Acasă îngrășăminte Psihologia maselor și rezumatul fascismului. Reich Wilhelm. Psihologia maselor și fascismul. Capitolul xi Semnificația muncii esențiale

îngrășăminte

Psihologia maselor și rezumatul fascismului. Reich Wilhelm. Psihologia maselor și fascismul. Capitolul xi Semnificația muncii esențiale

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

În ciuda faptului că aceste cuvinte sunt destul de tradiționale pentru diferite tipuri de recenzii și adnotări, rămâne faptul că cartea lui Wilhelm Reich „Psihologia maselor și a fascismului”, în ciuda faptului că a fost scrisă cu o jumătate de secol în urmă, rămâne în mare măsură actuală și astăzi. . Și poate, în esență, chiar mai relevant decât la momentul scrierii sale. Aparent, motivul pentru aceasta este că atunci când a fost scrisă cartea, impresiile omenirii din fascism erau destul de proaspete și oamenii din întreaga lume, inclusiv politicienii, erau hotărâți să nu permită niciodată renașterea regimului fascist în nicio țară a lumii. . Cuvintele „Oameni, fiți vigilenți!” au fost percepute brusc ca o amintire a coșmarului la care au dus acțiunile necontrolate ale politicienilor nestăpâniți. Dar aceste cuvinte au fost percepute în mare parte tocmai ca o amintire a trecutului, deși accentul principal ar trebui pus pe viitor - ceea ce s-a întâmplat cu omenirea în anii fascismului nu ar trebui să se repete. „Nu ar trebui să se întâmple din nou”. Dar ce anume nu ar trebui repetat? Chiar am înțeles bine ce s-a întâmplat cu noi, omenirea, când am lăsat fascismul să ajungă la putere? De ce s-a întâmplat ca milioane de oameni din cele mai înapoiate țări ale lumii să fi fost duși de ideile naziștilor?

Este evident că, de exemplu, dorința de a ocupa teritorii și ura față de evrei caracteristice regimurilor fasciste nu pot fi considerate nici cele mai importante, nici măcar orice motive importante pentru „fascisizarea” populației acestor popoare. Pentru că astăzi, ambele au loc în lume și chiar servesc, printre altele, drept cauze ale războaielor, dar regimurile de putere care participă la aceste războaie nu sunt considerate fasciste, în ciuda faptului că nu lipsesc alte definiții nemăgulitoare ale aceste regimuri.

Fără a înțelege ce colțuri ale sufletului uman conțineau atunci un teren propice pentru fascism, este imposibil să „fii vigilent”. Fără această înțelegere, este imposibil să vezi în timp util noile vlăstari ale fascismului, care în „a doua venire” s-ar putea să nu se îmbrace deloc în hainele negre ale SS, marcate pentru claritate cu un craniu și o svastică. Servit în „ambalaj” elegant, poate fi acceptat de noi ca „un nou experiment interesant”, „nouă idee națională”, „verticală perfectă a puterii”, sau sub orice alt sos care are gust bun. Și nu se știe prin ce dezastre poate trece omenirea înainte, cu ochii mari de nedumerire, exclamă: „Am călcat din nou pe aceeași greblă!”. Wilhelm Reich, în cartea sa „Psihologia maselor și a fascismului”, analizează aceste colțuri cele mai întunecate ale conștiinței umane cu onestitatea unui adevărat om de știință.

1. Vulgarmaterialism--Tatăfascism

Fascismul nu este o „greșeală” a istoriei, o „coincidență”, o viziune „greșită” asupra istoriei care a apărut din cauza opiniilor sau acțiunilor nerezonabile ale unui politician sau aceluia în situația respectivă. Fascismul, după Reich, este rezultatul firesc al suprimării manifestărilor firescului în om. Mai mult, suprimarea, care are o istorie de o mie de ani.

Marxiștii, considerând o persoană din punctul de vedere al relației sale cu lumea materială, vedeau într-o persoană o esență care este complet determinată de condițiile materiale ale vieții sale. „Materia determină conștiința, baza determină suprastructura.” S-a dovedit că, desigur, determină, dar nu complet. Greşeala fatală a marxiştilor, care a constat în supraestimarea importanţei materialului şi subestimarea spiritualului în om, a fost folosită efectiv de nazişti, care au demonstrat în 1933 că „omul nu trăieşte numai cu pâine”. Fascismul a oferit omului pur și simplu un sistem de vederi care a umplut imediat vidul spiritual creat de marxişti.

Paradox: filozofia marxismului a dat naștere doctrinei socialismului - doctrina sistemului social, în care scopul existenței societății este dezvoltarea integrală a omului. Și, în același timp, marxismul a redus toată diversitatea omului la condițiile materiale ale existenței sale. Dar într-o persoană există multe lucruri care nu se reduc la nevoi pur materiale, multe „lucruri mărunte”, a căror prezență, în anumite împrejurări, duce la astfel de fenomene care nu mai sunt mărunte, precum fascismul.

"Trebuie să se acorde mai multă atenție... detaliilor vieții de zi cu zi. Progresul social sau regresia iau contur concret pe baza acestor detalii, și nu sloganuri politice care provoacă doar inspirație temporară". [p.126]

Ce este în mintea umană pe care fasciștii l-au folosit cu atâta succes, încât forțele progresiste (orientate către socialism) ale vremii nu au văzut sau nu au putut să le folosească?

2. Imoralitatemoralitate

Fascismul a folosit cu pricepere doar câteva „lucruri mărunte” pentru a atinge puterea asupra oamenilor – familia, moralitatea, sexualitatea, natura irațională a gândirii inerentă oamenilor.

„... nu există o singură lege care să poată proteja nou-născuții de părinții care nu sunt în măsură să asigure o creștere adecvată și influența lor nevrotică. Potrivit ideologiei fasciste, este posibil și necesar să se producă mulți copii. Dar, în același timp, nimeni nu se întreabă dacă este posibil să se asigure o alimentație și o creștere adecvată a copiilor în conformitate cu idealurile înalte. Sloganul sentimental al „familiei mari” este caracteristic fascismului – indiferent de cine îl propagă. [p.484]

Sloganul „familie mare” se referă, de fapt, nu la numărul de membri ai familiei, ci la componenta inevitabilă a unei familii numeroase - modul ei de viață patriarhal. De ce are nevoie regimul reacționar de o familie patriarhală? Pentru ca din leagăn fiecare om să se obișnuiască cu dictatura, suprimarea manifestărilor naturale ale vieții, o ordine strictă, „modul de viață” al familiei. Crescând, o astfel de persoană dincolo de pragul căminului părintesc descoperă o altă „familie” mai numeroasă - un stat, pentru legitimitatea a cărui existență este deja pregătit intern, deoarece percepe principiile patriarhale ale acestui stat ca fiind destul de familiare și natural. Morala este instrumentul prin care se modelează persoana necesară statului. Sculptorul din mâinile căruia iese această personalitate este „marea” familie patriarhală.

„Sarcina moralei este de a forma indivizi supuși care, în ciuda sărăciei și umilințelor, trebuie să îndeplinească cerințele unei ordini autoritare. Astfel, familia este un stat autoritar în miniatură în care copilul trebuie să învețe să se adapteze la condițiile sociale”. [p.75]

Datorită faptului că Wilhelm Reich a dedicat mult efort domeniului sexualității umane în cercetările sale științifice, acest subiect este de asemenea luat în considerare în această carte în detaliu.

Una dintre țintele preferate ale „moralizatorilor” statului este sfera sexuală a vieții oamenilor, inclusiv adolescenților și copiilor. Vulnerabilitatea psihologiei unei vârste fragede este cea mai potrivită pentru scopul acestor persoane - creșterea unei persoane controlate prin „orbire” sexuală timpurie, lăsând autorităților posibilitatea, după caz, de influență selectivă și controlată asupra acestui lucru. sferă subtilă a psihologiei umane, atât de aproape de inconștient. Această interacțiune cu inconștientul face din moralitatea patriarhală o pârghie atât de eficientă pentru manipularea conștiinței și, în cele din urmă, un mijloc de atingere a scopurilor dorite de către autorități.

"Reacția politică profită în mod deliberat de dorințele sexuale. Nu numai că creează modele de uniforme remarcabile pentru bărbați, ci și instruiește femeile atractive să recruteze voluntari... Să ne amintim de afișele de recrutare vehiculate de autoritățile militante, pe care erau aproximativ astfel de inscripții: „Dacă vrei să vizitezi alte țări, alătură-te Marinei Regale!” În același timp, alte țări au fost portretizate ca femei exotice”. [p.77]

Suprimarea de către autorități a firescului într-o persoană și, în special, a manifestărilor legate de sfera sexualității, de regulă, nu are nimic de-a face cu puterea proclamată oficial a „luptei pentru păstrarea principiilor morale”. întărirea familiei” şi lucruri asemănătoare. Un exemplu în acest sens este biserica. Este greu să găsești în societatea umană o instituție care să se pretindă a fi mai „morală” decât biserica. Și în același timp,

„În niciun alt grup social nu înfloresc isteria și perversia ca în cercurile ascetice ale bisericii”. [p.226]

„Catolicii au ispitit milioane de adepți ai lor cu gândul la nevoia de a se împacă cu războiul, de a vedea în el „degetul sorții”, „pedeapsa pentru păcate.” Războaiele sunt într-adevăr rezultatul păcatelor, dar păcate complet diferite. decât cele pe care le au în minte catolicii. [p.331]

„Catolicismul formează o neputință structurală în mase, în urma căreia, atunci când au probleme, acestea apelează la Dumnezeu pentru ajutor în loc să se bazeze pe propriile forțe și încredere în sine. Catolicismul privează structura psihologică de capacitatea de a se bucura, inspirând. o persoană cu frică de plăcere Incapacitatea de a se bucura și frica de plăcere sunt sursa multor manifestări sadice. [p.332]

Experiența istoriei arată clar că

„În vremuri de criză, dictatura intensifică întotdeauna propaganda „moralității” și „întărirea căsătoriei și a legăturilor de familie”. [p.159]

Wilhelm Reich nu are nicio îndoială

„... Energia sexuală a fost capabilă să arate că sexualitatea reprimată este principala sursă de sadism, care este folosită de clasa conducătoare pentru a asupri și exploata alte clase”. [p.525]

"Prietenia naturală și moralitatea sunt inerente bărbaților și femeilor. Este necesar să se elimine moralizarea dezgustătoare care împiedică punerea în aplicare a moralității naturale și apoi să indice impulsurile criminale cauzate de aceasta." [p.489]

Concluzia practică care rezultă, în opinia noastră, din cele de mai sus este următoarea: pentru a înțelege dacă mecanismul de stat existent nu prezintă semne de regim reacționar, este necesar să se stabilească dacă statul nu acordă o atenție excesivă probleme de consolidare a familiei, stimularea natalității, glorificarea tradițiilor patriarhale „bune vechi”; fie că statul „flirtează” cu biserica, finanțând-o în mod deschis sau ascuns.

