Sfinții părinți despre smerenie. Venerabilul John Climacus. Smerenie biblică. Un exemplu de smerenie

Isus Hristos a spus: „ Vino... și învață de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima„(Matei 11:28-29).

Aceasta este calea principală spre dobândirea smereniei - imitarea lui Isus Hristos. Aceasta înseamnă că trebuie să citești mult și cu atenție Evanghelia pentru a studia bine fiecare pas al vieții pământești a lui Iisus Hristos, astfel încât să-L urmezi mai ușor.

Este necesar să citiți viețile sfinților. Erau oameni ca noi, dar erau blânzi și smeriți, L-au imitat pe Isus Hristos în toate și au ascultat cu strictețe de legea Lui sfântă. Pentru aceasta, Domnul i-a înălțat și le-a dat bucurie veșnică, fericire veșnică în Împărăția Cerurilor.

Deci trebuie să luăm un exemplu de la ei, pentru ca împreună cu ei să putem lăuda pe Domnul în veci.

Pentru a dobândi smerenia, trebuie să avem în permanență amintirea morții și amintirea păcatelor, trebuie să te forțezi la o înjosire constantă și sinceră. Este necesar să se spună mai des cu o dureroasă contristă a inimii: „Ce păcătos sunt! Toți vor fi mântuiți, eu singur nu voi fi mântuit din cauza păcatelor mele.” Așa că ar trebui să se gândească la sine, dar să nu se piardă inima și să nu deznădăjduiască, ci să se bazeze pe mila lui Dumnezeu, pe meritele Crucii lui Iisus Hristos.

Nu există mântuire fără smerenie, căci Dumnezeu rezistă celor mândri.

Aceasta este calea spre smerenie pe care ne-o arată Domnul nostru Iisus Hristos: „ Când ești chemat de cineva la căsătorie, nu sta pe primul loc, ca să nu se întâmple unul dintre cei chemați de el mai cinstit decât tine, și care te-a chemat pe tine și pe el, venind, să nu-ți spună: dă. el un loc; si apoi cu rusine va trebui sa iei ultimul loc... Dar când vei fi chemat, venind, așează-te pe ultimul scaun, pentru ca cel care te-a chemat, venind, să zică: prietene! stai mai sus; Atunci vei fi cinstit înaintea celor care stau cu tine, căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat„(Luca 14:8-11).

Domnul ne poruncește să fim slujitori tuturor și ne dă un exemplu de urmat: „ S-a ridicat de la cină, a plecat de la Sine îmbrăcăminte exterioarăși, luând un prosop, se încinge. Apoi a turnat apă în lavoar și a început să spele picioarele elevilor și să le ștergă cu un prosop.„(Ioan 13:4-5).

Pentru a dobândi smerenie, trebuie să eviți laudele în toate felurile posibile, trebuie să ne fie frică și să se îndepărteze de acei oameni care ne laudă, ne cinstesc și ne lingușesc. Iar acei oameni care ne jignesc și ne defăimează ar trebui să fie iubiți sincer ca binefăcători, pentru că ei ne ajută să dobândim smerenia, ne ajută în lucrarea mântuirii noastre.

De dragul smereniei și al folosului său spiritual, cel care este ispitit trebuie să-și onoreze dușmanii ca pe binefăcătorii săi, dar cel prin care vin ispitele trebuie să se considere un monstru, mai rău decât orice făptură. De fapt, așa este. Cel care face rău aproapelui său, care întristează o persoană, nu mai poate fi numit pe drept creștin, adică urmaș și imitator al lui Isus Hristos, care ne-a poruncit să-i iubim pe toți. Chiar și vrăjmașilor voștri, și faceți-le bine, dar nu rău.

Vezi tu, prietene, ce sunt uneori depășiri. Protejați-vă de astfel de gânduri. Există unii creștini înțelepți care nu au încredere în ei înșiși. Ei bine, de exemplu, li se pare că nu au mândrie, dar nu cred în ei înșiși și încearcă să verifice acest lucru cu practica vieții. La urma urmei, de fapt, toți suntem umili, toți buni, toți iubitoare, până când degetul sau limba cuiva ne atinge. Și numai în momentul atingerii ni se dezvăluie: care dintre noi este ce pasăre, care zbor.

