Ce înseamnă Slujitorul lui Dumnezeu?
Sclavia lui Dumnezeu este, într-un sens larg, loialitatea față de voința divină, spre deosebire de sclavia păcatului.
Într-un sens mai restrâns, starea de supunere voluntară la voința Divină de dragul fricii de pedeapsă, ca primul dintre cele trei grade de credință (împreună cu mercenarul și fiul). Sfinții Părinți disting trei niveluri de supunere a voinței lor față de Dumnezeu – un sclav care Îl ascultă de frica de pedeapsă; un mercenar care lucrează pentru plată; și un fiu care este călăuzit de iubirea față de Tatăl. Starea fiului este cea mai perfectă. Potrivit Sf. Apostolul Ioan Teologul: „Nu este frică în dragoste, ci iubirea desăvârșită alungă frica, pentru că în frică este chin. Cine se teme este imperfect în dragoste” (1 Ioan 4:18).
Hristos nu ne numește sclavi: „Voi sunteți prietenii mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc eu. Nu vă mai numesc sclavi, căci un sclav nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni...” (Ioan 15:14-15). Însă vorbim despre noi înșine în acest fel, adică coordonarea voluntară a voinței noastre cu bunăvoința Sa, pentru că știm că Domnul este străin de orice rău și nedreptate și bunăvoința Lui ne conduce către veșnicia binecuvântată. Adică, frica de Dumnezeu pentru creștini nu este o frică de animale, ci o temere sfântă în fața Creatorului.
Toată confuzia cu această frază vine din ignoranța lui Dumnezeu. Este groaznic să fii sclav al unui tiran, dar nu avem pe nimeni mai aproape și mai drag de Dumnezeu. Dumnezeu este izvorul vieții, al adevărului, al iubirii, al adevărului, al tuturor virtuților. Sclavia presupune muncă, muncă, iar în contextul relațiilor cu Dumnezeu – cooperare, pentru că Dumnezeu este autosuficient, nu are nevoie de munca noastră. Este umilitor să fii, în această înțelegere, un sclav al Iubirii, un sclav al Adevărului, un sclav al Milostivirii, un sclav al Înțelepciunii; un sclav al Celui care s-a urcat de bunăvoie la Cruce de dragul Creației Sale?
Faptul este că limba noastră vorbită este foarte diferită de limbajul Sfintei Scripturi, iar un astfel de concept precum „slujitorul lui Dumnezeu” ne-a venit din Biblie, în plus, din partea cea mai veche a acesteia, care se numește „Vechiul Testament”. ". În Vechiul Testament, „slujitorul lui Dumnezeu” este titlul regilor și profeților lui Israel. Numindu-se „slujitori ai lui Dumnezeu”, regii și profeții lui Israel au mărturisit prin aceasta că nu mai sunt supuși nimănui, ei nu recunosc puterea nimănui asupra lor înșiși decât puterea lui Dumnezeu - ei sunt slujitorii Lui, au propria lor specialitate. misiune în lume. Există o astfel de pildă în Evanghelie: despre viticultorii răi. Povestește cum stăpânul a sădit o vie, a încurajat muncitorii să lucreze în această vie, să o cultive și, în fiecare an, își trimitea sclavii la ei pentru ca ei să se uite la lucru și să își asume răspunderea. Lucrătorii viei i-au alungat pe acești sclavi, apoi a trimis pe fiul său la ei, l-au ucis pe fiu, iar după aceea stăpânul viei își dă deja judecata. Așa că – atenție – nu sclavii lucrează în vie, ci muncitori angajați, iar sclavii îl reprezintă pe stăpân – sunt confidenti ai lui, comunică muncitorilor voința stăpânului. Acești sclavi au fost profeții lui Israel, care au comunicat poporului voința lui Dumnezeu. Prin profeți, Dumnezeu însuși le-a vorbit oamenilor. Prin urmare, „slujitorul lui Dumnezeu” este un titlu foarte înalt, care indica o relație specială între Dumnezeu și om, un statut spiritual deosebit al omului.
În Noul Testament, titlul de „slujitor al lui Dumnezeu” a devenit mai răspândit, fiecare creștin, fiecare botezat a început să se numească slujitor al lui Dumnezeu, iar acest lucru este într-adevăr șocant pentru mulți oameni. Dar în mintea noastră, un sclav este o făptură atât de neputincioasă înlănțuită în lanțuri, iar oamenii spun - nu vrem să ne numim sclavi, suntem cetățeni liberi, da, suntem credincioși, dar nu suntem de acord să ne numim sclavi! Dacă te gândești bine, atunci este pur și simplu imposibil să fii sclav al lui Dumnezeu în sensul în care ne imaginăm sclavia, pentru că sclavia este violență împotriva unei persoane umane, dar Dumnezeu nu obligă pe nimeni să facă nimic.
La urma urmei, însăși ideea că Dumnezeu poate subjuga cu forța pe cineva este absurdă, pentru că ar contrazice planul lui Dumnezeu pentru om. La urma urmei, Dumnezeu l-a creat pe om complet liber și omul vrea - crede în Dumnezeu, vrea - nu crede în Dumnezeu, vrea - îl iubește pe Dumnezeu, vrea - nu îl iubește pe Dumnezeu, vrea - face ceea ce îi spune Dumnezeu, dar vrea - nu face ce ii vorbeste Dumnezeu. Amintiți-vă, în pilda fiului risipitor, fiul vine la tatăl său și îi spune: „Dă-mi partea cuvenită din moștenirea mea și te voi părăsi”. Și tatăl nu se amestecă, dă partea din moștenire care a fost dată fiului cel mic și pleacă. Și astăzi, ca în orice moment, masa oamenilor se îndepărtează de Dumnezeu și îl părăsește, iar Dumnezeu nu-i obligă în niciun fel să fie cu El, nu-i pedepsește în niciun fel pentru asta.
El tratează cu atenție libertatea umană, așa că despre ce fel de sclavie putem vorbi aici? Cel care înrobește cu adevărat omul este diavolul. O persoană este înrobită de păcat și, odată căzută în orbita atracției răului, este dificil pentru o persoană să iasă din acest cerc vicios. Știm, fiecare știe din propria viață - cât de greu este să învingi păcatul. Și te pocăiești de el, aduci pocăință, înțelegi că acest păcat se amestecă în viața ta, că îți aduce suferință, dar o persoană nu reușește întotdeauna să iasă din aceste gheare ale diavolului. Numai cu ajutorul lui Dumnezeu. Numai harul lui Dumnezeu poate scoate o persoană din puterea păcatului.