3. Iraţionalitategândireoameni

„... Sociologul vienez Willy Schlamm a scris următoarele: „Într-adevăr, a trecut epoca în care credeam că, ghidate de rațiune și intuiție, masele ar putea înțelege situația lor reală pentru a implementa singure îmbunătățiri sociale. Într-adevăr, a trecut timpul când masele au luat parte la formarea societății. S-a dovedit că poți schimba complet masele, acestea sunt inconștiente și capabile să se adapteze la orice formă de putere sau dezonoare. Nu au nicio misiune istorică. În secolul al XX-lea , epoca tancurilor și a radioului, masele nu sunt chemate să rezolve problemele istorice - au interzis să participe la formarea societății". Schlamm avea dreptate...” [p.314-315]

Inconștiența, amorfismul, conformismul oamenilor nu sunt inofensive și sunt cauza apariției dictaturilor, totalitarismului, fascismului. La procesele de la Nürnberg, fasciștii de rang înalt și-au justificat crimele, susținând că sunt soldați ai Fuhrerului și că doar „urmau ordinele”. Această problemă este familiară nu numai armatei Germaniei naziste. În Rusia, evenimentele loviturilor de stat din 1991 și 1993 (GKChP și, respectiv, execuția Parlamentului) au ridicat brusc aceeași întrebare: este un militar (sau un cetățean obișnuit) obligat să respecte ordinul comandantului (șefului) ), dacă ordinul i se pare penal? Are dreptul să refuze să se conformeze acestuia și, dacă da, în ce cazuri? În ciuda atenției mari care s-a acordat acestei probleme în legătură cu evenimentele indicate, nu a fost elaborat un răspuns clar la întrebarea pusă de societate. Motivul pentru aceasta nu este în complexitatea „tehnică” a întrebării, ci în faptul că un răspuns onest la întrebare va necesita o recunoaștere fără echivoc a supremației „valorilor umane generale” asupra intereselor statului. Și asta, după cum este clar, nu este deloc ceea ce are nevoie statul, cel puțin pentru un stat totalitar:

„Dragostea poporului pentru țara lor și atașamentul față de pământ și societate sunt sentimente prea profunde și serioase pentru a le transforma în obiecte de speculație politică irațională. Astfel de forme artificiale de patriotism nu rezolvă o singură problemă obiectivă a societății muncitoare; au nimic de-a face cu democrația „Manifestările de patos sentimental indică prezența unui sentiment de frică la cei care provoacă astfel de manifestări. Nu vrem să avem nimic de-a face cu ele”. [p.374]

„‘Devotamentul dezinteresat’, hrănit de mase ca ideal de viață, a format treptat o psihologie de masă care a asigurat punerea în aplicare a epurărilor dictatoriale, a execuțiilor și a tot felul de măsuri coercitive”. [p.420]

„În orice societate, gradul în care munca distruge bucuria vieții și este prezentată ca o datorie față de „patrie”, „proletariat”, „oameni” sau vreo altă iluzie, servește drept criteriu de încredere pentru evaluarea antidemocrației. caracterul clasei conducătoare a acestei societăţi. [p.413]

„Oricât de oribil ar părea, rămâne realitatea că fascismul tuturor țărilor, popoarelor și raselor se bazează pe iresponsabilitatea maselor populare. Fascismul apare ca urmare a unei deformări de o mie de ani a individului. Ar putea apărea în orice țară. şi între orice popor. Nu constituie o caracteristică particularitatea germanilor sau italienilor. Fascismul se manifestă la fiecare individ din toate ţările lumii. Acest fapt se reflectă în expresia austriacă „nimic nu depinde de persoana de aici". Faptul nu se schimbă de la faptul că această situație s-a dezvoltat ca urmare a miilor de ani de dezvoltare a societății. Responsabilitatea revine individului însuși, nu „evenimentelor istorice.” Transferul responsabilității de la o persoană vie la „ evenimentele istorice” au dus la prăbușirea mișcărilor socialiste de eliberare. Cu toate acestea, evenimentele din ultimii douăzeci de ani impun ca masele muncitoare să fie trase la răspundere.

Dacă prin „libertate” înțelegem în primul rând responsabilitatea fiecărui individ pentru formarea rațională a vieții personale, profesionale și sociale, atunci putem spune că nu există teamă mai mare decât frica de libertate generală. Existența oricărei forme de libertate va fi limitată la viața a una sau două generații, dacă nu i se acordă prioritate problemei principale și nu este rezolvată. Pentru a rezolva această problemă, va fi nevoie de mai mult efort (mai multă atenție, decență și onestitate, mai multe transformări economice, educaționale și sociale în viața publică a maselor) decât toate eforturile depuse pentru a duce războaie trecute (și cele care vor fi cheltuite pentru purtarea de războaie viitoare).) și implementarea programelor postbelice de restabilire a economiei. Numai această problemă și soluția ei conțin tot ceea ce majoritatea celor mai îndrăzneți gânditori au văzut în ideea unei revoluții sociale internaționale. Suntem susținătorii și purtătorii unei revolte revoluționare colosale. Dacă suferința este inevitabilă, atunci trebuie vărsat „sânge, sudoare și lacrimi”, cel puțin de dragul atingerii unui scop rezonabil, adică de dragul responsabilității maselor muncitoare pentru viața socială. Această concluzie decurge cu o logică inexorabilă din afirmațiile:

Fiecare proces social este determinat de poziția maselor.

Masele sunt incapabile de libertate.

Libertatea socială autentică va fi stabilită atunci când masele vor dobândi capacitatea de a fi libere.” [p.443-444]

Diagnosticul pus omenirii de Wilhelm Reich este dezamăgitor:

„Din punct de vedere biologic, omenirea ar trebui considerată bolnavă”.

„Politica servește ca expresie irațională a acestei boli la nivel social”.

„Tot ceea ce se întâmplă în viața publică – activ sau pasiv, intenționat sau neintenționat – este determinat de structura psihologică a maselor”.

„Această structură psihologică se formează pe baza proceselor socio-economice. Ea consolidează aceste procese și le conferă un caracter stabil. Structura biopatică a personalității personifică pietrificarea procesului istoric autoritar. Ea reproduce opresiunea maselor la nivelul biofizic. nivel."

„Această structură psihologică există datorită contradicției dintre dorința pasională de libertate și frica de ea”.

„Frica maselor de libertate se exprimă în cruzimea biofizică a organismului și în rigiditatea structurii personalității”.

„Fiecare formă de guvernare socială servește ca expresie socială a uneia sau alteia părți a acestei structuri a maselor”.

„Esența problemei nu constă în Tratatul de la Versailles, puțurile de petrol de la Baku sau două sute de ani de capitalism, ci într-o civilizație autoritar-mecanistă care, pe parcursul a patru sau șase mii de ani de existență, a distrus baza biologică a unei personalități active”.

„Interesul pentru bani și putere servește ca un substitut pentru fericirea eșuată în dragoste.”

„Suprimarea sexualității naturale a copiilor și adolescenților contribuie la formarea unei structuri psihologice care susține și reproduce o civilizație autoritar-mecanistă”.

„În prezent, procesul de eliminare a consecințelor a mii de ani de suprimare a individului este în desfășurare”. [p.444-445]

"Opinia publică este în esență de natură politică și nu apreciază viața de zi cu zi a dragostei, muncii și cunoașterii. Toate acestea corespund unui sentiment de nesemnificație socială experimentat de cei care iubesc, muncesc și au cunoștințe." [p.534]

Astfel, un alt semn că un anumit stat este deja reacționar sau devine reacționar este dorința statului de a insufla populației „patriotism dezinteresat”, devotament, de a dezvolta în populație obiceiul de a susține deciziile guvernării sale doar pentru că este guvernul „nostru” și, dimpotrivă, obiceiul, fără a aprofunda în esența problemei, de a condamna politica altor state doar pentru că această politică este „a lor”. Acțiunile statului, menite să-și demonstreze „măreția” și, în același timp, să sublinieze nesemnificația fiecărui cetățean în mod individual, ar trebui puse și ele pe seama acestei categorii de semne.

Dar iraționalitatea gândirii oamenilor nu se manifestă în toate sferele vieții publice. Se manifestă, în primul rând, în politică, în atitudinea oamenilor față de politică și față de politicieni înșiși.

4. Iraţionalitatepoliticienișipoliticieni

Politica este una dintre sferele activității umane. Prin urmare, iraționalitatea gândirii oamenilor nu poate decât să se manifeste în politică. Este interesant de observat în acest sens că tocmai în politică iraționalismul este cel mai prezent, cel mai familiar și, ca urmare, cel mai puțin observat de oameni.

„... Fiecare ființă vie caută să stabilească și să elimine cauza suferinței în care s-a aflat. În primul rând, nu va repeta acțiunile care au provocat nenorocirea. Astfel, experiența ajută la depășirea dificultăților. Reacții naturale ale acestui În 1914, monarhia austriacă a declanșat Primul Război Mondial. În acel moment, ea a luptat cu armele împotriva democraților americani. În 1942, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, a fost înaintată o propunere de restabilire a dinastiei Habsburgilor pentru a „preveni” noi războaie. Propunerea a fost susținută de diplomații americani. Aceasta este o absurditate politică irațională. Psihologia Reich a fascismului de masă.

Și iată mai multe exemple:

În timpul Primului Război Mondial, italienii au fost prieteni și aliați ai americanilor. În 1942, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, au devenit dușmani înverșunați, iar în 1943 s-au împrietenit din nou. În 1914, în timpul primului război mondial, italienii erau „dușmanii tradiționali” ai germanilor. În 1940, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, italienii și germanii erau frați de sânge, „din nou pe baza tradiției”. În următorul război mondial... germanii și francezii se vor transforma din „dușmani tradiționali rasial” în „prieteni tradiționali rasial”.

Aceasta este o suferință emoțională. Imaginează-ți imaginea următoare. În secolul al XVI-lea, apare Copernic și susține că Pământul se învârte în jurul Soarelui. În secolul al XVII-lea, unul dintre adepții săi susține că Pământul nu se învârte în jurul Soarelui, iar în secolul al XVIII-lea, un student al acestui adept al lui Copernic susține că se învârte în jurul Soarelui. Cu toate acestea, în secolul al XX-lea, astronomii susțin că atât Copernic, cât și adepții săi au dreptate, deoarece Pământul se învârte în jurul Soarelui și, în același timp, rămâne nemișcat. Dacă suntem gata să-l ardem pe rug pe Copernic, atunci în cazul unui politician, situația este alta. Când un politician scoate prostii, susținând în 1940 ceva complet opus față de ceea ce pretindea el în 1939, milioane de oameni trec dincolo de limitele decenței și susțin că s-a întâmplat un miracol.

Iraționalitatea gândirii oamenilor și transferul acestei iraționalități în sferele politice este unul dintre principalele motive pentru popularitatea fascismului și principala pârghie de influență asupra oamenilor de ideologie fascistă:

„Nici un muncitor nu-și poate permite să piardă vremea cu vorbărie inactivă. Fiecare muncitor trebuie să-și cunoască meseria și să o facă. În același timp, ideologul se poate compla liber fanteziilor sale fără să facă vreo muncă serioasă. ruinarea țării și după aceea în altă țară. continuă să dea argumente năucitoare în favoarea corectitudinii ideologiei lor. Procesele reale sunt absolut inaccesibile înţelegerii politicianului". [p.517]

„Mulți medici, educatori, scriitori, personalități publice, tineri, muncitori industriali și alții au ajuns la concluzia că iraționalismul politic se va conduce inevitabil la moarte, iar nevoia de muncă naturală, iubire și cunoaștere va deveni parte a conștiinței de masă și a acțiunii în masă. Și atunci nu este nevoie să porniți o campanie de propagandă pentru a răspândi această teorie. La acea vreme, însă, era imposibil să se determine amploarea și durata catastrofei la care avea să o ducă iraționalitatea politică înainte ca viziunea naturală asupra lumii a maselor muncitoare să înceteze. După catastrofa germană din 1933, Uniunea Sovietică a revenit rapid la formele autoritar-naționaliste de guvernare. Mulți savanți, jurnaliști și lideri ai organizațiilor de muncă au înțeles că aceasta era o întoarcere la „naționalism”. Rămâne de văzut dacă acest naționalism a fost modelat după linii fasciste.

Termenul „fascism” nu este mai ofensator decât termenul „capitalism”. Acest concept înseamnă un anumit tip de conducere de masă și influență de masă: un sistem autoritar, unipartid și, prin urmare, totalitar, în care interesele puterii prevalează asupra intereselor obiective, iar faptele sunt distorsionate pentru a se potrivi intereselor politice. Prin urmare, se poate argumenta că există „fasciști evrei” și „democrați fasciști”. [p.310]

„Aparatul de stat german și rus a luat naștere pe baza despotismului. Prin urmare, în Germania și Rusia, caracterul servil al psihologiei maselor s-a manifestat cel mai clar. Astfel, în ambele cazuri, logica irațională a revoluției a dus la instaurarea unui nou despotism.Spre deosebire de aparatele de stat ale Germaniei si Rusiei, statul american aparatul a fost creat de grupuri de persoane care au fugit de la despotismul european si asiatic intr-o regiune nelocuita, care era lipsita de influenta directa a traditiilor existente. .Asta explică de ce un aparat de stat totalitar nu a apărut încă în America - în timp ce în Europa fiecare guvern de răsturnare sub sloganul libertății a dus inevitabil la despotism. Această afirmație este adevărată nu numai pentru Robespierre, ci și pentru Hitler, Mussolini și Stalin." [p.396]

Wilhelm Reich, nu fără motiv, îi pune unul lângă altul pe Hitler, Mussolini și Stalin. Reacția, dictatura, totalitarismul, indiferent de ce forme verbale ideologice îmbracă metodele guvernării lor, indiferent de ce nume și oameni le personifică, sunt unite într-un singur lucru: toți folosesc același set de pârghii pentru a controla mințile oamenilor. : suprimarea anumitor proprietăți naturale ale unei persoane, „sublimare”, schimbarea dorințelor care vizează satisfacerea nevoilor naturale biologice și sociale ale unei persoane pentru a satisface alte nevoi impuse artificial de autorități. În acest sens, Germania după 1933 și Rusia după 1934 diferă ușor pentru Reich, iar comunismul stalinist este echivalat de Reich cu fascismul german. Wilhelm Reich nu este probabil primul care a echivalat comunismul cu fascismul, dar probabil primul care a făcut acest lucru comparând cele două „-isme” nu din punct de vedere politico-legal, ci prin aplicarea metodelor științei psihologice.