Pentru cei care manifestă mândrie pe dinafară, îi este mai ușor să lucreze asupra lui însuși, iar binefăcătorii îl ajută cu batjocura, reproșurile, reproșurile lor, iar el însuși se pocăiește și se roagă pentru sine ca Domnul să-i dea smerenie. Și oricine are mândria ascunsă este lipsit de ajutorul binefăcătorilor și, prin urmare, starea sufletească a celor aparent smeriți este mai periculoasă decât starea celor mândri.

Stima noastră de sine bolnavă este rănită la fiecare pas: acasă, la serviciu, în transport și în diferite în locuri publice... Există mai mult decât suficiente cazuri pentru a lucra pe tine. Rămâne doar să intri într-o luptă cu tine însuți: să taci, să înduri, să răspunzi la grosolănie cu afecțiune, să ignori râsul neobservat, să accepți reproșul și acuzația cu recunoștință și să spui: „Mulțumesc!” „Creează iubire” ... Aceste cuvinte magice înmoaie inima unei persoane și fac un prieten dintr-un inamic. Când te întâlnești cu cineva, trebuie să te înclini în fața primului, în caz de insulte, să ceri iertare celui dintâi, să nu-ți fie rușine să te umilești în fața celorlalți, să înduri în tăcere tot felul de insulte; sa faci bine tuturor, mai ales celui pentru care nu iti place. Trebuie să suportăm cu resemnare durerea și boala și să mulțumim lui Dumnezeu pentru ele, trebuie să ne considerăm cei mai răi și chiar ultimii dintre toți.

Toate acestea instructie scurta poate fi rezumat în trei cuvinte: umilește-te la infinit pentru tot restul vieții.

Cei înțelepți, pentru a se smeri rapid, profită de fiecare ocazie atunci când Domnul trimite o încercare, ispită și dincolo de asta - căutând oameni care să-i ajute să-și eradicam mândria.

În biografia Sfântului Atanasie cel Mare este dat un astfel de caz. O soție bogată și nobilă a văzut mândrie în ea însăși și a dorit să scape de ea cât mai curând posibil. Ea i-a cerut Sfântului Atanasie o binecuvântare pentru a duce o bătrână de la pomana în casa ei. I-au trimis o bătrână umilă. Soția mea se gândește: nu voi fi mântuit cu ea, pentru că ea face totul în calea mea, iar mândria mea trăiește. I-au trimis o bătrână morocănosă, care uneori chiar o insulta puternic. Soția era încântată: oh! acum voi fi salvat! Asta va doborî mândria din mine!

Această poveste este foarte instructivă. Sunt multe de învățat! Luați un exemplu de la această soție și veți deveni smerit. Să nu credeți că din primele zile i-a fost ușor și vesel cu bătrâna morocănoasă. În timp ce s-a rupt, a avut tot felul de căderi: era iritată, deprimată, și plângea, și poate inițial a dat înapoi... Pentru toată lumea, un singur lucru este clar că a avut o luptă interioară grea cu ea însăși, cu ea, cu „eu”-ul tău. Dar cine vrea să câștige o victorie asupra lui însuși nu se va teme de dificultăți. Prin urmare, ei spun: „În chestiunea mântuirii – în primul rând, raționamentul!”

Adevărata smerenie, în esență, este cel mai înalt grad perfecțiunea, pentru că cel smerit dobândește toate celelalte virtuți. Și nu degeaba Hristos în poruncile Sale „Fericiți” a pus în primul rând sărăcia duhului, adică smerenia, zicând: „ Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este împărăția cerurilor”(Matei 5:3).

După cum din cauză urmează consecințele, tot așa și din smerenie se nasc toate virtuțile, de aceea Domnul se îndepărtează de cei mândri și dă har celor smeriți.

Cel ce are multe talanți (virtuți) i se dă și se mărește (har) și mai mult, iar celui care are puțin (din lene și neglijență), ultimul pe care îl are i se ia și i se dă celui ce are mult.