Aici voi da un exemplu. Desigur, acest exemplu este extrem, dar este clar pentru toată lumea. Uită-te la un dependent de droguri - până la urmă, ar fi bucuros să devină o persoană sănătoasă, el înțelege că această boală îl duce la suferință, îl duce la o moarte timpurie, dar nu poate face nimic! Acesta este un adevărat sclav, înlănțuit cu mâinile și picioarele, nu voia lui, face voia stăpânului său, face voia stăpânului său, face voia diavolului. Și în acest sens, uite, o persoană îl poate părăsi cu ușurință pe Dumnezeu când vrea și Dumnezeu nu se amestecă cu el, dar să scape de diavol poate fi foarte, foarte greu!
Desigur, titlul de „slujitor al lui Dumnezeu” este folosit doar în viața sacramentală a Bisericii, în comunicarea umană atât de simplă nu ne numim unii pe alții slujitori ai lui Dumnezeu. De exemplu, la slujbă nu îi spun băiețelului meu: „Slujitorul lui Dumnezeu Vladimir, dă-mi o cădelniță”, îi spun doar pe nume. Dar când se săvârșesc Tainele Bisericii, atunci adăugăm acest titlu de „slujitor al lui Dumnezeu”. De exemplu, „un slujitor al lui Dumnezeu este botezat astfel încât”, „un slujitor al lui Dumnezeu care se împărtășește”. Sau o rugăciune pentru sănătate, sau pentru pace – înaintea numelui se adaugă și titlul „slujitor al lui Dumnezeu”. Și în acest caz, slujitorul lui Dumnezeu este o dovadă a credinței acestei persoane în Domnul Isus Hristos și a intenției sale de a face ceea ce poruncește Dumnezeu, pentru că fără credința unei persoane și fără intenția sa de a urma ceea ce îi spune Domnul, orice Taină va fi profanat.
Dar ceea ce este și important de înțeles - slujitorul lui Dumnezeu nu reflectă esența relației noastre cu Dumnezeu, pentru că prin Întrupare Dumnezeu s-a făcut om, S-a făcut unul dintre noi, ne-a numit frați, mai mult, El spune: „ Nu vă mai numesc sclavi, vă spun prietenii mei.” Hristos ne-a învățat să ne adresam lui Dumnezeu ca Tată – „Tatăl nostru”, „Tatăl nostru” – spunem în rugăciune. Și între membrii familiei există un angajament unul față de celălalt și, ca copii ai lui Dumnezeu, ne arătăm dragostea față de Tatăl nostru Ceresc slujindu-L, împlinind poruncile Sale. După cum a spus Domnul Însuși despre asta: „Dacă Mă iubești, atunci vei păzi poruncile Mele!” Un slujitor al lui Dumnezeu înseamnă un slujitor al lui Dumnezeu. Și de vreme ce în Noul Testament Dumnezeu s-a revelat ca Iubire, ca Adevăr, ca Libertate, atunci o persoană care îndrăznește să se numească „slujitor al lui Dumnezeu” trebuie să înțeleagă că acest lucru îl obligă să nu fie un slujitor al diavolului, nu un sclav. al păcatului, ci un slujitor al iubirii, al adevărului și al libertății.
Scris special pentru portalul de referință și informare „Vozglas” vozglas.ru
I. Kramskoy. Hristos în pustie. Pictura din 1872.
M-am gândit, de ce, numindu-ne „slujitori ai lui Dumnezeu”, în rugăciunea „Tatăl nostru”, ne întoarcem către Dumnezeu ca către Tatăl?
Ciudat? Deci suntem robii stăpânului lumii – Dumnezeu sau mai sunt... copiii Săi, în realitatea sacră a rugăciunii Domnului?
În Biserica antică, „deja Clement din Alexandria (+215), influențat de ideile stoicilor despre egalitatea universală, credea că în virtuțile și înfățișarea lor, sclavii nu se deosebesc de stăpânii lor. Din aceasta el a concluzionat că creștinii ar trebui să reducă. numărul de sclavi ai lor și ceva de lucru fă-o singur. Lactantius (+320), care a formulat teza egalității tuturor oamenilor, a cerut comunităților creștine să recunoască căsătoria între sclavi. Iar episcopul roman Calist I (+222), care însuși a ieșit din clasa oamenilor neliberi, a recunoscut chiar relația dintre femeile de rang înalt - creștini și sclave, slobozi și născuți liberi ca căsătorii cu drepturi depline. În mediul creștin, emanciparea sclavilor se practică încă de pe vremea Bisericii primitive, așa cum reiese din îndemnul lui Ignatie al Antiohiei (+107) către creștini să nu abuzeze de libertate în scopuri nedemne. Cu toate acestea, fundamentele juridice și sociale ale împărțirii în liber și sclav rămân de neclintit. Nu le încalcă nici Constantin cel Mare (+337), care, fără îndoială, sub influența creștinismului, dă episcopilor dreptul de a elibera sclavi prin așa-zisul anunț din biserică (manumissio in ecclesia) și publică un număr de legi care facilitează situația sclavilor. În secolul al IV-lea, problema sclaviei este discutată activ între teologii creștini. Deci, Capadocienii - Vasile, Arhiepiscopul Cezareei (+379), Grigorie Nazianz (+389), iar mai târziu Ioan Gură de Aur (+407), bazându-se pe Biblie, și poate pe învățăturile stoicilor despre legea naturală, își exprimă o părere despre o realitate paradisică, în care domnea egalitatea, care din cauza căderii lui Adam... a fost înlocuită cu diverse forme de dependență umană. Și deși acești episcopi au făcut multe pentru a atenua situația sclavilor în viața de zi cu zi, ei s-au opus cu putere eliminării generale a sclaviei, care era importantă pentru structura economică și socială a imperiului. Teodorit din Kirsky (+466) chiar a susținut că sclavii au o existență mai garantată decât tatăl unei familii, care este împovărat de griji legate de familie, servitori și proprietăți. Și numai Grigore de Nyssa (+395) se opune oricărei forme de aservire umană, deoarece nu numai că calcă în picioare libertatea naturală a tuturor oamenilor, ci ignoră și lucrarea mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu... În Occident, sub influența al lui Aristotel, episcopul de Mediollan Ambrozie (+397) justifică sclavia legitimă, subliniind superioritatea intelectuală a stăpânilor și îi sfătuiește pe cei care, ca urmare a războiului sau accidentului, au căzut pe nedrept în sclavie, să-și folosească poziția pentru a testa virtutea și credinta in Dumnezeu. Augustin (+430) era departe de ideea de a contesta legitimitatea sclaviei, căci Dumnezeu nu eliberează sclavii, ci îi face buni pe sclavii răi. El vede fundamentarea biblică și teologică a opiniilor sale în păcatul personal al lui Ham împotriva tatălui său Noe, din cauza căruia toată omenirea este condamnată la sclavie, dar această pedeapsă este în același timp un remediu vindecător. În același timp, Augustin se referă și la învățătura apostolului Pavel despre păcatul căruia îi este supus toată lumea. În cartea a 19-a a tratatului său Despre orașul lui Dumnezeu, el pictează o imagine ideală a comunității umane în familie și stat, unde sclavia își ia locul și corespunde planului creației lui Dumnezeu, ordinii pământești și diferenței firești dintre oameni. „(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).
