Cu sfântul s-a născut Atanasie în Alexandria; mama lui, asemenea Ana, care l-a adus pe fiul ei Samuel la templul Domnului (1 Samuel 1:28), l-a adus tot la Sf. Alexandru, Patriarhul Alexandriei, și l-a dat templului pentru a sluji lui Dumnezeu. Și a început să-și petreacă viața la templu, împlinind cu râvnă poruncile lui Dumnezeu.
În 319, patriarhul l-a hirotonit diacon al Bisericii din Alexandria. Deja în această perioadă Sfântul Atanasie a început să scrie compoziții. Viitorul sfânt a văzut că noii veniți la Biserica lui Hristos nu aveau râvnă, nu aveau evlavie adevărată, mulți dintre ei căutau slavă pentru ei înșiși, vorbea degeaba, vorbăria degeaba și toate obiceiurile păgâne pe care le aveau înainte au fost transferate la viata crestina. A apărut un oarecare Arie care l-a hulit pe Hristos, a umilit pe Maica Domnului și a revoltat poporul, învățând pe oameni să dobândească cinste, slavă, să pătrundă în Biserică, să dobândească preoția și chiar episcopia. Și mulți l-au ascultat și au devenit adepți ai acestei erezii - arienii. Și această erezie s-a răspândit atât de mult încât aproape că a copleșit întreaga Biserică - a fost mare ceartă. În 325 Sfântul Atanasie a fost la Sinodul de la Niceea, unde s-a opus lui Arie.
În anul 326, după moartea Patriarhului Alexandru, Sfântul Atanasie a fost ales în Scaunul Alexandriei. Episcopul Atanasie a călătorit prin biserici, a vorbit mult, a luptat împotriva arienilor, a scris, i-a denunțat și toți creștinii neadevărați s-au ridicat împotriva lui și au început să-l defăimească. În acea vreme, domnea Constantin cel Mare (306-337), el era considerat patronul Bisericii lui Hristos. A înțeles bine strategie militară, diplomația, treburile de stat, dar nu cunoștea treburile bisericești și propovăduirea Evangheliei, de aceea a ezitat între arianism și ortodoxie.
Profitând de bunătatea și simplitatea împăratului, ereticii și-au înconjurat întreaga curte, au pătruns în toate pozițiile și au început să șoptească erezii și minciuni și să introducă schisme. L-au acuzat pe arhiepiscopul Atanasie de persoana rea că nu se supune regelui, percepe taxe separat de vistieria împărătească și face fapte rele, că este și vrăjitor, și criminal și desfrânat. Împăratul a văzut o mare ceartă, vrăjmășie, a încercat să stabilească pacea, dar au fost momente când războiul putea izbucni, apoi i-a sugerat Sfântului Atanasie să se retragă undeva pentru o vreme. Și sfântul și-a petrecut cea mai mare parte a domniei sale îndelungate în exil, apoi s-a bucurat adesea de sprijinul călugărilor, a fost în relații prietenoase cu ambii părinți ai monahismului - sfinții reverenți Antonie și Pahomie.
În special, ereticii au încercat și oameni răi să-l acuze pe Sfântul Atanasie că nu a ascultat poruncile împăratului, că nu a dat atenție prescripțiilor sale, că nu l-a primit pe Arie în împărtășirea bisericească, că este vrăjitor și vrăjitor, fiind ei înșiși vrăjitori vădiți, și că prin intermediul unui fel de mână moartă, se presupune că aparținând clericului Arsenie, creează farmece Împăratul a ordonat o anchetă. Arsenie a fost cleric, cititor, săvârșind un fel de abatere, s-a ascuns multă vreme, iar când zvonul despre asta a început să se răspândească peste tot, a manifestat simțul adevărului, al dreptății, pentru că Sfântul Atanasie al lui Hristos era nevinovat. , iar Arsenie însuși nu a suferit deloc, nu i s-a tăiat mâna, o altă persoană a fost găsită undeva de judecători ticăloși, deși mulți dintre ei erau episcopi. Compătimitor de tatăl său și binefăcător și mâhnit în inima lui că adevărul este înfrânt fără de lege prin minciuni, a venit pe ascuns la însuși Atanasie, căzând la picioarele sale cinstite.Fericitul Atanasie, bucurându-se de sosirea lui Arsenie, i-a poruncit să nu se arate nimănui. pana in instanta.
Între timp, ura răutăcioasă a adversarilor lui Atanasie a crescut atât de mult, încât la o minciună au adăugat o altă minciună: au mituit o femeie nerușinată pentru a-l defăimă pe Sfântul Atanasie că a făcut nelegiuire cu ea. Când a început procesul, judecătorii s-au așezat la locurile lor și au apărut calomniatorii, iar această femeie a fost adusă. Cu plâns, s-a plâns îndelung de sfântul, pe care nu-l văzuse niciodată, și nici nu știa cum arată. Toți au ascultat nedumeriți. Și nu voia să cunoască evlavia Evangheliei, bucurându-se că i-au dat bani mulți. În acel moment, un prieten al lui Atanasie, presbiterul Timotei, stând cu el în afara ușii și auzind totul, s-a tulburat cu duhul și, intrând pe neașteptate în scaunul de judecată, s-a grăbit în fața ochilor acelui defăimător, de parcă ar fi însuși Atanasie. ; i s-a adresat cu îndrăzneală: — Ți-am făcut violență noaptea, așa cum spui? Și ea, și mai nerușinată, le-a strigat judecătorilor: „Acesta, omul ăsta este molestatorul meu și intrusul împotriva purității mele; el este.” Judecătorii au râs, văzând răutatea, comedia s-a jucat și au alungat-o. Dar adversarii lui St. Atanasie, deși le era rușine, nu s-a liniștit și a început să-l acuze că l-a ucis pe Arsenie, arătând un fel de mână moartă cu aspect teribil. Sfântul Atanasie i-a ascultat cu răbdare și a tăcut, apoi a întrebat: "Este printre voi care l-au cunoscut bine pe Arsenie? Cine dintre voi poate confirma dacă aceasta este cu adevărat mâna lui?" Și cei mai mulți dintre judecătorii nedrepți s-au ridicat, au sărit în sus și au început să afirme că aceasta a fost într-adevăr mâna lui Arsenie. Și atunci, când și-au arătat inima murdară și înșelăciunea lor, sfântul a împins perdeaua în spatele căreia stătea Arsenie, l-a scos în fața adunării și l-a întrebat: „Cine este acesta care stă în fața ta? Ai spus că Arsenie este nu este viu, aceasta este mâna lui”. Și toată lumea era îngrozită. „Iată, bărbați, și Arsenie!” a spus Sfântul Atanasie. „Iată mâinile lui, care nu au fost tăiate deloc! a comis această crimă”. Dar judecătorii au continuat să conducă procesul, epuizându-și toate calomniile. Iar Sfântul Atanasie, neputând suporta nedreptatea săvârșită, a mărturisit cu voce tare întregului sinod: „Adevărul a murit, adevărul a fost călcat în picioare, dreptatea a pierit, cercetarea juridică și analizarea atentă a cauzelor au dispărut de la judecători! încredințate calomniilor! și dușmani, și că înșiși calomnitorii îl judecă pe cel care este defăimat? Sfântul a fost îndreptățit de împărat și trimis la scaunul său din Alexandria.
Când Constantin cel Mare a murit și al doilea fiu al său, Constanțiu, a preluat tronul, întreaga curte imperială a trecut de partea arienilor. Au început să-i persecute pe creștinii ortodocși, să exileze episcopi, să pună pe tronuri oameni răi, trădători, desfrânați, eretici care nu L-au recunoscut pe Isus Hristos ca Dumnezeu. Iar Sfântul Atanasie a trebuit să fugă la Roma, unde a stat trei ani.
Atunci Domnul a judecat totul după judecata Sa: a pedepsit pe Arie și pe eretici, iar împăratul nelegiuit a pierit. După el, doi ani a domnit Iulian Apostatul, urmat de Iovinian cel cuvios, apoi de Valens, care, deși a făcut mult rău Bisericii, dar speriat de răscoala Alexandrinilor, a lăsat Sfântului Atanasie să se întoarcă și să guverneze fără teamă. Biserica din Alexandria. Și este descris în viața Sfântului Atanasie că În ultima vreme viața sa a trăit-o în pace și liniște, s-a odihnit în Domnul la 2 mai 373 la vârsta de 76 de ani.
Timp de 46 de ani Sfântul Atanasie a fost episcopul orașului Alexandria și de multe ori a fost alungat de la amvon și s-a întors înapoi, pentru că arienii, care se numesc creștini, credincioși în Evanghelie, au căutat, au inventat vinovăția pentru a condamna și pune la moarte pe sfânt. Iar Domnul, vestind Evanghelia, nu a propovăduit ca să-i omoare pe vrăjmașii Săi; aceiași ticăloși au prefăcut că acceptă botezul, creștinismul și au crezut fără evlavie.
Sfântul Atanasie s-a născut în Alexandria; mama lui, asemenea Ana, care l-a adus pe fiul ei Samuel la templul Domnului (1 Samuel 1:28), l-a adus tot la Sf. Alexandru, Patriarhul Alexandriei, și l-a dat templului pentru a sluji lui Dumnezeu. Și a început să-și petreacă viața la templu, împlinind cu râvnă poruncile lui Dumnezeu.
În 319, patriarhul l-a hirotonit diacon al Bisericii din Alexandria. Deja în această perioadă Sfântul Atanasie a început să scrie compoziții. Viitorul sfânt a văzut că noii veniți la Biserica lui Hristos nu aveau râvnă, nu aveau evlavie adevărată, mulți dintre ei căutau slavă pentru ei înșiși, vorbea degeaba, vorbăria degeaba și toate obiceiurile păgâne pe care le aveau înainte au fost transferate la viata crestina. A apărut un oarecare Arie care l-a hulit pe Hristos, a umilit pe Maica Domnului și a revoltat poporul, învățând pe oameni să dobândească cinste, slavă, să pătrundă în Biserică, să dobândească preoția și chiar episcopia. Și mulți l-au ascultat și au devenit adepți ai acestei erezii - arienii. Și această erezie s-a răspândit atât de mult încât aproape că a copleșit întreaga Biserică - a fost mare ceartă. În 325 Sfântul Atanasie a fost la Sinodul de la Niceea, unde s-a opus lui Arie.
În anul 326, după moartea Patriarhului Alexandru, Sfântul Atanasie a fost ales în Scaunul Alexandriei. Episcopul Atanasie a călătorit prin biserici, a vorbit mult, a luptat împotriva arienilor, a scris, i-a denunțat și toți creștinii neadevărați s-au ridicat împotriva lui și au început să-l defăimească. În acea vreme, domnea Constantin cel Mare (306-337), el era considerat patronul Bisericii lui Hristos. A înțeles bine strategia militară, diplomația, treburile de stat, dar nu cunoștea treburile bisericești și propovăduirea Evangheliei, de aceea a ezitat între arianism și ortodoxie.
Profitând de bunătatea și simplitatea împăratului, ereticii și-au înconjurat întreaga curte, au pătruns în toate pozițiile și au început să șoptească erezii și minciuni și să introducă schisme. L-au acuzat pe arhiepiscopul Atanasie că este un om rău, că nu se supune regelui, că percepe taxe separat de vistieria regală și că a făcut fapte rele, că este vrăjitor, criminal și desfrânat. Împăratul a văzut o mare ceartă, vrăjmășie, a încercat să stabilească pacea, dar au fost momente când războiul putea izbucni, apoi i-a sugerat Sfântului Atanasie să se retragă undeva pentru o vreme. Și sfântul și-a petrecut cea mai mare parte a domniei sale îndelungate în exil, apoi s-a bucurat adesea de sprijinul călugărilor, a fost în relații prietenoase cu ambii părinți ai monahismului - sfinții reverenți Antonie și Pahomie.
În special, ereticii și oamenii răi au încercat să-l acuze pe Sfântul Atanasie că nu a ascultat poruncile împăratului, că nu a fost atent la instrucțiunile sale, că nu l-a acceptat pe Arie în împărtășirea bisericească, că era vrăjitor și vrăjitor, fiind ei înșiși vrăjitori vădiți și că prin Mijloacele unora apoi o mână moartă, care se presupune că aparținând clericului Arsenie, creează farmece. Împăratul a ordonat o anchetă. Arsenie a fost cleric, cititor, săvârșind un fel de abatere, s-a ascuns multă vreme, iar când zvonul despre asta a început să se răspândească peste tot, a manifestat simțul adevărului, al dreptății, pentru că Sfântul Atanasie al lui Hristos era nevinovat. , iar Arsenie însuși nu a suferit deloc, nu i s-a tăiat mâna, o altă persoană a fost găsită undeva de judecători ticăloși, deși mulți dintre ei erau episcopi. Condolând pentru tatăl și binefăcătorul său și întristând în inima lui că adevărul este cucerit fără de lege de minciuni, el a venit în secret la însuși Atanasie, căzând la picioarele sale cinstite. Fericitul Atanasie, bucurându-se de sosirea lui Arsenie, i-a poruncit să nu se arate nimănui până la judecată.
Între timp, ura răutăcioasă a adversarilor lui Atanasie a crescut atât de mult, încât la o minciună au adăugat o altă minciună: au mituit o femeie nerușinată pentru a-l defăimă pe Sfântul Atanasie că a făcut nelegiuire cu ea. Când a început procesul, judecătorii s-au așezat la locurile lor și au apărut calomniatorii, iar această femeie a fost adusă. Cu plâns, s-a plâns îndelung de sfântul, pe care nu-l văzuse niciodată, și nici nu știa cum arată. Toți au ascultat nedumeriți. Și nu voia să cunoască evlavia Evangheliei, bucurându-se că i-au dat bani mulți. În acel moment, un prieten al lui Atanasie, presbiterul Timotei, stând cu el în afara ușii și auzind totul, s-a tulburat cu duhul și, intrând pe neașteptate în scaunul de judecată, s-a grăbit în fața ochilor acelui defăimător, de parcă ar fi însuși Atanasie. ; i s-a adresat cu îndrăzneală: „Ți-am făcut violență noaptea, așa cum spui?” Iar ea, cu atât mai nerușinată, a strigat către judecători: „Acesta, acest om este stricătorul meu și intrus împotriva curăției mele; el... ”Judecătorii au râs când au văzut răutatea, comedia sa jucat și au alungat-o. Dar adversarii lui St. Atanasie, deși le era rușine, nu s-a liniștit și a început să-l acuze că l-a ucis pe Arsenie, arătând un fel de mână moartă cu aspect teribil. Sfântul Atanasie i-a ascultat cu răbdare și a tăcut, apoi a întrebat: „Este printre voi care l-au cunoscut bine pe Arsenie? Câți dintre voi puteți confirma dacă aceasta este într-adevăr mâna lui? Și cei mai mulți dintre judecătorii nedrepți s-au ridicat, au sărit în sus și au început să afirme că aceasta a fost într-adevăr mâna lui Arsenie. Și atunci, când și-au arătat inima murdară și înșelăciunea, sfântul a împins perdeaua în spatele căreia stătea Arsenie, l-a scos în fața adunării și l-a întrebat: „Și cine este acesta în fața ta? Ai spus că Arsenii nu trăiește, aceasta este mâna lui. Și toată lumea era îngrozită. „Iată, bărbați, și Arsenie! – anunță Sfântul Atanasie. - Iată mâinile lui, care nu au fost tăiate deloc! Arată-mi Arsenieul tău, dacă ai unul, și spune-mi cui deține mâna tăiată care te condamnă însuți că ai comis această crimă. Dar judecătorii au continuat să conducă procesul, epuizându-și toate calomniile. Iar Sfântul Atanasie, neputând suporta nedreptatea săvârșită, a mărturisit cu voce tare întregului sinod: „Adevărul a murit, adevărul a fost călcat în picioare, justiția a pierit, cercetarea juridică și examinarea atentă a cauzelor au dispărut de la judecători! Este oare îngăduit ca cel ce vrea să se îndreptățească să fie ținut în lanțuri, iar judecata întregii chestiuni să fie încredințată calomnitorilor și vrăjmașilor, iar calomnierii înșiși să judece pe cel defăimat? Sfântul a fost îndreptățit de împărat și trimis la scaunul său din Alexandria.
Când Constantin cel Mare a murit și al doilea fiu al său, Constanțiu, a preluat tronul, întreaga curte imperială a trecut de partea arienilor. Au început să-i persecute pe creștinii ortodocși, pe episcopi exilați, să pună pe tronuri pe oameni nelegiuiți, trădători, desfrânați, eretici care nu L-au recunoscut pe Isus Hristos ca Dumnezeu. Iar Sfântul Atanasie a trebuit să fugă la Roma, unde a stat trei ani.
Atunci Domnul a judecat totul după judecata Sa: a pedepsit pe Arie și pe eretici, iar împăratul nelegiuit a pierit. După el, doi ani a domnit Iulian Apostatul, urmat de Iovinian cel cuvios, apoi de Valens, care, deși a făcut mult rău Bisericii, dar speriat de răscoala Alexandrinilor, a lăsat Sfântului Atanasie să se întoarcă și să guverneze fără teamă. Biserica din Alexandria. Și este descris în viața Sfântului Atanasie că ultima dată a vieții sale a trăit în pace și liniște, odihnindu-se în Domnul la 2 mai 373 la vârsta de 76 de ani.
Timp de 46 de ani Sfântul Atanasie a fost episcopul orașului Alexandria și de multe ori a fost alungat de la amvon și s-a întors înapoi, pentru că arienii, care se numesc creștini, credincioși în Evanghelie, au căutat, au inventat vinovăția pentru a condamna și pune la moarte pe sfânt. Iar Domnul, vestind Evanghelia, nu a propovăduit ca să-i omoare pe vrăjmașii Săi; aceiași ticăloși au prefăcut că acceptă botezul, creștinismul și au crezut fără evlavie.
Sfântul Arhiepiscop de Alexandria Atanasie, cunoscut drept „Marele” și „Părinte al Ortodoxiei”, este primul în ordinea cronologică dintre sfinții părinți ai secolului IV „de aur” al scrierii patristice. El ocupă un loc aparte printre cei mai mari teologi ai perioadei controversei trinitare, este numit marele luptător pentru Cuvintele consubstanțiale. Cea mai mare semnificație pentru destinele Bisericii a ostenelii și isprăvilor acestui luptător pentru adevăr nu poate fi înțeleasă decât pe fundalul vieții sale tulburi, pline de evenimente. Creațiile sale sunt indisolubil legate de firul vieții sale; fără cunoaștere, multe dintre ele ar rămâne neclare. Evenimentele externe luminează condițiile pentru crearea unei anumite opere. Din fericire, istoricul nu se poate plânge de lipsa datelor biografice. Istoricii acelei vremuri tulburi – Eusebiu, Socrate, Sozomen, Philostorgius – ne-au lăsat informații prețioase; corespondența Sf. Atanasie, cu figurile marcante ale acelui secol, precum și propriile sale scrieri istorice despre evenimente, completează ceea ce le lipsește celorlalți contemporani ai săi.
El, desigur, a parcurs aceeași cale de educație generală laică ca toți tinerii din vremea lui și ale clasei sale sociale. Lucrările sale mărturisesc marea sa erudiție, limbajul său este destul de literar, mintea lui ascuțită, iar dialectica lui nu lasă de dorit. Gloria lui, recunoscută de contemporanii săi, nu s-a stins până astăzi. Sf. Vasile cel Mare l-a numit „doctor al afecțiunilor bisericești”; Sf. Grigore de Nazianz – „stâlpul Bisericii”; în timpul nostru este numit pe bună dreptate „unul dintre cele mai mari evenimente din istoria Bisericii”. " Caracteristică Sf. Athanasius trebuie să fie grozav în toate.”