Aceasta este legea divină: pentru ardoare, râvnă și sârguință, Domnul răsplătește cu un har deosebit, trimite daruri speciale ale Duhului Sfânt.

Iată câteva lucruri care pot ajuta o persoană să dobândească smerenie.

În primul rând, trebuie să ne amintim despre păcatele cuiva de-a lungul vieții, așa cum și-a amintit Sfântul Apostol Petru de păcatul său de lepădare. Apoi, trebuie să ne amintim că moartea noastră nu este departe, ci în spatele umerilor noștri și că astăzi poate fi ultima zi din viața noastră. Amintirea morții este foarte favorabilă dobândirii smereniei.

Cuvintele abuzive și jignitoare trebuie imediat uitate, nu reproduse în memorie.

Locuința, mâncarea și îmbrăcămintea noastră ar trebui să fie modeste. Modestia ar trebui să fie în toate, pentru a nu ieși în evidență față de mediu și pentru a vă ușura ascunderea faptelor. Exploatările tale, chiar și cele mai mici, trebuie să fie ascunse cu siguranță priviri indiscrete sau auzul. Acuzațiile de la toți, în special de la părintele duhovnic, trebuie luate ca meritate și nu justificate. Fii ascultator de tatăl tău spiritual, de părinți și de prieteni. Nu te încrede în gândurile tale, ci încearcă voia lui Dumnezeu. Ascultă ce acuză oamenii și umilește-te pentru asta. Nu îngădui gândurile deșarte, iar dacă ele copleșesc, atunci spune-ți: tot ce am făcut bine și bine cu ajutorul lui Dumnezeu, poate, deja stricat de patimile mele: fapte de milă - prin deșertăciune și mândrie; rugăciune - distragere și neglijență; slujirea altora - prin condamnarea lor; postul – complezență.

Nu trebuie să uităm niciodată cuvintele Domnului: „ Când ați făcut tot ce vi s-a spus, spuneți: suntem sclavi fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” (Luca 17:10).

Umilința este cea care dă naștere smereniei, care nu este altceva decât o stare de pace interioară a inimii. Prin urmare, dacă dorim să dobândim smerenie, trebuie mai întâi să devenim smeriți. Ce caracterizează umilința și cum poate fi obținută? În primul rând, trebuie spus că smerenia se naște într-o persoană din realizarea propriei slăbiciuni și a propriei sale nesemnificații.

Călugărul Macarie de la Optina, într-o scrisoare către unul dintre numeroșii săi copii duhovnicești, a scris că este plin de mândrie și minte în păcate, iar dacă ochii i s-au deschis și ea a văzut doar o mică parte din faptele lui rele, atunci un monstru. ar apărea în ochii ei. Aceasta a fost scrisă de un bătrân care atinsese perfecțiunea spirituală. Cu toate acestea, o astfel de părere despre sfântul despre sine nu este surprinzătoare: în lumina slavei lui Dumnezeu, omul drept își observă mai clar defecte umane, ceea ce îi oferă un motiv pentru și mai multă smerenie.
Conștiința sfinților despre propria lor nesemnificație era foarte profundă și atotcuprinzătoare. Trebuie să le urmăm exemplul și să plantăm constant acest sentiment în inimile noastre. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă gândiți cât mai des posibil la păcătoșenia voastră și să vă imaginați mental ca un fir de praf nesemnificativ în vastul Univers - un fir de praf pierdut în timp și un eveniment din istoria omenirii.

Adevărat, este necesar să ne gândim la asta cu oarecare precauție, astfel încât gândurile despre nesemnificația și păcătoșenia noastră să nu ne conducă la lașitate. Amintindu-ne de slăbiciunile și păcatele noastre, nu trebuie să uităm mare dragoste nouă Domnul, Care a pregătit pentru slujitorii Săi slujitori în Împărăția Cerurilor. Fără a aștepta ceva glorios din punct de vedere spiritual de la noi înșine, trebuie să punem toată speranța pentru mântuirea noastră în Dumnezeu și numai în El să găsim putere și mângâiere spirituală.