„Sclavia apare odată cu dezvoltarea agriculturii în urmă cu aproximativ 10.000 de ani. Oamenii au început să folosească captivi în munca agricolă și i-au forțat să lucreze pentru ei înșiși. În civilizațiile timpurii, captivii au rămas mult timp principala sursă de sclavie. O altă sursă au fost criminalii sau oamenii care nu și-au putut plăti datoriile. Sclavii ca o clasă inferioară sunt raportați pentru prima dată în înregistrările scrise ale civilizației sumeriene și Mesopotamiei cu aproximativ 3.500 de ani în urmă. Sclavia a existat în Asiria, Babilonia, Egipt și în societățile antice din Orientul Mijlociu. A fost practicat și în China și India, precum și printre africani și indieni din America. Creșterea industriei și a comerțului a contribuit la o răspândire și mai intensă a sclaviei. Exista o cerere pentru o forță de muncă care să poată produce mărfuri pentru export. Și, prin urmare, sclavia a atins apogeul în statele grecești și în Imperiul Roman. Sclavii au îndeplinit aici munca principală. Cei mai mulți dintre ei lucrau în mine, meșteșuguri sau agricultură. Alții erau folosiți în gospodărie ca servitori și uneori ca doctori sau poeți. Aproximativ 400 î.Hr. sclavii reprezentau o treime din populația Atenei. La Roma, sclavia era atât de răspândită încât până și oamenii obișnuiți aveau sclavi. În lumea antică, sclavia era percepută ca o lege naturală a vieții care a existat dintotdeauna. Și doar câțiva scriitori și oameni influenți au văzut în el răul și nedreptatea” (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Efron IA Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).
ȘI Cine are nevoie de sclavi... P II a considerat deja această problemă, ci mai degrabă ca o viziune alternativă a înțelegerii tradiționale a acestor relații sacre (omul și Dumnezeu).
De fapt, astăzi întrebarea se pune pe un plan fundamental diferit și pe o retrospecție istorică diferită.
Așadar, voi încerca să-mi dau seama (deși nu pretind a fi soluția finală la această problemă, mai ales că tradiția antică (care are o explicație complet rațională) este mult mai puternică decât bunul simț), mai ales că unele fraze străvechi Bisericii devin atât de autentici pentru ei „purtători” (instalați în mentalitate) care pur și simplu își pierd retrospectivitatea istorică (și în realitate pierde doar sensul a ceea ce au vrut să spună în trecut).
Faptul este că cuvântul „slujitor al lui Dumnezeu” datează din vremurile așa-numitului sistem (perioada) sclaviei din istoria omenirii. Într-adevăr, au dreptate acei cercetători care spun că în acele vremuri îndepărtate cuvântul „sclav” pur și simplu nu avea conotația negativă pe care și-o asuma în Noua istorie a omenirii (Epoca Iluminismului + mișcarea umanistă a Renașterii). Rețineți că Renașterea a fost întoarcere la „rădăcini” (toate antitezele renascentiste preferate între „întuneric” și „lumină”, „somn” și „trezire”, „orbire” și cunoaștere, „ciudat, din Sfânta Scriptură.” Și chiar termenul de „Renaștere”, prin analogie cu nașterea, iluminarea, trezirea, - gânditorii vremii au dedus din conversația evanghelică dintre Domnul Iisus Hristos și Nicodim: „Iisus i-a răspuns: adevărat, adevărat, îți spun: dacă nu se naște cineva (după o versiune „Va renaște” de sus), nu pot vedea Împărăția lui Dumnezeu.” (Ioan 3; 3)
Este clar că din cauza conservatorismului elementar și a unui anumit arhaism al formelor religioase de cunoaștere divine + practică cultă, s-a ivit o confruntare intelectuală între gânditorii iluminismului și clericali. Este necesar să ne dăm seama clar că atunci a existat o societate CU adevărat clericală + viziune asupra lumii care a determinat absolut toate formele și semnificațiile vieții umane, viața elementară. Este firesc că prinții Bisericii (de regulă, cei mai puternici și mai bogați oameni ai vremii) au văzut în această mișcare nu doar o încălcare a ordinii mondiale „stabilite de Dumnezeu”, veche de secole + portofel personal, ci de asemenea, o tentație intelectuală de a ridica un Om pe un piedestal „olimpic”. Al doilea subiect a fost gândit de cei mai puternici intelectuali ai Bisericii. Din punct de vedere istoric, temerile lor s-au adeverit cu... acuratețe absolută (dar acesta este un alt subiect).