Sfântul Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei, s-a născut în jurul anului 297 la Alexandria într-o familie creștină virtuoasă. După toate probabilitățile, și-a primit educația la celebra școală de catehumeni din Alexandria, printre ai cărei dascăli se afla și Sfântul Petru al Alexandriei († 311; Comm. 25 noiembrie). Sfântul Atanasie cunoștea bine dreptul, filosofia, literatura, fizica, astronomia și alte științe laice. Potrivit Sfântului Grigorie Teologul († 389; Com. 25 ianuarie și 30 ianuarie), el și-a acordat cea mai mare atenție studiului Sfintei Scripturi. Sfântul Atanasie și-a desăvârșit creșterea și educația duhovnicească în compania marilor asceți, dintre care unul a fost călugărul Antonie cel Mare († 356; Comm. 17 ianuarie), poate că de ceva vreme a fost mentorul său.
Ulterior, Sfântul Atanasie a scris o viață Sfântul Antonie, pe care Sf. Ioan Gură de Aur (+ 407; Com. 27 ianuarie, 30 ianuarie și 13 noiembrie) l-a sfătuit să le citească pentru edificarea spirituală. Se știe că Călugărul Antonie l-a venerat profund pe Sfântul Atanasie și înainte de moartea sa i-a lăsat moștenire una dintre hainele sale.
Chiar și în tinerețe, Sfântul Atanasie, Domnul a descoperit în el un mare slujitor al Bisericii lui Hristos. Odată, viitorul sfânt se juca cu semenii săi pe malul mării. În timpul jocului, copiii creștini au decis să-și boteze semenii păgâni. Întrucât Sfântul Atanasie, căruia îi plăcea mai ales să viziteze templul lui Dumnezeu, cunoștea slujbele bisericești mai bine decât alții, a fost ales „episcop”. În timp ce făcea botezul tovarășilor săi, Sfântul Atanasie a rostit cuvintele în deplină concordanță cu carta bisericii. Apoi a dat o lecție celor „proaspăt botezați”. Toate acestea au fost observate cu mare surprindere de către Episcopul Alexandriei din apropiere, Alexandru (312-326). După ce a vorbit cu tinerii, a recunoscut botezul ca fiind valabil și l-a completat cu crezmare.
Chemându-i pe părinții Sfântului Atanasie, Sfântul Alexandru le-a cerut să-l crească pe băiat în învățarea cărții și, când va ajunge la majoritate, să-l dedice slujirii Bisericii. După ceva timp, părinții și-au adus fiul la templu și l-au dedicat lui Dumnezeu. Din acel moment Sfântul Atanasie a început să locuiască în casa episcopală „ca un fiu cu tatăl său”, el era asistent și secretar. Astfel, sub influența benefică a cunoscutului apărător al Ortodoxiei, precum arhipăstorul Alexandriei, el ani tineri s-a alăturat slujirii Bisericii, sfâşiată la acea vreme de învăţăturile false eretice.
Mintea pătrunzătoare a Sfântului Atanasie, darul raționamentului, cunoașterea temeinică a adevărurilor dogmei creștine, râvna sfântă pentru Domnul, l-au remarcat și atunci în cercul Episcopului Alexandru. În 319 episcopul Alexandru l-a hirotonit pe Sfântul Atanasie în grad de diacon. Primele lucrări ale Sfântului Atanasie datează de atunci - „Împotriva neamurilor” și „Despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul”. În primul, el explică apariția păgânismului prin căderea omului și arată absurditatea și imoralitatea tradițiilor mitologice și a superstițiilor lumii păgâne și, de asemenea, indică calea către cunoașterea adevăratului Dumnezeu. În a doua lucrare, Sfântul Atanasie expune doctrina mântuirii neamului omenesc de către Domnul Iisus Hristos și apără această doctrină de atacurile iudeilor și păgânilor.
Când a apărut erezia ariană în Alexandria, constând în negarea Esenței Divine a Domnului Iisus Hristos, Sfântul Atanasie a luat parte activ la lupta episcopului Alexandru împotriva ereticilor și prin aceasta a stârnit ura arienilor față de sine. În anul 325, Sfântul Atanasie l-a însoțit pe episcopul Alexandru la Niceea pentru Sinodul I Ecumenic, care a condamnat erezia lui Arie. La Sinod, Sfântul Atanasie a rostit o diatribă împotriva arienilor, care a fost susținută de părinții Sinodului. Din acel moment și până la sfârșitul vieții sale, arienii l-au supus persecuției pe Sfântul Atanasie, l-au defăimat în fața împăratului și chiar au făcut un atentat asupra vieții lui.
La cinci luni după Sinodul de la Niceea, în 326, a murit episcopul Alexandru. Clerul și turma alexandrine l-au ales în unanimitate pe Sfântul Atanasie arhipăstor. La 8 iulie 326 a fost hirotonit episcop al Alexandriei. Conducând Biserica din Alexandria, el a continuat o luptă zeloasă împotriva ereticilor, adepții lui Arie. Făcând cunoștință cu starea vieții spirituale din Biserica Alexandriană, a vizitat regiunea Mareoțiană, precum și limitele îndepărtate ale arhiepiscopiei sale de-a lungul râului Nil. Cu toate acestea, nu a reușit să dedice mult timp muncii pașnice, deoarece practic întreaga viață a sfântului a fost petrecută în luptă și mulți ani de exil. Dacă în primii zece ani a rămas în Alexandria, atunci începând din 335, urmează un exil.
Tulburarea reînnoită a arienilor l-a determinat pe Sfântul Atanasie să se întoarcă la Alexandria. Învățătorul mincinos Arie, care s-a întors din exil, și alți eretici nu au fost acceptați de el în comuniunea bisericească. Timp de câțiva ani, arienii au încercat prin toate mijloacele să-l înlăture pe Sfântul Atanasie din scaunul din Alexandria. Au inventat o minciună după alta, defăimând în toate felurile pe sfântul arhipăstor în fața împăratului și a episcopilor altor Biserici. În cele din urmă, în anul 335, împăratul Constantin cel Mare († 337; Comm. 21 mai) a convocat un Sinod bisericesc la Tir pentru a investiga acuzațiile împotriva Sfântului Atanasie. La Conciliu predominau ereticii, Sfântului Atanasie nu i s-a dat ocazia să se apere până la capăt și, deși a dovedit falsitatea acuzațiilor care i-au fost aduse, a fost condamnat ilegal și exilat în Galia, în orașul Trier.
Domnitorul Galiei la acea vreme era fiul cel mare al lui Constantin cel Mare, omonim Constantin (mai târziu împăratul Constantin al II-lea; 337-340), care împreună cu episcopul Maxim de Trier a primit sfântul exil cu mare cinste. În 338, Constantin al II-lea l-a returnat pe Sfântul Atanasie la Scaunul Alexandriei. Totuși, după moartea lui Constantin al II-lea, arienii l-au adus împotriva Sfântului Atanasie pe împăratul Constanțiu (337-361), domnitorul părții de răsărit a Imperiului Bizantin. Sfântul Atanasie, fugind de arienii înfuriați care au atentat la viața lui, s-a ascuns într-o fântână adâncă, fără apă, unde un anume creștin iubitor de Dumnezeu i-a adus mâncare. Acolo a scris o „Epistolă raională” (341) către episcopii tuturor Bisericilor, în care îi chema să ajute Biserica din Alexandria în lupta împotriva ereticilor.
După ceva timp, Sfântul Atanasie a plecat la Roma, unde a fost primit de Sfântul Iulius, Papa al Romei (337-352). După ceva timp, Sfântul Atanasie s-a întors la Alexandria, dar arienii au încercat din nou să-l omoare, iar acesta a fost nevoit să se întoarcă la Roma, unde a rămas încă trei ani. Prin viața sa ascetică, Sfântul Atanasie a câștigat un profund respect de la domnitorul părții de vest a Imperiului Bizantin, Constans (337-350), care, într-o scrisoare către fratele său, împăratul Constanțiu, a cerut ca opera sfântului să fie reconsiderată. . Temându-se o rupere de fratele său, Constanțiu a convocat în 347 așa-numitul Sinod Sardic. Consecința acestui fapt a fost întoarcerea sfântului la Scaunul din Alexandria în 348. Ca și până acum, Sfântul Atanasie și-a întărit cu toată puterea turma în adevăr. Oral și în scris, el a învățat că Fiul lui Dumnezeu este consubstanțial cu Tatăl. După moartea lui Constans, arienii l-au cucerit din nou pe Constanțiu de partea lor, care l-a alungat pe sfânt. S-a retras în deșertul egiptean, locuit de pustnici. Acolo Sfântul Atanasie a dus o viață ascetică și a scris lucrări teologice, precum și epistole mângâietoare și instructive către turma Alexandriei, care se afla în sărăcie și persecutată de eretici.
Când Iulian, numit mai târziu Apostatul (361-363), a devenit împărat, a readus pe scaunele sale pe toți episcopii exilați, atât ortodocși cât și eretici. Cu toate acestea, în curând, după ce s-a lepădat public de Hristos, Iulian a poruncit „să-l persecute pe Atanasie oriunde este posibil”. În timpul domniei lui Iovian (363-364), Sfântul Atanasie a condus pașnic Biserica din Alexandria, dar de această dată a fost de scurtă durată. În 364, Arian Valens (364–378) a devenit împărat și i-a alungat pe episcopii ortodocși de pe scaunele sale. Totuși, tulburările din vastul imperiu, și mai ales din Alexandria, care era gata să se revolte împotriva noului împărat, l-au obligat pe Valens să-l readucă pe Sfântul Atanasie pe tronul său.
În ultimii ani ai vieții, Sfântul Atanasie a continuat să lupte cu râvnă împotriva diferitelor iluzii eretice care au denaturat învățătura ortodoxă despre întruparea Fiului lui Dumnezeu. Sfântul a dedicat prima și a doua carte respingerii unor astfel de învățături împotriva lui Apollinaris, care a mărturisit Crezul de la Niceea, dar a învățat incorect despre natura umană a lui Isus Hristos. Definițiile dogmatice ale Sfântului Atanasie despre Divinitatea Duhului Sfânt și despre natura umană în Iisus Hristos, explicând și completând cele spuse în Crezul de la Niceea, sunt atât de importante pentru Biserică încât cuvântările Sfântului, de preferat multor privegheri; aceasta echivalează cu izgonirile glorioase și fuga repetă a lui Atanasie însuși”; „… viața și manierele lui sunt regula pentru episcopi; dogmele lui sunt legi pentru Ortodoxie”. În creațiile sale, sfântul a lăsat Bisericii o armă spirituală împotriva acelor erezii care au apărut în secolul următor.
Mari sunt meritele Sfântului Atanasie în lucrarea de potolire a Bisericii. Cea mai importantă lucrare de pace a sfântului a fost preocuparea pentru restabilirea păcii între Bisericile din Siria și Asia Mică și Biserica Romei, precum și pentru liniștirea Bisericii din Antiohia. Scrisorile Sfântului Vasile cel Mare († 379; Comm. 1 ianuarie) către Sfântul Atanasie arată ce speranțe și-au pus episcopii răsăriteni asupra lui ca mijlocitor între ei și Biserica Apuseană.
Urmând în viață regulile pe care le-a învățat în tinerețe de la asceții evlaviei, Sfântul Atanasie a avut grijă ca exemplul de viață monahală să zidească nu numai pe cei care se retrăseseră din lume, ci și pe toți creștinii ortodocși. De aceea a chemat la slujba Bisericii și a numit preoți și episcopi vrednici de monahi, înălțați prin virtuțile lor. Întâistătătorii altor Biserici au urmat exemplul Arhipăstorului Alexandriei.
Sfântul Atanasie, poreclit pentru slujbele excepționale aduse Bisericii lui Hristos cel Mare, s-a odihnit în pace în Domnul la 2 mai 373, după patruzeci și șapte de ani de guvernare a Bisericii din Alexandria. Cu cinci zile înainte de moartea sa, l-a consacrat pe unul dintre asociații săi, presbiterul Petru (a condus Biserica Alexandriană din 373 până în 380), la rangul de Episcop al Alexandriei. Ulterior, moaștele Sfântului Atanasie au fost transferate la Constantinopol.
creații
Sfântul Atanasie a lăsat o uriașă moștenire spirituală: numeroase comentarii la Sfânta Scriptură, instrucțiuni ascetice, cuvinte și conversații, scrisori, scrieri apologetice și dogmatice, în care apăra puritatea dogmei ortodoxe. De o importanță deosebită în controversa cu arienii au fost „Istoria arienilor pentru călugări”, „Patru cuvinte împotriva arienilor”, „Cartea Treimii și a Sfântului Duh”. Sfântul Atanasie a scris și o biografie a călugărului Antonie cel Mare (Comm. 17 ianuarie). Pentru toată erudiția Sfântului Atanasie în Sfintele Scripturi, care se vede din toate lucrările sale, interpretarea textului nu a fost specialitatea lui.
Doctrina întrupării Cuvântului
Lucrarea timpurie a sfântului „Despre întruparea Cuvântului” este o lucrare de o importanță durabilă pentru întreaga antropologie a Răsăritului, pentru învățătura ortodoxă despre mântuire, pentru intelegere corecta esența creștinismului. Scrierile antiariene ale Sfântului Atanasie s-au supraviețuit într-un anumit sens; Arianismul, ca erezie independentă, nu există în timpul nostru (deși există multe motive ariene în protestantismul occidental), prin urmare, toate creațiile care au fost îndreptate cândva împotriva lui Arie și a adepților săi sunt acum mai de interes istoric pentru noi. În ceea ce privește „Predica despre întruparea Cuvântului”, ea nu și-a pierdut nici acum și nu își va pierde niciodată semnificația pentru înțelegerea care este esența creștinismului, care este semnificația venirii Logosului în trup, cum pentru a înțelege scopul vieții creștine.
Există o opinie foarte răspândită despre creștinism ca religie a iubirii, sacrificiului de sine, purității, faptelor ascetice etc. Dar creștinismul nu poate fi înțeles doar ca o învățătură morală înaltă. În învățăturile filozofice din afara creștinismului, se pot găsi aceleași motive ale moralității înalte, predicarea iubirii, tăgăduirii de sine, purității etc. Creștinismul, pe de altă parte, a adus ceva cu totul nou, fără precedent și care nu se repetă niciodată, și aceasta este venirea însuși a Fiului lui Dumnezeu în trup. Abisul care separă făptura de Creator, limitatul de etern, este umplut de întruparea Cuvântului lui Dumnezeu. Nu aceasta sau alta poruncă a îmbunătățirii morale, ci mărturisirea credinței în Dumnezeul întrupat este cea care face din creștinism singura religie și doctrină.
Din doctrina întrupării rezultă și doctrina comuniunii omului cu acest Dumnezeu întrupat, doctrina posibilității comunicării cu viata divina, învățător, să spunem în cuvintele Sfântului Atanasie, despre îndumnezeire. Astfel, lucrarea Sfântului Atanasie asupra întrupării fundamentează învățătura bisericii creștine despre mântuire și scopul vieții creștine. De aceea gândurile Sfântului Atanasie au devenit atât de dragi în Răsărit și au fost atât de complet și de către toți părinții Răsăritului percepute ca fiind cele mai importante în antropologie. Chemarea nu este la puritanism și nu la justificarea legală, așa cum se aude în confesiunile occidentale, protestante și catolice, dar chemarea la îndumnezeire este, în ochii profesorilor Orientului, adevărata esență a creștinismului.
„Cuvântul” se bazează pe doctrina biblică a creației omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Omul este muritor prin natura sa, dar asemanand cu prototipul divin, el poate incetini decaderea. Întruparea este strâns legată de doctrina imaginii. Pentru autor, în primul rând, două motive ale întrupării sunt clar vizibile. În primul rând: Dumnezeu se întrupează pentru a ne elibera de stricăciune, deoarece stricăciunea și moartea nu puteau fi învinse decât prin moarte; autorul va reveni puțin mai târziu asupra acestui gând. În al doilea rând: Dumnezeu se întrupează pentru ca prin întruparea Cuvântului să-L poată vedea mai bine pe Tatăl. Motivul caracteristic Alexandriei este despre raționalitatea Cuvântului și despre posibilitatea ca mintea noastră să se alăture înțelegerii Minții Divine. Dumnezeu le-a dat oamenilor legea, a trimis îngerii Săi și a trimis profeți, dar nimic din toate acestea nu a putut da ceea ce va da întruparea Fiului lui Dumnezeu, căci nici oamenii, nici Îngerii nu sunt chipul Tatălui. Imaginea Tatălui este doar Fiul Său, Cuvântul Său.
Sfântul Atanasie, începând de la capitolul 13, își dezvoltă ideea despre icoană, a cărei imagine s-a estompat pe tablă (cap. 14). S-ar putea, bineînțeles, să părăsească această tablă veche și să creeze o imagine de pictură a icoanelor pe una nouă, dar Dumnezeu a vrut altceva: El nu scrie o icoană nouă, ci restaurează imaginea Sa decolorată pe tabla veche. Pentru aceasta, însă, este nevoie de prototipul în sine. Pentru aceasta, Fiul lui Dumnezeu vine pe pământ să-l înnoiască pe om, creat după chipul Său. Prin întruparea Sa, Fiul lui Dumnezeu îndepărtează în același timp oamenii de la idolatrie (cap. 15) și, în consecință, îi conduce la cunoașterea Cuvântului (cap. 16). Autorul în capitolele următoare abordează și o altă temă, ca să spunem așa, hristologică, anticipând o problemă teologică care nu era încă matură la vremea lui, dar care trebuie revelată în următorul, secolul al V-lea: întruparea Cuvântului este nu o limitare a Dumnezeirii. Fiind în trup, Fiul lui Dumnezeu rămâne pretutindeni; încercând tot ce este uman, El dezvăluie în același timp în minuni, în moarte și în înviere plinătatea Divinității Sale.
Aici Sf. Atanasie se ocupă de subiectul mântuirii. Accentul lui este pe moartea lui Hristos în trup. Nu era potrivit ca Fiul lui Dumnezeu să fie eliberat de trup la sfârșitul existenței Sale pământești, pentru a evita astfel moartea trupească; nici nu se cuvine ca el să se sustragă de la intenţiile rele ale evreilor. De ce? Pentru că scopul Său principal este învierea trupului, iar învierea trebuia precedată de moarte (cap. 23). Dar de ce alege El acest tip particular de moarte, moartea pe cruce? El putea, fără îndoială, să moară undeva în pustie, sau acasă, și apoi să se arate, după învierea Sa, iudeilor, ucenicilor și lumii întregi. El moare, așadar, moartea cea mai potrivită pentru scopul mântuirii, deși a fost considerată o moarte rușinoasă.
Hristos nu trece prin porțile morții, precum Ioan Botezătorul prin tăierea capului, El nu alege moartea profeților. Isaia (prin tăierea trupului), tocmai din acest motiv, pentru a păstra integritatea trupului, pentru ca tot trupul să învie. Prin urmare, Hristos extinde binecuvântările învierii asupra întregii naturi omenești în ansamblul ei, fără nicio vătămare a acesteia. În plus, El nu zăbovește în moartea Sa, ci învie imediat pentru a arăta că moartea Sa nu se datorează slăbiciunii naturii Cuvântului care locuiește în interior, ci numai de dragul distrugerii prin moartea morții însăși (cap. 26) . După aceste afirmații principale, Sfântul Atanasie dezvoltă ideea neputinței morții după biruința lui Hristos asupra ei, a siguranței ei pentru noi, de cea mai mare semnificație a morții Sale.
Rămâne ca Sfântul Atanasie să-și confirme gândurile cu privire la semnificația răscumpărătoare a morții lui Hristos cu argumente din profețiile Vechiului Testament pentru a-i asigura pe evreii șovăitori (capitolele 33-40). Împreună cu aceasta, el își întoarce din nou discursul împotriva elenilor (capitolele 41–52) pentru a demasca deșertăciunea păgânismului și a arăta adevărul doctrinei creștine. Venirea lui Hristos, repetă autorul aceasta din nou, a fost necesară pentru învățătura oamenilor. Mântuitorul a venit pe pământ nu pentru a Se arăta, ci pentru a vindeca bolile și pentru a-i învăța pe oameni credință. Nicio făptură nu s-a îndepărtat de Dumnezeu: forțele naturii au continuat să-I slujească chiar și după căderea lui Adam; au făcut ceea ce le cerea legea creației. Doar oamenii s-au îndepărtat de Dumnezeu, și-au creat idoli, au denaturat adevărul. Venirea lui Dumnezeu în trup a fost necesară pentru a restabili adevărul, pentru a-l apropia pe om de Dumnezeu, pentru a-l ridica la înălțimi cerești, pentru a-l face părtaș al firii divine. Gândul final al Sf. Atanasie: „Dumnezeu S-a făcut om pentru ca omul să fie îndumnezeit” (cap. 54).