„Fiecare formă de guvernare autoritar-totalitară se bazează pe iraționalismul încorporat în conștiința maselor. Fiecare dictatură politică (indiferent cine este purtătorul de cuvânt al acesteia) urăște și se teme de cel mai mare dușman al său - un proces natural de iubire, muncă și cunoaștere. Ele nu pot coexista. "Dictatura este capabilă doar să suprime funcțiile naturale ale vieții sau să le folosească în propriile sale interese înguste. Nu este în măsură să le asigure dezvoltarea. Nu poate îndeplini aceste funcții ea însăși, pentru că făcând acest lucru se autodistruge." [p.433]

Cu toate acestea, în ciuda verdictului dur asupra regimurilor reacţionare, Wilhelm Reich rămâne pe terenul solid al realităţii, neîncercând să vadă dictaturile fasciste ca pe ceva impus unui popor „bun” de către politicienii „răi”:

„Afirmația că un dictator sau altul a ajuns la putere împotriva voinței societății sau i-a fost impus din exterior este una dintre cele mai grave greșeli în evaluarea dictaturilor. De fapt, așa cum arată istoria, fiecare dictator a scos în prim-plan deja ideile existente ale statului.El şi-a însuşit doar o anumită idee şi a suprimat toate celelalte idei care nu ţin de dobândirea puterii. [p.382]

După cum subliniază Reich, atitudinea oamenilor față de politicienii lor este absolut absurdă:

„Pentru a obține permisiunea de a practica medicina, un student la medicină trebuie să prezinte dovezi convingătoare ale cunoștințelor sale practice și teoretice în domeniul medicinei. Pe de altă parte, în societatea noastră, un politician care își are libertatea de a determina soarta nu a sute, ca un student la medicină, dar milioane de bărbați și femei care lucrează, nu este obligat să-și confirme aptitudinea profesională.Această împrejurare, aparent, a servit drept unul dintre principalele motive pentru tragedia socială care a marcat existența de o mie de ani a unei societăți de oameni ca animale sociale. [p.497]

„În comparație cu omul muncitor, misticul și ideologul politic ocupă o poziție socială mai confortabilă. Nimeni nu le cere să-și dovedească afirmațiile. Fiind în slujba lor, ei pot promite că vor elibera un zeu din rai, vor chema diavolul din iad și stabilesc raiul pe pământ. În același timp, ei știu foarte bine că nimeni nu îi va trage la răspundere pentru înșelăciunea lor. Pretențiile lor ridicole sunt protejate de dreptul democratic inalienabil la libertatea de exprimare. Reflectând, constatăm că conceptul de libertate de exprimare este departe de a fi perfect, întrucât un artist eșuat se poate folosi de acest drept de a câștiga în câțiva ani într-un mod cu totul legitim o poziție în lume care nu a fost ocupată de reprezentanți de seamă ai științei, artei, educației și tehnologiei. Rezultă că într-un anumit domeniu gândirea noastră socială are deficiențe semnificative și, prin urmare, are nevoie de ajustări radicale.energia sexuală indică faptul că Creșterea autoritară a copiilor într-un spirit de smerenie și supunere permite ambiției politice să folosească în propriile sale scopuri supunerea și credulitatea a milioane de bărbați și femei muncitori. [p.500-501]

„Un politician poate înșela milioane de oameni; de exemplu, el este capabil să promită că va stabili libertatea fără a intenționa să-și îndeplinească promisiunea. În același timp, nimeni nu-i cere să-și dovedească competența sau fezabilitatea promisiunilor sale. El poate promite un lucru azi, iar mâine exact opusul. Mystic poate insufla liber în mase credința în existența vieții după moarte. El nu este obligat să prezinte nicio dovadă." [p.516]

„De mii de ani, legea dezvoltării organice s-a manifestat în toate domeniile științei și tehnologiei. Galileo își datorează realizările științifice criticii la adresa sistemului ptolemaic al lumii. Ele constituie o continuare a lucrării lui Copernic. Kepler a continuat opera lui Galileo, iar Newton a continuat munca lui Kepler.Pe baza acestor părți funcționale ale proceselor naturale obiective s-au format multe generații de muncitori curioși.Pe de altă parte, nu a mai rămas absolut nimic după așa-numitul Alexandru cel Mare , Cezar, Nero și Napoleon. Printre iraționaliști, nu găsim nici cea mai mică urmă de continuitate, decât dacă, bineînțeles, considerăm ca visul lui Napoleon de a deveni un al doilea Alexandru sau Cezar ca continuitate.” [p.520]

„... ziarele conțin multe publicații dedicate politicii înalte, diplomației, evenimentelor oficiale și evenimentelor militare care nu au legătură cu procesele reale ale vieții. Astfel, gândul la nesemnificația existenței lor în comparație cu sublimul, complexul,” discuții inteligente” pe probleme de „strategie și tactică”. Lucrătorii obișnuiți simt că sunt de mâna a doua, inferiori, inutili și accidentali în această viață. [p.533]

Gradul de iraționalitate al politicii unui stat este un instrument de încredere pentru măsurarea reacționarității acesteia. Introducerea în conștiința publică a opiniei că un politician știe „ceva” la care toți ceilalți sunt inaccesibili, că un politician „are dreptul la dezinformare” (un citat literal dintr-un interviu cu Yastrzhembsky difuzat la televizor, dedicat unuia dintre declarațiile președintelui), recunoașterea tacită de către oameni a drepturilor politicienilor se comportă inadecvat - toate acestea ar trebui să fie alarmante și să servească drept avertisment serios și motiv de reflecție pe tema „unde mergem?”.

5. Înapoi,lanatură

Atunci ce să faci? Pentru ce ar trebui să ne străduim, de ce să ne temem, ce să susținem și contra ce ar trebui să luptăm pentru a nu deveni încă o victimă a unui alt regim fascist?

punctul de vedere al lui Reich

„... Scopul real nu este munca (libertatea socială oferă posibilitatea unei reduceri permanente a zilei de muncă), ci activitatea sexuală și viața în toate manifestările ei, de la orgasm până la cele mai înalte realizări. Munca a fost și rămâne la baza viața, dar în cadrul structurii sociale aceste funcții sunt transferate de la om la mașină. Aceasta este esența economiei muncii." [p.215]

Aici pare necesar să facem o rezervă în ceea ce privește activitatea sexuală ca scop al omului în această viață. Fără îndoială că există un astfel de scop, iar pentru unii oameni este scopul principal al vieții. Evident, acest obiectiv nu este singurul, există și alte interese. Totuși, nu trebuie să uităm că Wilhelm Reich este un adept al teoriei lui Freud, prin urmare conceptul de „activitate sexuală” pentru el include multe, dacă nu toate, aspectele activității umane, inclusiv, în sensul obișnuit, și departe de ceea ce este de obicei notat cu cuvântul „sexualitate”. În acest sens, în cadrul activității sexuale libere din cartea lui Reich, ar trebui să se înțeleagă în mod evident manifestarea liberă a individualității psihologice a unei persoane în toate, inclusiv determinate biologic, sferele activității sale, adică activitatea umană, care are loc sub sloganul „naturalul nu este rușinos”.

În cartea lui Reich, se pot găsi mai multe „formule” ale fascismului, dar una dintre ele pare a fi deosebit de relevantă pentru Rusia:

„Fascismul de masă nu este altceva decât radicalism deziluzionat plus „mic burghez” naționalist.” [p.334]

În Rusia, există în prezent un exces de deziluzie față de reformele „radicale” realizate de oameni care se autointitulau democrați. De fapt, după cum este ușor de văzut, ei nu erau democrați, așa cum cei care i-au înlocuit în posturi guvernamentale nu sunt acum democrați. Nu lipsește nici cel de-al doilea mandat — mic-burghezitatea naționalistă. Adevărat, mic-burghezismul din Rusia are încă un caracter ușor „sălbatic”, deoarece burghezia din Rusia este foarte tânără, dar dorința autorităților de a crea o „clasa de mijloc”, combinată cu naționalismul de zi cu zi și cu o educație foarte „medie”. a reprezentanților săi, oferă formulei fascismului un al doilea mandat ponderal.

Din mâinile lui Wilhelm Reich, obținem o evaluare fără echivoc a opiniilor politice ale oamenilor care sunt uneori numiți „statiști”. Iată ce crede Reich despre cei care se preferă pe ei înșiși și îi încurajează pe alții să „gândească ca un stat”, să pună „interesele statului mai presus de interesele publice”, „să construiască o verticală a puterii”, etc.:

„Al Doilea Război Mondial a reafirmat ceea ce se știa de multă vreme: diferența fundamentală dintre un politician reacționar și un adevărat democrat se găsește în atitudinea lor față de puterea de stat. Pe baza acestei atitudini, se poate face o evaluare obiectivă a caracterului social al o persoană, indiferent de apartenența sa la unul sau alt partid politic. Rezultă că pot exista democrați adevărați printre fasciști și pot exista adevărați fasciști printre democrații de partid. Ca și structura caracterologică a personalității, această atitudine față de puterea de stat nu este limitată. oricărei clase sau grup politic.Din punct de vedere sociologic, pare că este greșit și inacceptabil să descrii totul în alb și negru.Este imposibil să identifici mecanic atitudinile mentale cu partidele politice.

Trăsăturile caracteristice ale reacționarului includ dorința sa de a apăra supremația statului asupra societății; apărarea „ideii de stat” îl conduce direct la absolutismul dictatorial, indiferent de forma de manifestare a acestuia (forma regală, reprezentativă sau fascistă a puterii de stat). Adevăratul democrat recunoaște și apără democrația naturală a muncitorilor ca bază naturală a cooperării internaționale și naționale. Întotdeauna își propune să depășească dificultățile cooperării sociale prin eliminarea cauzelor sociale ale acestora. Acest obiectiv îl caracterizează ca pe un adevărat democrat.” [p.378-379]

După cum puteți vedea, opinia lui Reich este fără echivoc: dorința de a ridica statul deasupra societății este un semn al unei căi reacționale și directe către dictatură. Adevărat, trebuie să admitem că cei dintre politicienii ruși de astăzi care încearcă să construiască niște structuri de putere liniare noi, puternice, clar orientate, nu se autointitulează, în cea mai mare parte, democrați.

Gândurile lui Reich cu privire la sarcinile cu care se confruntă statul sunt de asemenea relevante, deși nu sunt noi. Care ar trebui să fie statul pentru a fi progresist, nu reacționar, care să conducă la fascism, un instrument al societății?

„... Când evaluăm orice activitate a statului, ne întrebăm în mod constant ce parte a acestei activități se referă la îndeplinirea inițială a sarcinilor sociale și ce parte se referă la funcția dobândită ulterior de suprimare a libertății membrilor societății...

Una dintre sarcinile democrației muncitorești este eliminarea acelor funcții ale administrației sociale prin care se ridică deasupra și se opune societății. Procesul firesc de dezvoltare a democrației muncitorești permite doar acele funcții administrative care contribuie la unificarea societății și îi facilitează activitățile esențiale. Aceasta arată inadmisibilitatea „aprobării” sau „condamnării” mecanice a „statului”. Trebuie făcută o distincție între funcțiile originale și cele represive ale statului...