Cum începi să-ți recunoști slăbiciunea? O persoană este mai conștientă de propria sa nesemnificație atunci când combină reflecțiile asupra păcatelor și slăbiciunilor sale cu rugăciunile de pocăință înaintea lui Dumnezeu. Cunoscuta călugăriță-schemă ascetică Ardalion a spus că într-o noapte a citit în celula ei canonul penitenţial cu o rugăciune în care o persoană este comparată cu un vierme și cu praful pământului. Deodată, în sufletul ei a apărut o conștientizare profundă a nesemnificației ei. Această senzație era atât de puternică și în același timp îmbucurătoare, încât lacrimile curgeau abundent din ochii ascetului. Și-a petrecut restul nopții rugându-se în genunchi.

Cu toate acestea, trebuie să ne amintim că realizarea păcătoșiei cuiva, dacă este de la Dumnezeu, ar trebui să fie întotdeauna însoțită de bucurie plină de har și nu de descurajare. Egumenul Teodosie (Popov) a trăit în retragere în schitul Schitului Optina. Atinsese deja culmile vieții spirituale, dar demonii îl atacau adesea prin gânduri de descurajare. În timpul uneia dintre aceste ispite, părintele Teodosie aproape că a căzut în deznădejde. A venit la călugărul Ambrozie de la Optina și a spus cu plâns:

Părinte, salvează-mă - mor! Eu sunt porc, nu călugăr: de câți ani port mantia și nu este nimic monahal în mine. Numai și numele meu este - un porc!

Bătrânul Ambrozie a zâmbit cu zâmbetul lui blând, și-a pus mâna pe umărul egumenului care s-a înclinat în fața lui și a spus:
„Gândește-te așa și gândește-te la tine, părinte superior, până la moartea ta. Și va veni vremea când vor scrie și despre tine și despre mine, porcii.

Aceste cuvinte s-au dovedit a fi profetice: despre viață și fapte spirituale călugărul Ambrozie iar egumenul Teodosie cărţi au fost scrise pentru edificarea posterităţii. Așa îi slăvește Domnul pe cei drepți, care s-au considerat sincer a fi mari păcătoși.

Odată, ucenicii avvei Arsenie cel Mare s-au apropiat de chilia lui și l-au auzit rugându-se:
- Doamne, nu mă lăsa! Nu am făcut nimic bun înaintea Ta, dar dă-mi, prin harul Tău, un început.

Astfel, unul dintre cei mai de seamă sfinți ai Bisericii Ortodoxe nu și-a văzut măreția și, mai mult, s-a rugat ca Domnul să-l ajute să înceapă mântuirea sufletului său. Această atitudine față de propria lor viață spirituală a fost caracteristică multor oameni drepți.

Călugărul Macarie cel Mare stătea odată în chilia lui și deodată i s-a arătat un înger, trimis de Dumnezeu.
- Macarius! – se întoarse către călugăr. – Nu te teme de atacul duşmanilor nevăzuţi, căci bunul nostru Domn nu se va îndepărta de tine şi nu va înceta să te sprijine. Fii curajos, fii puternic, cucerește cu curaj adversarii, dar nu te înălța prin faptele tale, pentru ca ajutorul divin să nu te părăsească și să nu cazi într-o cădere minunată.

Avva Macarie, auzind cuvintele Îngerului, a plâns și a spus:
- De ce să fiu înălțat când sufletul meu, ca o curvă depravată, se hrănește cu duhoarea gândurilor necurate aduse de demoni?
Aceste cuvinte au fost rostite de un om care a căpătat nepătimire, a realizat multe fapte spirituale și a fost onorat să atingă cele mai înalte grade de sfințenie. Cu toate acestea, niciun om nu-și poate aminti constant slăbiciunea sa, decât dacă este tulburat de vreo ispită, de care este epuizat. Întrucât marii sfinți, cucerind toate patimile lor, nu mai puteau fi ispititi de nimic material, Domnul a îngăduit demonilor să-i tulbure pe aleșii Săi cu gânduri, permițând celor drepți să dobândească și mai multă desăvârșire prin smerenie. Treptat, sfinții au ajuns la o astfel de convingere a nesemnificației lor, încât nimeni nu a putut să o scuture vreodată.