Această idee nu era nouă. Deja St. Irineu a spus același lucru de mai multe ori. Sfântul Atanasie a formulat-o doar mai vizibil și i-a adus o serie de dovezi convingătoare. La vremea lui, această idee era mai de înțeles pentru conștiința teologică, iar controversa ariană a confirmat-o și a dat sens. Cuvântul, dacă nu este consubstanțial cu Tatăl, nu este capabil să îndumnezeiască o persoană. Arianismul nu ne poate spune ce ne oferă înțelegerea ortodoxă a celui de-al doilea ipostas. Ideea de îndumnezeire devine „idealul religios al Ortodoxiei”. După Sfântul Atanasie, acest gând nu va înceta să fie repetat de toţi învăţătorii semnificativi ai Răsăritului. Se regăsește la toți teologii, justifică faptele mistico-ascetice ale locuitorilor deșertului, se repetă de buzele credincioșilor în imnurile și rugăciunile noastre liturgice, stă la baza comuniunii noastre euharistice.
Ideea de îndumnezeire a fost una dintre temele principale ale întregii teologie patristice grecești. În lucrarea sa despre Sfântul Atanasie cel Mare, eminentul nostru teolog Noul Mucenic Profesor I. V. Popov subliniază acest lucru și notează: „Idealul fermecător și maiestuos al îndumnezeirii a fost larg răspândit în Orient și a exercitat o influență puternică asupra minților. El a fost cel care în cele mai multe cazuri a servit ca un motiv practic ascuns, dând atâta putere, ardoare, pasiune și abnegație în susținerea dogmelor bisericești. Dorința de a-l apăra, nevoia instinctivă de a-i da o bază fermă în dogmă au mișcat condeiul polemicilor. Ea strălucește prin forme ale dialecticii străvechi ne străine în tratatele polemice împotriva docetismului, a învățăturilor lui Arie, Apolinar, Nestorius. Ne explică parțial popularitatea disputelor teologice și, în opinia noastră, interesul ciudat pentru abstracții care s-a manifestat în cercuri atât de largi. Aceste abstracții erau dragi, pentru că erau privite ca o garanție a fezabilității aspirațiilor arzătoare pentru viață nemuritoare, supranaturală și suprafizică.
Scopul comun al scriitorilor creștini din secolul al IV-lea este să se ridice deasupra granițelor naturii umane, să devină zei prin cea mai strânsă unire cu Dumnezeu. Calea lor este concentrarea tuturor viața interioară(voință, gânduri și sentimente) pe o singură idee atotcuprinzătoare a Divinului. Ideea de îndumnezeire a fost punctul central al vieții religioase a Orientului creștin, în jurul căruia se învârteau toate întrebările de dogmă, etică și misticism. Este îmbrăcat, poate, în asemenea forme de filozofie antică care sunt inaccesibile înțelegerii noastre direct, fără comentarii. Dar sămânța ei - setea de reînnoire fizică - este o parte esențială și necesară a oricărei religii.
Vanitatea tuturor eforturilor noastre și răceala mormântului căscat ne otrăvește toate bucuriile. Și acest lucru trebuie spus nu numai în raport cu individul. Fie ca omenirea să trăiască încă zeci de mii de ani, să cucerească natura, să-i cerceteze secretele. Bibliotecile sale vor conține atunci atât de multe fapte și idei încât, dacă există constiinta umana le-ar putea conține complet, atunci ar deveni cu adevărat divin. Nenumărate tablouri, note, lucrări de poezie, sculptură, arhitectură vor fi atunci în posesia lui, iar dacă ar fi posibil să adune într-un singur punct tot entuziasmul creativității și căldura sentimentului care le-a dat naștere, atunci s-ar părea că s-ar obţine o vatră care ar putea aprinde întreaga lume. Dar ei spun că soarele nostru se răcește treptat și după câțiva ani se va stinge complet... Și în fața acestui viitor, într-o formă sau alta, deschis sau secret, cu speranță sau tristețe de disperare, o persoană va nu înceta să te străduiești să devii un zeu...
Pe baza a tot ceea ce s-a spus despre „Laica la Întruparea Cuvântului”, ea are un loc fundamental atât în teologie în general, cât și în sistemul de învățătură al Sfântului Atanasie în special. Doctrina lui despre îndumnezeire a fost, este și va rămâne pentru totdeauna adevărul iubit și veșnic viu al doctrinei ortodoxe despre om. Acesta este meritul marelui primat alexandrin.
Luptă pentru cuvinte consubstanțiale
Cele mai multe dintre lucrările Sfântului Atanasie sunt consacrate problemei celei mai acute a acelei epoci, cea trinitar, sau, mai precis, afirmarea credinței în Fiul și Tatăl consubstanțial și conform secventa logicaşi consubstanţial al Duhului Sfânt. A indica în care dintre lucrările sale se dezvăluie această temă înseamnă, în esență, a repeta aproape întreaga listă a lucrărilor sale. Dar încă de o valoare deosebită pentru noi, în acest caz, ar trebui să aibă „Cărți împotriva arienilor”, „Istoria arienilor”, „Despre Sinodul de la Niceea”, „Despre Sinoadele din Arimin și Seleucia” și câteva mesaje de sărbătoare. Întrebarea Duhului Sfânt este dedicată corespondenței cu Serapion. Arianismul, respingând consubstanțialul, distruge întreaga lucrare de mântuire îndeplinită de Domnul Hristos. Și întrucât principalul lucru pentru Sfântul Atanasie în teologia sa este afirmarea doctrinei mântuirii noastre, este clar că lupta pentru Cuvintele consubstanțiale a fost lucrarea întregii sale vieți.
Secolul al treilea, care a făcut atât de mult pentru a clarifica învățătura trinitariană, nu a păstrat echilibrul. Secolul al IV-lea, numit epoca de aur a scrierii patristice, și în special Sfântul Atanasie, a trebuit să învingă multe ispite care au apărut în Biserică. Analiza cărților Sf. Atanasie împotriva arienilor și lucrările legate de aceștia ne permit să surprindem principiile principale ale învățăturii ortodoxe despre Sfânta Treime în dezvoltarea ei treptată.
Scrise în anii 356-361, adică în timpul celui de-al treilea exil în pustie, Cele Trei Cărți Împotriva Arienilor sunt principalul material pentru polemică și pentru afirmarea teologică. Ei resping argumentele exegetice și raționaliste ale arienilor. Un început excelent pentru prima carte. Autorul vorbește despre aparenta inocență și securitate a arianismului. Dar, de fapt, arianismul nu este nici măcar creștinism. Ori există creștinism, ori există secte și erezii care și-au pierdut chiar numele de creștinism, precum marcionismul, basilidianismul, maniheismul, meletismul și altele asemenea. În acea epocă în care toată lumea trăia cu idei dogmatice și dispute despre teologie pătrundeau în bazaruri și băi (după Sf. Grigorie de Nyssa), cuvintele Sfântului Atanasie aveau, desigur, o cu totul altă pondere și înțeles decât au astăzi.
În vremea noastră, chiar și un student începător la teologie învață dintr-un manual de dogmatică „doctrina lui Dumnezeu, Unul în esență și Treime în ipostaze”. Acesta este adevărul de bază pentru început. Lucrurile au stat cu totul altfel în secolul al IV-lea. Însăși conceptele de „esență”, „esență” și „ipostas” erau încă departe de a fi clare pentru scriitorii care și-au pus toate eforturile în clarificarea dogmei trinitare. Acești termeni au fost și au rămas mult timp disputați. Sarcina principală a terminologiei a fost de a clarifica semnificația: a) conceptului de „ipostas” împreună cu „esență” și b) termenului de „consubstanțial”, propus și adoptat de Sinodul I Ecumenic. Reticența de a accepta cuvântul „consubstanțial” este destul de de înțeles, deoarece nu este în Biblie, a fost condamnat la Sinodul din Antiohia și, în esență, este prea complicat în conținut. Toate încercările ulterioare de a o evita sunt cunoscute din manualul de istorie a Bisericii. Au fost propuse două formule care păreau a fi foarte apropiate de „consubstanțiale.” Acestea sunt „asemănătoare în esență” și „asemănătoare în toate”.
Dacă a doua putea fi totuși acceptată cu toate rezervele posibile, deși era inferioară ca claritate față de „consubstanțialul” niceean, atunci conciliantul „asemănător în esență” era plin nu numai de tentația unor eventuale reinterpretări, ambiguități etc., dar era și imposibil în sensul ei, pentru că era contrar spiritului limbii grecești.
Nu îngustimea și intoleranța, nici disputele despre cuvinte și abstracțiile inutile păreau la acea vreme a fi argumente despre corectitudinea „consubstanțialității” și inadmisibilitatea „existenței asemănătoare” pentru conștiința creștină; în acceptarea acestui sau aceluia termen a constat: să fii ucenic al lui Hristos și să fii mântuit, sau să fii adeptul cutare sau aceluia învățător mincinos și să pierzi. Ei au înțeles că esența creștinismului nu constă numai în porunca iubirii față de aproape și în lupta pentru desăvârșirea morală, ci în dreapta credință, în statul în adevăr, în mărturisirea dogmei și în urma ei în viață. Dogma nu era o „teorie abstractă”, așa cum li se pare multor oameni care sunt departe de biserică, ci o realitate vie și vitală. De înțeles, așadar, ar trebui să fie remarci de deschidere Sfântul Atanasie că credința denaturată de Arie, negarea lui a consubstanțialității Tatălui și a Fiului (și a Sfântului Duh) nu poate duce la mântuire și nici măcar nu este vrednic să fie numită creștinism.
Unul dintre cele mai importante surse sistemul teologic și idealul religios al Sfântului Atanasie au devenit manifestarea Duhului în biserica anticași idei înrudite, reînviate în monahism, al cărui ideal îl desenează Sfântul Atanasie în Viața Sfântului Antonie.
Sfântul Atanasie a fost un admirator și predicator al monahismului. Idealul său era îndumnezeirea naturii umane ca urmare a unirii acesteia cu Divinul, realizată prin îndepărtarea de tot ceea ce este senzual. În persoana călugărului Antonie, Sfântul Atanasie a văzut realizarea idealului omului, care ajunsese deja aici, pe pământ, la o măsură de îndumnezeire posibilă pentru făptură.
Dificil lupta interioara cu sine necesită îndrumare din experiența celor care au trecut pe această cale înainte. În literatura ascetică există multe lucrări consacrate ascezei, adică conţinând reguli practice şi instrucţiuni referitoare la lupta împotriva anumitor vicii, pasiuni, gânduri rele. În „Viața lui Antonie”, scrisă de Sf. Atanasie subliniază altceva - darurile binecuvântate ale sfântului. Călugării carismatici s-au lăudat tocmai cu puterea lor de a exorciza demonii și nu au lăudat nimic mai mult decât darul vindecării. Sfântul Atanasie contestă prin gura vestitului pustnic extremele acestei vederi. Carismele, fiind un rezultat direct al retragerii de la senzualitate, nu ar trebui, totuși, să fie un scop stabilit în mod conștient, pentru realizarea căruia călugărul se deda la isprăvi. Ar trebui să-ți cureți sufletul de patimi și gânduri necurate pentru a-i plăcea Domnului, și nu pentru a dobândi darul minunilor, vindecării sau a înțelegerii viitorului.
În „Viața lui Antonie” nu se dezvăluie lumea interioară a ascetului – în schimb, Sfântul Atanasie își concentrează toată atenția asupra acelor trăsături ale sfântului care îl fac înrudit cu carismaticul primelor secole de creștinism. Rev. Antonie, după chipul său, este exclusiv purtător al Duhului Sfânt, iar conținutul „Vieții lui Antonie” este în principal o descriere a minunilor săvârșite de pustnic, a puterii sale asupra demonilor și asupra naturii, a înțelepciunii sale supranaturale, a viziunilor sale, intuiția și manifestările sale ale darului profetic. Sfântul Atanasie ne înfățișează în persoana Sfântului Antonie ca purtător al Duhului Sfânt, omul în care locuiește Dumnezeu. După ce Antony a petrecut douăzeci de ani în izolare în deșert și a obținut astfel o putere decisivă asupra sa, la insistențele altora, el iese din izolare, „ca un mistic și purtător de Dumnezeu dintr-un anumit sanctuar”.
Sfântul Atanasie a fost un om remarcabil, cu un caracter neobișnuit de sănătos, curajos și neobosit, un adevărat erou creștin. Și-a dedicat întreaga viață luptei împotriva ereziei ariene. Pentru el, consubstanțial era cuvântul de care depindea soarta Ortodoxiei și mântuirea noastră. Sfântul Atanasie nu era sortit să trăiască pentru a vedea triumful Ortodoxiei asupra arianismului la Sinodul de la Constantinopol din 381, dar ultimele sale scrisori au fost pline de speranță. El știa că deja existau teologi capadocieni care urmau să apere credința de la Niceea. Ei l-au explicat și exprimat în așa fel încât a devenit acceptabil pentru marea majoritate a episcopilor estici și a câștigat o victorie finală asupra arianismului.
Sfinții Atanasie cel Mare și Chiril al Alexandriei în Bizanț și Rusia Antică
Pe 18 ianuarie, Biserica a instituit o sărbătoare comună a ambilor ierarhi de seamă ai Bisericii Alexandrine - Atanasie și Chiril pentru mulți ani de mare muncă și fapte făcute în apărarea dogmelor. Biserica universalăîmpotriva ereticilor.
Fiecare dintre acești Părinți ai Bisericii are și o sărbătoare separată: pentru Sfântul Atanasie - pe 2 mai, pentru Sfântul Chiril - pe 9 iunie.
În Bizanț, sărbătorile în cinstea Sfântului Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei, aveau loc de două ori pe an: pe 2 mai și 18 ianuarie. Pe 2 mai a fost comemorată odihna Sfântului Atanasie (cunoscut în întreaga lume creștină); 18 ianuarie - sărbătoarea comună a lui Atanasie și Chiril, Patriarhii Alexandriei. Despre ultima intalnire există păreri diferite: de exemplu, se credea că la 18 ianuarie Atanasie cel Mare a fost numit la patriarhi.
Cele mai vechi calendare de la Constantinopol marchează data de 18 ianuarie ca fiind data întoarcerii Sfântului Atanasie din exil. Dar, cel mai probabil, sărbătoarea bisericească din 18 ianuarie în cinstea Ierarhilor alexandrini a fost special înființată în Patriarhia Constantinopolului. Nu este o coincidență că într-o serie de calendare antice, împreună cu numele lui Atanasie și Chiril, este numit și numele unui alt patriarh alexandrin - Alexandru, predecesorul și mentorul lui Atanasie cel Mare. Această tradiție se reflectă în cele mai vechi menologii rusești.
Calendarele siriene cunosc sărbătorile comune ale lui Atanasie cel Mare: împreună cu Grigorie Făcătorul de Minuni, Chiril al Alexandriei și „alți episcopi ortodocși” (30 iunie) și împreună cu „trei Grigori” (Teologul, Neocezarul și Nisa), Ioan Gură de Aur. și Chiril al Alexandriei (24 noiembrie); și calendarele străvechi ale Bisericii din Ierusalim – împreună cu Vasile cel Mare, „doi Grigori”, Ioan Gură de Aur, Chiril al Alexandriei și Epifanie al Ciprului (23 august).
O altă sărbătoare de origine constantinopolească - amintirea transferului moaștelor lui Atanasie cel Mare la Constantinopol, apare în calendare sub 2 mai, începând din secolul al XI-lea. Atanasie cel Mare a fost înmormântat în Alexandria în biserica, care se numea Vukoli, unde se aflau mormintele apostolului Marcu și ale urmașilor săi la scaunul din Alexandria.
Transferul moaștelor din Alexandria la Constantinopol este probabil atribuit vremii Patriarhului Germanus (715-730), anul și luna acestui eveniment nefiind cunoscute cu exactitate. Moaștele au fost așezate în biserica Hagia Sofia. Aparent, transferul moaștelor a fost programat să coincidă cu ziua de odihnă a sfântului - 2 mai. În secolul al XII-lea, moaștele Sfântului Atanasie se aflau în Biserica Theotokos Triakontaphyllos (Peribleptos), construită în 1034 de împăratul Romanos al III-lea Argyrus. În timpul cuceririi capitalei Imperiului Bizantin în 1204 de către cruciați, mâna lui Atanasie cel Mare a fost dusă de cardinalul Petru de Capua la mănăstirea Monte Cassino. După cucerirea Constantinopolului de către turci, moaștele sfântului au fost transportate de italieni la Veneția și păstrate în biserica Santa Croce alla Giudecca. În 1806 au fost transferați într-o altă biserică venețiană - în numele Sfântului Zaharia. În 1973, degetul lui Atanasie cel Mare a fost donat de Papa Paul al VI-lea Patriarhului Copt Shenouda al III-lea și așezat în Catedrala Apostolului Marcu (Cairo), o altă părticică a relicvelor a fost transferată în 1998 în Catedrala din Damanhur.
O venerare specială a sfinților din Alexandria este caracteristică lui Veliky Novgorod. În Cronica I din Novgorod, rândul armatei mongole la Ignach Crucea și mântuirea Novgorodului de la invazie (martie 1238) sunt explicate astfel: „Dumnezeu mijlocește orașul cel nou și biserica sfântă și mare combinată și apostolică a Sf. ". În același timp, pomenirea patriarhilor alexandrini nu are nicio legătură cu ziua cinstirii lor, ci mărturisește percepția lor ca mijlocitori, a căror rugăciune va salva orașul ortodox de la devastarea neamurilor. Știm că, în vremuri de primejdie militară, ei au apelat la ajutor nu numai soldaților martiri, ci și sfinților, luptători împotriva ereticilor și păgânilor.
Alte caracteristică venerarea lui Atanasie din Alexandria în nord-vestul Rusiei - i s-au rugat pentru încetarea epidemilor. Cronicile spun în repetate rânduri că, prin mijlocirea acestui sfânt, după rugăciuni solemne și construirea de biserici „votive” într-o singură zi, ciuma a încetat la Novgorod (1390), la Pskov (1407) și la Torzhok (1417). Biserici în numele Sfântului Atanasie au existat și la Tver și la Moscova.
Atanasie cel Mare se bucura de venerație în mediul princiar. El a fost patronul ceresc al unui număr de prinți care au venit din ramurile Tver și Moscova ale descendenților lui Yaroslav Vsevolodovich. În cinstea acestui sfânt, a fost numit Iaroslav-Atanasie Yaroslavich de Tver († 1272), Mare Duce al Vladimir din 1263. S-au păstrat sigiliile lui Yaroslav din Tver cu imaginea Sfântului Atanasie în plină dezvoltare. Numele Athanasius a fost dat fratelui mai mic al lui Ivan Kalita, care a domnit la Novgorod († 1322). La botez, a fost numit Athanasius Yaroslav Vladimirovici Serpukhovskoy († 1426), strănepotul lui Kalita, care s-a născut în ziua sărbătorii sfântului (18 ianuarie 1388)
Vestea despre existența relicvelor lui Atanasie cel Mare în Rusia în secolul al XIV-lea este unică. Părți dintre ele au fost plasate într-o icoană relicvar aparținând prințului Konstantin Dmitrievich, fiul lui Dmitri Donskoy. Acest lucru, aparent, este legat de venerarea sfântului alexandrin în casa domnească din Moscova și în special a lui Dmitri Donskoy. Știm că nunta lui cu Evdokia, fiica lui Dmitri Konstantinovici din Suzdal, a fost programată să coincidă cu ziua amintirii lui Atanasie și Chiril (18 ianuarie 1366).