Această distincție face posibilă luarea în considerare a fiecărei activități esențiale a administrației pentru a stabili dacă aceasta urmărește să se ridice deasupra societății și să se opună societății, dacă cutare sau cutare funcție administrativă se transformă într-un nou instrument al puterii autoritare a statului. Atâta timp cât activitățile administrației sunt desfășurate în interesul societății, administrația este parte a societății. Este necesar, iar activitatea sa apartine unui domeniu esential. Dacă aparatul de stat pretinde că este stăpânul societății și cere puteri independente pentru sine, atunci el se transformă în cel mai mare dușman al societății și ar trebui tratat în consecință.” [p.388-390]

Citind aceste rânduri citate mai sus, se amintește involuntar de dorința constantă a autorităților ruse de a obține noi puteri. Autorităţilor le lipsesc în mod constant unele drepturi de a face următorii paşi „cei mai importanţi” pe „calea reformelor”.

„Statul este obligat nu numai să încurajeze dorința pasională a maselor populare de libertate, ci și să facă tot posibilul pentru a cultiva capacitatea maselor populare de libertate. Dacă statul nu își îndeplinește această sarcină, dacă suprimă dorința pentru libertate sau chiar abuzează de ea și stă în calea dezvoltării autoguvernării, atunci, evident, avem de-a face cu un stat fascist.În acest caz, este necesar să cerem statului socoteală despre rău și pericol. pe care a provocat-o în virtutea încălcării obligației sale”. [p.399]

Ultimele rânduri subliniază încă o dată că Wilhelm Reich este un om din Europa, nu din Rusia. În Rusia, nu este obișnuit să se ceară un raport de la autorități. În Rusia, se obișnuiește să memorezi și să acumulezi. Și când nu se mai poate salva, atunci aici... Nu, în acest moment oamenii nu au nevoie de raport. În acest moment, există de obicei o revoltă în Rusia - nu întotdeauna fără sens, dar garantat a fi fără milă.

Citatul următor este o mustrare bună pentru cei cărora le place să-i acuze pe puținii democrați ruși că sunt, democrați, doar critică și „nu fac nimic”. Astfel de „acuzatori” ignoră faptul că critica este o chestiune importantă, care în Rusia, printre altele, este adesea o chestiune periculoasă:

"... Prima datorie a oricărui democrat adevărat este să identifice și să analizeze dificultățile pentru a ajuta apoi la depășirea lor. O recunoaștere deschisă a existenței unei dictaturi este mai puțin periculoasă decât o falsă democrație. Dacă dictatura poate fi apărată, atunci falsă. democrația este ca o algă care se lipește de corpul unui om care se îneacă. Politicienii sovietici pot fi acuzați de înșelăciune. Au făcut mai mult rău dezvoltării democrației autentice decât Hitler. Aceasta este o acuzație grea, dar binemeritată." [p.419]

Unde să te muți? Pentru iubire, muncă liberă, eliberare de convențiile lipsite de sens ale politicii tradiționale, de reverența fără temei pentru politicienii pseudo-inteligenți:

„Pentru a dobândi libertatea, este necesar să fii eliberat fără milă de iluzii, pentru că numai atunci va fi posibilă eradicarea iraționalismului maselor și deschiderea drumului către responsabilitate și libertate. Idealizarea maselor nu va duce decât la noi nenorociri.” [p.448]

Sistemele politice apar și dispar fără a afecta fundamentele vieții sociale. Viața socială nu se oprește. Dar dacă procesul natural al iubirii, muncii și cunoașterii se oprește chiar și pentru o zi, atunci pulsul vieții sociale va înceta să bată.

Dragostea naturală, munca esențială și știința naturii sunt funcțiile raționale ale vieții. Prin natura lor, ei nu pot fi decât raționali. Prin urmare, acţionează ca principalul inamic al oricărei forme de iraţionalism. Iraționalismul politic ne otrăvește, ne desfigurează și ne distruge viețile. În sens strict psihiatric, reprezintă o perversiune a vieții sociale cauzată de o înțelegere greșită a funcțiilor naturale ale vieții și excluderea acestor funcții din reglementarea vieții sociale.

Trebuie să ne amintim că omul este o parte a naturii, parte integrantă a ei, supusă legilor sale de dezvoltare. Indiferent cât de scump este un costum pe care îl pune o persoană, oricât de îngustă este o cravată un guler alb ca zăpada, indiferent cât de lungă se urcă într-o limuzină, esența unei persoane rămâne aceeași: o persoană este doar o persoană foarte dezvoltată. animal. Și nu este o insultă, nu este rușinos. Trebuie să acceptăm acest lucru și să încercăm să trăim în armonie cu natura:

„Dorința omului de a se disocia de animal este sursa teoriei supraomului german. Depravarea sa, incapacitatea de a trăi în pace cu propriul soi, războaiele - toate acestea indică faptul că omul se deosebește de alte animale printr-un sadism nemărginit și trinitatea mecanică a unei viziuni autoritare asupra lumii, a științei mecanice și a mașinii Dacă te uiți înapoi la numeroasele fructe ale civilizației umane, vei descoperi că pretențiile omului nu sunt doar nefondate, ci sunt concepute în așa fel încât să-l facă să uite că el este unul dintre animale. [p.461-462]

„Lupta împotriva dictaturii și dorința irațională a maselor de a se supune autorității poate consta într-o singură acțiune, fundamental importantă: este necesară separarea forțelor naturale, vitale ale omului și ale societății de toate obstacolele în calea manifestării spontane a vitalului natural. energie." [p.487]

„Existența civilizației, în sensul strict al cuvântului, poate avea un singur scop – crearea condițiilor optime pentru desfășurarea proceselor naturale de iubire, muncă și cunoaștere. Libertatea nu poate fi organizată, întrucât orice formă de organizare este contrar libertății. Cu toate acestea, este posibil și necesar să se creeze condiții care să deschidă calea dezvoltării libere a forțelor vitale". [p.487-488]

„Munca pozitivă se face întotdeauna pentru ceva; nu este niciodată îndreptată împotriva a ceva”. [p.506]

"Cu cât masele se agață mai puternice de adevăr, cu atât dorința de putere este mai slabă. Cu cât iluziile iraționale pătrund în mediul maselor, cu atât dorința individuală de putere se răspândește și se manifestă mai inestetic." [p.454]

Respingerea de către umanitate a acestor principii, în conformitate cu care viața trebuie construită, poate duce din nou omenirea către fascism:

„Eșecul nostru de a face distincția între muncă și politică, între realitate și iluzie, precum și înțelegerea noastră greșită a politicii ca activitate umană rațională, comparabilă cu însămânțarea și construirea de clădiri, a condus la faptul că un artist fără succes a cufundat întreaga lume în abisul suferinței”. [p.536]

Abia data viitoare, Fuhrer-ul poate să nu fie un artist, ci o persoană cu o cu totul altă profesie...

Concluzie

Lucrarea revizuită a lui W. Reich este un studiu clasic al relației dintre psihologia maselor și fascism. A fost scrisă în timpul crizei economice din Germania (1930-1933) și a fost ulterior interzisă de naziști. Meritele neîndoielnice ale cărții includ contribuția sa unică la înțelegerea unuia dintre cele mai importante fenomene ale timpului nostru - fascismul. În această carte, W. Reich își folosește cunoștințele clinice despre structura caracterologică a personalității pentru a studia fenomenele sociale și politice. Reich respinge conceptul conform căruia fascismul este o ideologie sau rezultatul activităților unui individ; oameni; orice grup etnic sau politic. De asemenea, el nu recunoaște înțelegerea fascismului propusă de ideologii marxişti, care este limitată de abordarea socio-politică. Fascismul, din punctul de vedere al lui Reich, servește ca expresie a iraționalității structurii caracterologice a unei persoane obișnuite, ale cărei nevoi biologice primare au fost suprimate de multe milenii. Cartea conține o analiză detaliată a funcției sociale a unei astfel de represiuni și a importanței cruciale pentru aceasta a familiei și a bisericii autoritare. Importanța acestei lucrări cu greu poate fi supraestimată în timpul nostru. Structura caracterologică a personalității, care a servit drept bază pentru apariția mișcărilor fasciste, nu a încetat să existe și încă determină dinamica conflictelor sociale moderne. Pentru a asigura eficacitatea luptei împotriva haosului suferinței, este necesar să se acorde atenție structurii caracterologice a personalității, care este cauza apariției acesteia. Trebuie să înțelegem relația dintre psihologia de masă și fascism și alte forme de totalitarism.

Fascismul de masă nu este altceva decât radicalism deziluzionat plus „mic burghezitate” naționalistă.

„De ce nu sunt politician?” Wilhelm Reich își pune această întrebare și îi răspunde el însuși.

„Sub influența „ciumei emoționale”, marxismul științific a devenit marxismul partidelor politice, care și-a pierdut orice legătură cu marxismul științific și este în mare măsură responsabil pentru apariția fascismului”. [p.537]

„Puterea și adevărul nu se combină... Pentru a obține putere, este necesar să hrănim milioane de oameni cu iluzii”. [p.453]

„Istoria a arătat că adevărul moare întotdeauna când campionii săi vin la putere”. [p.452]

„Faptul că Hitler a fost un geniu politic expune în mod clar esența politicii”. [p.539]

Ultimele două citate din Wilhelm Reich ar fi trebuit să fie scrise cu litere de aur pe certificatul fiecărui deputat - ca să-și amintească.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Personalitatea ca trinitate. Rolul maselor (mulțimea) în toate sferele societății în secolul XX. Psihologia maselor și analiza „Eului” uman după Freud. Înțelegerea culturală a învățăturilor lui Freud. Psihanaliză. Le Bon și caracterizarea sa a sufletului de masă. Mass Man.

rezumat, adăugat 13.11.2008

Trăsături caracteristice ale etapelor de dezvoltare a gândirii. Luarea în considerare a tipurilor de activități cognitive idealiste, iraționale, raționale, analitice și de sinteză și combinarea acestora. Șapte tipuri principale de gândire, diferențele lor individuale.

rezumat, adăugat 28.10.2011

Istoria apariției psihologiei gândirii. Conceptul de gândire și tipurile sale în psihologia modernă. Teoriile psihologice ale gândirii în psihologia occidentală și domestică. Natura gândirii umane, înțelegerea și explicarea ei în diverse teorii.

lucrare de termen, adăugată 28.07.2010

Psihologia este știința legilor de generare și funcționare a reflectării mentale a realității în procesul activității umane și comportamentului animal. Metodologie și metode ale psihologiei. Spațiul psihologiei și condițiile de muncă din el, etapele formării.

cheat sheet, adăugată 05/05/2009

Precondiții sociale pentru studiul psihologiei. Explorarea miturilor în psihologia populară (PP). Mitul de marketing al psihologiei succesului. Prezentarea ideilor prin publicații tipărite. Studio de sociologie și teatru. Prezentarea ideii de PP bazată pe interacțiune.

teză, adăugată 22.04.2012

Ideile moderne de egalitate și fundamentele psihologice ale istoriei. Proprietățile psihologice ale raselor. Cum se regăsesc trăsăturile psihologice ale raselor în diferitele elemente ale civilizațiilor lor. Cum se schimbă trăsăturile psihologice ale raselor. Descompunerea caracterului raselor.

carte, adăugată 24.09.2003

Subiectul și metoda psihologiei. Legile vieții psihologice. Psihologia în epoca antichității, Renașterii și New Age. Dezvoltarea psihologiei asociative. Behaviorism și neobehaviorism. Psihologia profunzimii (psihanaliza). Dezvoltarea psihologiei domestice.

test, adaugat 23.08.2010

Principalele idei ale cărții psihologului rus M.Ya. Basov „Voința ca subiect de psihologie funcțională”, analiza cercetării sale asupra psihicului copiilor și contribuția la dezvoltarea metodelor de cercetare psihologică. Comportamentul ca produs al interacțiunii organismului cu mediul.

rezumat, adăugat 24.02.2010

Ideile de consistență ale lui Anaxagoras, teoria cauzalității a lui Democrit și conceptul de regularitate al lui Heraclit stau la baza cunoașterii fenomenelor mentale. Caracteristici ale dezvoltării psihologiei în Renaștere și Iluminism. Teoriile lui Freud despre structura personalității și mecanismele de apărare.

rezumat, adăugat 16.11.2010

Originea cuvântului „psihologie” și istoria sa. Sarcina psihologiei este studiul fenomenelor mentale. Fenomene studiate de psihologie. Probleme de psihologie. Metode de cercetare în psihologie. Ramuri ale psihologiei. Omul ca subiect al psihologiei generale.