Mă întorc. Să nu uităm că în acele vremuri, cu fragmentare laico-feudală, pivotul care a cimentat Imperiul de Apus a fost Biserica Catolică. Ulterior, datorită acestui fapt a apărut o forță ecleziastică puternică, dând naștere papalității = guvernarea lui Dumnezeu pe pământ (în perioada deținerii sclavilor) ca instituție a Bisericii. Dacă permiteți, acesta a fost un model unic de putere asupra oamenilor și o relație socială absolută - un sclav și un Stăpân suveran (un fel de zeu pământesc care are puterea deplină de a executa și de a avea milă). O figură a lui Grigore al VII-lea (deși am un oarecare respect pentru el), reformele sale (celibatul, distrugerea simoniei, centralizarea puterii etc.) și lupta pentru învestitură cu împăratul Henric al IV-lea, care s-a încheiat cu înfrângerea acestuia din urmă. ( Henric al IV-lea a adus pocăință la Cannos în zdrențe), nu poate decât să provoace uimire în fața acestui fenomen uimitor, dar în duh, antagonic - intrarea Bisericii în tot volumul ei în lume. La ordinul Papei, națiuni întregi, acceptând sabia și crucea, luptă împotriva celor pe care Papa îi arată. " Eu însumi sunt împăratul„- și-a încheiat discursul în anul 1300, Papa Bonifaciu al VIII-lea, care s-a prezentat la sărbătoare în veșminte imperiale, unde două săbii au fost purtate în fața lui ca semn al dominației sale spirituale și seculare asupra universului. În secolul al XIII-lea și mai târziu, papii nu numai că au înmânat coroane regale celor pe care îi considerau cei mai demni, ci s-au amestecat și în politica internă a statelor independente, a regilor și împăraților destituiți. Și chiar au permis supușilor lor de la jurământul dat regilor.
În același timp, contradicția obiectivă inerentă creștinismului însuși nu putea decât să se manifeste în aceste condiții istorice cu toată puterea ei. Este vorba despre „o instabilitate fundamentală între Biserică și lume, între împărăția lui Dumnezeu și omul căzut”. Biserica intră în lume, locuiește istoric în ea, dar Ea însăși nu este din lume. Biserica vorbește mereu despre parusia viitoare (adică despre Eschaton, eliberarea globală a omului din sclavia reală), mărturisește despre umanitatea îndumnezeită, liberă în Hristos. Biserica este în lume, dar învinge lumea, care a fost simțită întotdeauna de sufletele cele mai sensibile din punct de vedere religios (bătrâni, mărturisitori, mistici și asceți). Când citiți despre modul în care liderii epocii Renașterii și Iluminismului trolează Biserica Catolică, înțelegeți că au avut motive foarte serioase și reale pentru aceasta (deși critica la adresa clerului roman a început mult mai devreme). „Preoții țineau măcelari, cârciumi, case de jocuri de noroc și bordeluri, astfel încât au fost nevoiți să emită în repetate rânduri decrete prin care preoților „să devină proxeneți de prostituate de dragul banilor”, dar totul în zadar. Călugărițele citesc Decameronul și se răsfăț la orgii, iar în canalele murdare găsesc schelete de copii ca urmare a acestor orgii. Scriitorii din acea vreme au comparat mănăstirile fie cu nașterile tâlhare, fie cu casele obscene. Mii de călugări și călugărițe trăiesc în afara zidurilor mănăstirii. Ce putem spune despre călugări, când oameni precum papa Alexandru al VI-lea, fiind cardinal, au avut patru copii nelegitimi de la romana Vannozi, iar cu un an înainte de urcarea lui pe tronul papal, având deja 60 de ani, a intrat în coabitare cu Julia Farnese, în vârstă de 17 ani, cu care a avut în curând o fiică, Laura. Papa Pius al II-lea, și Papa Paul al III-lea și Papa Inocențiu al VIII-lea, și Papa Iulius și Papa Paul al III-lea au avut și ei copii nelegitimi; Mai mult, este interesant că toți sunt papi umaniști, patroni celebri ai artelor și științelor Renașterii. Papa Clement al VII-lea a fost el însuși fiul nelegitim al lui Giuliano Medici. Mulți cardinali au menținut o relație cu faimoasa curtezană a Imperiului, pe care Rafael a portretizat-o pe Parnasul său de la Vatican. Corupția morală a atins în acest moment proporții îngrozitoare. În 1490 erau 6.800 de prostituate la Roma, iar la Veneția în 1509 erau 11.000. În Germania, acest meșteșug a început să fie practicat la vârsta de 12 ani. În acest moment, chiromanția, fizionomia, vrăjitoria, satanismul, ocultismul, astrologia înfloresc într-o culoare magnifică. Când în secolul al XVI-lea Medicii și-au restabilit stăpânirea în Florența (acest leagăn al Renașterii), întreaga lor istorie ulterioară a fost marcată de crime, conspirații, atrocități. Fiul Papei Cezar Borgia a fost deosebit de faimos printre ei pentru un fel de satanism absolut. Pe conștiința lui se află un număr imens de suflete torturate cu brutalitate "(AF Losev" Estetica Renașterii "M. 1998". Gândul ". Pp. 122-136)
„Robul lui Dumnezeu”
Cuvânt biblic-textual „slujitorul lui Dumnezeu” datează din vremea ieșirii din Egipt. După cum notează pe bună dreptate Andrei Okhotsimsky: „În Leviticul 25:55, Domnul spune despre copiii lui Israel: „Ei sunt slujitorii Mei, pe care i-am scos din țara Egiptului.” dependență de Dumnezeu, dar și despre eliberarea din sclavia oamenilor. : ei erau sclavii egiptenilor – acum doar sclavii Mei.”
Acesta este un moment fundamental... Dacă vrei, Dumnezeu le vorbește oamenilor despre asta vremea sclavilor, când o altă verbalizare semantică pur și simplu nu ar fi înțeleasă. Cum nu ar fi clar, apelul unui predicator modern la oamenii moderni (de exemplu, Hristos care nu s-a arătat încă lumii) cu cuvintele: „Ascultați-mă! Sclavi...”. Există un sâmbure de rațiune în asta. Amintiți-vă cât de agresiv (în termeni de viziune asupra lumii) este simplu Înțelesuri lideri ai epocii umanismului și iluminismului și vei înțelege totul. Acum, este oarecum greu de realizat că peste aceste cuvinte simple și acum de la sine înțelese: despre sensul și sensul omului, băteau atâtea frunți.
Și apoi, Hristos a fost răstignit pentru un om! Omul este o valoare în ochii lui Dumnezeu. Mai mult, atât de grav încât nu a fost fără vărsarea sângelui divin.
„Profetul Neemia îi cheamă pe israeliți slujitori ai lui Dumnezeu în rugăciunea sa (Neh. 1:10), care este din nou dedicată eliberării – de data aceasta din robia babiloniană. Profeții sunt numiți și slujitori ai lui Dumnezeu (2 Regi 24:2), iar din context este clar, că aceasta subliniază independența lor față de autoritățile seculare.Psalmistul se numește în mod repetat slujitorul lui Dumnezeu (Psalmul 115: 7, 118, 134). În cartea profetului Isaia, Domnul spune: Israel: „Tu ești robul Meu. Te-am ales și nu te voi lepăda.” (Isaia 41:9).