Viața Sfântului Părinte Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei
Sfântul Atanasie cel Mare, această imagine vie și nemuritoare a virtuții și vieții evlavioase, s-a născut în celebra capitală a Egiptului, Alexandria. Părinții săi erau creștini, oameni evlavioși și virtuoși. Chiar și în zilele adolescenței lui Atanasie, următorul incident a prefigurat viitoarea sa mare activitate ierarhică.
Odată, Athanasius se juca cu semenii săi pe malul mării. Copiii au imitat ceea ce au văzut în biserică, înfățișând cu piesa lor pe preoții lui Dumnezeu și riturile bisericești. L-au ales pe Atanasie ca episcop; pe unii i-a mai numit presbiteri, pe altii diaconi. Aceștia din urmă i-au adus alți copii păgâni, care nu fuseseră încă botezați. Atanasie i-a botezat cu apă de mare, rostind cuvintele stabilite pentru sacramentul sfântului botez, după cum a auzit cândva de la un preot în biserică; la aceasta a adăugat învăţătura, conform copilăriei. Totodată, Sfântul Alexandru era Patriarhul Alexandriei. Privind întâmplător de la ferestrele casei sale, care se afla pe un loc înalt, nu departe de mare, spre malul mării și văzând un joc de copil, a urmărit cu uimire botezul săvârșit de Atanasie. Imediat a ordonat ca toti copiii sa fie adusi la el. Întrebând copiii în detaliu, patriarhul a încercat să afle pe cine anume au botezat, cum au fost întrebați înainte de botez și ce au răspuns, și a aflat că în jocul lor au făcut totul conform hărții bisericii. După aceea, după ce s-a sfătuit cu clerul său, a recunoscut ca adevărat botezul copiilor păgâni, săvârșit de Atanasie și l-a completat cu creștinare, apoi a chemat părinții copiilor, care făceau ca preoți, și i-a sfătuit să-i crească pentru preoţie. După ce a chemat părinții lui Atanasie, Sfântul Alexandru i-a îndrumat să-l educă în evlavie și în învățarea cărților, iar apoi, când va ajunge la majoritate, să-l aducă la el și să-l consacră lui Dumnezeu și sfintei Biserici.
Când Atanasie a studiat suficient științele și a primit o educație mentală largă, părinții lui l-au adus la sfântul Patriarh Alexandru și, așa cum odinioară Anna-Samuel (1 Samuel 1), l-au sfințit ca dar lui Dumnezeu. La scurt timp după aceea, patriarhul l-a numit duhovnic și l-a hirotonit diacon în Biserica din Alexandria. Cum, în gradul acesta, din tinerețe, a luptat cu curaj împotriva ereticilor, și ceea ce a suferit de la ei, este cu neputință să enumerăm totul; dar este imposibil să taci în legătură cu unele dintre faptele și faptele sale cele mai remarcabile. În vremea aceea, răul Arie și-a răspândit erezia nebunească și a zguduit întreaga Biserică cu învățătura sa pernicioasă. Deși a fost deja blestemat la primul Sinod Ecumenic al Sfinților Părinți de la Niceea, excomunicat din comuniunea cu Biserica lui Hristos și condamnat la închisoare, însă, răsturnat și abia în viață, nu și-a oprit lupta împotriva Ortodoxiei. El a început să acționeze prin discipolii săi și prin oamenii care aveau gânduri asemănătoare, răspândind peste tot otrava ereziei sale. Având pentru sine mulți mijlocitori în fața regelui, mai ales Eusebiu, Episcopul Nicomediei, cu alți episcopi care țineau aceeași erezie, Arie, prin ei, i-a cerut lui Constantin cel Mare milă pentru sine, ca să fie eliberat din închisoare și să fie lăsat să facă. întoarcere la Alexandria. Eusebiu l-a convins cu trădare pe rege că Arie nu a introdus nicio învățătură contrară Ortodoxiei și nu a propovăduit nimic nepotrivit învățăturilor Bisericii, dar din invidie a suferit de viclenia episcopilor și că între ei a fost o dispută nu. despre credință, dar numai din cauza cuvintelor goale, abstracte. Regele, în simplitatea și blândețea sa, nebănuind viclenia și înșelăciunea eretică, a crezut falsele asigurări și a poruncit să se oprească disputa și să nu se certe din pricina cuvintelor, pentru ca între biserici să nu fie certare. Fără să investigheze deloc cazul, el, din mila lui, i-a permis lui Arius să se întoarcă la Alexandria. Și astfel acest eretic nelegiuit, spre dezastrul general bisericesc, s-a întors la Alexandria. Această împrejurare a fost foarte grea și regretabilă pentru ortodocși, și mai ales pentru Sfântul Atanasie, ca războinic al lui Hristos și ferm apărător al adevăratelor tradiții ale Ortodoxiei. La acea vreme, i s-a acordat deja gradul de arhidiacon. Acest războinic al lui Hristos l-a persecutat pe ereticul care, ca un lup, a invadat Biserica lui Hristos, expunându-și intențiile rele atât cu Scripturile sale, cât și cu predica sa. În același timp, Atanasie l-a încurajat și pe Înalt Prea Sfințitul Arhiepiscop Alexandru să scrie o scrisoare țarului și a scris împreună cu el, dezvăluind nevinovăția, potrivit căreia țarul, crezând în seducțiuni și fabule eretice, îl acceptă acum pe Arie, care s-a întors. departe de Biserica Ortodoxă, respinsă de Dumnezeu Însuși și de toți sfinții părinți, și îi permite să zdruncine legile părintești. Dar regele, la sugestia lui Eusebiu, le-a răspuns cu un mesaj și mai tranșant, amenințăndu-i, dacă nu se opresc, cu izbucnirea demnității. Cuviosul și bunul împărat a procedat astfel, nu pentru a-și satisface mânia și nu pentru că ar fi înclinat spre arianism, ci având o râvnă, deși nu după rațiune, ca să nu fie certare între biserici. Iubind lumea cu inima sa blândă, țarul a căutat pacea acolo unde ea nu poate exista: căci cum poate erezia să trăiască în pace cu Ortodoxia?
Curând după aceasta, prea sfântul Alexandru s-a odihnit; Atanasie a fost ales în unanimitate drept succesor al scaunului din Alexandria de către toți ortodocșii, ca un vas demn de o astfel de lume. Apoi semănătorii secreti de scuipă - arienii au tăcut o vreme, neintră în luptă deschisă cu Atanasie; dar apoi, prin instigare demonică, ei și-au dezvăluit viclenia și au dezvăluit în mod clar otrava care se cuibărea în răutatea lor, întrucât Sfântul Atanasie nu l-a acceptat pe nelegiuitul Arie în comuniunea bisericească, deși acesta din urmă avea o prescripție regală în acest sens. Peste tot arienii au început să stârnească vrăjmășie împotriva celor nevinovați și să răspândească calomnii rele, încercând să se asigure că cel care este vrednic de satele cerești nu numai să fie aruncat jos de pe tronul ierarhic pământesc, ci și izgonit din oraș. Dar Atanasie a rămas neclintit, cântând împreună cu David: „Dacă o oaste se ia în arme împotriva mea, inima mea nu se va teme” (Ps.26:3).
Capul planului insidios era Eusebiu, care purta doar numele de evlavie, dar de fapt era un vas al răutății. Profitând de blândețea regelui cu oamenii lui de părere asemănătoare și presupunând că acum venise momentul convenabil pentru asta, a entuziasmat pe toată lumea pentru a-l detrona pe Atanasie de pe tron. Eusebiu a crezut că, dacă l-ar detrona pe Atanasie, atunci i-ar învinge cu ușurință pe alți ortodocși și ar aproba doctrina ariană. El a început să răspândească vești nedrepte și false despre drepți, pe care ereticii păreau să fie de încredere. Pentru a face acest lucru, a angajat pe bani un adept al lui Meletius Ision, care a excelat în înșelăciunea lui Eudomon și Kallinikos, care era puternic în răutate. Acuzațiile împotriva lui Atanasie au fost următoarele: 1) că a obligat egiptenii să plătească taxe pentru veșmintele preoțești, hainele de in, draperiile și țesăturile altarului și alte ustensile bisericești; 2) de parcă ar fi ostil regelui și disprețuiește prescripțiile regale; 3) de parcă ar fi fost lacom și a trimis o cutie plină cu aur unuia dintre prietenii săi pentru păstrare. La aceasta s-a adăugat o altă acuzație referitoare la preotul mincinos Ishir, care era viclean, viclean și viclean în răutatea sa; însușindu-și, fără sfințirea obișnuită, numele de presbiter, a săvârșit atâtea fapte rele, fărădelege și criminale, încât a meritat nu numai izbucnire și ocară, ci și pedeapsă aspră. După ce a aflat totul despre Iskhir, fericitul Atanasie, mereu atent și atent în soluționarea unor astfel de cazuri, l-a trimis pe presbiterul Macarius la Mareoty pentru a cerceta totul despre faptele fără lege ale ischirilor. Ishir, temându-se de interogatoriu și dezvăluire, a fugit de acolo și, după ce l-a adus la Nicomedia, a început să-l defăimească pe Atanasie în fața lui Eusebiu. Eusebiu și complicii săi l-au acceptat pe Ishir, acest apostat al lui Dumnezeu și care încalcă regulile sacre, ca pe un adevărat preot și l-au tratat cu evlavie: căci este firesc să te iubești ca în răutate sau în virtute. Ei înșiși, arzând de mânie pe Atanasie din cauza urii extreme, l-au întâlnit pe Ishir cu mare bucurie. Ei i-au încurajat îndrăzneala și aroganța și i-au promis că îl vor cinsti cu rangul episcopal, dacă ar putea aduce vreun fel de defăimări și defăimări împotriva drepților. Iskhir, fiind viclean și priceput în astfel de chestiuni, s-a intensificat să aducă acuzații împotriva nevinovatului Atanasie. El a spus că, la ordinul lui Atanasie, presbiterul Macarie, după ce a jefuit biserica, l-a târât departe de tron cu mare furie, a răsturnat tronul, a spart paharul cu Dumnezeieștile Taine și a ars cărțile sfinte. Acceptând această defăimire a lui Ishir pentru adevăr și adăugând-o la alte calomnii, dușmanii lui Atanasie s-au apropiat de țarul Constantin, defăimând pe Sfântul Atanasie. În special, ei au încercat să stârnească mânia regelui, acuzându-l pe Atanasie că nu a acordat atenție instrucțiunilor scrise regale și că nu a ascultat poruncile regelui, că nu l-a acceptat pe Arie în comuniunea bisericească. În plus, l-au acuzat pe cel binecuvântat de un fel de mână moartă, că Atanasie, parcă prin ea, făcea magic minuni și farmece (ei înșiși, fiind vrăjitori cu adevărat blestemați și vădiți); această mână, parcă, ar fi aparținut unui anume cleric Arsenie și a fost tăiată după mașinațiunile lui Atanasie.
Regele, luând în considerare cazul, era perplex: cunoștea bine virtutea lui Atanasie și, în același timp, acuzațiile ridicate împotriva lui erau mai mult sau mai puțin probabile pentru el. Prin urmare, a ales calea de mijloc: fără să-l condamne pe Atanasie, el în același timp nu a refuzat să-și investigheze cazul. Și de vreme ce în acea vreme la Ierusalim se oficia sărbătoarea reînnoirii Bisericii Învierii lui Hristos și aici s-au adunat episcopi din toate țările, regele, profitând de această ocazie, a poruncit episcopilor să se adune la Tir pentru o zi. investigarea amănunțită a acuzațiilor împotriva lui Atanasie cel Mare, precum și să analizăm cazul lui Arie dacă el într-adevăr, așa cum susține el însuși, învață conform învățăturii sfintei credințe și se agață de adevăratele tradiții ortodoxe: dacă este aruncat afară. de invidie, pentru a fi apoi din nou primit de cler și de consiliu și alăturat, ca unul dintre membri, trupului Bisericii; dar dacă el crede împotriva învățăturii ei și învață cu nelegiuire, atunci să fie judecat după legile sfinte și să accepte o pedeapsă vrednică după faptele sale. În cazul lui Arsenie, regele a ordonat ca mai întâi să se facă o anchetă pentru ca, dacă Atanasie se dovedea vinovat, să fie condamnat conform legilor. Pentru un studiu de încredere al acestei probleme, Constantin a trimis pe unul dintre ispravnicii săi, pe nume Archelaus, împreună cu prințul fenician Non. Când aceştia din urmă au venit la Tir (Atanasie era aici în acea vreme, aşteptând dezvăluirea calomniilor ridicate împotriva lui cu privire la mâna moartă şi la vrăjitorie), au amânat ancheta până când cei aşteptaţi calomniatori au venit din Alexandria, susţinând că nelegiuirea lui Atanasie (tăierea). de pe mâna lui Arsenie și vrăjitorie) au văzut cu ochii lor. Această amânare a anchetei a fost din voia lui Dumnezeu, după cum a arătat limpede finalul cazului. Căci Dumnezeu, uitându-se de sus pe toți cei de sus și izbăvindu-i pe cei jigniți de cei care îl jignesc, a prelungit timpul pentru ca însuși Arsenie să poată veni la Tir. Arsenii a fost unul dintre clericii bisericii din Alexandria, cititor după post; după ce a comis o mare crimă, a trebuit să treacă printr-un proces sever și pedeapsă crudă; De teamă de asta, a fugit și s-a ascuns multă vreme - nimeni nu știe unde. Oponenții insidioși ai lui Atanasie, rafinându-se în intrigi și deloc așteptându-se ca Arsenie să apară vreodată din cauza fricii și a rușinii față de păcatul pe care îl săvârșise, au scris cu îndrăzneală că era o mână moartă a lui Atanasie și au răspândit peste tot zvonul că Atanasie a comis această crimă odioasă. Când zvonul că Atanasie era judecat pentru trunchierea mâinii lui Arsenie s-a răspândit în toate țările, acest zvon a ajuns însuși la Arsenie, care se ascundea în locuri necunoscute. Condolând pentru tatăl și binefăcătorul său și întristând în inima lui că adevărul este cucerit fără de lege de minciuni, el a venit în secret la Tir și i s-a arătat însuși lui Atanasie, căzând la picioarele sale cinstite. Fericitul Atanasie, bucurându-se de sosirea lui Arsenie, i-a poruncit să nu se arate nimănui până la judecată.
Era al treizecilea an al domniei lui Constantin, când episcopii din diferite orașe s-au adunat în Tir. Presbiterul Macarius a fost adus de soldați; printre ei s-a numărat și voevoda, care dorea să judece instanța împreună cu episcopii, precum și unele dintre celelalte autorități laice; Au apărut și calomnitorii și a început judecata. Atunci a fost chemat și Atanasie. La început, el a fost acuzat în mod fals de veșminte bisericești de in și de un văl și, de asemenea, de lăcomie; dar minciuna acestei calomnii a fost imediat scoasă la iveală, iar răutatea calomniilor a devenit clară tuturor.
Între timp, ura vicioasă a adversarilor lui Atanasie nu a fost îmblânzită; încă nu s-au mulțumit cu calomniile mincinoase împotriva lui Atanasie, dar au aplicat o intriga la alta, la una minciuna alta nouă. Ereticii nelegiuiți au mituit o femeie nerușinată ca să-l defăimească pe Atanasie că, în timp ce stătea cu ea, împotriva voinței ei, a săvârșit nelegiuire cu ea.
Când a început procesul, judecătorii s-au așezat la locurile lor și au apărut calomniatorii, iar această femeie a fost adusă. Plângând, s-a plâns de Atanasie, pe care nu-l văzuse niciodată și nici măcar nu știa cum arată.
De dragul lui Dumnezeu, l-am primit în casa mea”, a spus ea despre Atanasie, „ca pe un soț venerabil și sfânt, care dorește binecuvântări pentru mine și pentru casa mea. Și, dimpotrivă, am suferit de asta. La miezul nopții, când dormeam pe pat, a venit la mine; și m-a abuzat cu forța, de vreme ce nimeni nu m-a eliberat din mâinile lui, căci toți cei din casă au căzut într-un somn adânc.
În timp ce femeia nerușinată era atât de calomnioasă și defăimită cu lacrimi, prietenul lui Atanasie, presbiterul Timotei, stând cu el în afara ușii și auzind defăimarea amintită, s-a indignat cu duhul și, intrând pe neașteptate în scaunul de judecată, a stat în grabă în fața ochilor lui. acel defăimător, de parcă ar fi însuși Atanasie; i s-a adresat cu îndrăzneală următoarele cuvinte:
Ți-am făcut violență, femeie, noaptea, așa cum spui? sunt eu?
Femeia aceea, cu și mai mare nerușinare, a strigat judecătorilor:
Acest om este corupătorul meu și intrus împotriva purității mele; el, și nu altul care, rămânând cu mine, m-a răsplătit cu abuz pentru fapta mea bună.
Auzind aceasta, judecătorii au râs, în timp ce oponenții lui Atanasie erau foarte rușinați, căci minciunile lor erau limpede dezvăluite. Toată lumea a fost surprinsă de asemenea calomnii obscure și l-au recunoscut pe Atanasie ca fiind complet nevinovat de păcatul adus împotriva lui. Dar adversarii lui Atanasie au început să-l acuze pe sfântul om de vrăjitorie și de uciderea lui Arsenie, au adus înaintea ochilor tuturor un fel de mână moartă cu aspect îngrozitor și, fluturând-o fără rușine către sfânt, au exclamat:
Mâna aceasta în tăcere strigă către tine, Atanasie, această mână te condamnă; ea te prinde și te strânge strâns ca să nu scapi de condamnare; nu vei putea scăpa de mărturia ei, nici prin discursuri, nici prin viclenie, nici prin vreo viclenie. Toată lumea îl cunoaște pe Arsenie, căruia i-ai tăiat această mână pe nedrept și fără nicio milă. Deci, spune-ne, în sfârșit, de ce ai avut nevoie și în ce scop ai tăiat-o?
Atanasie i-a ascultat cu răbdare, imitându-l pe Hristos, Domnul său, osândit cândva de iudei și în același timp necertându-se, nestrigând, ci „ca o oaie dusă la măcel” (Is. 53, 7); La început a tăcut, apoi, răspunzând acuzației, a spus cu blândețe:
Există cineva printre voi care l-ar cunoaște bine pe Arsenie? nu există și nimeni care să recunoască cu siguranță că aceasta este cu adevărat mâna lui?
Când mulți s-au ridicat de pe scaune, pretinzând că îl cunosc bine pe Arsenie și mâna lui, Atanasie a deschis imediat cortina în spatele căreia stătea Arsenie și i-a poruncit să stea în mijlocul adunării. Și așa Arsenie a devenit viu și sănătos în mijlocul curții, având ambele mâini intacte. Fericitul, privind cu mânie la calomniatori, a spus:
Nu este Arsenie? Nu acesta este cel căruia spui că i s-a tăiat mâna? Nu este acesta cel pe care toți alexandrinii îl cunosc?
Și, poruncindu-i lui Arsenie să se întindă mai întâi pe cel drept, apoi mâna stângă, a exclamat cu voce tare, parcă i-ar fi chemat pe cei care sunt departe de adevăr:
Iată, bărbați, și Arsenie! iată mâinile lui, care nu au fost tăiate deloc! Arată-mi Arsenieul tău, dacă ai unul, și spune-mi cui deține mâna tăiată care te condamnă însuți că ai comis această crimă.