Avva Dorotheos scrie că cel mai înalt grad de smerenie constă în a-i atribui lui Dumnezeu toate isprăvile spirituale. Așa cum ramurile unui pom „se plecă până la pământ sub greutatea fructelor, tot așa cei drepți, cu cât se apropie mai mult de Dumnezeu, cu atât se smeresc mai mult și se văd păcătoși.

Luând un exemplu de la sfinți, trebuie să ne amintim mereu că nu însemnăm nimic pentru noi înșine și să explicăm succesele noastre pe calea mântuirii cu ajutorul lui Dumnezeu. Trebuie să avem convingerea fermă că, fără ocrotirea constantă a Domnului, nu putem face nimic bun și folositor pentru sufletul nostru.

Călugărul Arsenie cel Mare, înainte de a se retrage în deșertul egiptean, a petrecut mulți ani la curtea împăratului bizantin Teodosie cel Mare. A fost un curtean strălucit și unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său. Viitorii împărați Arkady și Honorius au fost crescuți sub conducerea sa. După ce s-a călugărit, Arsenie a atins desăvârșirea spirituală. Deținând o bursă seculară și o vastă experiență ascetică, călugărul putea scrie cărți neprețuite despre multe chestiuni spirituale. Oricum, indiferent cum l-au întrebat, nu a vorbit niciodată despre nicio problemă teologică; chiar și călugărul scria scrisori rar și cu mare reticență. După ce și-a dat seama de nesemnificația sa, sfântul nu a considerat posibil să scrie nimic sau să predea învățături publice. El a deschis gura pentru a-i instrui doar pe câțiva dintre discipolii săi.

Un ascet al secolului al XX-lea, bătrânul Karaganda Schema-Arhimandrit Sevastian, în virtutea serviciului său, urma să-i învețe pe oamenii din ambo. Cu toate acestea, în timpul predicii, el a citit cel mai adesea lucrările predicatorilor celebri din carte, fără a adăuga nimic din el însuși. Bătrânul a explicat acest lucru prin faptul că este un analfabet, care, de altfel, nu are nici darul vorbirii, nici vocea corespunzătoare. Între timp, printre numeroșii săi copii spirituali s-au numărat mulți oameni foarte educați, inclusiv episcopul Pitirim, profesor al Academiei Teologice din Moscova. Cum să nu-ți amintești cuvintele călugărului Ioan Climacus că cel mai excelent grad de smerenie este neîncrederea completă în faptele bune și dorința constantă de a învăța.

Fiecare dintre noi, într-o măsură sau alta, are niște calități pozitive. Cu toate acestea, ele trebuie uitate, astfel încât să nu interfereze cu faptul că ne vedem nesemnificația. Trebuie să ne amintim că virtuțile noastre, înnăscute sau dobândite, sunt daruri ale lui Dumnezeu. Prezența lor în noi depinde doar de voința lui Dumnezeu. Prin urmare, ne este foarte util să ne acoperim cât mai des cu ochii minții toate slăbiciunile, neajunsurile și pasiunile. O astfel de contemplare ne va ajuta să uităm demnitatea și să ne evaluăm în mod realist capacitățile. În timpul vieții sale, Călugărul Ambrozie de la Optina a fost venerat de mulți contemporani ca un mare sfânt, dar el însuși a luat această părere cu mare ironie. Odată, călugărul Ambrozie a fost înconjurat de o mulțime aglomerată de pelerini, iar cineva cu voce tare, cu admirație, a vorbit despre dreptatea lui și că toată lumea s-a închinat în fața ei. La aceasta, bătrânul zâmbind a relatat următorul incident:
- Odată, regretatul țar Nikolai Pavlovici a mers pe străzile din Sankt Petersburg. După ce a întâlnit un funcţionar militar, el a întrebat: „De unde eşti?” — De la depozit, măria ta imperială, raportă funcţionarul. „Cuvântul „depozit” este străin”, a remarcat împăratul, „nu se înclină”. Grefierul a răspuns: „Înaintea Majestății voastre – totul se înclină”.