Apostolii se numesc slujitori ai lui Dumnezeu (sau Hristos) (Rom. 1:1, 2 Petru 1:1, Iacov 1:1, Iuda 1:1), iar acesta sună ca un titlu onorific, un semn de aleși și apostolic. puterile. Apostolul Pavel îi numește pe toți creștinii credincioși slujitori ai lui Dumnezeu. Creștinii sunt „eliberați de păcat și devin sclavi ai lui Dumnezeu” (Romani 6:22), ei vor avea „libertate slavei” (Romani 8:21) și „viață veșnică” (Romani 6:22). Pentru apostolul Pavel, sclavia lui Dumnezeu este sinonimă cu eliberarea de sub puterea păcatului și a morții”, continuă Andrei Okhotsimsky (vezi http://www.vladhram-uspenie.ru/ „Slujitorul lui Dumnezeu – de ce „sclav”?).
Este interesant în acest sens să-l cităm pe marele Sfânt. Theophan the Recluse: „Sclavia în lumea antică era larg răspândită. Sfântul Pavel nu a reconstruit viața civilă, ci a schimbat obiceiurile omenești. Și așa ia ordinea civilă așa cum este și le insuflă un nou spirit de viață. El lasă exteriorul așa cum a fost stabilit, dar se întoarce spre interior și îi dă o nouă ordine. Transformarea exteriorului a procedat din interior, ca o consecință a liberei dezvoltări a vieții spirituale. Refaceți interiorul, iar exteriorul, dacă este absurd, va cădea de la sine ”(Sf. Teofan Reclusul. Interpretarea epistolei Sfântului Pavel către Efeseni. Moscova, 1893.)
Așadar, putem trage câteva concluzii preliminare (este clar că zeloților nu le vor plăcea deloc aceste concluzii, dar am scris deja mai sus despre incapacitatea fundamentală a unor oameni de bun simț + vezi... Istorie) că:
A) sintagma „slujitor al lui Dumnezeu” a fost folosită în perioada deținerii de sclavi (arhaică), așa cum era înțeleasă de urechea omului de atunci.
b) sintagma „slujitorul lui Dumnezeu” este autentică numai pentru sistemul sclavagist și sistemul său social și juridic.
c) folosirea de astăzi a sintagmei „slujitorul lui Dumnezeu” este un tribut adus unei tradiții care nu are o bază social-culturală și juridică de stat reală. Nu este nici măcar un simbol, deoarece simbolul reflectă totuși realitatea ascunsă în spatele lui.
G)întrucât în lumea modernă sclavia are o conotație extrem de negativă, demonico-semantică, folosirea ei (deși sub acoperișul „evlavios” al tradiției „divine”) poate fi: 1) autentică numai pentru adepții mentalității sclavagiste; 2) simplificat, în lipsa solului sociocultural + social general mental model de om modern.
(va urma...)
În Biserica antică, „deja Clement din Alexandria (+215), influențat de ideile stoicilor despre egalitatea universală, credea că în virtuțile și înfățișarea lor, sclavii nu se deosebesc de stăpânii lor. Din aceasta el a concluzionat că creștinii ar trebui să reducă. numărul de sclavi ai lor și ceva de lucru fă-o singur. Lactantius (+320), care a formulat teza egalității tuturor oamenilor, a cerut comunităților creștine să recunoască căsătoria între sclavi. Iar episcopul roman Calist I (+222), care însuși a ieșit din clasa oamenilor neliberi, a recunoscut chiar relația dintre femeile de rang înalt - creștini și sclave, slobozi și născuți liberi ca căsătorii cu drepturi depline. În mediul creștin, emanciparea sclavilor se practică încă de pe vremea Bisericii primitive, așa cum reiese din îndemnul lui Ignatie al Antiohiei (+107) către creștini să nu abuzeze de libertate în scopuri nedemne.
Cu toate acestea, fundamentele juridice și sociale ale împărțirii în liber și sclav rămân de neclintit. Nu le încalcă nici Constantin cel Mare (+337), care, fără îndoială, sub influența creștinismului, dă episcopilor dreptul de a elibera sclavi prin așa-zisul anunț din biserică (manumissio in ecclesia) și publică un număr de legi care facilitează situația sclavilor.
În secolul al IV-lea, problema sclaviei este discutată activ între teologii creștini. Deci, Capadocienii - Vasile, Arhiepiscopul Cezareei (+379), Grigorie Nazianz (+389), iar mai târziu Ioan Gură de Aur (+407), bazându-se pe Biblie, și poate pe învățăturile stoicilor despre legea naturală, își exprimă o părere despre o realitate paradisică, în care domnea egalitatea, care din cauza căderii lui Adam... a fost înlocuită cu diverse forme de dependență umană. Și deși acești episcopi au făcut multe pentru a atenua situația sclavilor în viața de zi cu zi, ei s-au opus cu putere eliminării generale a sclaviei, care era importantă pentru structura economică și socială a imperiului.
Teodorit din Kirsky (+466) chiar a susținut că sclavii au o existență mai garantată decât tatăl unei familii, care este împovărat de griji legate de familie, servitori și proprietăți. Și numai Grigore de Nyssa (+395) se opune oricărei forme de aservire umană, deoarece nu numai că calcă în picioare libertatea naturală a tuturor oamenilor, ci ignoră și lucrarea mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu...
În Occident, sub influența lui Aristotel, episcopul Ambrozie de Mediollan (+397) justifică sclavia legitimă, subliniind superioritatea intelectuală a stăpânilor și îi sfătuiește pe cei care, ca urmare a războiului sau accidentului, au căzut în sclavie pe nedrept, să folosească poziţia lor de a testa virtutea şi credinţa în Dumnezeu.