Când procesul s-a desfășurat în acest fel, a venit un mesaj de la rege către consiliu, denunțând cu tărie pe calomniatori, în timp ce Atanasie a poruncit să fie eliberat de acuzația nedreaptă și chemându-l cu bunăvoință la rege. S-a întâmplat în acest fel. Doi presbiteri ai Bisericii din Alexandria, Apis și Macarie (nu cel care a fost adus în judecată, ci altul cu același nume), veniți la Nicomedia, au povestit regelui totul despre Atanasie, despre modul în care dușmanii au ridicat acuzații false împotriva sfântul soț și a inventat întâlnire nedreaptă. Regele, după ce a înțeles adevărul și calomniile care au apărut din invidie, a scris episcopilor pentru judecata din Tir un astfel de mesaj încât, atunci când a fost citit la proces, adepții lui Eusebiu au fost cuprinsi de frică și nu au știut. ce să fac; Cu toate acestea, îndemnați de o mare invidie, nu au încetat să se înfurie, nu s-au limitat la faptul că fuseseră deja învinși și puși de rușine odată și, întorcându-se la alte acuzații false, l-au calomniat pe Macarius, care a fost adus în judecată. . Ishir era acuzatorul mincinos, iar adepții lui Eusebiu, pe care Atanasie îl respingea anterior ca fiind fals și nedemn de credință, erau martori falși. Athanasius a vrut să fie investigat în mod sigur despre Ishir, dacă era într-adevăr un preot adevărat, și abia atunci a promis că va răspunde cu privire la acuzațiile aduse împotriva lui. Judecătorii nu au fost de acord cu acest lucru și au continuat să-l judece pe Macarius. După ce calomnierii și-au epuizat toate calomniile, judecarea cauzei a fost amânată, pentru că a fost necesară efectuarea unei anchete chiar în locul în care, se presupune, Macarius dărâmase altarul, adică la Mareoty. Văzând că tocmai acei calomniatori au fost trimiși la Mareoți pentru aceasta, care de la bun început au fost respinși de el ca mincinoși, Atanasie, neputând suporta nedreptatea săvârșită, a exclamat neîncetat:
Adevărul s-a stins, adevărul a fost călcat în picioare, justiția a pierit, cercetarea juridică și examinarea atentă a cazurilor au dispărut de la judecători! Este îngăduit ca cel ce vrea să se îndreptățească să fie ținut în lanțuri, iar judecata întregii chestiuni să fie încredințată defăimătorilor și vrăjmașilor, iar calomnierii înșiși să judece pe cel pe care îl defăimează.
Deci Sfântul Atanasie cel Mare, în auzul tuturor, a strigat despre aceasta și a mărturisit întregii catedrale. Văzând că nu va avea niciun succes, din cauza numărului tot mai mare de dușmani și invidioși, s-a dus în secret la rege. Și îndată acel consiliu, sau, mai bine zis, adunarea vicleană, l-a osândit pe Atanasie absent. La sfârşitul anchetei nedreapte de la Mareoţ asupra cauzei mai sus amintite, desfăşurată după voinţa şi dorinţa duşmanilor Sfântului Atanasie, judecătorii, ei înşişi vrednici de răsturnare, au hotărât ca Atanasie să fie în sfârşit răsturnat. Apoi s-au dus la Ierusalim, unde l-au primit în comuniunea bisericească pe Arie, luptătorul lui Dumnezeu, aceiași oameni care au păstrat evlavia doar în cuvinte și la fostul Sinod de la Niceea, au semnat cu prefăcăre dogma despre consubstanțialitatea Fiului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatăl. . Dar cei care au cuprins atât inima cât și gura credința ortodoxă, luând în considerare cu atenție cuvintele și discursurile lui Arie și cercetându-le cu atenție, au recunoscut seducția care pândea sub acoperirea multor cuvinte și discursuri și, prinzându-l ca pe o vulpe, l-au denunțat ca fiind un dușman al adevărului... În acest moment, a venit o altă solie de la rege (Atanasie nu reușise încă să ajungă la rege), poruncindu-i lui Atanasie și tuturor calomniilor și judecătorilor săi să vină imediat la el. Aceasta a produs o mare teamă în rândul membrilor consiliului, căci dușmanii lui Atanasie, care executaseră o judecată nelegiuită, se temeau că neadevărul lor va fi dezvăluit; prin urmare, mulți dintre ei s-au împrăștiat în țările lor. Eusebiu şi Teogniu, episcopul Niceei, şi alţii câţiva, născocindu-se să vină cu nişte pretexte plauzibile ca să încetinească la Tir, au rămas aici destul de mult timp, iar regelui i s-a răspuns prin scrisori. Între timp, Atanasie, care s-a înfățișat înaintea regelui la Nicomedia, s-a achitat de acuzația de lăcomie adusă împotriva lui. Și în timp ce adepții lui Eusebiu șovăiau și nu se grăbeau să vină la rege, acesta din urmă l-a trimis pe Atanasie la catedrala din Alexandria cu solia sa, în care mărturiseau neîntemeiatul și nedreptatea oricărei calomnii împotriva sfântului.
Când, deci, Sfântul Atanasie i-a condus scaunul, iar Arie se afla în Alexandria, arienii au produs mare confuzie și zvonuri în popor. Fericitul Atanasie, neputând să vadă că Arie este indignat și legănându-se nu numai Alexandria, ci întregul Egipt, a raportat toate acestea în scris regelui, sfătuindu-l să-l pedepsească pe teomahul și răzvrătitul poporului. Ca răspuns la aceasta, regele a trimis imediat un ordin Alexandriei să-l prezinte pe Arie legat la curtea regală. Pe drumul către împăratul din Alexandria, Arie, ajungând în Cezareea, și-a văzut pe cei de părere asemănătoare: Eusebiu, episcopul Nicomediei, Teogniu al Niceei și Marius, episcopul Calcedonului; s-au sfătuit împreună, au alcătuit noi calomnii împotriva lui Atanasie, nici temându-se de Dumnezeu, nici cruțând un soț nevinovat, dar având o singură dorință - să acopere adevărul cu o minciună, precum spune dumnezeiescul Isaia: „aceia concepe răul și nasc răutatea” cei care au spus: „pentru că minciunile ne-am făcut un adăpost și prin înșelăciune ne vom acoperi” (Is. 59:4, 28, 15). Asemenea eforturi au fost făcute de ereticii fără de lege pentru a-l detrona pe fericitul Atanasie de pe tronul său patriarhal și pentru a prelua puterea asupra ortodocșilor. Așadar, au venit la rege - Arie, dorind să se îndreptățească, și Eusebiu și complicii săi - pentru a contribui la cauza lui nedreaptă și a depune mărturie deschis împotriva adevărului și a lui Atanasie. Când s-au prezentat în fața regelui, au fost imediat interogați despre catedrala care se afla în Tir, despre ce au stabilit acolo și ce fel de judecată au pronunțat asupra lui Atanasie. Ei i-au răspuns regelui:
Ţar! nu ne întristăm în mod deosebit pentru greșelile lui Atanasie, dar suntem cuprinsi de durere și gelozie pentru altarul pe care l-a distrus și pentru potirul cu Sf. Taine, pe care le-a zdrobit și zdrobit în bucăți, precum și faptul că a interzis și a interzis trimiterea grâului trimis de obicei la Constantinopol din Alexandria: asta ne întristează mai ales, ne ustura sufletul. Martori ai unor asemenea atrocități ale sale au fost episcopii: Adamantius, Anuvion, Arvestion și Petru; acuzat de ei de toate acestea, Atanasie a scăpat de judecata pe care cu dreptate o merita pentru faptele sale, dar nu a putut evita răsturnarea, ci a fost unanim doborât de tot soborul pentru că a îndrăznit la asemenea fapte fără de lege.
Ascultând aceste discursuri, regele a tăcut inițial, stânjenit în suflet; apoi, neputând să-i oprească pe calomniatori, a poruncit ca omul drept să fie trimis în Galia pentru o vreme, - nu pentru că ar fi crezut defăimarea sau a fost învins de mânie, ci de dragul liniștii Bisericii (ca oameni care în mod sigur a recunoscut intentia regala depune marturie). Regele a văzut câți episcopi s-au răzvrătit împotriva lui Atanasie și câtă confuzie a apărut din această cauză în rândul oamenilor din Alexandria și din Egipt. Și așa, dorind să potolească o asemenea furtună, să oprească zvonul și să vindece durerile atâtor episcopi. I-a poruncit sfântului să părăsească orașul pentru o vreme.
După aceea, însuși țarul Constantin, în anul 31 de domnie, a murit, având șaizeci și cinci de ani. Murind, a lăsat moștenitori ai regatului său trei fii: Constantin, Constanțiu și Constanți, între care, după voia sa, a împărțit împărăția, desemnând pe fiul cel mare Constantin o mare parte a regatului. Dar, întrucât la moartea lui Constantin cel Mare nu era niciunul dintre fiii săi, acesta și-a predat testamentul unui presbiter, care era un adept secret al lui Arie. Ascunzând în secret erezia în sine, acest presbiter a ascuns și testamentul regal; când mulți l-au întrebat dacă regele, murind, a făcut testament, nu a spus nimic despre asta. Ca complici secreti în această chestiune, el avea pe unii dintre eunuchii regali. În timp ce fiul cel mare Constantin a întârziat să vină la tatăl său mort, Constanțiu s-a grăbit să părăsească Antiohia cât mai curând posibil și a venit în primul rând. Pomenitul presbiter i-a predat în secret testamentul tatălui său și, în semn de recunoștință, nu și-a cerut nicio răsplată, decât că s-a trecut de partea arienilor și i-a ajutat; a vrut ca Constanțiu, în loc de recunoștință față de nemuritor Rege Hristos pentru împărăția lui pământească, recunoscându-l nebunește nu ca Dumnezeu și Stăpân al tuturor și nu ca Creator, ci ca făptură! La aceasta au contribuit și amintitul Eusebiu și toți complicii săi, bucurându-se că venise vremea după care tânjeau; ei sperau să răspândească și să întărească învățătura eretică a arienilor numai dacă noul rege ar fi aprobat și decizia de întemnițare a lui Atanasie, ca justă și complet legală. În acea vreme, ei s-au închinat ereziei și unanimității cu ei înșiși prepozitul, care se afla în odăile regale, și prin el boala ereziei ariene a pătruns în alți eunuci, care, prin însăși natura lor, sunt foarte predispuși atât la percepție, cât și la la răspândirea oricărui rău printre altele. Apoi soția regelui, coruptă treptat de discursuri blasfemiante, ea însăși s-a infectat cu aceeași otravă eretică. În cele din urmă, însuși regele, înșelat de înțelepciunea mincinoasă ariană, s-a ridicat împotriva lui Hristos, Domnul și Stăpânul său, astfel încât s-au împlinit asupra Lui cuvintele Divinului Ieremia: „Păstorii s-au depărtat de la Mine” (Ier. 2, 8). ). Și Constanțiu a poruncit în mod public ca doctrina ariană falsă să fie aprobată și ca toți episcopii să fie înțelepți în același mod ca și el și a poruncit celor care nu ascultă să fie convinși de amenințări.
În mijlocul acestei mari furtuni și confuzii, adevărații cârmaci pentru biserici au fost următorii arhipăstori: Maxim al Ierusalimului, Alexandru al Constantinopolului și Atanasie al Alexandriei (despre care vorbim), care, deși a fost întemnițat, totuși nu a făcut-o. părăsesc cârma Bisericii, afirmând Ortodoxia prin cuvânt și epistole. Eusebiu de Nicomedia, cu oamenii lui asemănători, și-a răspândit cu toată puterea doctrina eretică falsă, ridicând o luptă împotriva ortodocșilor și asuprind Biserica lui Hristos. În special, s-au înarmat împotriva ei după moartea teribilă a lui Arius. Viclenia și trădătorul Eusebiu cu mare cinste l-a adus pe Arie la Constantinopol la marea seducție și ispită a credincioșilor, căci atunci nu era nimeni acolo care să se împotrivească lui Arie, după ce multe dintre autorități i s-au alăturat, de vreme ce Atanasie era în robie. Dar Dumnezeu, cu înțelepciune de sus, aranjând totul, le-a distrus planurile, oprind răutatea și viața lui Arie. Și cu ce forță limba lui în timpul vieții a vărsat cuvinte de hulă împotriva Ortodoxiei, cu aceeași și mai mare forță i-a izbucnit pântecele, i-a căzut interiorul și, blestemat, s-a bătut în sângele său în locuri necurate. Astfel, s-a înfăptuit o judecată vrednică asupra unei limbi neînfrânate și a unui vas rău plin cu puroiul fetid al ereziei, care era Arie!
După ce acest eresiarh și-a distrus sufletul și trupul într-un mod atât de îngrozitor, Eusebiu și complicii săi și-au luat asupra lor toată lucrarea de apărare și răspândire a ereziei și au produs confuzie pretutindeni și, în același timp, au fost ajutoare zeloși ai eunucilor, ca și cum lor. propriile mâini. Au încercat mai ales să blocheze gura lui Atanasie, aflat în exil, pentru ca acesta să nu-și răspândească mesajele în apărarea Ortodoxiei. Dar Providența lui Dumnezeu a plecat îndurării inima fiului cel mare al lui Constantin cel Mare, pe nume – tot Constantin, care ani de zile și drept de întâi născut a fost primul dintre frați. Acesta din urmă l-a eliberat pe Sfântul Atanasie din închisoare și l-a trimis cu solia lui la Alexandria, la catedrală. În acest mesaj s-a scris: „Învingătorul Constantin al Bisericii din Alexandria și poporul vrea să se bucure. Cred că nu este unul dintre voi care să nu știe ce s-a întâmplat recent cu marele propovăduitor al Ortodoxiei și profesor al Ortodoxiei. legea lui Dumnezeu - Atanasie.Despre cum s-a ridicat împotriva lui o luptă comună de către dușmanii adevărului și că i s-a spus să rămână cu mine în Galia, ca să poată scăpa o vreme din dezastrele care îl amenințau, dar nu a fost condamnat la exilul permanent.politete, avand grija sa nu i se intample nici un necaz neprevazut, desi este cu adevarat rabdator ca nimeni altul;aprins de zel pentru Dumnezeu, poate suporta cu usurinta orice grea.Parintele nostru Constantin a vrut sa în curând să-l întoarcă pe tronul patriarhal, dar, murind și neavând timp să-și îndeplinească intenția cu privire la el, mi-a lăsat această problemă pe mine, moștenitorul său, lăsând moștenire ultima poruncă despre acest soț. dorim să-l primiți acum cu toată cinstea și o întâlnire solemnă.
Cu această solie împărătească, Sfântul Atanasie a ajuns la Alexandria, iar toți ortodocșii l-au salutat cu bucurie. Iar cei care au aderat la erezia ariană au început să organizeze adunări răutăcioase între ei și să ridice din nou persecuție împotriva sfântului și să stârnească confuzie în rândul oamenilor; au inventat diverse motive pentru defăimarea sfântului: de parcă s-ar fi întors pe tronul patriarhal și de bunăvoie a intrat în biserică; l-au acuzat, de asemenea, că este cauza diferitelor confuzii, crime și exilări și au ridicat împotriva lui alte acuzații, vechi și noi. În același timp, împotriva Sfântului Atanasie s-a răsculat un popor puternic infectat cu erezia ariană; Într-o zi, o mulțime de oameni l-au înconjurat pe sfânt, blestemându-l cu cuvinte jignitoare și ridicând mâinile pentru a-l sfâșie și a-l ucide. Athanasius abia a reușit să scape și să părăsească orașul în secret. Între timp, episcopii arieni, trimițând mesaje pretutindeni, au anunțat că Atanasie, legal, depus printr-o hotărâre conciliară, fără o hotărâre conciliară, a preluat din nou tronul Alexandriei; totodată, au fost mediatizate violențele care ar fi însoțit întoarcerea lui la Alexandria. Astfel, i-au închis accesul în toate țările la orașe și biserici. Între timp, Constantin, patronul lui Afanasiev, era plecat: a fost ucis în L'Aquila de soldați. Dușmanii lui Atanasie au profitat de asta și au stârnit atâta mânie împotriva sfântului în regele Constanțiu, care îl patrona, încât a promis proprietăți și onoruri celor care aveau să vestească unde se află Atanasie, dacă era în viață, sau să-i aducă capul. a arhipăstorului ucis. Atanasie, în schimb, s-a ascuns destul de mult într-un șanț adânc, fără apă și uscat al unei fântâni pustii, și nimeni nu știa despre el, în afară de un singur iubitor de Dumnezeu care l-a hrănit, păzindu-l în acel loc. Apoi, când unii au început să bănuiască prezența lui Atanasie aici, căci l-au căutat cu grijă peste tot și l-au întrebat despre el, și deja voiau să-l prindă într-o dimineață, el, călăuzit de Providența Divină, a ieșit noaptea din șanț și s-a mutat. în alt loc; temându-se că îl vor găsi acolo și îl vor prinde, s-a retras Țările din Estîn cadrul imperiului de vest.
În acea vreme, în vest, după moartea lui Constantin al II-lea, domnea cel mai mic dintre fiii lui Constantin cel Mare, Constans. Ajuns în Europa, fericitul Atanasie a mers la Roma și, arătându-se Papei Iulius și însuși țarului Constans, le-a povestit în detaliu totul despre el însuși. Între timp, în Antiohia, avea loc atunci un sobor de episcopi răsăriteni, care s-au reunit pentru a sfinți biserica, pe care Constantin cel Mare a început să o zidească, iar fiul său Constanțiu a terminat-o. În acest scop s-au adunat acolo toți episcopii răsăriteni, printre care se aflau mulți arieni. Aceștia din urmă, profitând de patronajul regelui, au adunat un consiliu ilegal și l-au declarat din nou pe Sfântul Atanasie, aflat atunci în vest, destituit, scriind papei într-o scrisoare defăimând pe Atanasie, îndemnându-l pe papa să-l recunoască drept depus. În Alexandria, pe tronul patriarhal, l-au ales mai întâi pe Eusebiu de Emesses, remarcat prin elocvență, dar acesta a refuzat, știind cât de profund îl venerau alexandrinii pe arhipăstorul lor Atanasie. Apoi l-au instalat pe tronul patriarhal al Alexandriei pe un anume Grigorie, capadocian de naștere; dar nu a avut timp să ajungă în Alexandria, când Atanasie a ajuns acolo de la Roma. S-a întâmplat în felul următor.
Papa Iulius, după ce a luat în considerare cu atenție calomniile ridicate împotriva lui Atanasie, le-a recunoscut ca fiind false și, prin urmare, l-a eliberat din nou pe tronul Alexandriei împreună cu mesajul său, în care i-a demascat brusc, cu amenințări, pe cei care au îndrăznit să-l răstoarne. Sfântul a fost primit de ortodocșii alexandrinii cu mare bucurie. Oponenții săi, aflând despre acest lucru (capul lor, Eusebiu de Nicomedia, murise deja la acea vreme), au fost foarte stânjeniți și l-au inspirat imediat pe rege să trimită o armată în Alexandria împreună cu Grigorie pentru a-l ridica pe tronul patriarhal. Și așa a trimis regele, împreună cu ereticul Grigorie, pe ereticii aleși pe tronul patriarhal, un voievod numit Syriana, cu mulți ostași înarmați, poruncindu-i să-l omoare pe Atanasie și să-l ridice pe Grigorie la scaunul arhiepiscopal. Într-o zi, în ajunul unei anumite sărbători, când în biserica catedrală din Alexandria a priveghere toată noaptea, iar toți ortodocșii s-au rugat în biserică împreună cu păstorul lor Atanasie și au cântat imnuri bisericești, sirianul a izbucnit deodată cu soldați înarmați. Ocolind biserica, el îl căuta doar pe Atanasie să-l omoare. Dar Sfântul, acoperit de providența lui Dumnezeu, a părăsit în taină biserica, înconjurat de oameni, și, de când a venit întunericul nopții, a trecut neobservat printre dezordinea generală și mulțimea poporului, evitând astfel. moartea, ca un pește din rețeaua de mijloc, după care s-a întors din nou la Roma. După aceea, răul Grigore a ocupat, ca un prădător, tronul Alexandriei. O mare entuziasm s-a iscat în rândul oamenilor, astfel încât rebelii chiar au dat foc unui templu, numit Dionisie.
