicare: dacă o persoană a studiat la un seminar sau a absolvit mai întâi o instituție de învățământ laic și seminarul, eventual în lipsă. Stilul de discurs public al tinerilor preoți care au absolvit numai seminarul este plin de slavism bisericesc, fraze clișee, ei absolut nu știu să „schimbă registrele” și să vorbească ca oameni adevărați. Și o persoană după o universitate laică schimbă cu ușurință aceste registre.

- Se învață un anumit mod de vorbire și comportament — aceasta relevă una dintre problemele educației spirituale moderne și, în general, a comunicării intrabisericești. Majoritatea preoților nu cunosc deloc arta dialogului, sunt monologici: emite - este ascultat. Orice întrebare (ca să nu mai vorbim de dezacord) provoacă o reacție aproape de panică, care se exprimă adesea în încercările de a „a face să tace” persoana disidentă.

- Acest lucru se vede adesea printre profesorii de seminar...

- Da, de aici începe incapacitatea de a conduce un dialog, tehnicile manipulative — folosind statutul formal ca o oportunitate de a-ți reduce la tăcere adversarul. Aceasta este apoi transferată la slujirea preoțească.

Când am lucrat cu băieții de la Seminarul din Khabarovsk, am fost implicați în dezvoltarea abilităților de comunicare, capacitatea de a organiza discuții, de a asculta interlocutorul și de a vorbi limba publicului nostru. Și apoi seminarul a realizat un proiect (care, sper, va continua) „Practica pastorală”: seminariștii au îndeplinit adevărate sarcini bisericești, interacționând nu numai cu enoriașii, ci și cu diverse audiențe non-bisericești: școlari, studenți, deținuți la internat. scoli pentru copii bolnavi, soldati serviciu de urgenta. Au organizat o „aterizare” a seminariștilor seniori în parohiile rurale pentru a ajuta rectorii locali: cateheză, discuții cu enoriașii, organizarea de evenimente pentru școlari din sat. Seminariștii și cu mine am exersat abilitățile de comunicare în limba audienței pentru a înțelege motivele, interesele oamenilor și pentru a răspunde în mod adecvat obiecțiilor.

Am avut astfel de clase: am împărțit grupul în „preoți” și „anticlericali”. Acesta din urmă a făcut liste cu toate pretențiile tipice împotriva Bisericii, începând cu notorii „preoți din Mercedes”, iar cei care erau în rolul de „preoți” trebuiau să răspundă în mod rezonabil acestor afirmații. — nu scuze formale, ci astfel încât să fie în concordanță cu convingerile lor, fără viclenie. Apoi grupurile s-au schimbat, astfel încât toată lumea să aibă ocazia să învețe cum să răspundă în mod adecvat la „problemele controversate”. Din fericire, în formatul de formare, au avut ocazia să lucreze și cu propriile convingeri. Când se dă un răspuns care este aprobat formal, dar preotul însuși nu crede în el, acest răspuns nu convinge pe nimeni, este perceput ca ipocrizie. Și când reușești să-ți scoți propriile îndoieli, să articulezi, să înțelegi, răspunsurile sunt date la un alt nivel și nu există teamă de a te confrunta cu întrebări.

A revendica împotriva Bisericii este o sarcină ușoară. Un nivel mai dificil de lucru cu studenții seniori este o revendicare către Dumnezeu: de ce permite El suferința celor nevinovați, ce să spună părinților copiilor cu dizabilități sau părinților care și-au pierdut copiii.

În viața unui preot anume, acest lucru apare tot timpul: mulți sunt aduși în Biserică prin durere. În același timp, preoții nu înțeleg elementele de bază ale psihologiei crizelor: ce este durerea, cum este trăită, ce etape există, cum să lucrezi cu ea în ceea ce privește consilierea - că unei persoane i se poate spune, că este imposibil în orice caz, ce îl va distruge.

(În prezent scriu un articol pe această temă: „Preotul și durerea.”) Cred că fiecare preot ar trebui să știe asta, dar până acum practic niciun seminar nu predă asta.

Noi, din păcate, în Biserică avem păreri adânc înrădăcinate despre „cum pentru ce păcate pedepsește Dumnezeu”, deși nu sunt categoric de acord cu acest lucru, iar sfinții părinți avertizează asupra acestui lucru. Oamenii înlocuiesc judecata lui Dumnezeu cu propria lor judecată.

- Astfel, traumatizând oamenii care sunt traumatizați fără el...

- Da, și uneori duc la o asemenea disperare încât se respinge de Dumnezeu pentru totdeauna. Am întâlnit astfel de cazuri ca psiholog. Oamenii au încercat să obțină mângâiere în Biserică după moartea copiilor sau în timpul unei sarcini dificile, amenințări de avort spontan. Sau o femeie ortodoxă, dar nu foarte bisericească, vine la spovedanie și îi spun: „O, ai o căsătorie necăsătorită. — copilul tău va muri sau pacientul se va naște! Blestemat să fie copilul tău de la Dumnezeu pentru păcatele tale, pentru viața ta!” Și această poziție, care era dominantă în anii 90, există încă.

Cât de spirituali sunt obrajii umflați?

- Ce este un preot „bun” pentru enoriași? Cât de importantă este aspectul, comportamentul lui? Cum afectează acest lucru atitudinea față de el? După sentimentele mele, cu cât preotul se comportă mai simplu, cu atât mai puțină reverență față de el, cu atât percepția despre el ca preot este mai slabă. Și cu cât obrajii sunt pufniți, cu cât barba este mai lungă, cu atât este mai șocant, comportament manipulator, cu atât mai mult respect față de el, cu atât mai spiritual este văzut de oameni.

Și ideea a ceea ce este spiritualitatea este diferită pentru diferiți oameni. De obicei spiritualitate — este o confirmare a propriilor idei despre ce este bine și ce este rău. Adică, cu cât preotul confirmă acest lucru, cu atât este mai spiritual. În același timp, ideile pot fi agresive, departe de a fi creștine.

Cât despre obrajii umflați, comportament, subliniind statutul tău — da, există o categorie semnificativă de enoriași pentru care aceasta este dovada că preotul — o persoană specială cu daruri speciale. Iar dacă se poartă simplu, li se pare că renunță la demnitatea sfintei demnități, că nu știe să merite autoritate.

În același timp, pentru oamenii gânditori (nu pentru cei care caută răspunsuri gata făcute la toate întrebările), opusul este adevărat: nu vor comunica cu cei „umflați și importanți”, ci vor căuta pe cineva care să poată vorbi normal. limbajul uman. Așa are loc stratificarea „subculturilor bisericești”.

Oamenii se împrăștie în parohii diferite, iar dacă în aceeași parohie sunt diferiți preoți, poate apărea un conflict intern, inclusiv între preoți: apare o anumită competiție. Nu este un secret pentru nimeni că uneori preoții sunt geloși pe cine câți enoriași merită pentru spovedanie, câți copii duhovnicești au. Acest lucru poate servi drept pretext pentru războaie ascunse, adesea manipulative și uneori, din păcate, pentru intrigi.

Dar pe termen lung, pariul pe un aspect frumos, pe „obrajii umflați” nu se justifică. Pe lângă exteriorul, există și interiorul, iar dacă un preot conduce turma la devastare interioară sau la mânie, nu va putea aduce altceva decât rău prin slujirea sa.

Puțini au tratat serios această problemă din punctul de vedere al ascezei patristice. Dar există, de exemplu, Pr. Gabriel (Bunge), binecunoscut de mulți, care a practicat patristică încă călugăr catolic, iar apoi s-a convertit la Ortodoxie și s-a alăturat Bisericii Ortodoxe Ruse. La un moment dat, explorând problema devastării spirituale a clerului (mă interesau acest lucru în legătură cu sindromul epuizării pastorale), el a scris că o încercare de a compensa devastarea interioară cu activitate externă este complet distructivă atât pentru pastor, cât și pentru turmă. Ca urmare, preotul se închide de la problemele sale spirituale și își conduce enoriașii din spiritual în exterior.