Teoria rasială este axa teoretică a fascismului german. În ideologia fascistă, programul economic al așa-ziselor 25 de puncte vizează doar „îmbunătățirea genetică a rasei germane și protecția acesteia de amestecul rasial”, ceea ce, potrivit național-socialiștilor, duce invariabil la declinul „stăpânului”. rasă". Într-adevăr, național-socialiștii sunt convinși că până și cultura își datorează declinul amestecului de rase. În Germania și în țările ocupate de Germania s-au folosit toate mijloacele disponibile pentru a pune în practică această teorie sub forma persecuției evreilor.

Teoria rasială se bazează pe presupunerea că există o „lege de fier” în natură, conform căreia împerecherea fiecărui animal ar trebui să fie efectuată numai cu un reprezentant sau un reprezentant al propriei specii. Doar circumstanțe excepționale precum viața în captivitate pot duce la încălcarea acestei legi și amestecarea rasială. În aceste cazuri, natura începe să se răzbune, folosind toate mijloacele posibile pentru a combate astfel de încălcări. Răzbunarea naturii se exprimă prin sterilizarea nemernicilor sau prin controlul nașterii generațiilor următoare ale acestor nenorociți. Cu fiecare metizare a ființelor vii aflate la diferite „nivele” de dezvoltare, mestizoul ocupă inevitabil o poziție intermediară între aceste niveluri. Dar natura se străduiește să creeze forme superioare de viață și, prin urmare, metizarea intră în conflict cu aspirația principală a naturii. În lupta zilnică pentru supraviețuire, legea selecției naturale este implementată. În același timp, creaturi mai slabe, adică inferioare rasial, pier. Acest proces este în conformitate cu „tendința naturii”, pentru că îmbunătățirea rasei ar înceta dacă cei slabi, care sunt întotdeauna majoritari, i-ar putea înlocui pe cei puternici, care sunt întotdeauna în minoritate. Prin urmare, pentru a limita numărul ființelor slabe, natura le asigură condiții de viață mai severe. Pe de altă parte, natura exclude posibilitatea reproducerii fără discernământ a altor creaturi, supunându-le unei selecții nemiloase pe baza criteriilor de energie și sănătate.

În continuare, național-socialiștii procedează la aplicarea acestei legi ipotetice a naturii popoarelor. Procedând astfel, ei argumentează după cum urmează. Experiența istorică arată că „amestecarea sângelui arian” cu sângele popoarelor „inferioare” duce inevitabil la degenerarea întemeietorilor civilizației, scăderea nivelului rasei, urmată de regresie spirituală și fizică. Acestea sunt semnele începutului „declinului”. Continentul nord-american, potrivit lui Hitler, va fi puternic „până când el (germanul care trăiește în America) va cădea victima pângăririi sângelui”, adică până când sângele său se va amesteca cu sângele popoarelor negroide.

„A promova dezvoltarea unui astfel de proces înseamnă a păcătui împotriva voinței Creatorului Suprem.”

Aceste raționamente sunt, fără îndoială, de natură mistică: natura „reglementează” și „se străduiește” „în conformitate cu rațiunea”. Aici avem de-a face cu dezvoltarea logică a metafizicii biologice.

Potrivit lui Hitler, omenirea ar trebui împărțită în trei rase: fondatorii culturii, purtătorii culturii și distrugătorii culturii. Doar rasa ariană poate fi considerată fondatorul culturii, pentru că „a pus temelia și a ridicat zidurile templului creațiilor umane”. Popoarele asiatice, precum japonezii și chinezii, au adoptat doar cultura ariană, dându-i propria lor formă. Prin urmare, ei sunt purtători de cultură. În același timp, rasa evreiască poate fi atribuită distrugătorilor de cultură. Existența „oamenilor inferiori” este condiția principală pentru crearea unei culturi superioare. Prima cultură a omenirii s-a bazat pe folosirea raselor inferioare. În cele mai vechi timpuri, învinșii erau înhămați la jug pentru arat și abia mai târziu calul a început să fie folosit în acest scop. În calitate de câștigător, arianul a subjugat popoarele cucerite voinței sale și și-a gestionat activitățile în conformitate cu nevoile ariene pentru implementarea sarcinilor ariene. Cu toate acestea, pe măsură ce popoarele cucerite au adoptat limbile și obiceiurile „stăpânilor”, granițele clar definite dintre stăpâni și sclavi au fost șterse, arianul și-a pierdut puritatea sângelui și „ședere temporară în paradis”. Astfel, a pierdut geniul culturii sale. Desigur, nu am uitat că Adolf Hitler este înflorirea culturii:

„Singurul motiv pentru dispariția culturilor a fost amestecul de sânge și, ca urmare, o scădere a nivelului de dezvoltare a rasei. Căci oamenii mor nu ca urmare a războaielor pierdute, ci ca urmare a slăbirii puterii de rezistență inerente numai sângelui pur.

„Mein Kampf”, p.296

În acest caz, nu ne vom opri asupra respingerii ideii principale a teoriei rasiale a fascismului, deoarece pare evidentă atât din punct de vedere obiectiv, cât și metodologic. Se bazează pe teoria selecției naturale a lui Darwin, dintre care unele elemente sunt la fel de reacționare ca și dovada revoluționară a lui Darwin despre originea speciilor din organisme inferioare. Mai mult, în spatele acestei idei se află scopul imperialist al ideologiei fasciste. Căci dacă arienii sunt singurii fondatori ai culturii, atunci, în virtutea destinului lor divin, ei pot pretinde dominația lumii. Într-adevăr, una dintre principalele pretenții ale lui Hitler este necesitatea extinderii granițelor Imperiului German, mai ales în „direcția estică”, adică în detrimentul teritoriului Rusiei Sovietice. Astfel, nu este greu de observat că glorificarea războiului imperialist se încadrează perfect în cadrul ideologiei fasciste.

„Scopul care ne-a stat în fața în războiul mondial, pentru realizarea căruia am purtat o luptă inumană, a fost cel mai nobil. Am luptat pentru libertatea și independența poporului nostru, pentru o bucată de pâine sigură, pentru viitorul și onoarea națiunii.”

„Mein Kampf”, p.177

În acest caz, ne interesează doar sursa irațională a ideologiei sus-menționate, care, din punct de vedere obiectiv, corespunde aspirațiilor imperialismului german. În primul rând, contradicțiile și inconsecvențele existente ale teoriei rasiale ne interesează. Susținătorii teoriei rasiale, care se referă la legea biologică pentru a-și justifica poziția, ignoră faptul că creșterea animalelor este un artefact. Problema nu este dacă pisica și câinele au o „aversiune instinctivă” față de încrucișare, ci dacă colliii și ogarii, germanii și slavii au aversiuni similare.

Teoreticienii unui rasism la fel de vechi precum imperialismul însuși caută să stabilească puritatea rasială a popoarelor ale căror căsătorii mixte au mers atât de departe, ca urmare a expansiunii economiei mondiale, încât puritatea rasială și-a păstrat un sens doar pentru un prost. Nu ne vom opri aici asupra altor afirmații ridicole. De exemplu, este ca și cum legea limitării rasiale domnește în natură, și nu legea opusă, legea împerecherii promiscue în cadrul aceleiași specii. În studiul de față nu se poate pune problema conținutului rezonabil al teoriei rasiale, care în construcțiile sale nu merge de la fapte la estimări, ci de la estimări la denaturarea faptelor. Este inutil să aduci argumente rezonabile împotriva unui fascist care este convins narcisic de cea mai mare superioritate a spiritului său germanic doar pentru că operează cu sentimente iraționale, și nu cu argumente ale rațiunii. Prin urmare, încercările de a-i demonstra fasciștilor că negrii și italienii nu sunt „sub” germani în termeni rasiali sunt sortite eșecului. Se simte „mai sus”, asta e tot. Teoria rasială nu poate fi respinsă decât prin dezvăluirea scopurilor sale iraționale. În același timp, se disting două scopuri principale: exprimarea anumitor fluxuri inconștiente și emoționale care există în psihicul unei persoane cu orientare naționalistă și ascunderea anumitor tendințe mentale. Aici vom lua în considerare doar ultimul obiectiv.

De remarcat este faptul că Hitler se referă la „incest” în legătură cu căsătoriile mixte între arieni și non-arieni, în timp ce incestul este de obicei înțeles ca relații sexuale între rude. Cum se explică prezența unei astfel de prostii în „teorie”, care este considerată fundamentul noii lumi, „Al Treilea Reich”? Dacă ținem cont că în cele din urmă baza irațional-emoțională a unei astfel de teorii își datorează existența anumitor factori existențiali, și dacă ne eliberăm de ideea că descoperirea originilor iraționale ale unei viziuni asupra lumii care a luat naștere pe un baza necesită transferul problemei în sfera metafizicii, atunci calea se va deschide către originile metafizicii însăși. Înțelegem nu numai condițiile istorice în care se naște gândirea metafizică, ci și conținutul ei material. Acest lucru este dovedit de rezultatele studiului nostru.

Din cartea Cea mai mare călătorie: conștiința și misterul morții (fragment) autorul Grof Stanislav

Din cartea Homo Gamer. Psihologia jocurilor pe calculator autor Burlakov Igor

Din cartea Teste de desen psihologic autor Răzbunătorul Alexandru Leonidovici

Din cartea Eros și birocrație autor

Din cartea Psihologie Dialectică autor Koltașov Vasili Georgievici

Din cartea Inimă luminată autor Bettelheim Bruno

Din cartea „Sindromul gulerelor albe” sau Prevenirea „epuizării profesionale” autor Koselev Anton Nikolaevici

Din cartea Gimnastica simțurilor autor Gippius Serghei Vasilievici

Din cartea Cinema, teatru, inconștient autor Meneghetti Antonio

Din cartea Introducere în psihanaliza autor Sokolov Elmar Vladimirovici

Din cartea Problema „inconștientului” autor Bassin Philipp Veniaminovici

Din cartea Addiction. boala familiei autor Moskalenko Valentina Dmitrievna

Din cartea Bioritmuri. Sau cum să fii fericit. autor Kvyatkovsky Oleg Vadimovici

Din cartea De ce are nevoie copilul tău de Drescher John M.

Din cartea Sex, dragoste și inimă [Psihoterapia unui atac de cord] autor Lowen Alexander

Din cartea Terapie alternativă. Curs creativ de prelegeri despre procesul de lucru de Mindell Amy

Cercetarea terapeutică extinsă și minuțioasă asupra caracterului uman m-a condus la concluzia că atunci când evaluăm răspunsurile umane, avem de-a face în general cu trei straturi diferite ale structurii biopsihice. După cum se arată în cartea mea Analiza caracterului, aceste straturi ale structurii caracterului apar ca rezultat al dezvoltării sociale și funcționează independent unul de celălalt. Nivelul de suprafață al personalității omului obișnuit este caracterizat de reținere, politețe, compasiune, responsabilitate, conștiinciozitate. Nu ar exista tragedii sociale dacă acest strat superficial al personalității unei persoane ar fi în contact direct cu baza sa profundă, naturală. Din păcate, lucrurile stau altfel. Stratul de suprafață al personalității nu intră în contact cu baza biologică profundă a individualității; el se bazează pe cel de-al doilea strat intermediar al caracterului, care constă numai din impulsuri de cruzime, sadism, voluptate, lăcomie și invidie. Acesta este ceea ce Freud numea „inconștientul”. În limbajul energiei sexuale, „inconștientul” este totalitatea tuturor așa-numitelor „pulsiuni secundare”.

Biofizica orgonului a făcut posibilă înțelegerea inconștientului freudian, adică antisocialul, la om ca rezultat secundar al suprimării pulsiunilor biologice primare. După trecerea prin al doilea strat de „perversiuni” și scufundarea în substratul biologic al unei persoane, se găsește întotdeauna al treilea strat, cel mai profund, pe care îl numim bază biologică. Pe această bază, în condiții favorabile, o persoană este de obicei o ființă sinceră, harnică, cooperantă, iubitoare și, dacă este suficient de motivată, care urăște rațional. În același timp, pare cu totul imposibil să eliberăm structura caracterologică a omului modern pătrunzând în acest strat cel mai profund și mai promițător fără a îndepărta mai întâi stratul social fals, superficial. Aruncă masca educației și vei vedea nu sociabilitatea naturală, ci doar un strat pervertit, sadic de caracter.