Sfântul Atanasie a stat trei ani la Roma, bucurându-se de respectul profund al țarului Constant și al papei Iulius. Acolo a avut un prieten al Sfântului Pavel, Arhiepiscopul Constantinopolului, alungat și el de pe tron de eretici nelegiuiți. În cele din urmă, prin acordul comun al ambilor regi, Constantius și Constans, Sardike, a fost convocat un consiliu de episcopi din răsărit și vest cu privire la problema mărturisirii de credință, precum și în cazul lui Atanasie și Pavel. Printre ei, erau mai mult de trei sute de apus, și puțin mai mult de șaptezeci de răsărite, printre care se număra și mai înainte pomenitul Ishir, pe atunci deja episcopul Mareotei. Episcopii care coboriseră din bisericile asiatice nici nu au vrut să le vadă pe cele occidentale până nu i-au scos pe Pavel și pe Atanasie din catedrală. Episcopii occidentali nici nu au vrut să audă despre asta. Atunci episcopii răsăriteni au pornit în călătoria de întoarcere și, ajungând în orașul tracic Filipopolis, și-au alcătuit acolo consiliul, sau, mai bine zis, au anatemat în mod deschis adunarea fără lege și pe cei de aceeași esență; această definiţie rea au trimis-o în scris tuturor bisericilor dependente de ei. Aflând despre aceasta, sfinții părinți, care s-au adunat în Sardica, în primul rând, au anatematizat această adunare hulitoare, mărturisirea lor eretică și nelegiuită; apoi i-au alungat pe defăimatorii lui Atanasie din gradele ierarhice pe care le ocupau și, aprobând definiția credinței întocmită la Niceea, l-au mărturisit clar și exact pe Dumnezeu Fiul ca fiind consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl.
După toate acestea, regele occidental Constans, într-o scrisoare către fratele său Constanțiu despre Pavel și Atanasie, l-a rugat să le permită să se întoarcă pe tronurile lor. Când a tot amânat întoarcerea lor, regele Constant i-a scris din nou în termeni mai duri. „Dacă voi”, a scris el, „nu mă veți asculta de bunăvoie, atunci, chiar și fără consimțământul vostru, voi pune pe fiecare dintre ei pe tronul său, pentru că atunci voi merge împotriva voastră cu forța armată”. Înspăimântat de amenințarea fratelui său, Constanțiu l-a primit pe Pavel, care venise mai devreme, și l-a trimis cu onoare pe tronul său. Apoi, printr-o epistolă scrisă în duhul blândeții, l-a chemat pe Sfântul Atanasie de la Roma și, după o discuție cu el, a văzut că acest om este foarte înțelept și inspirat divin. Minunându-se de marea înțelepciune a lui Atanasie, Constanțiu i-a arătat mare cinste și cu slavă l-a întors pe tronul patriarhal; În același timp, a scris oamenilor din Alexandria și tuturor episcopilor și prinților care se aflau în Egipt, lui Augustus Nestorius și domnitorilor care erau în Tebaida și Libia, ca să-l primească pe Atanasie cu mare cinste și respect. . Dotat cu mesajul regal amintit mai sus, fericitul a trecut prin Siria și Palestina și a vizitat Orașul Sfânt al Ierusalimului, unde a fost primit cu dragoste de Preasfinția Sa Mărturisitorul Maxim; şi-au povestit unul altuia despre nenorocirile şi nenorocirile lor pe care le-au îndurat pentru Hristos. După ce i-a chemat pe episcopii răsăriteni, care, de frica arienilor, și-au dat anterior consimțământul la răsturnare, Atanasie. El i-a atras la o gândire asemănătoare și la părtășie cu el – și i-au dat o onoare vrednică; dar el le-a iertat cu bucurie păcatul pe care l-au făcut împotriva lui. Aceasta a fost a treia întoarcere a Sfântului Atanasie pe tronul patriarhal după cele trei exilări ale sale. Și așa, după nenumărate osteneli, întristări și boli, s-a odihnit în cele din urmă puțin și s-a gândit să petreacă restul timpului în uşurare de ele și în pace. Între timp, noi tulburări și dezastre crude se apropiau de el. În acest moment, nelegiuitul Magnentius, șeful trupelor romane, a conspirat cu poporul său de părere similară, l-a ucis pe Constant, suveranul său. Atunci arienii au ridicat capetele și au ridicat o luptă aprigă împotriva Bisericii lui Hristos. Împotriva lui Atanasie au început din nou calomniile și persecuțiile și au reluat toate relele vechi. Din nou, decretele regale și amenințările au apărut împotriva lui Atanasie, din nou Atanasie a trebuit să experimenteze fuga și frica, din nou au început să-l caute în toată țara și peste mare. Regele l-a trimis la Alexandria să ocupe tronul patriarhal pe George Capadocian, care, venind în Alexandria, a zguduit Egiptul, a zguduit Palestina și a condus tot răsăritul în confuzie. Din nou au fost aruncați de pe tronurile lor: Sfântul Maxim din amvonul Ierusalimului, Sfântul Pavel din cel al Constantinopolului. Iar despre ceea ce se întâmpla atunci în Alexandria, însuși Sfântul Atanasie povestește următoarele: „Din nou, unii, căutând să ne omoare”, povestește Sfântul Atanasie, „au venit în Alexandria și au venit nenorociri, cele mai grele dintre cele precedente. Soldații au înconjurat deodată biserica și, în loc de rugăciuni, strigăte, exclamații și confuzie s-au auzit, toate acestea s-au întâmplat pe sfântul fortecost.Apucând tronul patriarhal, Gheorghe Capadocia, ales de macedoneni și arieni, a sporit și mai mult răul. .orfanii și văduvele au fost jefuiți, iar cel mai complet jaf a avut loc în oraș.Creștinii au ieșit noaptea din oraș, și-au pecetluit casele;clerul, pe când se aflau în sărăcie pentru frații lor;toate acestea au fost cu adevărat extrem de dezastruoase, dar incomparabil. a urmat în scurt timp un rău mai mare.După Sfânta Rusalii, poporul a postit și eu urma să mă rog la mormântul Sfântului Sfințit Mucenic Petru, căci toată lumea îl detesta pe Gheorghe și evita părtășia. cu el. Aflând acest lucru, insidiosul George l-a stârnit împotriva lor pe stratiatul Sebastian, care a aderat la erezia maniheică. Sebastian, cu o mulțime de războinici înarmați cu săbii goale, arcuri și săgeți, a pătruns în biserică însăși și a atacat oamenii care se aflau acolo, dar a găsit puțini închinători, deoarece cei mai mulți dintre ei au plecat din cauza timpului târziu. Celor care erau în biserică, Sebastian le-a provocat cea mai mare durere. A poruncit să se aprindă un foc uriaș și, așezând fecioarele lângă foc, le-a obligat să mărturisească erezia ariană. Dar când Sebastian nu a putut să-i forțeze să facă acest lucru, pentru că a văzut că nu acordau nicio atenție nici focului, nici amenințărilor, i-a demascat și a poruncit să fie bătuți fără milă, dar fețele lor erau atât de pronunțate cu răni, încât, după multă vreme, rudele cu greu le-au putut recunoaște. Soții, care numărau patruzeci de oameni, i-a lăsat pe noi chinuri: chinuitorii i-au supus la biciuire cumplită cu ramuri dure și spinoase ale unui copac proaspăt tăiat. palmier curmal si le-au smuls umerii, incat unii dintre ei au trebuit sa fie taiati de mai multe ori, din cauza faptului ca acele erau adanc infipte in el; alții, incapabili să suporte durerea, au murit de ulcere. Toate acele fecioare pe care le-a chinuit cu o cruzime deosebită, le-a trimis la închisoare în marele Oasim, și nici ortodocșii, nici ai săi nu au îngăduit cadavrele celor uciși, dar soldații le-au ascuns într-un loc neîngropate, crezând că în felul acesta asemenea cruzimea ar rămâne necunoscută de nimeni. așa au făcut, fiind nebuni și corupti de sens. Ortodocșii s-au bucurat de martirii lor pentru mărturisirea lor fermă credinta ortodoxa, dar în același timp plângea despre trupuri, că sunt - nimeni nu știe unde. Și prin aceasta, răutatea și cruzimea chinuitorilor au fost și mai expuse. După aceea, următorii episcopi au fost exilați din Egipt și Libia: Amonius, Moin, Gaius, Philo, Hermias, Păun, Psinosir, Linamon, Agathon, Agamtha, Mark și alți Amonius și Mark, Draconis, Adelphius, Athenodorus și presbiterii Hierax. și Dioscor; chinuitorii i-au asuprit atât de crud încât unii au murit pe drum, iar alții în locuri de închisoare. Arienii au condamnat peste treizeci de episcopi la închisoare veșnică; căci răutatea lor, la fel ca Ahab, era atât de puternică încât, dacă ar fi fost posibil, ar fi gata să alunge și să distrugă adevărul de pe fața întregului pământ.
Între timp, regele Constanțiu, după moartea fratelui său, regele Constant, după ce l-a învins pe Magnențiu, a început să stăpânească estul și vestul. Atât în est, cât și în apus, a început să răspândească erezia ariană, înclinând pe episcopii occidentali în tot felul de moduri: atât prin frică, cât și prin mângâieri, daruri și diverse ispite, astfel încât aceștia au fost de acord cu crezul arian și și-au acceptat. erezie. În acest scop, a ordonat să se construiască o catedrală în orașul italian Mediolanum - să-l răstoarne pe Atanasie: a crezut că arianismul va fi înființat doar atunci când Atanasie va fi răsturnat complet și exterminat dintre cei vii. Mulți oameni asemănători au apărut atunci la rege, unii au acceptat arianismul de frică, alții - atrași de onorurile regale; cei care au fost statornici în Ortodoxie s-au întors de la acest consiliu fără lege. Aceștia au fost: Eusebiu, Episcop de Vercellinus, Dionisie de Milano, Rodan de Tolosan, Păun de Trivirin și Lucifor de Călaritan; nu au semnat decretul cu privire la răsturnarea lui Atanasie, considerând răsturnarea lui o respingere a dreptei credințe și adevărului. În consecință, au fost trimiși în exil în Arimin; restul episcopilor, adunați în Mediolanum, l-au condamnat pe Atanasie să-l răstoarne. Aici trebuie spus cum Eusebiu și Dionisie nu au semnat decretele acestui conciliu fără lege. Când episcopii arieni s-au adunat la Mediolanus și, neașteptând alți episcopi ortodocși, au format un consiliu și și-au semnat numele sub decretul privind răsturnarea lui Atanasie, Dionisie din Milano, recent ridicat la rangul episcopal și încă tânăr de ani, a fost convins de episcopii arieni să semneze decretul catedralei: căci i-a fost rușine de atâția episcopi nobili și bine slujiți și, împotriva voinței sale, și-a semnat numele cu ei. După aceea, episcopul ortodox de Vercellinus Eusebiu, venerabil de ani de zile, a venit la Mediolan (când acel consiliu fără lege se terminase deja cu semnarea numelor) și l-a întrebat pe Dionisie despre ce se întâmpla la sinod. Dionisie, vorbind despre procesul nelegiuit care avusese loc împotriva Sfântului Atanasie, a mărturisit cu mult regret și pocăință păcatul său, cum fusese înșelat și și-a semnat consimțământul la răsturnarea lui Atanasie. Iar fericitul Eusebiu i-a reproșat aceasta, ca tată al fiului său: căci Dionisie avea pentru sine în persoana lui Eusebiu, parcă, un părinte duhovnicesc, în parte din cauza bătrâneții sale înaintate, în parte pentru că fusese episcop de vremea aceea. multi ani; în același timp, și în funcția sa, episcopul de Vercellinus era superior celui din Milano. Văzând căința sinceră a lui Dionisie, Eusebiu nu i-a poruncit să se întristeze: „Știu”, a spus el, „ce trebuie să fac pentru ca numele tău să fie șters din mijlocul lor”. Și s-au întâmplat următoarele.
Episcopii arieni, aflând de venirea lui Eusebiu, l-au chemat la adunarea lor și, după ce i-au arătat condamnarea lui Atanasie să-l răstoarne cu semnătura numelor lor, au vrut ca el să-i semneze numele sub definiție. Eusebiu însă, prefăcându-se că este de acord cu sinodul lor și, parcă ar fi vrut să semneze, a luat hrisovul și a început să citească numele episcopilor semnatari. Ajuns la numele lui Dionisie, exclamă, parcă jignit:
Unde îmi voi semna numele? sub Dionisie? În nici un caz! Dionisie nu va fi mai sus decât mine! Spui că Fiul lui Dumnezeu nu poate fi egal cu Dumnezeu Tatăl: de ce l-ai preferat pe fiul meu decât pe mine?
Și bătrânul a refuzat să semneze, până când numele lui Dionysius a fost șters din cel mai înalt loc. Episcopii arienilor, căutând foarte mult semnătura lui Eusebiu și dorind să-l liniștească, au poruncit ca numele lui Dionisie să fie șters. Dionisie cu propria sa mână și-a șters semnătura din cartă, ca și cum ar fi dat locul cel mai înalt celui mai bătrân episcop Eusebiu de Vercellinus, și el însuși, parcă ar fi vrut să semneze sub el. Când numele lui Dionisie a fost șters, astfel încât să nu mai rămână urme de scris, fericitul Eusebiu a încetat să pretindă că este de acord cu soborul arienilor și a mărturisit deschis adevărul, batjocorindu-i pe arieni.
Nu voi fi pângărit de nelegiuirile tale, - a spus el, - nici nu voi permite fiului meu Dionisie să participe la răutatea ta, pentru că este ilegal să semnezi o condamnare ilegală a răsturnării unui episcop nevinovat - aceasta interzice legea Dumnezeu şi regulile bisericii. Să fie cunoscut tuturor că Eusebiu și Dionisie nu vor mai semna condamnarea voastră, plină de răutate și fărădelege. Mulțumesc lui Dumnezeu, care l-a izbăvit pe Dionisie de complicitatea cu voi și ne-a învățat cum să ștergem din numele dumneavoastră numele lui, care a fost semnat ilegal.
Arienii, văzându-se ridiculizat de Eusebiu și Dionisie, și-au ridicat mâinile împotriva lor pentru a le aduce violență și, jignindu-i cu numeroase blesteme, i-au trimis pe amândoi la închisoare, fiecare separat, și l-au asuprit atât de mult pe fericitul Eusebiu în închisoare. că suferea şi suferea acolo.a murit. Auzind despre aceasta și aflând că ostașii diecezani, prin poruncă împărătească, vin să-l apuce, Sfântul Atanasie, luminat de vreo manifestare dumnezeiască, a părăsit episcopia la miezul nopții și s-a ascuns cu o virtuoasă fecioară, care era sfințită lui Dumnezeu și trăia ca un sclav adevărat Hristos. S-a ascuns cu ea până la moartea regelui Constanțiu și nimeni nu știa nimic despre el, în afară de Dumnezeu și numai de acea fată care însăși i-a slujit și i-a adus cărți de la alții pe care le-a cerut; în timpul șederii sale acolo, Atanasie a scris multe scrieri împotriva ereticilor.
Între timp, Alexandrienii își căutau păstorul, Sfântul Atanasie, umbland peste tot în acest scop; toţi îl întristau foarte mult şi îl căutau cu atâta râvnă, încât toţi erau gata să-şi dea cu bucurie viaţa pentru găsirea lui, iar întristarea adâncă a asuprit sfânta Biserică. Erezia ariană s-a intensificat foarte mult nu numai în est, ci și în vest. Prin poruncă regală, în Italia și în tot apusul, acei episcopi care nu au fost de acord să semneze „alteritatea”, doctrina eretică că Fiul lui Dumnezeu este o altă ființă decât Tatăl, au fost destituiți de pe tronurile lor. În acea vreme, Sfântul Liberie, Papa Romei, care era urmașul fericitului Iulius, moștenitorul Sfântului Silvestru, a fost izgonit de pe tronul Romei pentru Ortodoxia sa; unul dintre eretici a fost ales să-i ia locul, pe numele Felix. După ce sfânta Biserică a fost mult timp asuprită și persecutată de pretutindeni, moartea regelui Constanțiu s-a apropiat. Aflându-se între Capadocia și Cilicia, într-un loc numit – „izvoare mopsiene”, – și-a pierdut acolo atât regatul, cât și viața. În același mod, falsul episcop al Alexandriei, numit de eretici, a suferit judecata lui Dumnezeu, „și cei răi vor pieri în zgomot”, fiind ucis de poporul elen, care s-a răsculat din cauza unui loc din Alexandria care aparținea lui. el, pe care George voia să-l ia.
După moartea lui Constanțiu, Iulian a preluat tronul regal, care a început să distrugă statutele și legile lui Constanțiu și ia întors pe toți din exil. Atanasie a aflat și el despre asta, dar i-a fost teamă că arienii îl vor atrage pe Iulian la impietatea lor (în acea vreme apostazia lui Iulian și renunțarea completă la Hristos nu fuseseră încă descoperite). Cu toate acestea, Sfântul Atanasie, în plină noapte, a părăsit amintita casă a fecioarei, în care se ascundea, și s-a arătat în mijlocul bisericii din Alexandria. Cine este în stare să înfățișeze bucuria care i-a cuprins pe toți ortodocșii - cum s-au înghesuit de pretutindeni să-l vadă, cu ce mare plăcere clerul și cetățenii și tot poporul l-au privit și l-au îmbrățișat cu dragoste?! Venirea lui a trezit curaj ortodocșilor, iar aceștia i-au alungat imediat pe arieni din Alexandria, în timp ce orașul și ei înșiși au fost încredințați lui Atanasie, păstorul și învățătorul lor.
Între timp, nelegiuitul Julian, înainte păgân secret, acum și-a arătat clar respingerea. Așezându-se în împărăție, s-a lepădat de Hristos înaintea tuturor și a hulit numele său preasfânt, s-a închinat idolilor, s-a închinat la idoli, a zidit temple peste tot și a poruncit să se aducă jertfe urâtoare zeilor nelegiuiți: și peste tot s-au ridicat altare, s-a răspândit duhoarea și fumul, măcelări. de animale au fost efectuate, iar sângele lor a fost vărsat. Dojenit de marii stâlpi și dascăli ai Bisericii, Iulian a ridicat o crudă persecuție împotriva Bisericii, iar chiar la începutul persecuției a luat armele împotriva Sfântului Atanasie. Când regele s-a sfătuit cu poporul său înțelepți și cu vrăjitorii săi înțelepți și, de asemenea, i-a întrebat pe magicieni și vrăjitori cum să distrugă creștinismul de pe fața universului, toată lumea a venit cu ideea că Atanasie ar trebui să fie distrus de pe fața pământului și să distrugă. . Ei au raționat astfel: „Dacă temelia este dărâmată, atunci va fi ușor să ruinezi separat celelalte părți ale credinței creștine”. Un proces fără lege a fost din nou întocmit împotriva lui Atanasie, din nou a fost trimisă o armată la Alexandria, iar orașul era în frământare. Biserica a fost înconjurată și zguduită de mâinile soldaților înarmați, dar un singur Atanasie a fost căutat să-l omoare. El, ca mai înainte, acoperit de providența lui Dumnezeu, trecând printre mulțimi, a scăpat de mâinile celor ce-l căutau și noaptea a ajuns la râul Nil. Când Sfântul s-a urcat într-o corabie cu scopul de a naviga spre Thebais, cei care l-au iubit l-au depășit și au spus cu lacrimi:
Unde ne lași iar, părinte? Cui ne lași ca niște oi fără păstor?
Sfântul a răspuns:
Nu plângeți, copii, pentru că această răzvrătire, pe care o vedem acum, va înceta în curând.
Acestea fiind spuse, a pornit pe drum. Între timp, el a fost urmat în grabă de un comandant, căruia chinuitorul i-a ordonat să-l omoare imediat pe Atanasie, de îndată ce l-a depășit. Când unul dintre cei care erau cu Atanasie de departe l-a observat pe acel comandant, care naviga după corabie și deja îl depășea și l-a recunoscut bine, a început să-și îndemne pe vâslași să vâsle mai repede, ca să scape de urmăritorii lor. Dar Sfântul Atanasie, după o mică întârziere, și văzând ce avea să vină cu el, a poruncit vâslașilor să trimită corabia înapoi la Alexandria. Când se îndoiau de aceasta și se temeau să împlinească porunca lui Atanasie, el i-a urmat cu curaj. Apoi, întorcând corabia la dreapta, au plecat direct spre Alexandria pentru a-i întâlni pe persecutori; când s-au apropiat de ei, ochii barbarilor s-au întunecat, parcă, de o ceață, așa că văzând – ei nu au văzut – și au navigat pe lângă ei. Atanasie i-a întrebat:
Pe cine cauți?