Augustin (+430) era departe de ideea de a contesta legitimitatea sclaviei, căci Dumnezeu nu eliberează sclavii, ci îi face buni pe sclavii răi. El vede fundamentarea biblică și teologică a opiniilor sale în păcatul personal al lui Ham împotriva tatălui său Noe, din cauza căruia toată omenirea este condamnată la sclavie, dar această pedeapsă este în același timp un remediu vindecător. În același timp, Augustin se referă și la învățătura apostolului Pavel despre păcatul căruia îi este supus toată lumea. În cartea a 19-a a tratatului său Despre orașul lui Dumnezeu, el pictează o imagine ideală a comunității umane în familie și stat, unde sclavia își ia locul și corespunde planului creației lui Dumnezeu, ordinii pământești și diferenței firești dintre oameni. „(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).
„Sclavia apare odată cu dezvoltarea agriculturii în urmă cu aproximativ 10.000 de ani. Oamenii au început să folosească captivi în munca agricolă și i-au forțat să lucreze pentru ei înșiși. În civilizațiile timpurii, captivii au rămas mult timp principala sursă de sclavie. O altă sursă au fost criminalii sau oamenii care nu și-au putut plăti datoriile.
Sclavii ca o clasă inferioară sunt raportați pentru prima dată în înregistrările scrise ale civilizației sumeriene și Mesopotamiei cu aproximativ 3.500 de ani în urmă. Sclavia a existat în Asiria, Babilonia, Egipt și în societățile antice din Orientul Mijlociu. A fost practicat și în China și India, precum și printre africani și indieni din America.
Creșterea industriei și a comerțului a contribuit la o răspândire și mai intensă a sclaviei. Exista o cerere pentru o forță de muncă care să poată produce mărfuri pentru export. Și, prin urmare, sclavia a atins apogeul în statele grecești și în Imperiul Roman. Sclavii au îndeplinit aici munca principală. Cei mai mulți dintre ei lucrau în mine, meșteșuguri sau agricultură. Alții erau folosiți în gospodărie ca servitori și uneori ca doctori sau poeți. Aproximativ 400 î.Hr. sclavii reprezentau o treime din populația Atenei. La Roma, sclavia era atât de răspândită încât până și oamenii obișnuiți aveau sclavi.
În lumea antică, sclavia era percepută ca o lege naturală a vieții care a existat dintotdeauna. Și doar câțiva scriitori și oameni influenți au văzut în el răul și nedreptatea” (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Efron IA Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).
„Noi alegem nu între libertatea față de Dumnezeu și sclavia lui Dumnezeu, ci între sclavia oamenilor și sclavia lui Dumnezeu, între oameni și Dumnezeu. Mai mult: nici măcar despre tine, ci despre ceilalți, este mai important să înveți să spui: „Robul lui Dumnezeu”. Cine vede în altul un slujitor al lui Dumnezeu, nu va porunci aproapelor săi ca pe sclavul său, nu va judeca ca pe propriul său slujitor, nu va mânia asupra lui ca pe slujitorul său. „Cine ești tu, condamnând sclavul altcuiva? În fața Domnului său, el stă sau cade. Și va învia, căci Dumnezeu este puternic să-l învie” (Romani 14:4).
A spune „slujitor al lui Dumnezeu” înseamnă să-ți umilești nu aproapele în fața ta, ci pe tine însuți în fața aproapelui, înseamnă să renunți la drepturile altuia, să-i respecti autonomia, să comunici cu el doar prin Dumnezeu. Când ne simțim confortabil cu poziția de sclavi, atunci putem începe ascensiunea către poziția de mercenar - și după aceea, la filiația divină. Dar sentimentul de a fi slujitor al lui Dumnezeu nu va dispărea.
Mesaj de la Luca
Calea creștină este calea de la slujitorul lui Dumnezeu la calitatea de fiu a lui Dumnezeu. Sclavul nu are voință proprie. o dă Domnului. Dar aceasta trebuie făcută de bunăvoie, deoarece Hristos i-a dat voia Sa Tatălui. „Luca 22:42 spunând: Tată! O, dacă ai fi încântat să duci această cupă pe lângă Mine! cu toate acestea, să se facă nu voia Mea, ci a Ta.”
Dar omul însuși nu poate deveni fiu al lui Dumnezeu prin propria sa voință, ci Tatăl Ceresc îl recunoaște ca atare.
Isus a spus că nu vă mai numesc sclavi.
Dar, dacă te uiți la locul în care TOȚI Apostolii și-au început epistolele, vei vedea că a te da în „robie” învățăturii lui Hristos este cea mai mare ONOARE.
Apostolii îi mai numesc pe credincioși SFINTI, toți în slujba generală, încearcă să găsească unde, în timpul vieții, CINEVA NUMIT PERSONAL SFINTI în Noul Testament.
Prin urmare, experiențele celui care debutează de top despre cine este „fiul” sau „sclavul” sunt de înțeles, acest lucru este infantil.
De ce ne numim slujitori ai lui Dumnezeu? Nu copii, nu ucenici, ci sclavi? De fapt, ar trebui să ne numim copii, ucenici și slujitori ai lui Dumnezeu. Dacă Îi dăm cu adevărat inima noastră, atunci devenim toate cele de mai sus. Folosind aceste cuvinte familiare pentru noi toți, Dumnezeu încearcă să ne transmită tot sensul figurat (toate nuanțele sale) a ceea ce este relația dintre El și noi. Prin urmare, trebuie să ne concentrăm nu asupra cuvintelor în sine, ci asupra sensului lor interior.
Discipol - învățare (înțelegere)
Sclav - performanț (performing)
Copil - moștenește starea tatălui (moștenind)
Și toate acestea nu pot fi împărțite, pentru că cum poți, de exemplu, să fii un sclav bun dacă nu înveți să slujești stăpânului? Sau cum poți deveni un adevărat copil al lui Dumnezeu dacă nu vrei să înveți de la El ce înseamnă să fii copilul Lui sau nu vrei să faci ceea ce ai fost învățat?
De ce un ortodox este „un slujitor al lui Dumnezeu” și un catolic un „fiu al lui Dumnezeu”?
De ce un ortodox este „un slujitor al lui Dumnezeu” și un catolic un „fiu al lui Dumnezeu”?
Întrebare: De ce în ortodoxie enoriașii sunt numiți „slujitorul lui Dumnezeu”, iar în catolicism „fiul lui Dumnezeu”?