Activitatea externă poate fi exprimată în forme foarte bune - serviciul social, de exemplu, dar poate fi și notoriul „activism ortodox” cu un pogrom de expoziții impioase etc. Orice va face pentru a vă distrage atenția de la viața spirituală. Și, în același timp, simțim ca oamenii implicați în lucrarea bisericii. Dar există o autojustificare devastatoare în spatele tuturor.

Laminați-vă păcatele

- Principalul loc de întâlnire pentru un preot și un enoriaș este spovedania. Există discrepanțe în înțelegerea sacramentului spovedaniei de către preoți, pe de o parte, și enoriași, pe de altă parte? Ar putea exista manipulare?

- Desigur. Și există probleme și pot exista manipulări. În plus, problemele sunt parțial sistemice. Însuși conceptul de pocăință în percepția în masă a bisericii este uneori înlocuit cu cărți precum „O mie și unul de păcate”. Iar pregătirea pentru spovedanie este adesea formală și uneori manipulativă, cu cerința de a recunoaște ca păcat ceea ce nu consideri a fi păcat în interior. Conceptul de pocăință este înlocuit de o anumită acțiune rituală formală, care nu induce o persoană la schimbări interne.

A doua înlocuire: spovedania pentru unii enoriași — este un substitut al psihoterapiei. Sub pretextul spovedaniei, ei încearcă să-i spună preotului despre greutățile vieții lor, în loc de spovedanie primesc auto-justificare: cât de răi sunt, cât de sufăr de ei. „Păcătoși de mânie, dar vor aduce pe oricine!” Sau cer sfaturi despre ce să facă cu asta, dar preotul nu are curajul să spună că nu știe și dă un răspuns evlavios standard, care nu are nicio legătură cu starea interioară a celui care pune întrebări.

După părerea mea, un preot bun, „puternic” este acela căruia nu se teme să recunoască că nu știe totul. Cine poate spune turmei sale: Nu știu ce să-ți răspund – să ne rugăm împreună. Cine nu încearcă să-L înlocuiască pe Dumnezeu cu turma lui.

— Părinte, ce să fac? - aceasta, pe de o parte, este manipularea preotului, transferând responsabilitatea asupra lui. Iar majoritatea preoților nu au nivelul de sfințenie și de prevedere pentru a spune în mod sigur dacă să se căsătorească sau nu cu această persoană, să caute sau nu un alt loc de muncă (dacă nu vorbim despre ceva vădit criminal). Dar dacă se pune o astfel de întrebare, preotul se consideră adesea obligat să-i răspundă. Și aceste răspunsuri distrug destine. Se pare că, pe de o parte, preotul a manipulat încrederea, teama sa ascunsă de a-și pierde autoritatea, precum și mândria că sunt atât de special, încât Dumnezeu mi-a dat dreptul să judec totul.

Spovedania nu este pentru a enumera păcatele, ci pentru a schimba, a abandona patimile voastre. Aceasta este o recunoaștere a greșelilor lor și o dorință de a nu se întoarce la ele. Dar în viața reală, se întâmplă ca oamenii să vină cu aceeași listă de la an la an, spovedania devine o admitere formală la Împărtășanie, iar Împărtășania devine o procedură formală care confirmă apartenența ta la Biserică. Așa cum a glumit cu amărăciune un preot cunoscut: ei vin cu aceeași listă - lasă-i să se lamineze, iar dacă scapă de ceva, eu însumi le voi da un marker pe care să îl taie...

Acesta este unul dintre acele lucruri care nu a fost pe deplin reînviat în trezirea bisericii noastre.

- Și unde trebuia să renaască, de la ce oră?

- Și aceasta este o întrebare dificilă: multe aspecte ale vieții bisericești au fost de fapt reînviate după modelele sfârșitului perioadei sinodale. — nu cel mai bun, sincer, timpul existenței Bisericii noastre. Cred că, în primul rând, trebuie să reînvie sensurile și să căutăm forme într-un dialog sincer și deschis.

- Prin ce se deosebește sentimentul pocăinței de sentimentul vinovăției? Mi se pare că oamenii confundă adesea aceste două sentimente: dacă o persoană nu simte în sine notoriul „Eu sunt cel mai rău dintre toți, eu sunt cel mai rău dintre toate”, i se pare că nu are nicio pocăință.

- Se poate distinge prin vectorul aplicării eforturilor: un sentiment normal de penitenciar ar trebui să determine o persoană să se schimbe - nu la autodistrugere, nu la autoflagelare, ci să scape de pasiunile din sine, să corecteze greșelile. Aceasta nu înseamnă că sentimentul nostru de vinovăție este întotdeauna dăunător, întotdeauna nefondat, dar nu trebuie să confundăm sentimentul de vinovăție impus și vocea conștiinței. Am făcut o greșeală, dar o putem remedia sau nu? Am făcut rău unei persoane: îl putem repara sau nu?

- Și dacă nu putem remedia?

- Se întâmplă dacă am ucis o persoană sau el însuși a murit. Dar, de obicei, credem că totul, relația este ruptă și nimic nu poate fi schimbat, dar de fapt putem cere iertare, și repara ceva, face ceva pentru persoana pe care am jignit-o. Propriile noastre frici și stima de sine împiedică această corectare.

Sunt situații obiective pe care nu le putem corecta. Acest lucru ridică următoarea întrebare: cum îl putem răscumpăra — înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor? Să ne amintim că în Ortodoxie nu este un concept legal de mântuire, noi suntem mântuiți prin harul lui Dumnezeu. O persoană a făcut un rău ireparabil, dar poate încerca să facă un fel de bine. De exemplu: o femeie a avortat, apoi a mers la biserică, s-a pocăit, dar nimic nu poate fi corectat, moartea este moarte. Dar totul poate fi răscumpărat cu dragoste: copiilor tăi, străinilor, ajutând alte femei aflate într-o situație atât de dificilă. — atât psihologic cât și material. Dacă conștiința dictează ceea ce trebuie răscumpărat, atunci oportunitățile pot fi întotdeauna găsite.

- Rugăciunile de pocăință pentru femeile care au făcut avort nu sunt o cale fără fund? Se crede că acest lucru ar trebui să le ofere un fel de sprijin...

- Prin ele însele, aceste rugăciuni pot spori sentimentul distructiv de vinovăție, dacă totul se limitează doar la rugăciuni, fără fapte bune. Aceasta duce la realizarea incorigibilității faptei concomitent cu realizarea (iluzorie) că Dumnezeu nu va ierta. Și nu poți spera la răscumpărare prin rugăciuni: Dumnezeu iartă nu pentru că o persoană a făcut anumite acțiuni de un anumit număr de ori, ci pentru că persoana s-a schimbat.

Viata spirituala — aceasta este o renaștere internă, iar dacă o femeie care avortă continuă să trăiască cu un sentiment de neiertare, de ireparabilitate a ceea ce a făcut, ea va continua să aducă rău în lume, nu va putea să-i dea dragoste. copiii sau soțul ei, ea nu va putea ajuta alți oameni, dar toată puterea ei va fi îndreptată spre autodistrugere. Omorâți-vă, chiar și psihologic — nu va corecta răul. Biserica noastră nu aprobă în niciun fel sinuciderea.

Diferența dintre pocăință și vinovăție constă în creativitatea sau distructivitatea acestui sentiment.

Personalitate divizată pastorală

- Prietenia unui preot cu enoriașii: cât de comun este tipul de relație, există capcane?

- După observațiile mele, acesta nu este cel mai comun tip de relație, tocmai pentru că de multe ori se crede că un preot ar trebui să fie „special”, relațiile prea umane îi pot scădea autoritatea. Uneori, preotul însuși consideră necesar să joace un anumit rol în fața enoriașilor, pe care l-a învățat fie din modelele școlii teologice, fie de la acei preoți care au contribuit la formarea acesteia. Prin urmare, uneori el consideră că relațiile de prietenie nu sunt foarte acceptabile pentru el însuși.

Există și aici pericole reale: familiaritatea excesivă a preotului cu enoriașii îl poate face obiect de manipulare din partea lor. Este util sau nu — depinde de maturitatea preotului. Dacă aceasta este o relație de adulți, este destul de utilă. Dacă aceasta este prietenie - să bei bere împreună, uneori să vorbești de rău, atunci asta poate complica relația pastorală.