Ei au raspuns:
Îl căutăm pe Atanasie: unde l-ai văzut?
Înoată, - răspunse Atanasie, - puțin înaintea ta, parcă fuge de niște urmăritori: grăbește-te, și atunci în curând îl vei ajunge din urmă.
Astfel Sfântul a fost salvat din mâinile ucigașilor. Ajuns în Alexandria, a intrat în cetate și toți credincioșii s-au bucurat de întoarcerea lui; cu toate acestea, s-a ascuns până la moartea lui Julian. Când regele cel rău a pierit la scurt timp după aceea, Jovinian, care era un creștin evlavios, a urcat la tron. Și din nou Atanasie s-a așezat fără teamă pe tronul său, conducând cu grijă biserica. Dar Jovinian nu a domnit mult - doar șapte luni - și a murit în Galația. Valens, infectat cu erezia ariană, a urcat pe tron. Din nou dezastrul s-a abătut asupra Bisericii. Regele rău, după ce și-a asumat puterea, nu i-a păsat de lumea generală, nu de victoriile asupra dușmanilor, ci a început din nou să încerce să răspândească și să stabilească arianismul. episcopii ortodocși pe cei care nu au fost de acord cu erezia lui, i-a destituit de la amvonurile lor. Astfel l-a izgonit, în primul rând, pe Sfântul Meletie, arhiepiscopul Antiohiei. Când această luptă interioară, asuprind pretutindeni Biserica lui Hristos, a ajuns în Alexandria, iar, la porunca eparhului, ostașii urmau să-l ia în arest pe Sfântul Atanasie, fericitul a părăsit pe ascuns orașul și, ascunzându-se în cripta familiei, a rămas. acolo timp de patru luni, - și nimeni nu știa unde se află. Atunci toată Alexandria, jale şi jale pentru Sfântul Atanasie, a stârnit o mare răscoală, tulburată de regi cu atâtea şi atâtea întristari. Alexandrienii voiau deja să se îndepărteze de Valens și au pregătit arme pentru o răscoală.
Aflând despre aceasta, regele, temându-se căderea lor, curajul și războiul intestin, i-a permis lui Atanasie, deși împotriva voinței sale, să conducă fără teamă biserica din Alexandria. Astfel, Atanasie, bătrânul războinic al lui Hristos, după lungi osteneli și multe isprăvi pentru Ortodoxie, înainte de moartea sa, după ce a trăit puțin timp în liniște și pace în amvonul său, s-a odihnit în Domnul și s-a alăturat părinților săi, patriarhilor, profeților. , apostoli, martiri și mărturisitori, asemenea cărora a muncit pe pământ. El a episcopat timp de patruzeci și șapte de ani și l-a lăsat pe Petru, binecuvântatul său prieten, un participant la toate necazurile sale, ca succesor al său în scaunul din Alexandria. El însuși a murit ca să primească cununi strălucitoare și să răsplătească binecuvântări inefabile de la Hristos, Domnul său, cu Tatăl și Duhul Sfânt, slavă și putere, cinste și închinare, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Tropar, tonul 3:
Stâlpul Ortodoxiei, întărind biserica cu dumnezeiești dogme, preotul Atanasie: Prevăzuind consubstanțial Tatălui, l-ai făcut de rușine pe Arie. Cuvioase Părinte, roagă-te lui Hristos Dumnezeu, dă-ne mare milă.
Condac, tonul 2:
După ce a sădit învățăturile Ortodoxiei, a tăiat defăimarea spinilor, înmulțind sămânța credinței, prin binecuvântarea Duhului cuviosului: tot așa îi cântăm și lui Atanasie.
1. Sfântul Atanasie al Alexandriei s-a născut în jurul anului 297, cu puțin timp înaintea persecuției crude a creștinilor de către Dioclețian, despre care, însă, nu avea amintiri personale.
2. Sfântul Alexandru, Episcopul Alexandriei, un apărător zelos al Ortodoxiei împotriva arienilor, a condus Biserica din Alexandria între anii 312-326.
3. Alexandria, locul de naștere al lui Atanasie, i-a oferit multe mijloace pentru educarea minții și a dobândit diverse informații: a studiat dreptul, a făcut cunoștință cu lucrările înțelepților și poeților păgâni ai Greciei, într-un cuvânt, în cuvinte ale biografului Sf. e. în sensul cărturarilor alexandrini; dar a petrecut puțin timp pe asta, ca Sf. Grigore Teologul. Atenția principală a fost acordată de el studiului Sfintei Scripturi, sub îndrumarea unor mentori experimentați; iar Sfântul Atanasie a studiat așa toate cărțile Vechiului și Noului Testament, precum altul nu a studiat nici măcar una. După cum se poate presupune dintr-una dintre primele scrieri ale Sfântului Atanasie, aceștia au fost profesorii școlii de catehumeni din Alexandria. Educația psihică a lui Atanasie s-a desăvârșit în compania asceților, pe care îi iubea și cu care căuta oportunități de a se familiariza; de multe ori l-a văzut pe Rev. Antonie cel Mare și însuși Atanasie, pentru o viață strictă, erau considerați printre asceți.
4. Se știe că Atanasie, încă puțin mai mult decât un băiat, și-a luat un loc ca membru favorit în casa Sf. Alexandra, a trăit alături de el „ca un fiu cu tată”, și a petrecut astfel câțiva ani rodnici în centrul activității bisericești, sub acoperișul primatului, a cărui autoritate a fost recunoscută de peste o sută de episcopi din Egipt, Libia și Pentapolis. . Atanasie a devenit, parcă, asistent și secretar de casă în comunicările scrise cu privire la chestiuni bisericești. Sfântul Atanasie a fost hirotonit în gradul de diacon în anul 319. Deja în acest timp, Atanasie a făcut celebre mai ales scrierile sale: „Împotriva neamurilor”, și „Despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul”; acestea au fost primele sale scrieri, scrise devreme; dar au dat dreptul să spere mult de la el.
5. Sinodul I Ecumenic din Niceea (un oraș din Bitinia, partea de nord-vest a Asiei Mici) a avut loc în anul 325. Ea a expus și a condamnat erezia presbiterului alexandrin Arie, care a învățat că Fiul lui Dumnezeu nu se naște pre-veșnic din ființa lui Dumnezeu Tatăl, ci a fost creat de El din inexistența în timp, nu este consubstanțial cu el. și nu este egal în onoare; în această erezie era ascunsă o negare hotărâtă a divinității lui Isus Hristos și mântuirea noastră prin El, pe scurt, răsturnarea întregului creștinism. - Când s-a dezvăluit răutatea lui Arie, Atanasie a luat parte activ la lupta Sf. Alexandru, Arhiepiscopul Alexandriei, cu Arie și, prin aceasta, i-a stârnit pe arieni împotriva lui. Așa a fost chiar înaintea sinodului ecumenic; iar la Sinodul de la Niceea, Sf. Atanasie, care era atunci în gradul de arhidiacon al Bisericii din Alexandria și l-a însoțit pe Sf. Alexandru la catedrală, Arie a infirmat triumfător, spre mângâierea părinților soborului.
6. Eusebiu, episcopul Nicomediei, a fost prieten și susținător al lui Arie și l-a patronat. La Sinodul I Ecumenic l-a apărat pe Arie și, deși a fost de acord să semneze Crezul întocmit la sinod, nu a fost de acord cu excomunicarea lui Arie din Biserică, fapt pentru care, precum și pentru relațiile cu ereziarhul excomunicat, el însuşi a fost exilat. Dar, datorită patronajului Constantiei, sora împăratului, Eusebiu a fost întors din exil și, după ce a preluat din nou scaunul, a început să acționeze împotriva ortodocșilor.
7. La Sinodul I Ecumenic, susținătorii negândirii, din lipsă de adevăr din partea lor, s-au gândit să se ajute cu viclenie, oferind celorlalți membri ai Sinodului un asemenea crez, în care vagitatea expresiilor despre Fiul. lui Dumnezeu a dat loc reinterpretărilor arienilor. Dar St. părinții, mărturisind pe Fiul lui Dumnezeu „din esența Tatălui” ca fiind născut și „din aceeași esență către Tatăl”, au inclus aceste expresii în simbolul lor și, prin aceasta, au confirmat vechea credință „în adevăratul Dumnezeu din adevăratul Dumnezeu. Dumnezeu." Acest simbol a fost semnat de toți membrii consiliului, chiar și de cei care dețineau partea ariană, dar nesincer; în același timp, ei citesc termenul grecesc, exprimând consubstanțialul Fiu al lui Dumnezeu „omousios”, ca „omiusios” – asemănător în esență, sau, cel puțin, înțeles în acest din urmă sens. Eusebiu a vrut să prezinte problema regelui în așa fel încât să apară doar neînțelegeri și dispute între ortodocși și arieni din cauza înțelegerii diferite a termenilor și expresiilor Simbolului, și nu din cauza esenței credinței și că Arie este complet de acord. cu simbolul Sinodului de la Niceea.
8. Moartea Sf. Alexandru al Alexandriei a urmat cinci luni mai târziu la întoarcerea sa de la Sinodul I Ecumenic. Atanasie nu se afla în Alexandria în acel moment. Lăsându-și turma, bătrânul muribund privi în jur cu o privire rătăcitoare, cui să o încredințeze. — Atanasie, Atanasie! - strigă Alexander, - te gândești să fugi. Nu! nu vei scăpa." Într-adevăr, Atanasie nu a scăpat de la lotul care i s-a dat de sus. Ales de păstorul plecat și de dorința turmei, de îndată ce a apărut în Alexandria, poporul a început fără milă să ceară de la episcopii adunați. că l-au sfințit episcopul Atanasie și deocamdată nu s-a liniștit până nu a obținut ceea ce își dorea, deși împotriva voinței lui Atanasie însuși.
9. Eusebiu din greacă. înseamnă evlavios.
10. Ishir nu era preot. Adevărat, el a fost hirotonit cu această demnitate, chiar și sub Sf. Alexandru, Kolluf, care a răpit în mod arbitrar drepturile episcopale pentru sine; dar la Sinodul de la Alexandria din 324, acest Kolluf a fost destituit ca impostor, iar toți cei numiți de el nu au fost recunoscuți ca inițiați.
11. Regiunea marsotiana se afla in nord-vestul Egiptului, la sud de Alexandria, de-a lungul malului golfului, iar in termeni bisericesti se afla sub autoritatea Episcopului Alexandriei.
12. Meletie, episcop de Lykopol (în Thebaid), s-a răzvrătit împotriva întoarcerii la biserică a celor care renunțaseră la ea în persecuția lui Dioclețian. Sfântul Petru, Arhiepiscopul Alexandriei, mai îngăduitor față de cei căzuți, ca arhipăstor suprem al întregului Egipt, l-a excomunicat din Biserică pentru aceasta. Dar Meletios, împreună cu episcopii din mintea lui, și-a arogat drepturile episcopului regional principal și nu a recunoscut autoritatea succesorilor Sf. Petru. La Sinodul I Ecumenic, schisma lui Meletie a fost condamnată, dar episcopii meletieni au existat până la mijlocul secolului al V-lea. În anul 326, Meletios și asociații săi au împiedicat alegerea Sfântului Atanasie la scaunul din Alexandria, iar când această alegere a avut loc împotriva voinței lor, au început să răspândească calomnia că Atanasie a fost ales ilegal, de șase sau șapte episcopi, în secret. de la altii. Meletienii erau astfel adversarii lui Atanasie, la egalitate cu arienii, a căror parte au luat-o.
13. Episcopii s-au adunat la Ierusalim pentru sărbătoarea sfințirii de către împăratul Constantin cel Mare a magnificei Biserici a Învierii lui Hristos, peste locul de înmormântare a Trupului Mântuitorului și a Învierii Sale. Templul a fost sfințit la 13 septembrie 335.
14. Orașul Tir era situat pe coasta de est Marea Mediterana. A fost unul dintre cele mai vechi, fortificate și frumoase orașe comerciale de pe litoral din Fenicia și împreună cu capitala sa.
15. Aici, domnia lui Constantin cel Mare este considerată nu de la începutul autocrației sale, ci chiar de la începutul domniei sale (din 306-324 a condus jumătatea de vest a imperiului, iar din 324-337 întregul imperiu). ).
16. Sinodul de la Tir a avut loc în 335, sub supravegherea oficialului imperial Dionisie. Toți episcopii au venit la catedrală până la șaizeci de oameni. Sfântul Atanasie a sosit cu 48 de episcopi ai Egiptului. Aici au fost prezenți episcopi de tronuri eminente: Antiohia - Flakilli, Ierusalim - Maxim, Tesalonic Alexandru. Sfântul Atanasie, la sosire, a vrut să ocupe locul care îi aparținea prin meritul scaunului său, dar i s-a poruncit președintele sinodului, Eusebiu, episcopul Cezareei (un cunoscut istoric bisericesc, susținător al arieni), să stea în calitate de persoană acuzată. Ședințele soborului au fost conduse cu parțialitate, în favoarea lui Arie și a poporului său asemănător și în favoarea credinței Sfântului Atanasie.
17. Teognius, Episcopul Niceei, împreună cu Eusebiu de Nicomedia, - înainte ca alții să accepte învățăturile lui Arie, l-au susținut la Sinodul I Ecumenic, după care, deși a semnat Crezul Ortodox, a fost exilat pentru relații cu Arie, pe revenirea lui Arie, iar Theognius a fost chemat din exil. Evident, el a renunțat la doctrina falsă, dar i-a patronat în secret pe arieni.
18. Marius, episcopul Calcedonului, ca și Teogniu din Niceea și mulți alții, a împărtășit învățăturile lui Arie, l-a acuzat pe Atanasie la Sinodul din Tir și s-a numărat printre anchetatorii în cazul Mareota, alături de Teogniu și alți adepți ai lui Arie.
19. Profetul vorbește aici despre cei ale căror păcate îi despart de Dumnezeu. La fel ca astfel de păcătoși, acuzatorii lui Atanasie au acționat, acoperind adevărul cu o minciună.
20. Din cele mai vechi timpuri, Egiptul, renumit pentru fertilitatea sa, a trimis o flotă încărcată cu cereale la Roma prin Alexandria pentru a o distribui oamenilor nevoiași. Când Constantin cel Mare a fondat în 330 nou capitalîn Bizanţ, numit după el Constantinopol, precum şi Constantinopol, apoi, îngrijindu-se să-şi întărească populaţia şi mijloacele de întreţinere, a schimbat scopul acestei flote: mila împărţirii pâinii i s-a dat Constantinopolului. În total, au fost distribuite până la 80.000 de măsuri de pâine. Dușmanii lui Atanasie, astfel, au calculat prin divulgarea unei noi calomnii, stârnind mânia regelui, producând în același timp indignarea oamenilor din capitală. Mulțimea, nemulțumită de Atanasie, ar putea produce o revoltă și în timpul acesteia, așa cum sperau episcopii ostili lui Atanasie, să-l omoare pe Sf. soțul. „Cum pot face asta (opresc transportul grâului)”, a obiectat Atanasie la noua calomnie; sunt eu o persoană privată și săracă? Eusebiu din Nicomedia a răspuns: "Nu, Atanasie este un om puternic, bogat; va primi totul!"
21. Toți aceștia erau episcopi arieni, susținători ai lui Eusebiu din Nicomedia.
22. Galia - Franta de azi.
23. Sfântul Atanasie a fost trimis în orașul Trevas - acum Trier - populat, înfloritor orasul principal regiunea de nord-est a Galiei antice (așa-numita Belgica). Aici a trăit deseori Constantin cel Mare însuși când era proprietarul doar a jumătatei vestice a imperiului; acum Constantin, fiul cel mare al împăratului, a avut o ședere acolo, iar în 335 a devenit conducător al Galiei, Spaniei și Marii Britanii. Episcopul de Trier la acea vreme era Maximin, apărătorul Ortodoxiei. L-a primit cu dragoste și respect pe Atanasie, care și-a păstrat reciproc afecțiune pentru el. Iar Constantin cel Tânăr, având respect pentru sfânt, a încercat să aline durerea exilului. Sfântul Atanasie a stat în Trier doi ani și patru luni.
24. Preotului arian Eudoxie, același care a avut o puternică influență asupra Constanței, sora împăratului Constantin cel Mare, în problema întoarcerii lui Arie și a poporului său asemănător din exil.
25. Prepozit - șef al curții regale și eunuci. Procura lui Constantius a fost folosită în special de eunucul Eusebiu, un arian.
26. În antichitate, eunucii erau numiți persoane care slujeau la curțile regale ca gardieni la dormitoarele reginelor și prințeselor. În cea mai mare parte, eunucii erau eunuci. La curtea bizantină, poziția eunucilor era foarte onorabilă; erau în general curtenii nobililor și aveau o mare influență asupra suveranilor și a guvernării țării. Constantin cel Mare a început să-i numească în poziții inferioare și, prin urmare, le-a limitat influența; dar sub Constance, eunucii au dobândit sens puternic la curte.
27. Acest verset citește în detaliu astfel: Preoții n-au zis: „Unde este Domnul?” și dascălii legii nu m-au cunoscut, și păstorii s-au îndepărtat de mine și proorocii au proorocit în numele lui. Baal și a urmat pe cei care nu ajută. Aici, în numele Domnului, profetul Ieremia îi denunță pe preoții, conducătorii și proorocii lui Israel, care au uitat mila lui Dumnezeu și au apostaziat de la El. Scriitorul de viață al Sfântului Atanasie al Alexandriei în sens figurat trimite aceste cuvinte la Constanțiu și la episcopii arieni, care au apostaziat de la adevărata credință în Hristos Dumnezeu.
28. Sfântul Maxim al III-lea, Patriarhul Ierusalimului, a ocupat scaunul din 333 până în 350. A suferit pentru numele lui Hristos și a fost mărturisitor. Când la Sinodul din Tir, arienii au cerut episcopilor ortodocși să semneze verdictul fără lege asupra lui Atanasie, apoi Pafnutie, episcopul orașului Thais, în Tebaida de sus, mărturisitor care suferise în timpul domniei lui Maximian al II-lea, l-a luat pe Maximus de mână, l-a scos din adunare și i-a spus: „Este necuviincios ca noi, mărturisitorii, să luăm parte la un astfel de consiliu”. - Memoria Sf. Maxima este sărbătorită în biserica greacă pe 17 noiembrie.
29. Sfântul Alexandru, Patriarhul Constantinopolului, a condus catedrala între anii 325-340. Irina. Sfântul Alexandru, atunci (în 336) bătrân de aproape secole, nu a vrut acest lucru și timp de câteva săptămâni s-a rugat împreună cu turma pentru aversiune față de acest rău amenințător. În ajunul înfierii lui Arie, Alexandru a intrat în biserica Sf. Irina, a căzut prosternată în fața Sf. tron și s-a rugat ca să nu fie martor la un asemenea sacrilegiu și că ar fi mai bine ca el sau ereziarhul să fie luat din această lume.Se știe că Arie a murit pe neașteptate când a mers solemn la biserică a doua zi.
30. Istoricii bisericii greci din secolul al V-lea Socrate și Sozomen descriu astfel moartea lui Arie. În dimineața fatidică, când, după porunca împăratului Constantin cel Mare, Arie urma să fie primit în comuniunea bisericească, el, trufaș mai mult decât de obicei și făcând diferite replici goale, se îndrepta spre biserică, înconjurat de asemenea... Eusebieni cu minte și o mulțime curioasă și entuziasmată. Dar brusc a fost cuprins de un atac brusc de durere în stomac și s-a dus la o latrină din spatele pieței Konstantinovskaya. Curând după aceea a leșinat și măruntaiele i-au ieșit odată cu scaunul, cu prolaps de intestine, ficat și spline și o revărsare copioasă de sânge, încât aproape imediat a murit. Între timp, cei care îl însoțeau l-au așteptat destul de mult. În cele din urmă, mergând la el, cu intenția de a-l chema, au fost izbiți de o priveliște cumplită. Lui Arius (avea atunci peste 80 de ani) i s-a spart pântecele și stătea întins înotând în sânge și prezentând o priveliște terifiantă. Această moarte teribilă a lui Arie a făcut-o involuntar să fie comparată cu moartea lui Iuda trădătorul. A provocat o profundă deznădejde în rândurile susținătorilor săi și, în mod firesc, a fost acceptată de ortodocși ca pedeapsa cea mai înaltă din toată opera sa. Și într-adevăr, dacă moartea lui Arie a fost chiar naturală, în orice caz, a fost o moarte subită teribilă și nu se poate decât să se vadă în ea cea mai înaltă judecată a lui Dumnezeu.