Atitudinea călugărului Avrosius față de propria sa sfințenie s-a bazat pe o înțelegere profundă a naturii umane, care se află într-o stare căzută.

Când simțim în mod viu toată perniciozitatea căderii noastre morale, se trezește în noi o luptă pentru renașterea spirituală. Începem să muncim din greu pentru a salva sufletul, dar foarte repede ne convingem de neputința noastră. Succesul pe calea mântuirii ne apare doar atunci când, respingând aroganța, ne punem toată speranța în ajutorul lui Dumnezeu.
Odată bătrânul Optinei Nektarios, arătând cu mâna spre natura inconjuratoare, i-a spus arhimandritului, în viitorul mitropolit, Benjamin (Fedcenkov):

Uite, ce frumusețe - soarele, cerul, copacii, florile... Dar înainte nu era nimic! Nimic! Și Dumnezeu a creat o asemenea frumusețe din nimic. Așa este și cu un om: când va ajunge la cunoștința că nu este nimic, atunci Dumnezeu va începe să creeze lucruri mari din el.
Dacă noi, nădăjduind în mila lui Dumnezeu, ne amintim constant de nesemnificația și păcătoșenia noastră, atunci sufletul nostru este smerit, iar inima noastră se strica. Atunci Domnul, privind smerenia noastră, ne îmblânzește mândria și ne dă harul să ne purtăm cu modestie, să disprețuim patimile pământești și să râdem de slava lumii vizibile.

După ce dobândim o mentalitate umilă și învățăm un comportament umil, trebuie să trecem prin etapa cea mai crucială pe calea dobândirii virtuții smereniei: prin umilirea exterioară în fața oamenilor. În această etapă, smerenia noastră este testată și întărită.

Celebrul teolog protopop Valentin Sventsitsky a spus odată într-o conversație cu Serghei Fudel:

Aici învățăm despre iubire și smerenie, dar dacă ne calcă pe picioare în autobuz, urâm imediat această persoană.

Poți să te gândești constant la nesemnificația ta în fața lui Dumnezeu, să ai o înfățișare smerită și să poți vorbi blând cu oamenii, dar în același timp să fii foarte departe de adevărata smerenie, care se forjează doar sub ciocanul ispitelor exterioare. Știind acest lucru, mulți asceți înșiși s-au străduit să se tempereze în creuzetul insultelor, calomniei și asupririi. Așadar, Mitropolitul Moscovei Filip, aparținând familiei nobile a boierilor Kolychev, la vârsta de treizeci de ani, a părăsit slujba la curtea regală și a mers în secret la mănăstirea Solovetsky. Aici viitorul sfânt, ascunzându-și originea și titlul, cu râvna și simplitatea inimii, a făcut tot ce i s-a poruncit să facă. A tăiat lemne, a săpat pământ în grădină, a târât pietre și chiar a scos praguri. De multe ori unii dintre călugări l-au insultat și l-au bătut, dar călugărul Filip nu s-a supărat niciodată și a îndurat cu bucurie toată asuprirea. Când starețul i-a dat ascultare în bucătărie, a lucrat cu smerenie pentru frați, aprinzând focul și tocând lemne.

„Cel care este cu adevărat smerit”, scrie călugărul Isaac Sirul, „el, fiind jignit, nu se supără și nu spune nimic în apărarea sa, ci acceptă calomnia ca adevăr și nu încearcă să-i asigure pe oameni că este calomniat, dar îți cere iertare. Te gândești la tine, că există smerenie în tine. Dar alții s-au învinuit pe ei înșiși, iar tu, și alții care sunt acuzați, nu poți suporta asta și te consideri smerit. Când te jignești?"

Unii oameni neprihăniți, pentru a se îmbunătăți constant în virtutea smereniei, au încercat mereu să aibă lângă ei o persoană care să-i supună umilinței.