- Personalitate profesională dezbinată - cât de des se întâmplă cu preoții? Cum să eviți faptul că persoana din templu este singură și cu prietenii, familia - alta?

- Se întâmplă destul de des, pentru că însuși sistemul de relații bisericești dictează un anumit rol. Preotul nu găsește puterea de a scăpa de cerințele mediului exterior. Pericolul este clar — este un conflict intern. Apare întrebarea: unde este el real? Dacă nu este real în biserică, asta îi subminează până la urmă credința, duce la crize, nu doar psihologice, ci și spirituale: la „de-biserică”, părăsirea preoției.

O persoană înțelege problemele obiective ale vieții bisericești și o încercare de a se convinge că aceste probleme nu există duce adesea la o astfel de dihotomie - ca duhovnic, este și el legat de aceste probleme, dar nu poate schimba nimic, de aceea este mai ușor să nu le observi sau să le justifice. Apare un „sindrom Stockholm” - o justificare emoțională pentru agresorii „lor”. Această dualitate este plină de nevroză profundă.

Cum pot evita asta? Trebuie să ai mai puțină frică și mai multă sinceritate în lumea ta interioară. Dar care sunt metodele pentru a realiza acest lucru — nu există o rețetă universală, depinde de ceea ce are o anumită persoană acum.

- Ce soluții găsesc preoții din această situație, în afară de îndepărtarea demnității?

- Există mai multe căi de ieșire și nu toate sunt constructive. Una dintre cele mai comune — cinism ecleziastic, profesional. Da, am o astfel de slujbă, cădelniță-stropitoare, preot-călău, așa o să fiu, că așa vor enoriașii și ierarhia. Pe de o parte, aceasta este o devalorizare a serviciului tău, a misiunii tale, pe de altă parte — protecție împotriva acțiunilor foarte distructive: să nu dormi, de exemplu.

După cum spuneam, o altă „ieșire” este codependența, identificarea cu agresorul. Sau o retragere în negare, într-o poziție de apărare: ei spun, Biserica este sfântă, și tot ce este în ea este sfânt, eu greșesc în toate, iar Biserica are dreptate în toate. Aceasta este o poziție nevrotică, care nu este utilă nici pentru preot, nici pentru turmă, dar destul de comună.

A treia poziție: a depăși toate acestea, a „separa grâul de pleavă” în sine, a ieși din mituri, parțial inventate de noi înșine, parțial impuse de mediul bisericesc, la o conștientizare mai obiectivă a realității bisericești. Realizează: ce pot face în mod specific care corespunde convingerilor mele, credinței mele. Și prin aceasta, depășiți dualitatea.

Deși în viața reală se întâmplă ca atunci când un preot încearcă să urmeze această cale - să fie neipocrit cu oamenii și cu Dumnezeu, să fie sincer - să întâmpine probleme în interiorul bisericii. Sistemul începe să-l strângă afară: șefii, oamenii care servesc cu el — iar asta este foarte greu de rezistat.

Epuizează-te mental activ

- Epuizarea notorie: unii susțin că aceasta nu este o problemă, nu este un motiv de simpatie. Este un păcat. Se spune că se întâmplă tuturor, iar cine nu face față este de vină, un învins, un trădător în sutană etc. Și nu există nimic care să ridice acest subiect.

- Acest lucru este de obicei afirmat de aceiași oameni care cred că preotul — acesta este un supraom, un terminator ignifug, care 24 de ore pe zi, șapte zile pe săptămână ar trebui să fie un făcător de minuni sfânt, un ascet, să dea fiecăruia orice cere. Aceasta este o manipulare cu scopul de a refuza unui preot dreptul la sentimente umane, dreptul de a greși, de a fi slab. Evident, acest lucru este fundamental greșit: preotul rămâne o persoană care este greu, care obosește, are îndoieli.

Epuizare emoțională — este un risc profesional asociat cu comunicarea constantă cu un număr mare de persoane. Este deosebit de puternic în profesiile de „ajutor”, care includ preoți, medici, psihologi — toți cei la care se adresează cu probleme, de la care așteaptă sprijin emoțional. Desigur, o persoană care este conștiincioasă în ceea ce privește slujirea sa începe să investească în ea din punct de vedere emoțional. Este rău dacă nu există nicio modalitate de a vă recupera — atât în ​​mod obiectiv, cât și din cauza unei neînțelegeri a ceea ce este o resursă emoțională și a modului în care ar trebui restaurată. Există o cerere: trebuie să servească, haide, ai har. Și dacă te simți obosit, gol, atunci te rogi prost, ești un preot rău.

Aceasta este manipulare, pe de o parte, cu dragoste, pe de altă parte. — mândria, pe a treia — frica de depreciere. Aceasta este o situație foarte dificilă pentru un duhovnic. Mulți oameni înșiși cred în acest lucru și, deși încă mai au puterea de a se scoate, de a sluji, de a comunica cu oamenii, în loc să se oprească în timp, să se recupereze și să se întoarcă cu vigoare reînnoită în serviciul lor, ei epuizează acest serviciu din ei înșiși și ajung un grad extrem.devastarea.

În ultima etapă a epuizării, există o nevoie fiziologică de înstrăinare față de toți oamenii. La fel, preotul simte că a fost aproape „devorat”, și intră într-o poziție de apărare extremă pentru a lăsa măcar ceva din personalitate. Rămâni fără putere, e greu să te trezești dimineața, ca să nu mai zic.

Acesta nu este un păcat, este un risc profesional. Prin urmare, trebuie, în primul rând, să știți că există o astfel de problemă și, în al doilea rând, să vă opriți și să vă recuperați la timp. Dar este necesar ca acest lucru să fie înțeles nu numai de către preoți înșiși, ci și de către ierarhie. Iar enoriașii ar trebui să înțeleagă că preotului i se dă o putere specială de a săvârși sacramentele, și nu capacități supraomenești. Enoriașii nu trebuie să folosească preotul ca donator permanent.

La antrenamentele pentru preoți ne-am ocupat de această problemă, pentru că este o cerere frecventă: de unde să luăm puterea pentru toate? Oamenii apelează adesea la sfaturi tocmai din poziția „Nu mai suport”: „Sunt supraîncărcat, nu pot face nimic, nu vreau, viața mea personală s-a prăbușit, nu văd. copiii mei, mama e deprimată, totul este rău”. Și totul este rău pentru că echilibrul dintre serviciu și viața personală, între dăruire și restaurare este perturbat. Există așteptări mari la care o persoană încearcă să se ridice la înălțimea. Și atunci trebuie să ne oprim și să începem să restabilim acest echilibru.

În Biserica Ortodoxă, această problemă a fost exprimată literal în ultimii ani. La începutul anului 2011, am vorbit la lecturile de Crăciun cu un raport despre psihologia pastorală, urmărind rezultatele primei școli de pastori (făceam asta în Kamchatka atunci), și despre anchete psihologice. Ea a atins subiectul burnout-ului și a fost literalmente anatema pentru comunitatea ortodoxă indignată. Femeile active din public mi-au strigat: „Cum îndrăznești! Blasfemie! Defăimești, harul preoției garantează împotriva epuizării! Nu se poate așa!” În același timp, preoții care stăteau în sală au dat din cap, s-au apropiat de mine, au mulțumit că „măcar cineva a văzut oameni în noi”, au luat coordonatele, spunând că am probleme cu care nu am cu cine să discut: „Se pare că tu. va înțelege — pot veni cu tine? "

Așa a început consilierea psihologică pentru preoți. După aceea, literalmente nu a trecut un an de când Patriarhul nostru a vorbit despre burnout pastoral și subiectul a încetat să mai fie tabu. Dar totuși, mulți încă mai cred că epuizarea pastorală — este vorba de preoți leneși. Deși aș spune că nu este vorba despre cei care sunt leneși spiritual, ci despre cei care sunt activi mental. Cei care se bazau foarte mult pe puterea spirituală, iar slujirea oamenilor era prea întârziată, cu capul.