Răspuns: Această afirmație nu este adevărată. În rugăciune, catolicii se numesc și ei înșiși slujitori ai lui Dumnezeu. Să trecem la slujba principală a catolicilor - Liturghia. „Preotul, după ce a scos capacul din pahar, ridică pâinea pe un disc, zicând: Primește, Sfinte Părinte, Atotputernic, Dumnezeul veșnic, această jertfă imaculată, pe care Ți-o aduc, nevrednicul robul Tău, Dumnezeul meu cel viu și adevărat, căci nenumăratele mele păcate, jignirile și neglijența mea și pentru toți cei prezenți aici și pentru toți creștinii credincioși, vii și morți.” Odată cu începutul Rugăciunii Euharistice (I), preotul cere pentru cei vii: „Adu-ți aminte, Doamne, de robii și slujitorii Tăi... toți cei prezenți, a căror credință o cunoașteți și a căror evlavie o cunoașteți...”. În canonul Liturghiei, preotul spune: „De aceea noi, Doamne, suntem robii Tăi.
Unele cuvinte din Biserică devin atât de banale încât adesea uiți ce înseamnă. Așa este și cu expresia „Robul lui Dumnezeu”. Se pare că pentru mulți le doare urechea. O femeie m-a întrebat: „De ce îi numiți pe oameni slujitori ai lui Dumnezeu la serviciile divine? Nu-i umilești?”
Trebuie să mărturisesc că nu am găsit imediat ce să-i spun și am decis să-mi dau seama mai întâi și să caut în literatură de ce a fost stabilită o astfel de frază în Orientul creștin.
Dar mai întâi, să vedem cum arăta sclavia în lumea antică, să zicem, la romani, ca să avem ceva de comparat.
În vremurile străvechi, un sclav era aproape de stăpânul său, era gospodăria lui și uneori un consilier și prieten. Sclavii, care toarceau, țeseau și măcinau grâne lângă stăpână, își împărțeau ocupațiile cu ea. Nu exista abis între stăpâni și subordonați.
Dar în timp, ordinea s-a schimbat. Dreptul roman a început să considere sclavii nu ca persoane (personae), ci ca lucruri.
Toate mesajele Verificând câteva versete din Biblia rusă și engleză, mi-am dat seama că în Biblia engleză, la traducere, spre deosebire de Biblia rusă, se încearcă să evite cuvântul SLAVE, înlocuindu-l cu cuvântul SERVANT doar pentru a îndeplini TOLERANȚA. , indiferent de faptul că este încălcat sensul creștin al cuvântului. La fel, în Rusia există credincioși care sunt jigniți de Cuvântul lui Dumnezeu și îi caută un înlocuitor conform concepțiilor lor umane.
Despre conceptul de „sclav” în creștinismul ortodox
Dragă Serghei Nikolaevici!
Vă citesc cărțile de 20 de ani, începând cu prima. Mă bucur să urmăresc înregistrările spectacolelor tale. Acest lucru ajută foarte mult să ne înțelegem mai bine pe noi înșine și poziția în care ne aflăm.
Critici pe bună dreptate Ortodoxia și creștinismul în forma sa actuală. Dar în același timp faci, după cum mi se pare, greșeli enervante care fac ca valoarea criticii tale să fie mai mică decât merită.
Ofer două comentarii și sper că le veți ține seama și munca voastră în beneficiul umanității va deveni și mai bună.
Conceptul de „sclav” în creștinism.
Spui că „slujitorul lui Dumnezeu” este o expresie incorectă și explici că Dumnezeu este în noi. Prin urmare, nu putem fi sclavi ai lui Dumnezeu, că această înțelegere a noastră ca sclav presupune că nu există Dumnezeu în noi. Ideea este clară, nu-i așa? Atunci de ce este această expresie atât de răspândită la noi? Toți cei care spun și spun atât de greșit și greșiți?
Egor Koshenkov
Mi se pare că acestea sunt etapele ascensiunii spirituale. La început suntem sclavi, adică. omul preia jugul cerului, fiind incapabil să înțeleagă singur Voința Superioară. Apoi, pe măsură ce o persoană crește spiritual, el însuși înțelege voința Cerului și acționează pe baza gândului Supremului, devenind astfel un fiu, adică o persoană conștientă.
Evgheni Obukhov
Da, Yegor, calea de ieșire din sclavia spirituală este grea. Pașii nu sunt simpli și toată lumea îi parcurge independent. Există așa ceva - ascultarea. Ei chiar spun: „Ascultarea este mai mult decât post și rugăciune”. Dar ei doar uneori uită să explice cui ascultare, lui Dumnezeu sau părintelui bisericii?
Nu cred în „jugul cerului”. Și nu „ascultarea” nu este clară nimănui, ci Auzirea Voinței lui Dumnezeu și nu numai Auzirea, ci și plinătatea lucrării după Voia Celui Prea Înalt de pe pământ.... Dacă începi cu jugul, atunci nu poți merge mai departe decât sclavia.
Despre semnificația conceptului „Slujitorul lui Dumnezeu”
De-a lungul istoriei de 2.000 de ani a Bisericii, creștinii se numesc „slujitori ai lui Dumnezeu”. Există multe pilde în Evanghelie în care Hristos își cheamă discipolii în acest fel și ei înșiși nu sunt deloc indignați de un nume atât de umilitor. Deci, de ce religia iubirii predică sclavia?
Scrisoare catre editor
Salut! Am o întrebare care îmi face greu să accept Biserica Ortodoxă. De ce se numesc ortodocșii „slujitori ai lui Dumnezeu”? Cum poate o persoană normală, sănătoasă, să fie atât de umilită, să se considere un sclav? Și cum porunci să-l tratezi pe Dumnezeu, care are nevoie de sclavi? Din istorie știm ce forme dezgustătoare a luat sclavia, câtă cruzime, răutate, atitudine bestială față de oameni cărora nimeni nu le-a recunoscut niciun drept, nicio demnitate. Înțeleg că creștinismul își are originea într-o societate de sclavi și a moștenit în mod natural toate „atributele” sale.
Dacă luăm în considerare această problemă din punctul de vedere al secolului al XXI-lea și din cultura romano-greacă, atunci întregul text al Scripturii pare indigerabil.
Ei bine, dacă încercați să treceți la pozițiile evreiești și la cultura lor în momentul scrierii acestor texte, atunci multe semne de întrebare sunt eliminate de pe ordinea de zi.
Cuvântul „sclav” în iudaismul de atunci, în raport cu semenii săi, nu este același cu sclavul roman.
El nu a pierdut niciun drept civil, religios sau de altă natură al membrilor comunității evreiești.