31. Constantin al II-lea - fiul cel mare al lui Constantin cel Mare; în timpul împărțirii imperiului, în calitate de împărat, a primit controlul asupra Galiei și a părții de vest a Africii de Nord.
32. Aceasta a fost la sfârșitul anului 338.
33. Dușmanii lui Atanasie s-au referit la faptul că prin hotărârea Consiliului din Tir, acesta a fost destituit și acum ocupă scaunul din ordinul autorităților seculare, contrar regulilor bisericii.
34. Aquileia - în antichitate un oraș mare și semnificativ din Italia de Sus sau de Nord, la nord de Marea Adriatică. - Aici, în martie 340, a avut loc o bătălie internă între Constantin și Constans, în care primul a fost ucis, iar Constans a devenit proprietarul întregului Occident.
35. În adăpostul său secret, Sfântul Atanasie a scris un apel puternic către episcopii tuturor bisericilor, în care a înfățișat toate ororile de răutate care se întâmplaseră înaintea ochilor lui și a rugat ca ajutor să fie dat slăvirii biserici din Alexandria, călcat în picioare de eretici. Dar evlavioșii păstori nu puteau decât să plângă și să ceară ajutor de sus: atât de mare era confuzia produsă în Alexandria de hoardele arienilor în creștere și nu era cine să caute ajutor, întrucât voința de sine a ereticilor se bucura de patronajul deplin al împăratului Constantius.
36. Sfântul Iulius - Papă al Romei, apărător zelos al Ortodoxiei de către arieni, patron al lui Atanasie, a ocupat tronul între anii 337-352.
37. Așa-zisa Biserică de Aur, magnific întemeiată de Constantin cel Mare și reconstruită de Constantius. Aici a avut loc Sinodul din Antiohia în ianuarie 341. Până la nouăzeci de episcopi au participat la conciliu. Părinții conciliului au respins simbolul Sinodului Ecumenic și, în același timp, nefiind de acord unul după altul, trei dintre simbolurile lor (semi-ariene), apoi un al patrulea, nu au vrut să includă în niciun fel. a expresiei care a definit clar Ortodoxia: consubstanțial. După ce au rezolvat problema credinței în felul lor, s-au îndreptat apoi către treburile bisericii din Alexandria.
38. Eusebiu din Emesses era renumit pentru educația sa; a studiat la Alexandria, iar apoi - cu Eusebiu din Cezareea. Se numește Emesa după oraș (Emesa este un oraș din Siria, la sud de Antiohia), în care a fost episcop. Era favoritul lui Constanțiu, pe care îl însoțea în campanii.
39. Grigore Capadocianul (Capadocia - regiunea de est a Asiei Mici) a fost educat in Alexandria si s-a bucurat candva de favoarea Sf. Atanasie. Grigore era un om de o natură aspră și violentă.
40. Eusebiu de Nicomedia a murit în 342.
41. Sf. Pavel, Patriarhul Constantinopolului, ales la îndrumarea predecesorului său, Sf. Alexandru de Constantinopol, a ocupat tronul a trei rase ca patriarhat: prima dată în 340, dar a fost în curând alungat, iar Eusebiu de Nicomedia a fost transferat în locul său de către împăratul Constanțiu; când Eusebiu a murit doi ani mai târziu, ortodocșii l-au ales din nou pe Pavel, iar arienii au ales Macedonia. Pentru a doua oară, Pavel a ocupat tronul patriarhal din 342 - 344, dar apoi a fost răsturnat de Constantius de pe tron, iar în locul lui a fost ridicat ereticul Macedonie. Dar chiar și după aceea Paul, când partidul ortodox a câștigat avantajul, a fost chemat la Constantinopol și a ocupat scaunul, - pentru a treia oară din 347 - 350 - modern sau alternativ cu Nestorie. Apoi Pavel a fost exilat de Constantius în orașul Kukuz (în Armenia Mică) și în 351, chinuit de foame, a fost sugrumat în captivitate de propriul său omoforion de către arieni. Amintirea lui este 6 noiembrie.
42. Sardina se afla la granița posesiunilor ambilor frați: Constantius și Constant, în Iliria, - acum Sofia este capitala Bulgariei de astăzi.
43. Constanţiu a fost de acord cu convocarea unui sinod, cedând cererii fratelui său ortodox, care a fost cerut de episcopii răsăriteni şi care, respectând profund Sfântul Atanasie, a dorit îndreptăţirea lui. Sfatul a avut loc în anul 344. El 1) a aprobat simbolul Niceean, 2) după ce a examinat chestiunea, l-a achitat pe Atanasie și 3) i-a declarat destituiți pe conducătorii arianismului, a interzis ortodocșilor să aibă comuniune cu ei și i-a supus anatemei pe cei condamnați.
44. Ishir a fost făcut episcop de către arieni.
45. Asiatic, adică estic; principalii dintre ei au fost Teodor din Heraclius, Narcis din Neronopol, Menophantus din Efes, Ştefan din Antiohia, Akakios din Cezareea şi Gheorghe din Laodiceea.
46. Philippopolis - un oraș în Tracia, la sud-est de Sardica. - Sinodul de la Philippopolis a fost ținut sub președinția lui Ștefan al Antiohiei. Acest sinod ia condamnat din nou pe Atanasie, Pavel de Constantinopol, Iulius Roman, Protogene sardic și alți episcopi ortodocși. Constanțiu a susținut decizia Consiliului de la Philippopolis, iar Atanasie, împreună cu alți persecutați, a trebuit să rămână în exil. - S-a retras la Naissus, în Dacia.
47. Sinodul Philippopolis întocmit personaj nou, mai arian decât simbolurile catedralei din Antiohia.
48. Augustalius - guvernator regal în provincia romană.
49. Thebaid - regiunea de sud a Egiptului; Libia se află în nordul Africii, la vest de Egipt.
50. Aceasta a fost în 348.
51. Magnenţiu şi-a stârnit oastea împotriva lui Constans, care l-a detronat; Constans a fugit, dar pe drum a fost ucis de Magnentius. Aceasta a fost la începutul anului 350.
52. Acest Gheorghe a fost un om fără educație, un caracter nepoliticos, iar la început a fost furnizor de carne pentru oastea lui Gheorghe, a fost episcop fals vreo patru ani (357-361) și în acest timp a provocat multe necazuri. şi asupriri nu numai bisericii alexandrine şi populaţiei ortodoxe, ci şi păgâne.
53. Aceasta a fost în absența lui Atanasie.
54. Aici, desigur, Sfântul Sfințit Mucenic Petru, Arhiepiscopul (Patriarhul) Alexandriei, martirizat în anul 311. Pomenirea lui este prăznuită de Biserică pe 25 noiembrie.
55. Stratilat - comandant, guvernator.
56. Oasim, sau marea oază libiană, se află la vest de deșertul Thebaid, în partea de est a actualei Sahara, o veche limbă grecească, care a servit adesea drept loc de exil.
57. Ahab – al optulea rege al lui Israel, la insistențele soției sale Izabela, o femeie rea, înfometată de putere și depravată, a răspândit idolatrie printre israeliți și i-a persecutat cu răutate pe slujitorii adevăratului Dumnezeu.
58. Magnentius timp de trei ani și jumătate, după moartea lui Constans, a păstrat titlul de Cezar în Occident. Constantius și-a împrăștiat adepții, iar Magnentius s-a sinucis. Întregul imperiu, după aceea, a fost unit sub conducerea lui Constantius, până la moartea acestuia, care a urmat în 361.
59. Mediolan - un oraș străvechi, așa-zisul. Galia Cisalpină sau nordul Italiei de astăzi, centrul prosperității științelor și artelor; acum - Milano - principalul oraș înfloritor al regiunii italiene Lombardia, cu o populație mare.
60. Sinodul a fost convocat la cererea Papei, Sf. Liberius, succesorul lui Iulius, în 355. Până la 300 de episcopi occidentali au participat la conciliu. Arienii au cerut condamnarea lui Atanasie pe aceasta, dar occidentalii au insistat asupra semnăturii originale a simbolului Niceean. Atunci Constantius, ascultând din camera alăturată toate argumentele părinților catedralei, a intrat în sala de conferințe cu sabia în mâini și a spus că el însuși îl acuză pe Atanasie. Cei care au refuzat să semneze condamnarea lui Atanasie au fost amenințați cu exilul, așa că unii au semnat, iar cei care nu au fost de acord au fost exilați.
61. Vercelli - un oraș din nord-vestul Italiei; Tolosa - pe râu. Garonne, în sudul Franței; Trier (altfel Treva sau Trivirium) - pe râu. Moselle, în estul Franței, Calaria - pe insula Sardinia (la Marea Mediterană).
62. Arimin, acum Rimini, cel mai vechi oraș înfloritor al Umbriei, în partea de nord-est a Italiei, pe malul Mării Adriatice.
63. Adică scaunul episcopal al lui Vercellus era considerat ierarhic superior lui Mediolan.
64. Sfântul Atanasie cel Mare a fost unul dintre cei mai cunoscuți scriitori ai Bisericii antice. S-a remarcat prin cunoașterea profundă a Sfintei Scripturi și talentul teologic. Întrucât și-a petrecut întreaga viață în lupta cu arcanii, scrierile sale poartă amprenta acestei lupte și sunt îndreptate în principal împotriva arienilor. Cele mai importante dintre scrierile Sfântului Atanasie sunt următoarele: 1) patru cuvinte împotriva arienilor, unde Atanasie respinge complet toate obiecțiile lor, 2) o epistolă către Episcop, Episcopul Corintului - despre natura divină și umană în Iisus Hristos, 3) patru scrisori către Sfântul Serapion, către Episcopul de Tmuit, în care dovedește Dumnezeirea Duhului Sfânt și egalitatea ei cu Tatăl și cu Fiul împotriva macedonenilor, care a învățat că Duhul Sfânt este o făptură slujitoare. , neavând nicio parte în Divinitatea și slava Tatălui și a Fiului, 4) o epistolă despre definițiile Sinodului de la Nicee în apărarea consubstanțialității 5) o carte despre Duhul Sfânt. În multe dintre scrierile sale, Sfântul Atanasie a descris neliniștea și faptele arienilor, însoțind descrierile cu observații în favoarea adevărului lui Hristos; așa este, de exemplu, istoria sa a arienilor, scrisă călugărilor. Un exemplu înalt de scuze pastorale (apărare) este scrisoarea Sfântului Atanasie către împăratul Constanțiu. În plus, sunt cunoscute scrierile Sfântului Atanasie, referitoare la explicarea Sfintei Scripturi; dintre acestea, în primul rând, se atrage atenția asupra Scrisorii pascale a Sfântului Atanasie, care este foarte importantă în sensul că enumerează cărțile Vechiului și Noului Testament, epistola către Marcellin despre psalmi; a mai ramas si scurte extrase interpretări ale lui pe cărțile lui Iov și Cântarea Cântărilor, despre Evangheliile după Matei și Luca. Printre scrierile moraliste se numără epistola lui către Amun împotriva celor care condamnă căsătoria și epistola lui către Rufinian despre cum să-i primească pe eretici în Biserică. Una dintre cele mai instructive scrieri ale Sfântului Atanasie este viața lui Antonie cel Mare; Sfântul Gură de Aur îi sfătuiește pe toți să citească viața lui Antonie, indiferent în ce stare se află.
65. După moartea lui Jovinian, la 26 februarie, armata l-a ales ca succesor pe Valentinian, care o lună mai târziu a dăruit jumătatea de răsărit a imperiului fratelui său Valens, un arian zelos. Valens a domnit între 364-378.
73. Meletios, Patriarhul Antiohiei, a ocupat scaunul din anii 358-381. A fost apărător al Ortodoxiei, pentru care, din cauza intrigilor arienilor, a fost de mai multe ori îndepărtat din scaun.
74. Sfântul Atanasie cel Mare s-a odihnit la 2 mai 373.
75. Dintre aceștia, a petrecut mai bine de 20 de ani în exil.
76. Petru al II-lea, Patriarhul Alexandriei, a condus Biserica între anii 373-380.
Atanasie(din greaca nemuritor) Grozav, Arhiepiscop de Alexandrinsky, - un apărător zelos al Ortodoxiei în timpul tulburărilor ariene, care și-a dobândit pentru sine numele de „Părinte al Ortodoxiei”. Puternica sa imagine morală, luminată de lumina învățăturii divine a lui Hristos, se înalță ca o stâncă deasupra mării agitate a ereziilor din acea vreme și ca un far luminos îi călăuzește pe credincioși în ceața îndoielilor și ezitărilor. În epoca căderii credinței, precum și în vremurile de neliniște religioasă și patimi, Sfântul Atanasie poate servi ca exemplu de credință arzătoare și un ideal de blândețe și toleranță - unde lucrurile se pot descurca fără strictețe și severitate. Se luptă din toată inima cu valurile furtunoase ale diverselor erezii. Sunt momente când, s-ar putea spune, el este lăsat aproape singur împotriva lumii întregi - și lumea întreagă merge împotriva lui. Dar furtuna se potolește, iar Sfântul Atanasie coboară imediat sabia în flăcări a cuvântului său de foc și potolește tunetele elocvenței sale, lovindu-i pe eretici. El îi îndeamnă cu blândețe să se pocăiască, redevine răbdător cu infirmitățile și slăbiciunile, deși nu le cedează nici măcar un iotă. Istoria știe foarte puține despre viața Sfântului Atanasie înainte de 326. S-a născut la Alexandria în anul 293, dovadă prof. Loofs pe baza Encommiului copt „a (ed. Lemm. S. 36). Povestea că Atanasie, când era băiat, imitându-l pe episcop, îşi boteza semenii – păgâni după ritul creştin, iar prin aceasta el Se presupune că a devenit cunoscut episcopului Alexandru, puțin probabil, așa cum a consemnat scriitorul de mai târziu Rufinom (NE I, 14).Totuși, nu există nicio îndoială că el a devenit devreme cunoscut episcopului Alexandru al Alexandriei, care l-a consacrat diacon în 319. de data aceasta, primele două lucrări ale Sfântului Atanasie: „Cuvântul împotriva elenilor” și „Despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul”. Aceste scrieri au fost rapid înaintate de Atanasie, iar la primul conciliu ecumenic tânărul diacon a fost un acuzator neînfricat de arianism, iar după moartea episcopului Alexandru, având 38 de ani, la 8 iunie 326, a fost ales în scaunul alexandrin.
Episcopul proaspăt sfințit a vizitat bisericile din Thebais, unde Arie producea; nu puține necazuri, l-a numit pe Frumentius episcop pentru Etiopia, i-a zdrobit pe ereticii arieni, l-a luptat cu schismaticii meletieni, a trimis mesaje districtuale, a scris instrucțiuni și îndemnuri. Din acel moment, spinii și ciulinii au început în viața lui Atanasie. De cinci ori dușmanii au reușit să-l alunge pe St. Atanasie din eparhie; au fost numite mai multe consilii pentru a-i lua în considerare treburile, dar marele mărturisitor a triumfat iar și iar asupra răutății dușmanilor săi. Energic, dar plin de tact, strălucitor, dar nu mândru de asta, Atanasie nu era arogant, nu era inaccesibil și fără milă, ci era blând, blând, sociabil, lent la mânie și iute în ajutor.
Primul exil nu a întârziat să vină. Arie, excomunicat din biserică, s-a folosit de toate, de eforturi pentru a se reîntoarce, de comuniunea cu ea și, văzând în Atanasie o barieră de neînvins în această privință, a îndreptat o serie întreagă de calomnii împotriva lui, alături de poporul său asemănător. Atanasie a fost acuzat de cruzime față de cler, imoralitate în viața privată și neîncredere politică. Și deși Atanasie a infirmat cu strălucire toate acuzațiile, Constantin cel Mare, considerându-l un călcător al lumii, l-a îndepărtat din turma sa. După moartea lui Constantin, Atanasie s-a întors din exil la bucuria generală a turmei, dar nu pentru mult timp. Prefectul egiptean Philagrios, dorind să predea scaunul episcopal compatriotului său Grigore Capadocianul, prin forță armată i-a forțat pe alexandrini să-și recunoască calomnia ca episcop, iar arienii au obținut de la consiliul lor din Antiohia o nouă depunere a lui Atanasie, așa cum era deja expulzat. de la scaunul Consiliului din Tir din 335.
Atanasie s-a retras în al doilea exil și, petrecându-l mai întâi la Roma, a obținut de la Papa Iulius o recunoaștere solemnă a nevinovăției sale la consiliile Roman (341) și Sardic (343). iar apoi, pe când locuia în Galia, a stârnit cele mai vii simpatii în domnitorul galic Constans, care a mijlocit pentru el la fratele său Constance. În octombrie 846, Atanasie s-a întors la Alexandria. Prin măsuri înțelepte, el a reușit ca mulți oponenți să se înmoaie și să se închine în fața credinței de la Niceea. Dar arienii nu s-au slăbit încă și l-au stârnit din nou pe Constantius împotriva lui Atanasie, care a trebuit să fugă în Egipt și a rătăcit mult timp în deșert, până când Iulian Apostatul, care voia să sporească confuzia minților, nu a făcut. decret general despre întoarcerea tuturor episcopilor exilaţi. Atanasie s-a întors în Alexandria, dar speranțele lui Iulian - de a aduce confuzie în biserica lui Hristos - nu s-au împlinit. Sfântul Atanasie a început cu energie să adune turma lui Hristos. S-a convocat un sinod, la care s-a luat hotărârea ca cei care s-au îndepărtat de Ortodoxie, sub influența violenței arienilor, - la pocăință - să primească iertare și să rămână la locurile lor. Măsurile blânde i-au convertit pe mulți arieni și păgâni la credința lui Hristos. O asemenea gelozie pe Sf. Atanasie îl displăcea foarte mult pe Iulian, care se străduia să restabilească păgânismul, iar la 24 octombrie 362, Atanasie a fost nevoit pentru a patra oară să părăsească Alexandria și să se ascundă în jungla pustie a Thebaidei, de unde îi sprijinea pe credincioși cu soliile sale.
La 26 iunie 363, Iulian a murit în războiul cu perșii, iar succesorul său, Iovian, nu numai că l-a întors solemn pe Atanasie turmei sale și l-a împrăștiat cu favoruri, dar a dat și lovitura finală arienilor, declarând inviolabil crezul nicean. Succesorul lui Jovian, Valens, care a condus jumătatea de est a imperiului, a început din nou o persecuție împotriva lui Atanasie. Dar din moment ce acest ultim (al cincilea) exil a stârnit neliniște puternică în rândul populației ortodoxe din Alexandria, amenințănd să se transforme în indignare deschisă, Valens însuși a fost nevoit să returneze exilul câteva luni mai târziu.
Din acel moment, Sf. Atanasie și-a condus turma cu calm până la moartea sa, care a urmat la 2 mai 373. Prin moartea sa, Atanasie a provocat o mare mâhnire în turma sa, care a pierdut în el pe cel mai grijuliu tată, dar prin înalta sa slujire a dat un exemplu de activitate arhipastorală și de luptă pentru credință și a lăsat idealul unui pastor-scriitor spiritual. Forța și atractivitatea scrierilor sale sunt de așa natură încât sfătuiește călugărul Cosma, după ce a găsit vreuna din cărțile Sf. Afansiya, „dacă nu există hârtie care să o anuleze, notează-o măcar pe haine”. Ioan Damaschinul o numește „piatra de temelie a Bisericii lui Dumnezeu”, iar Grigore de Nazianz – „ochiul universului”.
Sursa text: Enciclopedia Teologică Ortodoxă. Volumul II, pagina 163.
Ediția Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1901