Și Biserica Catolică și protestanții lucrează cu această problemă de mai bine de o duzină de ani. De exemplu, există o astfel de practică precum „case de câștigare a forței noi” - în Germania, exact asta este, după părerea mea, în Italia. Catolicii au început-o, apoi s-au unit cu protestanții. Acesta este un fel de sanatoriu pentru clerici care au suferit epuizare pastorală, un curs de terapie de trei luni. Această terapie include timp pentru rugăciune individuală și (când sunt mai mult sau mai puțin recuperate) participarea la închinare — preotul trebuie să celebreze liturgicul, Euharistia vindecă.

Există o astfel de practică, dar când le-am spus preoților noștri ortodocși despre asta, reacția a fost - râs amar: „Văd cum episcopul meu mă va lăsa să mă vindec de epuizare pastorală, mă va trata cu grijă, mă va scuti de eparhie. supunere...”

Avem o problemă complexă. Un preot se poate proteja parțial, iar asta ne-am dat seama la antrenamente: cum să ne organizăm viața astfel încât cauzele epuizării să poată fi minimizate pe cât posibil. Găsiți oportunități de recuperare atât în ​​timpul săptămânii, cât și pe tot parcursul anului — să includă în ciclul vieţii liturgice aceeaşi restaurare ciclică.

Și un aspect — cum să construiești o relație cu episcopul, cum să te aperi în caz de refuz de la o supunere eparhială, pentru a nu cădea sub interdicție. Era la nivel de autoajutorare. După cum vă puteți imagina, episcopii caută foarte rar consiliere psihologică.

Ceea ce se îndepărtează de Biserică

- Cred că nici una, nici alta. Faptul că prezența preoților în rețelele de socializare este monitorizată, „fiecare cuvânt al tău poate fi folosit împotriva ta”, este foarte important în mediul bisericesc. Pentru mulți, aceasta este singura modalitate de a discuta sincer unele dintre opiniile și îndoielile lor. Se întâmplă ca aceasta să fie psihoterapie spontană. — stresul mental este atât de mare încât îl poți arunca fie în ceva distructiv, fie sub pseudonim să vorbești despre cel dureros.

Din pacate, multi preoti nici nu isi permit sa se gandeasca la psihoterapie, li se pare ca daca apeleaza la un psihoterapeut isi vor pierde autoritatea de preot. Dar aceasta este o capcană — menține-ți autoritatea cu prețul sănătății și vieții tale.

Dar când un cerc din aceleași oameni se adună cu aceleași probleme, dezamăgiri (și din moment ce avem un singur sistem, dezamăgirile sunt similare), adesea, în loc să realizeze și să înțeleagă, acest lucru duce la inducerea reciprocă a cinismului și devalorizării. Din punct de vedere psihologic ajută, dar din punct de vedere spiritual – dacă aceasta nu este o etapă de tranziție, ci una finală – poate fi dăunătoare.

- Am auzit că în Polonia catolicii au centre de reabilitare pentru preoții alcoolici. Și cum tratăm un preot, de exemplu, cu dependență de alcool?

- Atitudinea este diferită. Există un astfel de exercițiu în pregătirile noastre pentru preoți: aflăm ce îi aduce pe oameni la Biserică și ce respinge. În majoritatea grupurilor cu care am lucrat, motivul numărul unu cel mai des citat este — acestea sunt păcatele păstorului. Preoții înșiși realizează cât de devastatoare pot fi păcatele și dependențele lor pentru enoriașii lor. Dar ceea ce realizează între ei, într-un cerc îngust, nu înseamnă că în prezența enoriașilor nu neagă aceste păcate (o poziție frecventă — aceasta este o negare a problemei). La persoanele cu dependențe, în principiu, negare — o poziție foarte comună, iar toți cei care încearcă să pună în evidență problema se încadrează în categoria dușmanilor, criticilor răutăcioși și sunt excluși din cercul social.

Atitudinea enoriașilor este cel mai adesea critică. Există o categorie pentru care aceasta este o scuză pentru propriile păcate: aici și tatăl nostru nu este un sfânt, ci pentru mine — așa a poruncit Dumnezeu însuși. Dar atitudinea care l-ar ajuta pe preot să facă față dependenței nu apare aproape niciodată. Trebuie să înțelegi: să nu fii un agresor pentru el, dar nici să nu devii un „salvator” care ajută să rămâi în această poziție.

- După părerea mea, singura noastră modalitate de a „ajuta” preotul este să-l trimitem la interdicție de ceva vreme...

- De câteva ori am întâlnit excepții. Situația reală: preotul slujește singur într-o parohie rurală, o situație familială dificilă, a început să bea de durere și de suferință. La un moment dat, alunecă în alcoolism în așa măsură încât enoriașii încep să se plângă episcopului. Episcopul nu îl alunga, ci îl transferă la biserica orașului sub îndrumarea starețului, care are abilitățile de reabilitare.

Într-o eparhie, a existat chiar o glumă că acesta este „templul nostru de reabilitare”. Egumenul de acolo a fost, de asemenea, respectat spiritual și a ajutat să facă față nu numai dependențelor, ci și s-a scos din disperare. — asa este psihologul de la Dumnezeu. Și episcopul a apreciat în mod adecvat că există o astfel de comoară în eparhie, iar aceasta poate fi folosită pentru a ajuta preoții în situații dificile. Iar pentru un an sau doi s-a pus în această biserică un asemenea preot, iar când starețul a spus că cutare părinte este în ordine, putea fi eliberat, preotul a primit o nouă numire.

Dar, în primul rând, este nevoie de astfel de oameni în eparhie, iar în al doilea rând, acest lucru este posibil în eparhiile mici, unde cel puțin are loc o relație personală între episcop și preoți.

- Cum ar răspunde enoriașii la această întrebare: ce îi îndepărtează de Biserică? După părerea mea, nu păcatele preotului, ci mai degrabă ipocrizia.

- Aș numi două motive pentru enoriași: primul — ipocrizia, iar al doilea – „a urmat iubirea, dar a primit violență”. Am urmat Evanghelia, promisiunile exterioare că „Dumnezeu este iubire”, creștinismul — este calea mântuirii, calea apropierii de Dumnezeu. Dar când au venit la Biserică, oamenii nu au văzut această iubire. Dimpotrivă, li s-a explicat rapid că ei înșiși sunt atât de răi încât nu o văd, trebuie să lucreze pe ei înșiși, să se împace și să se corecteze. Și când oamenii și-au dat seama că deveniseră și mai nenorociți decât erau, că iubirea este acum și mai mică decât era înainte de a veni la Biserică, acesta a devenit unul dintre motivele pentru a pleca, până la căderea de la creștinism, de la credința în Dumnezeu.

- Și oamenii văd păcatele personale ale preotului, în timp ce ascultă predicile lui înflorite, în care preotul denunță tocmai aceste păcate la alții...

- Da, aceasta este aceeași ipocrizie cu care o persoană normală mintal nu se poate împăca, are o disonanță cognitivă. Dacă un preot poate vedea păcatele, dar se luptă cu ele, se pocăiește (nu numai enoriașii, ci și preotul au război spiritual)... Aici vă puteți aminti povestea spusă de mitropolitul Antonie de Sourozh, cum a trebuit să mărturisească un preot beat în tinerețe, iar această mărturisire i-a dat viața peste cap. Preotul a plâns atât de sincer cu el, atât de empatizat, realizându-și nevrednicia...

Deznădejde sau depresie, tată sau psihoterapeut?

- Cum poate o persoană (nu contează: un preot sau un enoriaș) să înțeleagă că are o viață spirituală? O persoană poate confunda uneori viața spirituală cu un fel de autopsihoterapie, care ajută să facă față nevrozelor, depresiei. De exemplu, nu ai primit de multă vreme Împărtășania, apare un anumit disconfort interior - te duci, primești Împărtășania, și echilibrul este restabilit, mai trăiești. Și apoi din nou. Și o persoană se poate gândi: poate asta nu are nimic de-a face cu viața spirituală, ci doar o succesiune de ritualuri care ajută o persoană nevrotică să se mențină într-o armonie relativă.

- Presupun că se poate înțelege după fructe. După cum a scris apostolul Pavel, rodul spiritului — este pace, bucurie, îndelungă răbdare, milă, blândețe, abstinență... Și dacă o persoană merge la biserică mulți ani, iar roadele duhului nu cresc, ci mai degrabă se micșorează, atunci acesta este un motiv de a crede că, în schimb a vieții spirituale există un fel de iluzie.