Același lucru este valabil și pentru modul în care Domnul se adresează creației Sale.
David se numește sclav al lui Dumnezeu, deși Creatorul îl numește fiu:
7 Voi vesti porunca: Domnul mi-a zis: Tu ești Fiul Meu; Astăzi Te-am născut; (Ps. 2:7)
Deci nu există nicio contradicție în aceste cuvinte.
Există doar o problemă în modul în care o persoană se consideră pe sine, în raport cu Cel care îi dă suflarea vieții.
Dacă o persoană spune că este fiul lui Dumnezeu pentru a-L slăvi, atunci nu este nicio problemă.
M-am gândit, de ce, numindu-ne „slujitorii lui Dumnezeu”, în rugăciunea „Tatăl nostru”, ne întoarcem la Dumnezeu ca la Tatăl?
Ciudat? Deci suntem robii stăpânului lumii – Dumnezeu sau mai sunt... copiii Săi, în realitatea sacră a rugăciunii Domnului?
De foarte multă vreme, următoarea întrebare este îngrijorătoare: de ce în Ortodoxie enoriașii (când săvârșesc sacramente, ritualuri, rugăciuni) sunt numiți „slujitorul lui Dumnezeu”, iar în catolicism „fiul lui Dumnezeu”?
Preotul Afanasy Gumerov, locuitor al Mănăstirii Sretensky, răspunde:
Această afirmație nu este adevărată. În rugăciune, catolicii se numesc și ei înșiși slujitori ai lui Dumnezeu. Să trecem la slujba principală a catolicilor - Liturghia. " Preotul, după ce a scos capacul de pe vas, oferă pâine pe un disco, zicând: Primește, Sfinte Părinte, Atotputernicul Dumnezeu Veșnic, această jertfă imaculată, pe care eu, nevrednicul slujitor al Tău, Ție, Dumnezeul meu viu și adevărat, pentru nenumărate păcate, jignirile și neglijența mea, și pentru toți cei prezenți aici, și pentru toți creștinii credincioși, vii și morți.” Odată cu începutul Rugăciunii Euharistice (I), preotul cere pentru cei vii: „Adu-ți aminte, Doamne, de robii și slujitorii Tăi... toți cei prezenți, a căror credință o cunoașteți și a căror evlavie o cunoașteți...”. În canonul Liturghiei, preotul spune: „De aceea, noi, Doamne, suntem slujitorii Tăi și poporul Tău sfânt, aducându-ne aminte de binecuvântată Suferință și Înviere din iad și de slava Înălțare a aceluiași Hristos, Fiul Tău, Domnul nostru, spre Măreția Ta glorioasă din binecuvântările și darurile Tale...”. În timpul pomenirii celor răposați, se spune o rugăciune: „Adu-ți aminte, Doamne, de robii și slujitorii Tăi. … care ne-a precedat cu un semn de credință și odihnește somnul lumii.” Continuând rugăciunea pentru cei răposați, preotul spune: „Și nouă, păcătoșii slujitori ai Tăi, care ne încredem în belșugul milostivirii Tale, ne face plăcere să dăm parte și comuniune cu sfinții Tăi Apostoli și Mucenici, cu Ioan, Ștefan, Matia. , Barnaba, Ignatie, Alexandru, Marcellin, Petru , Felicity, Perpetuei, Agathia, Lucius, Agnes, Cecilia, Anastasia și toți sfinții voștri, în a căror comunitate ne veți primi...”. Textul latin conține substantivul famulus (sclav, slujitor).
Conștiința noastră spirituală trebuie curățată de conceptele lumești. Nu ar trebui să aplicăm concepte împrumutate din domeniul relațiilor juridice și sociale la o realitate superioară în care operează alte principii și legi. Dumnezeu vrea să-i conducă pe toți la viața veșnică. O persoană care are o natură deteriorată de păcat, pentru a găsi fericirea în Împărăția Cerurilor, trebuie nu numai să creadă în Dumnezeu, ci și să urmeze complet voia atot-bună a Domnului. Sfintele Scripturi numesc pe o persoană care și-a tăiat voința păcătoasă și s-a predat voinței mântuitoare a Domnului, „slujitor al lui Dumnezeu”. Acesta este un titlu foarte onorabil. În textele biblice sacre, cuvintele „slujitor al Domnului” sunt aplicate în primul rând lui Mesia-Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care până la urmă a împlinit voia Tatălui care L-a trimis. Mesia vorbește prin profetul Isaia: „Dreptul meu este la Domnul și răsplata mea este la Dumnezeul meu. Și acum zice Domnul, care M-a făcut din pântece într-un slujitor al Sine, ca să-l întoarcă pe Iacov la El și să se adune Israel la El; Sunt cinstit înaintea Domnului și Dumnezeul Meu este puterea mea. Și El a spus: Nu numai că vei fi slujitorul Meu pentru restaurarea triburilor lui Iacov și pentru întoarcerea rămășițelor lui Israel, dar Te voi face lumina națiunilor, pentru ca mântuirea Mea să se extindă până la sfârșit. al pământului” (Isaia 49:16). În Noul Testament, apostolul Pavel spune despre Mântuitorul: „El S-a smerit, luând chip de rob, făcându-se ca oamenii și în aparență devenind ca un om; S-a smerit, devenind ascultător până la moarte și moartea nașei. De aceea, și Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume” (Filipeni 2:7-9). Preasfânta Fecioară Maria spune despre ea însăși: „iată, Slujitorul Domnului; să fie mie după cuvântul Tău” (Luca 1:38). Pe cine mai numește Cuvântul lui Dumnezeu „slujitorul lui Dumnezeu”? Mari oameni drepți: Avraam (Geneza 26:24), Moise (1 Cronici 6:49), David (2 Samuel 7:8). Sfinții Apostoli își aplică acest titlu: „Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos” (Iacov 1:1), „Simon Petru, slujitorul și Apostolul lui Isus Hristos” (2 Petru 1:1), „Iuda, slujitorul Isus Hristos „(Iuda 1:1),” Pavel și Timotei, slujitorii lui Isus Hristos „(1:1). Dreptul de a fi numit slujitor al lui Dumnezeu trebuie câștigat. Câți pot spune despre ei înșiși cu conștiința curată că sunt slujitorii lui Dumnezeu și nu sunt robi ai patimilor lor, robi ai păcatului?