Ca urmare a unui aranjament structural nefericit, fiecare impuls natural, social, libidinal, care tinde spre realizare pe o bază biologică, este forțat să treacă printr-un strat de pulsiuni pervertite secundare și astfel să fie supus distorsiunii. Această distorsiune transformă și perversează natura socială originară a impulsurilor naturale, împiedicând orice expresie adevărată a vieții.

Acum ne vom transfera structura personalității în sfera socio-politică.

Este ușor de observat că diferitele distribuții ale societății în funcție de grupuri politice și ideologice corespund diferitelor straturi ale structurii caracterologice. Și totuși refuzăm să recunoaștem eroarea filozofiei idealiste, care insistă asupra imuabilității eterne a acestei structuri. După transformarea nevoilor biologice inițiale ale unei persoane și includerea lor în structura sa caracterologică, sub influența condițiilor și schimbărilor sociale, această structură reproduce structura socială a societății și ideologia acesteia.

După prăbușirea formei primare a societății muncitor-democratice, baza biologică a omului a rămas fără reprezentare socială. Tot ceea ce „natural” și „sublim” în om, tot ceea ce l-a unit cu cosmosul, și-a găsit adevărata expresie în marile opere de artă, în special în muzică și pictură. Cu toate acestea, încă nu a avut un impact semnificativ asupra formării societății umane, dacă prin societate înțelegem societatea tuturor oamenilor, și nu cultura clasei mici a bogaților.

În idealurile etice și sociale ale liberalismului, vedem protecția trăsăturilor stratului de suprafață al caracterului, care este centrat pe autocontrol și toleranță. În liberalismul de acest fel, importanța eticii este subliniată pentru a menține în ascultare „monstrul din om”, adică stratul nostru de „pulsiuni secundare”, „inconștientul” freudian. Sociabilitatea naturală a celui mai profund, al treilea strat, nu este caracteristică unui liberal. El deplânge perversia caracterului uman și se străduiește să o depășească cu ajutorul normelor etice, cu toate acestea, răsturnările sociale din secolul al XX-lea indică faptul că prin această abordare nu a reușit să obțină un succes semnificativ.

Tot ceea ce este cu adevărat revoluționar (artă și știință autentică) ia naștere pe baza naturală, biologică a individului. Nici un singur revoluționar adevărat, artist și om de știință nu a reușit încă să câștige favoarea maselor și să acționeze ca lider al acestora; și chiar dacă ar reuși, nu le-ar putea menține interesul într-un domeniu vital pentru o perioadă lungă de timp.

Spre deosebire de liberalism și revoluție autentică, în cazul fascismului, situația este cu totul alta. În esența sa, nu straturile superficiale și profunde sunt întruchipate, ci, de regulă, al doilea strat caracterologic intermediar al pulsiunilor secundare.

Când am scris prima schiță a acestei cărți, fascismul era considerat în mod obișnuit ca un „partid politic” care, ca și alte „grupuri sociale”, reprezenta o „idee politică” organizată. Potrivit acestei evaluări, „partidul fascist” a căutat să instituționalizeze fascismul prin forță și intrigi politice.

Spre deosebire de evaluarea de mai sus, experiența mea medicală cu bărbați și femei de diferite clase, rase, națiuni, credințe religioase etc., îmi permite să afirm că „fascismul” servește doar ca expresie politică organizată a structurii caracterologice a mediei. persoană, a cărei existență nu se limitează la anumite rase, națiuni și partide, ci este de natură universală și internațională. Din punctul de vedere al caracterului uman, „fascismul” reprezintă atitudinea de bază, emoțională, a „reprimaților” din om față de civilizația noastră autoritare, mașină și înțelegerea sa mecanic mistică a vieții.

Natura mistică mecanică a omului modern dă naștere partidelor fasciste, și nu invers.

Ca rezultat al gândirii politice eronate, chiar și acum fascismul este privit ca o anumită trăsătură națională a germanilor și japonezilor. Toate interpretările eronate ulterioare decurg din această concepție eronată inițială.

Spre deosebire de adevărata dorință de libertate, fascismul a fost văzut și este încă văzut ca dictatura unei mici cliche reacţionare. Persistența acestei iluzii se datorează fricii noastre de a ne confrunta cu realitatea, și anume că fascismul este un fenomen internațional care a pătruns în toate organismele publice din toate țările. Această concluzie este pe deplin confirmată de evenimentele internaționale din ultimii cincisprezece ani.

Experiența acumulată în domeniul analizei caracterologice mi-a permis să mă asigur că nu există un singur individ a cărui structură să nu conțină elemente de percepție și gândire fascistă. Ca mișcare politică, fascismul se deosebește de alte partide reacționare prin faptul că masele populare îi acționează ca purtător și campion.

Sunt pe deplin conștient de responsabilitatea enormă legată de o astfel de declarație și, în interesul acestei lumi rupte în bucăți, aș dori ca masele muncitoare să-și dea seama la fel de clar de responsabilitatea lor față de fascism.

Trebuie făcută o distincție între militarismul obișnuit și fascism. Germania sub Kaiser Wilhelm era militaristă, dar nu fascistă.

Întrucât fascismul, indiferent de momentul și locul apariției sale, este o mișcare a maselor, el are toate trăsăturile și contradicțiile inerente structurii caracterologice a individului de masă. Contrar credinței populare, fascismul nu este o mișcare pur reacționară, este o fuziune a emoțiilor rebele și a ideilor sociale recționare.

Wilhelm REICH

PSIHOLOGIA DE MASĂ ȘI FASCISMUL

"Dragostea, munca și cunoștințele - acestea sunt sursele vieții noastre. Ele trebuie să-i determine cursul."

Wilhelm Reich.

CUVÂNT ÎNAINTE

Biofizica orgonului a făcut posibilă înțelegerea inconștientului freudian, adică antisocialul, la om ca rezultat secundar al suprimării pulsiunilor biologice primare. După trecerea prin al doilea strat de „perversiuni” și scufundarea în substratul biologic uman, se găsește întotdeauna al treilea strat, cel mai adânc, pe care îl numim bază biologică. Pe această bază, în condiții favorabile, o persoană este de obicei o ființă sinceră, harnică, cooperantă, iubitoare și, dacă este suficient de motivată, care urăște rațional. În același timp, pare absolut imposibil să eliberăm structura caracterologică a omului modern pătrunzând în acest strat cel mai profund și mai promițător fără a îndepărta mai întâi stratul social fals, superficial. Aruncă masca educației și vei vedea nu sociabilitatea naturală, ci doar un strat pervertit, sadic de caracter.

Acum ne vom transfera structura personalității în sfera socio-politică.

În idealurile etice și sociale ale liberalismului, vedem protecția trăsăturilor stratului de suprafață al caracterului, care este centrat pe autocontrol și toleranță. Liberalismul de acest fel subliniază importanța eticii pentru păstrarea în supunere a „monstrului din om”, adică stratul nostru de „pulsiuni secundare”, „inconștientul” freudian. Sociabilitatea naturală a celui mai profund, al treilea strat, nu este caracteristică unui liberal. El deplânge perversia caracterului uman și se străduiește să o depășească cu ajutorul normelor etice, cu toate acestea, răsturnările sociale din secolul al XX-lea indică faptul că prin această abordare nu a reușit să obțină un succes semnificativ.

Tot ceea ce este cu adevărat revoluționar (artă și știință autentică) ia naștere pe baza naturală, biologică a individului. Niciun singur revoluționar adevărat, artist sau om de știință nu a reușit până acum să câștige favoarea maselor și să acționeze ca lider al acestora; și chiar dacă ar reuși, nu le-ar putea menține interesul într-un domeniu vital pentru o perioadă lungă de timp.

Când lucram la prima schiță a acestei cărți, fascismul era considerat în mod obișnuit ca un „partid politic” care, ca și alte „grupuri sociale”, reprezenta o „idee politică” organizată. Potrivit acestei evaluări, „partidul fascist” a căutat să instituționalizeze fascismul prin forță și intrigi politice.

Spre deosebire de evaluarea de mai sus, experiența mea medicală cu bărbați și femei de diferite clase, rase, națiuni, credințe religioase etc., îmi permite să afirm că „fascismul” servește doar ca expresie politică organizată a structurii caracterologice a mediei. persoană, a cărei existență nu se limitează la anumite rase, națiuni și partide, ci este de natură universală și internațională. Din punctul de vedere al caracterului uman, „fascismul” reprezintă relația de bază, emoțională, a „reprimaților” din om cu civilizația noastră autoritară, mașină, și înțelegerea sa mecanicistic mistică a vieții.

Natura mistică mecanică a omului modern dă naștere partidelor fasciste, și nu invers.

Experiența acumulată în domeniul analizei caracterologice m-a convins că nu există un singur individ a cărui structură să nu conțină elemente de percepție și gândire fascistă. Ca mișcare politică, fascismul se deosebește de alte partide reacționare prin faptul că masele populare îi acționează ca purtător și campion.

Trebuie făcută o distincție între militarismul obișnuit și fascism. Germania sub Kaiser Wilhelm era militaristă, dar nu fascistă.

Dacă prin revoluționar înțelegem un protest rezonabil împotriva condițiilor insuportabile de viață din societatea umană, o dorință rezonabilă de a „a ajunge la rădăcina tuturor lucrurilor” și de a schimba viața în bine, atunci fascismul nu este deloc revoluționar. Desigur, el poate apărea sub masca emoțiilor revoluționare. Numim însă revoluționar nu pe medicul care tratează boala cu ajutorul invectivelor iresponsabile, ci pe cel care investighează calm, curajos și scrupulos cauzele bolii și luptă împotriva ei. Protestul fascist apare întotdeauna acolo unde, din cauza fricii de adevăr, emoția revoluționară este distorsionată, căpătând un caracter iluzoriu.

În forma sa cea mai pură, fascismul este totalitatea tuturor reacțiilor caracterologice iraționale ale unei persoane obișnuite. Pentru sociologul idiot, căruia îi lipsește curajul de a recunoaște rolul principal al iraționalității în istoria omenirii, teoria rasei fasciste reflectă doar o dorință imperialistă sau, pentru a spune ușor, este o „prejudecată”. Această afirmație este valabilă și pentru un politician-vorbitor iresponsabil. Amploarea și amploarea răspândirii „prejudecăților rasiale” indică faptul că sursa lor este zona irațională a caracterului uman. Teoria rasială nu provine din fascism. Dimpotrivă, fascismul apare pe baza urii rasiale și servește drept expresie organizată politic. Rezultă că există fascism german, italian, spaniol, anglo-saxon, evreu și arab. Ideologia rasială este o expresie pur biopatică a structurii caracterologice a unei personalități impotente orgastic.

Caracterul sadic pervertit al ideologiei rasiale se manifestă și în relația sa cu religia. Se crede că fascismul întruchipează revenirea la păgânism și este dușmanul jurat al religiei. Acest lucru este complet fals. Fascismul este cea mai înaltă expresie a misticismului religios, care îmbracă o anumită formă socială. Fascismul susține religiozitatea care rezultă din perversiunea sexuală și transformă caracterul masochist al religiei antice. Pe scurt, el duce religia din domeniul „dincolo” al filosofiei suferinței în domeniul „aici” al crimei sadice.

Mentalitatea fascistă este mentalitatea unui „omuleț”, înrobit, care luptă spre putere și în același timp protestează. Nu întâmplător toți dictatorii fasciști provin din mediul reacționar al „oamenilor mici”. Magnatul industrial și militaristul feudal folosesc acest fapt social în scopuri proprii după ce a fost dezvăluit în contextul unei suprimări generale a impulsurilor vitale. Sub forma fascismului, o civilizație mecanicistă, autoritara, extrage din „omulețul” reprimat ceea ce a implantat în umanitatea înrobită timp de secole prin misticism, militarism și automatism. Acest „om mic” a studiat amănunțit comportamentul „omului mare” și, prin urmare, îl reproduce într-o formă distorsionată și grotesc. Fascismul este sergentul armatei colosale a civilizației noastre profund bolnave, industrializate. Înalta politică s-a transformat într-o performanță farsă în fața „omulețului”. Micul sergent l-a depășit pe generalul imperialist în toate: în muzica de marș, în „pasul de gâscă” în capacitatea de a comanda și de a asculta; în capacitatea de a se înghesui de frica de idei; în diplomație, strategie și tactică; în capacitatea de a se îmbrăca și a conduce parade; în însemne și premii de onoare În toate aceste lucruri, Kaiserul Wilhelm arată ca un fals patetic în comparație cu Hitler, fiul unui funcționar înfometat. Atârnându-și medalii pe tot pieptul, generalul „proletar” arată că „omulețul” nu este „nimic mai rău” decât „adevăratul” marele general.