Dacă o persoană din Biserică învață condamnare în loc de iubire, dacă în loc de bucurie simte depresie, în loc de pace — amărăciune, care este calitatea vieții sale spirituale?

- Care este diferența dintre abordarea psihologică și abordarea spirituală? Cum să înțelegi când trebuie să postești, să te rogi și să te smeri și când trebuie să mergi la un psihoterapeut?

- Este necesar să observați acest lucru nu numai în sine. Un preot înțelept și plin de tact ar trebui să observe acest lucru la enoriași și să-i sfătuiască să apeleze la un specialist.

Unul dintre semne: mergând în cerc — aceleași păcate, patimi, situații.Și se pare că o persoană se luptă cu ei, postește și se roagă, își asumă fapte, i se impun penitențe, dar nimic nu ajută. Acesta poate fi un indiciu că problema nu se află doar în planul spiritual, ci mai degrabă în cel psihologic, iar fără a depăși această problemă este imposibil chiar să începi o viață spirituală.

Al doilea semn — autojustificare constantă. Toți sunt de vină, eu nu sunt de vină. Incapacitatea unei persoane de a-și asuma responsabilitatea pentru acțiunile sale — acesta este unul dintre semnele nevrozei.

Același semn poate fi furia, agresivitatea, sentimentul că în jur sunt dușmani, frica. Întregul spectru de emoții negative care însoțește adesea traume psihologice și percepția nevrotică a realității.

Biserica oferă adesea un alt răspuns: acestea sunt păcatele tale, trebuie să le lupți. Dar dacă este o nevroză, atunci este mai bine să faci față nevrozei, și apoi acele consecințe ale pasiunilor adânc înrădăcinate care întunecă și viața spirituală.

În cele din urmă, merită să acordați atenție simptomelor psihopatologiei și bolilor mintale. Aceeași depresie endogenă, care nu trebuie confundată cu descurajare, — este, într-un fel, aceeași tulburare metabolică ca și diabetul. Numai echilibrul nu al acelor hormoni care afectează organismul este perturbat, ci al neurotransmițătorilor care afectează conștiința, sistemul nervos. Și dacă nivelurile de serotonină și dopamină ale unei persoane au scăzut, atunci, desigur, Domnul poate vindeca în mod miraculos, dar poziția Bisericii, totuși, — Nu-L ispiti pe Domnul și nu refuza ajutorul medical.

Dacă starea depresivă nu dispare, se agravează, dacă deznădejdea devine din ce în ce mai mare din încercările de a lupta împotriva depresiei, dacă vrei categoric să-ți limitezi cercul social, nu faci nimic la maximum, dacă nu ai puterea de a obține treziți-vă dimineața, pieptănați-vă părul, periați-vă pe dinți, ar trebui să consultați un medic pentru a selecta medicamentele potrivite. Sau, dacă aceasta nu este depresie, dar există o altă tulburare fiziologică în spate, determinați cauza acestor probleme. Această afecțiune, de exemplu, poate fi asociată cu unele boli ale glandei tiroide.

Condițiile noastre mentale și fizice sunt conectate, iar ceea ce percepem ca păcat, pasiune, are uneori o cauză medicală.

Intervievat de Ksenia Smirnova

Recenzii

• Poisk - 07.11.2018 23:52
  biomehanik scrie aici cu competență, nu este nevoie să-l acuzi de lipsă de spiritualitate. Poate că el însuși este preot și poate altruist și profund fundamental în sensul bun. Dar cred că ambele puncte de vedere sunt legitime. Da, au puncte de referință și sisteme de coordonate diferite. Nu toată lumea poate îndura greutățile lumii la același nivel ca un biomecanic. Cred că psihologul de aici acționează și din dragoste față de aproapele său și uneori poate oferi o ambulanță. Bogovo Dumnezeu, oameni de afaceri - antrenament și psihopatii - o ambulanță. Și Domnul va judeca.
• Horvat Alb - 16.07.2017 21:29
  Olga, biomecanic, scrie despre problemele ei interne. Citi superficial textul lui Skuratovskaya. Recitiți din nou textul și veți înțelege că textul este frumos, iar abuzul este complet gol și lipsit de spirit.
• Horvat Alb - 16.07.2017 00:56
  Furia nobilă bate în cuvintele biomecanicii. Este bine? „Sfânta Sfintelor Bisericii” – preoții? De unde este? Întotdeauna am crezut că Sfântul Sfintelor este Trupul și Sângele lui Hristos. În ansamblu, textul este inconsecvent, contradictoriu pe plan intern și puțin „chijotesc” – biomecanistul se luptă cu morile.
• Olga - 09.07.2017 23:04
  La început mi-a plăcut foarte mult articolul lui N. Skuratovskaya și aproape am crezut-o că e vorba de preoți, iar după ce am citit recenzia Biomecanică m-am convins că sunt eu. Îți mulțumim că ne-ai mustrat și „Scoate-ne de cel rău și nu ne duce în ispită”!
• biomehanik - 02.06.2017 20:12
  Noi apostoli: suntem ai noștri, vom construi o lume nouă

  Un răspuns scurt la articolul lui Natalia Skuratovskaya „Ceea ce considerăm păcat are uneori un motiv medical”.

  Un preot care are nevoie de ajutorul unui psiholog lumesc nu mai este preot. Un preot are un singur Mângâietor - Dumnezeu. Toate celelalte sunt de la cel rău.

  Dacă un preot nu se poate abține, atunci nu își poate ajuta în niciun fel enoriașii, iar prețul lui, ca pastor, este un ban spart. Dacă un preot venea să consulte un psiholog, atunci el însuși, de bunăvoie, s-a lepădat de Duhul Sfânt, transmis lui prin succesiunea apostolică a ierarhiei. A vorbi despre preoție izolat de Duhul Sfânt și succesiunea ierarhiei înseamnă fie să nu înțelegi pe deplin esența problemei, fie să o conduci cu vicleșug către simplificarea lumească - spre locul în care pot fi toate modelele unei societăți înfundate în păcat. aplicat cu ușurință la preoție. Ceea ce este în sine foarte atrăgător pentru lume este pătarea preoției cu eticheta „unul dintre noi”. Psihologia și tot ce este legat de ea este una dintre astfel de modalități de a reduce rolul Bisericii la o altă „sferă de serviciu”, înlocuindu-l pe Dumnezeu cu postulatele sale.

  Psihologia, ca știință, este o învățătură umană absolut nesemnificativă, care este rodul speculațiilor pur mentale și al metodelor artificiale din ultima vreme. De mii de ani, omenirea a existat fără psihologi, apelând la Dumnezeu pentru vindecarea sufletului și a trupului. Și apoi brusc, aproape alaltăieri, s-a dovedit că viața fără psihologi și psihanalisti este, în principiu, imposibilă, iar preoții înșiși au nevoie urgentă de specialiști de acest fel, de servicii foarte intime. Și cum se mai pot numi?

  Și chiar dacă mărturisitor... Deci și „antrenor”. Despre cine vorbim - cai? Sunt instruiți, sunt de acord. Și oamenii, în general, sunt instruiți. Dar „coachingul” oferit de autor pentru cler nu seamănă prea mult cu tot felul de cursuri expres de afaceri cu așa-zisele. „Cazuri” - șabloane de casă de exemple de șabloane pentru memorare și „aplicare în practică” ulterioară?

  De remarcată este și mențiunea sfințeniei. A vorbi despre „nivelul de sfințenie și de prevedere” al unui preot, care, potrivit autorului, este căutat la un preot de către enoriași, înseamnă a nu înțelege total sensul sfințeniei. PRINTRE OAMENII VII NU EXISTĂ SFINTI. Cei vii pot fi doar drepți, dar nu sfinți. Numai Dumnezeul cel viu este Unul Sfânt în Prea Sfânta Treime.

  Sfințenia este, în primul rând, recunoașterea de către Dumnezeu a unei vieți drepte trăite de o persoană sau martiriul său de dragul credinței. Și numai atunci - de către Biserică. Înălțarea la sfinți fără voia lui Dumnezeu și în timpul vieții este un păcat. Preoții sunt părinți duhovnicești, dar nu sfinți părinți. Autorul articolului este un deuce pentru o lecție neînvățată!