Bătrânului Pelageya Ivanovna, succesorul călugărului Serafim în îngrijirea spirituală a călugărițelor Diveyevo, a primit un novice foarte sever - Matryona. Pelageya Ivanovna, luând asupra sa isprava prostiei, primii ani ai vieții ei la Diveevo s-au purtat foarte neliniștit: a înnebunit, a alergat în jurul mănăstirii și a aruncat cu pietre în ferestre. Pentru toate acestea, Matryona a bătut-o atât de tare încât, în cele din urmă, surorile mănăstirii Diveevo nu au putut suporta și au rugat-o pe stareță să o îndepărteze pe Matryona de la îngrijirea binecuvântată. O fată bună și blândă Varvara a fost repartizată lui Pelageya Ivanovna. Cu toate acestea, o astfel de schimbare nu i-a plăcut fericitei: până la urmă, a fost lipsită de umilirea exterioară! Pelageya Ivanovna a început să facă tot posibilul să scape de blânda Varvara și, în cele din urmă, a reușit.

Desigur, este aproape imposibil pentru oamenii care cu greu pot rezista la infracțiuni minore să înțeleagă de unde oamenii drepți precum Pelageya Diveevskaya au avut puterea pentru isprăvile lor. Voalul de peste acest secret este dezvăluit de povestea unui bătrân umil care a fost odată supus pedepsei și dezonoarei. În timp ce înduram rușinea, „am simțit dintr-o dată”, și-a amintit bătrânul, „căldură în tot corpul meu și odată cu ea un fel de moarte inexplicabilă, după care dintr-o dată a izbucnit din inima mea o dorință de a primi o rușine la nivel național și o sugrumare de la călăul din pătrat pentru păcatele mele.un roșu mi-a apărut pe față;bucurie și dulceață nespusă au cuprins totul;de două săptămâni am fost încântat de ele,parcă în afara mea.Atunci am înțeles cu claritate și acuratețe că smerenia sfântă este la martiri, în legătură cu Iubire divină, nu se satură de nicio execuție. Mucenicii au acceptat drept daruri execuțiile aprige, ca o băutură răcoroasă care le potoli setea de smerenie. Smerenia este harul inexplicabil al lui Dumnezeu, neînțeles de înțeles printr-o singură senzație spirituală a sufletului.”

Setea de reproșuri exterioare în rândul celor drepți era atât de puternică, încât le preferau tuturor bucuriilor și plăcerilor lumii.

Odată, episcopul de Pereyaslavl Sylvester i-a spus prințului Potemkin despre viața extrem de spirituală a bătrânului ieromonah Cleopa. Senina Sa Alteța, dorind să-l vadă, și-a trimis imediat propria trăsură pentru ascet. După puțin timp, a avut loc o conversație între călugăr și celebrul nobil. Potemkin îi plăcea foarte mult de Cleopa. Alteța Sa senină a vrut chiar să-l prezinte pe împărăteasa, dar bătrânul a considerat că este mai bine pentru el să se retragă rapid la Schitul său Vvedenskaya. Pe drum, un soldat l-a atacat și l-a bătut puternic. Un ofițer cunoscut lui Cleopa a văzut asta și a vrut să-l pedepsească pe soldat, dar bătrânul l-a implorat:

Nu te atinge de soldat - a poruncit Dumnezeu! Cleopa, nu fi îngâmfat! M-am dus într-o trăsură! A fost la palat!

Mentor cu experiență, vârstnicul Cleopa a monitorizat îndeaproape starea spirituală a locuitorilor mănăstirii sale și a făcut toate eforturile necesare pentru a le rezolva problemele interne. Odată, un novice a anunțat că a primit o viziune miraculoasă. Părintele Cleopa le-a spus călugărilor să-l mustre. Novice, nesuportând reproșul, s-a simțit stânjenit, a venit la bătrânul Cleopa și i-a spus:

Nu pot trăi: sunt insultat!

Atunci cum spui că ai fost vrednic de o viziune, dar nu poți îndura? – întrebă bătrânul. - Tu, frate, deci, în încântare. Să-ți pui o piatră sub cap, să postești, să dormi pe pământ gol este gol. „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” – a spus Domnul, iar minunile și fenomenele nu sunt necesare.