Studiul amplu și atent al caracterului „omulețului” reprimat și o cunoaștere apropiată a vieții sale din culise sunt absolut necesare pentru înțelegerea forțelor pe care se bazează fascismul.

În revolta unui număr imens de oameni jigniți împotriva bunelor maniere goale ale falsului liberalism (care nu trebuie confundate cu liberalismul autentic și toleranța autentică), a apărut un strat caracterologic, format din pulsiuni secundare.

Un fascist nebun nu poate fi neutralizat dacă se caută, după împrejurările politice existente, doar la un german sau un japonez, și nu atât la un american, cât și la un chinez; dacă nu o descoperi în tine; dacă nu suntem familiarizaţi cu instituţiile sociale în care îl educă zilnic.

Fascismul poate fi zdrobit doar dacă îl combatem obiectiv și practic pe baza unei cunoașteri profunde a proceselor vieții. În domeniul intrigii politice, al diplomației și al spectacolului, el nu cunoaște egal. Și totuși el trebuie să răspundă la întrebările practice ale vieții, pentru că vede totul doar în oglinda ideologiei sau sub forma unei uniforme naționale.

Când se întâmplă să auzi un lider fascist, de orice fel, predicând despre „cinstea națiunii” (și nu onoarea omului) sau „mântuirea familiei și rasei sacre” (nu societatea umanității muncitoare), când vezi cum, umflat de importanță, strigă lozinci - lasă-l, în fața tuturor oamenilor, să pună calm și simplu următoarele întrebări:

„Ce faci în practică pentru a hrăni oamenii fără a distruge alte popoare? Ce faci ca medic pentru a lupta împotriva bolilor cronice? Ce faci ca educator pentru a face un copil să se bucure de viață? Ce faci ca economist pentru a eradicați sărăcia? Ce faceți ca asistent social pentru a face viața mai ușoară mamelor cu mulți copii? Ce faceți ca arhitect pentru a îmbunătăți condițiile sanitare de locuit în spațiile de locuit? Nu mai vorbi. Dă-ne un răspuns direct și specific sau închide sus!"

Rezultă că fascismul internațional nu poate fi învins prin intrigi politice. Va fi învinsă de organizarea firească a muncii, iubirii și cunoștințelor la nivel internațional.

În societatea noastră, iubirea și cunoașterea nu definesc încă existența umană. Într-adevăr, aceste forțe puternice ale principiului pozitiv al vieții nu sunt conștiente de globalitatea lor, de necesitatea lor, de semnificația lor enormă pentru societate. Din acest motiv, în prezent, la un an de la victoria militară asupra fascismului de partid, societatea este încă în pragul sărăciei. Căderea civilizației noastre va deveni inevitabilă dacă lucrătorii, oamenii de știință care lucrează în toate domeniile cunoașterii vii (și nu moarte) și persoanele care dăruiesc și primesc dragoste naturală nu își dau seama cât mai curând posibil de enorma lor responsabilitate.

Impulsul vital poate exista fără fascism, iar fascismul nu poate exista fără el. Fascismul este un vampir care se agață de corpul unei ființe vii, dorința de a ucide a fost eliberată, așa cum dragostea se străduiește să se împlinească primăvara.

Cum se vor dezvolta libertatea individuală și socială, autoreglementarea vieții noastre și a vieții descendenților noștri? Pașnic sau violent? Nimeni nu știe răspunsul la această întrebare.

Și totuși răspunsul este cunoscut celui care înțelege cum se desfășoară viața la un animal și un nou-născut, care înțelege semnificația muncii dezinteresate - indiferent dacă este mecanic, cercetător sau artist. O astfel de persoană încetează să gândească în termeni care s-au răspândit în societate datorită activităților funcționarilor de partid. Impulsul vital nu poate „prinde puterea prin forță” pentru că nu știe ce să facă cu ea. Înseamnă această concluzie că impulsul vital îi va fi întotdeauna victima și martirul? Înseamnă asta că pseudo-politicianul va suge mereu sângele vieții? Aceasta este o concluzie falsă.

Treaba mea ca medic este să tratez boli. Ca cercetător, trebuie să fac lumină asupra relațiilor necunoscute din natură. Astfel, dacă vine o pungă politică și încearcă să mă forțeze să-mi las pacienții și să-mi las microscopul deoparte, nu voi lăsa să fiu deranjat. Îl voi da afară dacă refuză să plece de bunăvoie. Necesitatea de a folosi forța împotriva intrușilor pentru a-mi proteja munca cu oameni vii nu depinde de mine și de munca mea, ci de gradul de obrăznicie al intrușilor. Să ne imaginăm acum că toți cei care sunt angajați în muncă importantă și plină de viață ar putea recunoaște imediat în politica sacilor de vânt. Ei ar face la fel ca mine. Acest exemplu simplist conține probabil un răspuns general la întrebarea cum va fi protejat, mai devreme sau mai târziu, impulsul vital de intruși și distrugători.

„Psihologia maselor și fascismul” a fost luată în considerare în anii de criză din Germania din 1930 până în 1933. Cartea a fost scrisă în 1933; prima ediţie a apărut în septembrie 1933 şi a doua în aprilie 1934 în Danemarca.

Au trecut zece ani de atunci. Expunerea naturii iraționale a ideologiei fasciste în această carte a fost adesea apreciată din toate taberele politice. Un număr mare de exemplare ale acestei cărți, uneori publicate sub pseudonim, au fost transportate peste granița germană. Mișcarea revoluționară ilegală din Germania a primit cărții cu căldură. Mulți ani a servit ca sursă de contact cu mișcarea antifascistă germană.

În 1936, naziștii au interzis această carte, împreună cu toate publicațiile despre psihologia politică. Extrase din carte au fost publicate în Franța, America, Cehoslovacia, Scandinavia și alte țări. A fost analizat în articole. Și numai socialiștii, cu abordarea lor economică îngustă, precum și oficialii de partid plătiți care controlau organele puterii politice, nu știau și încă nu știu cum să se raporteze la aceasta. În Danemarca și Norvegia, de exemplu, a fost criticat vehement de conducerea Partidului Comunist și condamnat drept „contrarevoluționar”. Pe de altă parte, pare semnificativ că explicația sex-energetică a naturii iraționale a teoriei rasiale a găsit înțelegere în rândul tinerilor din grupurile fasciste cu orientare revoluționară.

În 1942, unul dintre corespondenții englezi s-a oferit să traducă cartea în engleză. Astfel, m-am confruntat cu sarcina de a verifica corectitudinea cărții la zece ani după ce a fost scrisă. Rezultatul testului reflectă cu exactitate schimbările extraordinare care au avut loc în gândire în ultimul deceniu. A fost, de asemenea, un test al validității sociologiei sex-energetice și al impactului acesteia asupra revoluțiilor sociale din secolul nostru. Nu am mai ținut o carte în mâini de câțiva ani. Când am început să fac corecții și completări cărții, am rămas uluit de erorile de raționament pe care le făcusem acum 15 ani, de schimbările fundamentale care au avut loc în gândire în acest timp și, de asemenea, de eforturile enorme de care a fost nevoie. de la știință pentru a depăși fascismul.

În primul rând, îmi permiteam să sărbătoresc o mare victorie. De-a lungul timpului, analiza ideologiei fasciste din punct de vedere al energiei sexuale a rezistat criticilor, iar principalele sale prevederi au fost pe deplin confirmate de evenimentele din ultimul deceniu. El a supraviețuit prăbușirii conceptului pur economic și vulgar al marxismului, cu care partidele marxiste din Germania au încercat să învingă fascismul. Faptul că, la 10 ani de la prima ediție, Psihologia de masă și fascismul a trebuit să fie republicate vorbește în favoarea lui. Niciuna dintre lucrările marxiste, ai căror autori au condamnat energia sexuală, nu poate revendica o nouă ediție.

Revizuirea celei de-a doua ediții reflectă schimbările fundamentale care au avut loc în gândirea mea.

În 1930 nu aveam idee despre relațiile democratice naturale dintre bărbați și femeile muncitoare. Descoperirile sexual-energetice rudimentare în domeniul structurii personalității au fost țesute în conturul intelectual al activităților partidelor marxiste. În acel moment, eram activ implicat în activitățile organizațiilor culturale liberale, socialiste și marxiste și, prin urmare, în prezentarea ideilor de energie sexuală, a trebuit să folosesc periodic concepte sociologice care erau general acceptate în marxism. Și chiar și atunci, în disputele puternice cu diverși funcționari de partid, a fost dezvăluită o divergență semnificativă între sociologia sex-energetică și economismul vulgar. Întrucât încă mai credeam în natura fundamental științifică a partidelor marxiste, mi-a fost greu să înțeleg de ce membrii acestor partide ar ataca consecințele sociale ale cercetării mele medicale într-un moment în care masele de muncitori de birou, de muncitori industriali. , micii oameni de afaceri, studenți etc. s-au înghesuit la organizații de energie sexuală pentru a obține cunoștințe despre viața de viață. Nu-l voi uita niciodată pe „Profesorul Roșu” de la Moscova, care a fost instruit în 1928 să participe la una dintre prelegerile mele la Viena pentru a proteja „linia de partid” de mine. De altfel, acest profesor a declarat că „complexul lui Oedip este o prostie totală” și că așa ceva nu există deloc. Paisprezece ani mai târziu, camarazii săi ruși mureau sub tancurile germanilor înrobiți de Fuhrer.

Desigur, ne-am putea aștepta ca partidele care au proclamat lupta pentru libertatea omenirii să fie complet mulțumite de rezultatele activităților mele politice și psihologice. După cum mărturisesc convingător arhivele institutului nostru, situația era cu totul alta. Cu cât consecințele sociale ale activităților noastre în domeniul psihologiei de masă au fost mai semnificative, cu atât mai decisive au fost contramăsurile luate de politicienii de partid. În 1929-1930, social-democrații austrieci au închis porțile organizațiilor lor culturale pentru lectorii organizației noastre. În 1932, în ciuda protestelor viguroase ale membrilor lor, organizațiile socialiste și comuniste au interzis distribuirea publicațiilor din seria „Edituri pentru politică sexuală” (editorul se afla la Berlin). Am fost avertizat personal că voi fi împușcat de îndată ce marxiştii vor veni la putere în Germania. În același an, organizațiile comuniste din Germania au interzis medicii care susțin energia sexuală din sălile lor de ședințe. Această decizie a fost luată și împotriva voinței membrilor acestor organizații. Am fost exclus din ambele organizații pe motiv că am introdus sexologia și am arătat influența acesteia asupra formării structurii personalității. Între 1934 și 1937, funcționarii Partidului Comunist au avertizat întotdeauna cercurile fasciste din Europa despre „pericolul” energiei sexuale. Acest lucru poate fi dovedit pe baza documentelor. Publicațiile despre energia sexuală au fost amânate la granița Rusiei Sovietice și trimise înapoi, la fel ca, într-adevăr, mulțimile de refugiați care căutau să scape de fascismul german. Nu există nicio justificare pentru acest lucru.

Evenimentele de mai sus, care mi s-au părut lipsite de sens la acea vreme, au căpătat o claritate deplină în procesul de revizuire a cărții „Psihologia maselor și a fascismului”. Informațiile din domeniul energiei sexuale și al biologiei au fost strânse în terminologia marxismului vulgar ca un elefant într-o gaură de vulpe. În timpul revizuirii cărții mele despre tinerețe2 în 1938, am observat că după opt ani toți termenii energiei sexuale și-au păstrat sensul, în timp ce toate sloganurile de partid pe care le-am inclus în carte au devenit lipsite de sens. Această afirmație este valabilă și pentru cea de-a treia ediție a Psihologiei maselor și fascismului.