  Despre „preotul puternic”. A recunoaște că nu știi totul nu este putere, ci o declarație de fapt. Nu este nimic puternic în asta. Căci nimeni nu știe totul, oricât de împovărat ar fi el cu grade științifice și cu tot felul de trepte și titluri. Puterea unui preot nu constă în atotștiința sa, ci în puterea credinței sale și în credincioșia lui față de Dumnezeu. Puterea unui preot constă în lacrimile enoriașilor săi din timpul slujbei, când sufletul este rupt de Dumnezeu din cuvintele sale și din cântarea corului. Puterea unui preot constă în faptul că o persoană îngenunchează cu umilință și evlavie în fața Creatorului său atunci când proclamă: „Suntem vrednici să mulțumim Domnului!”, chiar dacă toți cei din jurul lui stau cu mâinile la spate. Puterea unui preot este să dea mărturisire înainte de împărtășire TUTUROR care au venit la Dumnezeu pentru spovedanie și împărtășire – chiar dacă aceasta mărește semnificativ durata liturghiei – pentru că el își îndeplinește datoria față de Dumnezeu și față de oameni. Puterea unui preot este de a oferi unei persoane o binecuvântare pentru o faptă evlavioasă, chiar dacă este respins de toată lumea și îi permite să-i sărute mâna - căci prin ea enoriașul sărută mâna lui Dumnezeu. Puterea unui preot constă în faptul că prin slujirea sa deschide chiar locurile secrete ale sufletului omenesc și îl ridică la Dumnezeu. Pentru asta este preoția.

  Dar această putere nu este disponibilă pentru cei care privesc la Biserică ca pe o altă „cleană” pentru dezvoltarea unei afaceri profitabile și pentru cei care vin la Biserică „pentru orice eventualitate”. Pentru ei, preotul este subiectul unei atenții deosebite pentru a descoperi în el ceva ce poate fi criticat, ridiculizat, calomniat. Nu contează unde - pe vreun forum gunoaie din rețea sau într-o „respectabilă revistă pentru specialiști”. Și dacă funcționează, atunci câștigați niște bani pe el.

  Câteva cuvinte despre neînțelegerea dragostei – atât de către autor, cât și de acele personaje care „o căutau în Biserică”. Tot același infantilism consumator. Poate o persoană care nu a găsit dragostea în sine să o vadă în alții? I-a înzestrat Dumnezeu pe unii cu Iubirea Sa mai mult decât pe alții – atât de mult încât este necesar să o sughiți undeva, decât în ​​sine, în inima lui? Și negăsind, ci mai degrabă nefăcând nici cel mai mic efort să facă asta, strigând la fiecare colț și împrăștiind pliante: „M-am înșelat!” Și puteți auzi limpede în acest țipăt ofensat, totuși apucând „DAȚI!” Biserica și calea către Dumnezeu sunt despre a lucra pe sine, nu un loc pentru distribuirea gratuită de săruturi și îmbrățișări. Oare autoarea și „vizitatorii” pe care îi apără nu au confundat Biserica Ortodoxă cu o sectă carismatică?

  Iar preotul nu este întotdeauna obligat să emane dragoste. Uneori este necesar să-i amintești păcătosului de datoriile lui față de Atotputernicul. Despre judecata viitoare și frica de Dumnezeu. Simpla mențiune a Judecății ar trebui să fie înfricoșătoare. Dar omul nu cunoaște frica de Dumnezeu și, în schimb, preferă să continue să păcătuiască. Și atunci ce? Îl condamnă pe preot. În loc de pocăință, există un nou păcat, pe care autorul îl acoperă cu bunăvoință, cu pregătirea psihologică insuficientă „observată subtil” a preotului și cu calitățile sale personale presupuse defectuoase. Sunt ele esența?

  O privire superficială alunecă peste exterior, fără a pătrunde adânc...

  Uitând bârna din propriul ochi, un enoriaș nemulțumit de preot caută și va găsi cu siguranță la preot o mulțime de neajunsuri și păcate – atât reale, cât și imaginare. Dar are sens? Fiecare este răspunzător în fața lui Dumnezeu numai pentru păcatele sale. A da din cap către preot ca o scuză pentru inacțiunea ta în legătură cu păcatele tale de la scaunul de judecată al lui Dumnezeu nu va funcționa. Și să fie cunoscut oricărui evaluator gelos al slujitorilor lui Dumnezeu citind aceste rânduri că pe lângă poruncile generale ale Domnului, pentru TOȚI membrii Bisericii există și Regulile Apostolilor (http://lib.pravmir.ru). /library/readbook/1311#part_13887). Sunt 85. Ele reglementează relațiile din interiorul Bisericii însăși și relațiile externe dintre Biserică și lume. Regulile Apostolilor se aplică episcopilor și preoților, precum și tuturor celorlalți slujitori ai Bisericii, precum și laicilor ortodocși – inclusiv celor care „vin să viziteze” Biserica. Încălcarea acestor reguli este, de asemenea, un păcat.

  Este greșit să identifici un preot cu Biserica și cu Dumnezeu. Un preot este, în primul rând, un bărbat. Și prin fire este la fel de păcătos ca un enoriaș. Și totuși un preot se deosebește de un enoriaș - în Biserică (inclusiv în afara bisericii) el este cel care Îl reprezintă pe Dumnezeu - după dreptul ce i-a fost dat, după succesiunea de la înșiși Apostoli. Poate că nu-l place, poate chiar să fie antipatic. Dar un preot nu este întreaga Biserică și, cu atât mai mult, nu este Dumnezeu. A identifica un preot cu întreaga Sfântă Biserică și a-i transfera atitudinea față de el înseamnă a gândi la nivelul soclului. Dar exact așa gândește „persoana normală din punct de vedere psihic” în articolul autoarei, la care ține atât de mult și la care s-a început toată această bătaie de cap pseudo-ortodoxă psihologică, care este în esență o lene spirituală care vine în Biserică pentru a-și satisface. lăcomia de consum multilaterală.

  Autorul are o abordare suprasimplificată a pocăinței, care este foarte departe de una cu adevărat ortodoxă. Mai ales avortul. Pocăința nu poate fi înlocuită nici măcar cu cele mai bune fapte. Despre aceasta vorbesc sfinții părinți ai Bisericii, la ale căror rugăciuni, autoarea, se pare, din cauza marelui ei angajare în formarea seminariștilor, nu a reușit să ajungă, deși cu ei începe ziua oricărei persoane cu adevărat ortodoxe: „Să-mi fie imputată credința în loc de fapte. Doamne, nu găsi fapte care să nu mă justifice în niciun caz. Dar că credința mea prevalează în locul tuturor, că ea răspunde, că asta mă îndreptățește, că asta mă arată părtașul slavei Tale veșnice.” Și acolo unde este credință, există pocăință. Nu există credință ortodoxă fără pocăință.

  Dumnezeu acceptă doar pocăința. Altfel, orice păcat putea fi uns cu „fapte bune”, sau chiar pur și simplu „uns” cu un sacrificiu generos. Standardele umane nu sunt aplicabile lui Dumnezeu și Judecății Sale. Dumnezeu nu se târguiește. Pocăința, ca ceva unic și nu prea împovărător, pentru a nu „crește sentimentul distructiv al vinovăției”, nu este bună. „Sentimentul distructiv al vinovăției” este o invenție vicleană iezuită a unui teoretician inteligent care nici măcar nu este aproape de pocăință.

  Avortul este o crimă gravă în fața lui Dumnezeu și speranța într-o eliberare ușoară de acest păcat este o naivitate frivolă și foarte periculoasă pentru mântuirea sufletului. Numai Dumnezeu Însuși poate elibera o persoană de păcatul avortului. Personal. Și numai Dumnezeu îi va face pe cel pocăit să știe despre iertarea păcatului avortului de către păcătos-infanticid, iar acestea includ atât femeia-„mamă”, cât și bărbatul-„tată”, precum și pe toți cei care au participat și au facilitat avortul. , inclusiv așa-numiții „medici „care au suferit o operație de avort. DUMNEZEU si NIMENI mai mult. Și dacă pentru aceasta va fi necesar să ne pocăim de lacrimile arzătoare și de muci în fiecare zi de-a lungul vieții - atunci aceasta este voia lui Dumnezeu. Nu există altă cale de a ierta: „Scoală-te, blestemat, către Dumnezeu, adu-ți aminte de păcatele tale, căzând la Creator, plângând și gemend; Același, de parcă ar fi milostiv, își va da mintea nobilimii voința sa”. (Canonul pocăinței Domnului nostru Iisus Hristos).

  Deși, totuși, autorul are propria sa versiune a „soluției problemei”, care este acceptată cu bucurie de societatea păcătoasă, înfundată în avorturi - de ce să te deranjezi în pocăință, distrugându-te cu un „simț distructiv al vinovăției” dacă „fapte ” poate repara totul. Și apoi păcătuiește din nou și „repară” din nou. Nu va funcționa.

  Este criminal să înlocuiești rugăciunile ortodoxe și canoanele patristice de pocăință, ca să nu mai vorbim de Evanghelie, cu sfaturi de acasă de la o gospodină cu părtinire „psihologică” (sau chiar o diplomă). A deruta seminariștii și cititorii înseamnă a-i împinge de la calea poruncilor lui Dumnezeu pe calea filozofiilor viclene și a păcatului.

  Răscumpărare. Conștiința nu este o vânzătoare coruptă. Conștiința este vocea lui Dumnezeu în om. Și nu totul poate fi „răscumpărat”. Și ceea ce poate fi răscumpărat este de obicei răscumpărat cu sânge. Mai mult decât atât, exclusiv TU ÎNȘTI. Așa cum a făcut Hristos Însuși. Dacă autorul are în vedere în articolul său și își sfătuiește cititorii și clienții la consultări, este în acest spirit să răscumpere ceea ce „trebuie să fie răscumpărat” - i.e. pentru a-și ispăși păcatele cu sânge, atunci se pune întrebarea, cine este consilierul? Dacă aceste argumente sunt comerț deschis cu Dumnezeu (eu sunt bun pentru tine, iar tu ești iertarea păcatelor pentru mine), atunci ele sunt nesemnificative și păcătoase.

  Despre greseli. Fie că putem corecta o greșeală păcătuind în raport cu o persoană, fie că nu mai putem corecta nimic - desigur, este important. Dar nu este vorba doar despre „repararea greșelii”. Dacă autorul înțelege prin „remediere” - să se întoarcă la locul luat fără să ceară, să lipească pe cei rupti, să ceară unei persoane iertare pentru ofensă, atunci acest lucru nu este suficient de catastrofal.

  Deși destul de suficient pentru un psiholog. După ce a convins o persoană că va muri fără el, atunci este important ca psihologul să-l convingă pe client că nu totul este atât de rău pe cât i se pare, că el însuși nu este atât de rău, în ciuda tuturor nebunilor și fărădelegilor comise. Că este suficient, după o anumită „metodă a autorului”, să ȚI IERTI, și să nu te învinuiești – pentru a nu cădea din „cușca vieții” și a-ți continua în continuare marșul victorios către „înălțimile succesului și prosperitate."

  Și dacă te uiți mai atent la ceea ce psihologia îi face unei persoane, poți, fără să sapi prea adânc, să vezi că ea îi dă ceea ce VREA SĂ AUZE. Psihologia este o prostituată a societății.

  Spre marele nostru regret, a pătruns și în Biserica Ortodoxă. Și, judecând după articolul cu pricina, se folosesc de slujbele acestuia, cu convingerea autorităților bisericești, nimeni alții decât seminariști, viitori preoți, și poate deja slujind în parohii - mărturisitori ai păcătoșilor pocăiți care stau înaintea lui Dumnezeu. Cu aproximativ 400 de ani în urmă, astfel de preoți, în cel mai bun caz pentru ei, ar fi fost anatematizați pentru apostazie, excomunicați și exilați pentru totdeauna într-un loc în care și acum o persoană poate trăi doar pe bază de rotație - cu toate realizările civilizației. Voi păstra tăcerea despre cele mai proaste opțiuni, pentru a nu provoca în cititor vreo „disonanță” non-pozitivă – cognitivă sau mai rău.

  Serviciile unui psiholog sunt o ispită pentru un preot. Dumnezeu ispitește în diferite moduri să construiască credința. Și la fel. Și, în același timp, aceasta este o ispită pentru psihologul însuși - Dumnezeu îi dă șansa de a lua decizia corectă și oportunitatea de a se opri la timp. Așa funcționează Providența lui Dumnezeu – o încercare prin alegere. Fiecare are limitele lui. Biserica este Trupul lui Hristos și nu este loc în ea pentru născocirile mentale conform scenariilor memorate. În Biserică, ca nicăieri altundeva, omul își simte unitatea cu Dumnezeu - cu inima și cu tot sufletul. Și pentru aceasta, omul și Dumnezeu nu au nevoie de nicio metodă psihologică: Creatorul și creația sunt una.

  Și în ceea ce privește îndreptarea greșelilor prin despăgubire... Săvârșirea oricărui păcat în raport cu aproapele său, o persoană în primul rând păcate împotriva lui Dumnezeu și a întregului Cer. Orice păcat, indiferent de modul în care se manifestă, NU E RECUNOSCĂTORC Creatorului. Prin urmare, este PUȚIN să „corectezi” și să „ceri iertare” de la oameni - trebuie să te pocăiești lui DUMNEZEU și să ceri iertare de la EL. Și nu întins pe canapeaua psihanalistului, printr-un somn dulce, ascultând atât de dulci pentru el povești liniștitoare despre „vindecarea iertării de sine”. Căile ușoare duc doar în iad.

  Orice psiholog profesionist, în primul rând, este un KOMMERSANT cu practica sa bine stabilită - un birou, clientelă, plan de marketing și metode de creștere a clientelei, i.e. mașină de făcut bani. În psihologie, nu vei putea face bani dacă îi spui clientului adevărul despre el, care pe lângă tot ce mai trebuie să poți vedea. Dar, de obicei, o privire superficială, limitată de șabloane - luate în serviciu din manuale sau născocite personal în zadarnică admirație de sine, nu ne permite să vedem adevărul care zace la suprafață. Ca urmare, cuvântul rostit de psiholog către client este o minciună. Căci nu este Dumnezeu în el. Și dacă există, este doar pentru a justifica „metoda psihologică”. Pentru acoperire. Ceea ce observam...

  Nu poți sluji doi stăpâni în același timp - atât lui Dumnezeu, cât și mamona. Deci, psihologia conduce o persoană pe calea cea bună - știi unde.

  Iar ideea exprimată în articol că un „preot înțelept și plin de tact”, care a observat neînțelegeri între enoriașii săi, ar trebui „să-i sfătuiască să apeleze la un specialist” (în sensul de psiholog) este afirmația flagrantă a autorului despre neputința Dumnezeu și atotputernicia unui psiholog. Nu este absurd? Filosofând viclean în biroul său închiriat într-un incubator de afaceri, „specialistul” se dovedește a fi mai puternic decât Dumnezeu - poate vindeca sufletul, și în același timp corpul uman, pentru că sunt inseparabil legate în timpul vieții sale, de către unii dintre metodele proprii, de obicei ale autorului, și din aceasta nu este la fel de ieftină ca o mărturisire gratuită în fața Creatorului, care scutește sufletul de necurăție și dă vindecare trupului. Dar mizeria sufletului nu este un concept psihologic sau comercial. Lacrimile de pocăință sunt, de asemenea, rare în practica psihologică. Dar argumentele despre disonanța cognitivă, depresiile endogene și alte prostii extrem de înțelepte, în definiția cărora „specialiștii” înșiși sunt confuzi, sunt oaspeți frecvent în raționamentul lor: înainte ca cineva să-și pună creierul la loc, trebuie să fie bine pudrați.