În general vorbind, acum este clar că fascismul nu este opera unor Hitler sau Mussolini, ci o expresie a structurii iraționale a omului de masă. Acum este mai evident decât acum zece ani că teoria rasei este misticism biologic. În plus, avem o cantitate mult mai mare de informații care ne permit să înțelegem pulsiunile orgastice ale omului și, prin urmare, am început deja să înțelegem intuitiv că misticismul fascist este un impuls orgastic limitat la denaturarea mistică și suprimarea sexualității naturale. Prevederile de energie sexuală legate de fascism par acum a fi mai justificate decât acum zece ani.

Înseamnă asta că teoria economică marxistă este fundamental greșită? Aș dori să răspund la această întrebare cu un exemplu. Microscopul lui Pasteur sau pompa de apă a lui Leonardo da Vinci a fost „greșită”? Marxismul este o teorie științifică a economiei care a apărut în condițiile sociale de la începutul și mijlocul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, procesul de dezvoltare socială nu s-a oprit și a luat o cu totul altă formă în secolul al XX-lea. În acest nou proces social, găsim toate trăsăturile esențiale care existau în secolul al XIX-lea, așa cum redescoperim designul de bază al microscopului Pasteur într-un microscop modern sau principiul de bază al unei pompe Leonardo da Vinci într-o sursă modernă de apă. sistem. Cu toate acestea, atât microscopul lui Pasteur, cât și pompa lui Leonardo da Vinci sunt acum inutile. Sunt învechite din cauza proceselor și funcțiilor complet noi, corespunzătoare unui concept și tehnologie complet noi. Activitățile partidelor marxiste din Europa nu au avut succes (și nu simt o bucurie răutăcioasă spunând asta) pentru că, pe baza conceptelor secolului al XIX-lea, au încercat să înțeleagă fascismul secolului al XX-lea, care a fost ceva complet nou. Ca organizații sociale, ei și-au pierdut energie pentru că nu au fost capabili să mențină și să dezvolte capacitățile esențiale inerente tuturor teoriilor științifice. Nu regret că timp de mulți ani am participat ca medic la activitățile organizațiilor marxiste. Cunoștințele mele despre societate nu se bazează pe cărți; în esență, a fost dobândit prin participarea practică la lupta maselor de oameni pentru o viață demnă și liberă. De fapt, cele mai bune descoperiri intuitive ale mele în domeniul energiei sexuale au fost făcute pe baza unor erori de gândire ale acelorași mase de oameni, adică erori care i-au pregătit pentru venirea ciumei fasciste. Ca medic, i-am înțeles pe muncitori cu problemele lor într-un mod pe care un politician de partid nu i-a putut înțelege. Politicianul de partid a văzut doar „clasa muncitoare”, căreia a căutat să „inspire conștiința de clasă”. Am considerat omul ca pe o ființă vie care s-a trezit în strânsoarea celor mai rele dintre toate condițiile sociale posibile pe care el însuși le-a creat, a purtat în sine ca parte a caracterului său și a căutat în zadar să se elibereze de ele. Decalajul dintre abordările pur economice și biosociologice a devenit de netrecut. Teoria „omului de clasă” s-a opus naturii iraționale a societății oamenilor vii.

În prezent, toată lumea știe cât de adânc au pătruns ideile economice marxiste în gândirea omului modern. Cu toate acestea, economiștii și sociologii individuali nu sunt adesea conștienți de sursa ideilor lor. Sunt binecunoscute concepte precum „clasă”, „profit”, „exploatare”, „contradicție de clasă”, „marfă” și „plusvaloare”. În ciuda acestui fapt, niciun partid nu poate fi considerat acum moștenitor și reprezentant viu al bogăției științifice a marxismului când vine vorba de dezvoltarea reală a sociologiei, și nu despre lozinci care și-au pierdut sensul inițial.

În perioada 1937-1939 a fost dezvoltat un nou concept sex-energetic - „democrația muncitorilor”. A treia ediție a acestei cărți include o prezentare a principalelor trăsături ale noului concept sociologic. Conține cele mai bune, încă valabile, realizări sociologice ale marxismului. Ea ține cont de schimbările sociale care au avut loc în conceptul de „muncitor” în ultima sută de ani. Știu din experiență că „singurii reprezentanți ai clasei muncitoare”, precum și foștii și noii „lideri ai proletariatului internațional”, se opun acestei extinderi a conceptului social „muncitor” pe motiv că este „fascist”. „troțkist”, „contrarevoluționar”.”, „ostile partidului”, „etc. Organizațiile de muncitori care expulzează negrii din consiliile lor și pun în practică hitlerismul nu pot fi considerate creatorii unei noi societăți libere. Hitlerismul, însă, nu se limitează la Partidul Nazist sau la granițele Germaniei; pătrunde atât în organizaţiile muncitorilor, cât şi în cercurile liberale şi democratice. Fascismul nu este un partid politic, ci un concept special de viață, atitudine față de om, dragoste și muncă. Acest lucru nu este schimbat de faptul că metodele politice ale partidelor marxiste de dinainte de război s-au epuizat și nu au viitor. Așa cum conceptul de energie sexuală s-a pierdut în psihanaliză, care a reînviat odată cu descoperirea „orgonului”, tot așa și conceptul de lucrător internațional și-a pierdut semnificația în activitățile partidelor marxiste pentru a renaște în cadrul sociologiei sex-energetice. . Acest lucru se datorează faptului că activitățile susținătorilor energiei sexuale pot fi realizate numai în cadrul muncii necesare din punct de vedere social, și nu în cadrul inactivității reacționare-iluzorie.

Sociologia sexual-energetică a apărut din dorința de a alinia psihologia profundă a lui Freud cu teoria economică a lui Marx. Procesele instinctive și socio-economice determină viața unei persoane. În același timp, trebuie să renunțăm la încercările eclectice de a combina în mod arbitrar „instinctul” și „economia”. Sociologia sexual-energetică rezolvă contradicția care a determinat psihanaliza să consemneze factorul social la uitare, iar marxismul – originea omului din animal. În altă parte am observat că psihanaliza este mama energiei sexuale, iar sociologia tatăl ei. Cu toate acestea, un copil este mai mult decât suma totală a părinților săi. El reprezintă o ființă nouă, independentă - sămânța viitorului.

În conformitate cu noua înțelegere, sex-energetică, a conceptului de „muncă”, au fost aduse următoarele modificări terminologiei acestei cărți. Termenii „comunist”, „socialist”, „conștiință de clasă” etc., au fost înlocuiți cu termeni sociologici și psihologici mai specifici, cum ar fi „revoluționar” și „științific”. Ele înseamnă „revoluție radicală”, „activitate rezonabilă”, „înțelegere a esenței”.

Aceasta ia în considerare revoluționarea în creștere nu a partidelor comuniste și socialiste, ci (în contrast cu acestea) a multor grupuri și clase sociale care nu se alătură niciunui partid. Cu alte cuvinte, se ține cont de dorința multor grupuri și clase apolitice de a stabili un sistem social fundamental nou, rațional.Ca urmare a luptei împotriva ciumei fasciste, societatea a fost implicată în procesul de schimbări revoluționare internaționale enorme. Acest fenomen s-a reflectat în conștiința noastră publică și a fost remarcat chiar și de vechii politicieni burghezi. Cuvintele „proletar” și „proletar” au fost inventate cu peste o sută de ani în urmă pentru a se referi la o clasă înșelată a societății care a fost sortită sărăcirii în masă. Desigur, astfel de grupuri sociale există încă, dar nepoții adulți ai proletarilor din secolul al XIX-lea au devenit muncitori industriali cu înaltă calificare, care sunt conștienți de priceperea, indispensabilitatea și responsabilitatea lor. „Conștiința de clasă” a fost înlocuită cu „conștiința stăpânirii” și „responsabilitatea socială”.

În marxismul secolului al XIX-lea, utilizarea termenului „conștiință de clasă” era limitată la muncitorii manuali. Persoanele aflate în alte profesii necesare, fără de care societatea nu ar putea funcționa, erau etichetați „intelectuali” și „mic burghezie”. Ei s-au opus „proletariatului muncii fizice”. Această comparație schematică și acum inacceptabilă a jucat un rol foarte important în victoria fascismului în Germania. Conceptul de „conștiință de clasă” nu este doar excesiv de îngust, ci nu corespunde deloc structurii clasei muncitorilor manuali. Prin urmare, termenii „muncă industrială” și „proletariat” au fost înlocuiți cu „muncă vitală” și „muncă”. Acești doi termeni se aplică tuturor persoanelor care efectuează o muncă importantă pentru viața societății. Alături de muncitorii din industria, medicii, profesorii, tehnicienii, asistenții de laborator, scriitorii, personalitățile publice, fermierii, oamenii de știință etc., ar trebui să fie incluse printre astfel de persoane. , și soiul roșu.

Datorită ignoranței psihologiei de masă, sociologia marxistă a pus în contrast „burghezia” cu „proletariatul”. Din punctul de vedere al psihologiei, o astfel de opoziție trebuie recunoscută ca incorectă. Structura caracterologică nu se limitează la capitaliști, ea există printre muncitorii de toate profesiile. Sunt capitaliști liberali și muncitori reacționari. Analiza caracterologică nu recunoaște existența diferențelor de clasă. Prin urmare, conceptele pur economice de „burghezie” și „proletariat” au fost înlocuite cu conceptele de „recționar” și „revoluționar” sau „liber-gândire”, care nu se referă la apartenența unei persoane la o anumită clasă socială, ci la caracterul lui. Aceste schimbări ne-au fost impuse de către diabolicii fasciști.

Materialismul dialectic, conturat în Anti-Dühring al lui Engels, s-a dezvoltat în funcționalism energetic. Această dezvoltare a fost posibilă prin descoperirea energiei biologice sau a „orgonului” (1936-38). O astfel de dezvoltare trebuia să aibă un impact asupra noastră. gândire.Extinderea sferei cunoștințelor noastre provoacă modificări ale conceptelor vechi;conceptele noi iau locul conceptelor care și-au pierdut forța.Termenul marxist „conștiință” este înlocuit cu „structură dinamică”, „nevoie” cu „instinctiv orgone”. procese”, „tradiție” - la „rigiditate biologică și caracterologică”, etc.

Datorită naturii iraționale a omului, conceptul comun acceptat de „întreprindere privată” în marxismul vulgar a fost complet greșit interpretat în sensul că dezvoltarea socialistă a societății exclude orice formă de proprietate privată. Desigur, o astfel de interpretare a fost folosită pe scară largă de reacția politică în propriile sale scopuri. Pare destul de evident că dezvoltarea socială și libertatea individuală nu au nimic de-a face cu așa-zisa abolire a proprietății private. Conceptul marxist de proprietate privată nu se aplică la pantaloni, cămăși, mașini de scris, hârtie igienică, cărți, paturi, economii, case, imobile etc. Acest concept a fost folosit exclusiv în legătură cu proprietatea privată a mijloacelor sociale de producție, adică astfel de mijloace de producţie care determină dezvoltarea societăţii în ansamblu. Printre astfel de mijloace de producție se numără: căile ferate, instalațiile de apă, centralele electrice, minele de cărbune etc. „Socializarea mijloacelor de producție” a devenit o piatră de poticnire deoarece a fost interpretată în conformitate cu ideologia persoanelor expropriate ca „privare de drept”. de proprietate privată” a găinilor, cămășilor, cărților, caselor etc. În cursul secolului trecut, naționalizarea mijloacelor sociale de producție a început să invadeze zona de proprietate privată a unor astfel de mijloace de producție. Într-o măsură sau alta, acest proces a afectat toate țările capitaliste.

Întrucât structura de personalitate a muncitorului și capacitatea lui de a percepe libertatea au fost atât de zdrobite încât acesta nu s-a putut adapta la ritmul rapid de dezvoltare al organizațiilor sociale, „statul” a realizat Capitolul I. IDEOLOGIA CA FORȚĂ MATERIALĂ

În anii dinainte

Wilhelm Reich

Psihologia maselor si fascismul

„Dragoste, muncă și cunoaștere -

acestea sunt sursele vieții noastre.

Ei trebuie să-i determine cursul”.

Wilhelm Reich

cuvânt înainte

Acum ne vom transfera structura personalității în sfera socio-politică.

Natura mistică mecanică a omului modern dă naștere partidelor fasciste, și nu invers.

Trebuie făcută o distincție între militarismul obișnuit și fascism. Germania sub Kaiser Wilhelm era militaristă, dar nu fascistă.