  Doar să nu crezi că toți sunt idioți, în afară de tine. Ce valoare are acest paragraf citat, în care autorul îl sfătuiește pe preot cu privire la modul de a se comporta cu enoriașul: „Și, în sfârșit, merită să fim atenți la simptomele psihopatologiei și a bolii psihice. Aceeași depresie endogenă care nu trebuie confundată cu descurajarea este, într-un fel, aceeași tulburare metabolică ca și diabetul. Numai echilibrul nu al acelor hormoni care afectează organismul este perturbat, ci al neurotransmițătorilor care afectează conștiința, sistemul nervos. Și dacă nivelurile de serotonină și dopamină ale unei persoane au scăzut, atunci, desigur, Domnul se poate vindeca în mod miraculos, dar poziția Bisericii, totuși, nu este aceea de a-L ispiti pe Domnul și de a nu refuza ajutorul medical.”

  Din câte am înțeles, înainte de spovedanie, preotul trebuie să măsoare acum nivelul de serotonină și dopamină la penitent - dacă a scăzut, dar, pentru a fi sigur, cereți-l să aducă cu el mai multe analize de urină și scaun - nu se știe niciodată . ..

  Permiteți-mi să-i amintesc cu blândețe distinsului autor că nu Domnul este ispitit de om. Aceasta este o prostie absolută. Creația nu poate să-l ispitească pe Creator. Personal, am o tentație puternică de a pune la îndoială afirmația îndrăzneață a autorului despre orice implicare în Ortodoxie. Pentru că trebuie să ne străduim foarte mult să uităm rugăciunea „Tatăl nostru”, dată omenirii de Hristos, în care se spune clar: „și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău”. Nu pentru că se uită că este vorba despre discursul viclean? Și mă îndoiesc foarte mult că poziția Bisericii – indiferent de chestiune – poate suna în contextul „nu-i ispitește pe Domnul”. Astfel de confuzii sunt de neiertat pentru cel care s-a angajat să învețe mintea-mintea preoția ortodoxă.

  A antrena un preot cu metode psihologice înseamnă a denatura esența slujirii sale. Psihologia și toate tehnicile sale, inclusiv tehnicile iezuite NLP, operează din minte. Preotul este din inimă. Păcatul se naște în minte, dar nu în inima unei persoane. Nu este posibil să conectați incompatibilul. Un preot nu poate fi psiholog în sensul pe care societatea îl pune în acest cuvânt. Un preot este un păstor care duce la Mântuitorul prin pocăință. Vocația lui este de a transmite Cuvântul lui Dumnezeu în inima unei persoane, dar nu de a-i ispiti mintea cu filozofii viclene ornamentate, culese din atelierele lor psihologice și din cazurile născute în pântecele centrelor de afaceri.

  Și, în sfârșit, despre principalul lucru. Luați în considerare titlul articolului, care spune: „Ceea ce considerăm că este păcat are uneori o cauză medicală”. CE ESTE ASTA?! Dacă tot nu înțelegeți, atunci aceasta este declarația de politică a autorului despre revizuirea Evangheliei și negarea adevărului Cuvântului lui Dumnezeu. Cine dintre ortodocși - adevărați, și nu mumerii, poate îndrăzni să facă asta? Nu este o nebunie? .. După cum a arătat Isus în timpul slujirii sale pământești, ORICE boală este o CONSECINȚĂ a PĂCATULUI omului. ORICE. Fără excepții. Nimic nu se întâmplă cu o persoană în afara voinței lui Dumnezeu. Nu pentru aceasta i-a vindecat Domnul pe infirmi și pe cei fără speranță și i-a înviat pe morți - pentru ca o persoană să înțeleagă distrugerea păcatului și atotputernicia Tatălui Ceresc? Și nu pentru aceasta, prin harul Duhului Sfânt, a dat apostolilor săi capacitatea de a vindeca bolile? Nu acesta este motivul pentru care S-a urcat la Cruce?

  O altă viziune a unui ortodox asupra acestei probleme îl duce dincolo de granițele Ortodoxiei. După un astfel de titlu, tot ceea ce este scris de autor în articol poate fi numit doar într-un cuvânt - EREZIE.

  O întrebare separată este pentru administratorii acelor resurse ortodoxe pe care se publică o erezie asemănătoare: ce dumnezeu slujești? Nu interferează cu aprofundarea în sensul cel puțin a TITURILOR articolelor propuse spre publicare.

  Chiar și o cunoaștere superficială cu alte „opere” ale Nataliei Skuratovskaya provoacă un sentiment persistent de „toxicitate” lor scandaloasă - dacă folosiți propria terminologie. Acestea. otrăvirea, sau mai bine zis, subminarea și distrugerea Bisericii Ortodoxe. Din nou, însăși temelia ei este preoția. Problemele exagerate și stereotipe (acesta este cel mai decent lucru care îmi vine în minte) probleme ale Bisericii și „metodele” de rezolvare a acestora, amestecate cu cele la fel de superficiale - pur raționale, mintale, dar adesea acoperite cu citate din moștenirea patristică și pentru persuasivitate terminologia teologică - înțelegerea esenței Ortodoxiei și condimentată cu o bună parte de mândrie și deșertăciune și, în plus, o ostilitate prost ascunsă față de Sfânta Biserică Ortodoxă, exprimată în disprețul față de preoție, provoacă prejudicii ireparabile slujitorilor. ale Bisericii și ale laicilor ortodocși, care au acceptat toate aceste prostii „iezuite” anti-eruditice fără Dumnezeu.

  Fără munca sa asupra păcatelor enoriașului său, nici un preot nu îl poate ajuta - chiar și „de la zero” crescut dintr-o eprubetă într-un incubator de afaceri, după metoda Nataliei Skuratovskaya. Dumnezeu trebuie căutat nu în biserică și nu în vreun preot evaziv „perspicaz”, în căutarea căruia multe jumătate din viața lor cutreieră prin toată Rusia, ca păgânii care își caută un nou idol. Dumnezeu trebuie căutat ÎN TINE, în inima ta, dar nu în mintea ta. El nu se ascunde și nu s-a ascuns niciodată de o persoană. Dumnezeu este peste tot - întreaga lume este Dumnezeu. Și nu este nevoie de intermediari între Dumnezeu și om. Dumnezeu va răspunde la orice întrebare despre creația Sa căutându-L pe El și va ajuta la rezolvarea oricărei probleme - pentru cineva care nu numai că se roagă, ci și așteaptă și speră să audă răspunsul de la El. Templul lui Dumnezeu este un loc în care o persoană, cu ajutorul lui Dumnezeu și al îngerului său păzitor, a făcut deja asupra sa lucrarea de pocăință spirituală și rugăcioasă corespunzătoare, poate, după ce a jurat credință lui Dumnezeu pe Evanghelie și pe Cruce, cu sinceritate. mărturisiți păcatele cu intenția de a nu mai păcătui și primiți iertarea prin ORICE preot după dreptul dat de Dumnezeu și împărtășiți-vă cu Sfintele Daruri ale vieții veșnice. Un preot este doar un ajutor de la Dumnezeu, dar un lucrător pentru a-și îndrepta viața păcătoasă este ÎNȘI un om.

  ***
  O bucată de prăjitură este prea dulce pentru mulți - să-și impună laba lor zbârcită, laba cu gheare sau chiar o labă delicată cu manichiură pe ghearele lipite pe Sfânta Biserică Ortodoxă, preoții și enoriașii. Și s-a găsit punctul de intrare – consultațiile psihologice. Încet și treptat, prin enoriași, structurile laice însoțitoare, slujbele laice și bisericești imperioase, tentaculele societății, lipite de lăcomie, lipite în cele din urmă de sfânta sfintelor Bisericii - de preoți - purtători ai succesiunii apostolice. Și cu salivă pe buze, agresiv și „în mod rezonabil” – pe tabele și organigrame, ei își dovedesc acum dreptul de a le indica celor cărora Dumnezeu le-a încredințat secretul mărturisirii și izolării păcatelor, cum să mărturisească pe cel pocăit.

  Nu sunt ei noi apostoli?... Este foarte posibil. Dar cine este zeul lor?

• Horvat Alb - 25.10.2016 20:23
  „Trebuie să existe mai puțină frică și mai multă sinceritate în lumea interioară”.
  Iată-l, chiar acel cuvânt.

Părerea ta
Câmpurile marcate cu un asterisc trebuie completate.