În mod asemănător, Ieroschemamonahul Lev de la Optina și-a avertizat discipolii, care uneori cădeau în vise extatice.

În Optina era un frate care îl deranja adesea pe părintele Leo cu o cerere de a-i permite să poarte lanțuri. Bătrânul care a îndepărtat personal lanțurile atât de mulți dintre copiii săi spirituali, pentru mult timp i-a explicat fratelui său că mântuirea nu este în lanțuri. În cele din urmă, dorind să-i dea o lecție, părintele Leo a chemat fierarul mănăstirii și i-a zis: „Când va veni la tine un frate cutare și îți va cere să-i faci lanțuri, dă-i o palmă bună”.

După scurtă vreme, fratele, frământându-l încă o dată pe părintele Leo, a auzit de la el:

Ei bine, du-te, du-te la fierar, roagă-l să-ți facă lanțuri.

Fratele meu a alergat fericit la forja și s-a întors către fierar:

Tatăl te-a binecuvântat să-mi faci lanțuri.

Ce lanturi esti? – spuse fierarul, ocupat cu muncă, și cu o mână puternică l-a plesnit pe visător în față. Neaşteptându-se la o asemenea întorsătură a chestiunii, fratele nu a suportat ofensa şi, la rândul său, i-a răspuns la fel şi fierarului, după care amândoi au mers la procesul bătrânului. Fierarul, desigur, a fost imediat iertat. Iar fratelui său, care voia să poarte lanțuri, bătrânul i-a spus:

Unde ai de gând să porți lanțuri când nu ai putut suporta o palmă în față!

Bătrânii, umilindu-și novicii cu umilință exterioară, s-au străduit să le arate toată stricăciunea naturii umane căzute. În practică, ei au dezvăluit ochilor lor slăbiciunea voinței, mioparea rațiunii și pasiunea inimii. Bătrânii și-au pus sarcina de a-și convinge copiii să nu întreprindă din timp isprăvi spirituale, depășind puterea lor, ci să împlinească cu grijă poruncile simple ale Evangheliei. Ei știau că succesele imaginare în fapte spirituale înalte pot cufunda sufletele fragile ale ucenicilor în mândrie, în timp ce procesiunea pe calea poruncilor lui Hristos îi va conduce cu siguranță către smerenie. Fericiți cei care învață lecțiile bătrânilor! Cu toate acestea, au existat întotdeauna oameni despre care au pus proverbul: „Nu pentru un cal - hrănește”.

Novice Ştefan a ascetizat în schitul Schitului Optina timp de douăzeci şi cinci de ani. El provenea dintr-o familie bogată de negustori din Kursk. În lume avea o capitală decentă și o casă mare cu două etaje. După ce a intrat în mănăstire de tânăr, Ștefan și-a câștigat respect de la frați de-a lungul anilor de novice și a fost chiar apropiat de vârstnicul Ambrozie. Iubitor de lectură duhovnicească, s-a lăsat îndeosebi purtat de studiul lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur. După ce a alcătuit o colecție de zicători din scrierile sfântului, Ștefan a publicat-o pe cheltuiala sa, fără binecuvântarea autorităților mănăstirii. Aceasta, desigur, din partea novicelui a fost o încălcare a regulilor Optinei, deoarece în mănăstire smerenia între frați era crescută prin tăierea propriei voințe în toate și ascultarea deplină față de bătrâni. Prin urmare, actul voit al lui Stephen nu a trecut neobservat. Starețul mănăstirii, Arhimandritul Isaac, l-a chemat pe novice la el și, arătând spre cartea nou apărută, l-a întrebat:

Al cui e?

Si unde locuiai?

In schit.

Știu asta în schiță. Și de la cine a fost el binecuvântat să tipărească asta?

L-am tastat singur ”, a răspuns Stefan.

Ei bine, când „eu însumi”, ca să nu mirosim a cartea ta. Înțeles? Merge! – spuse cu severitate părintele Isaac.

Ştefan era atât de supărat pe stareţ din cauza mustrării, încât nici măcar nu i-a spus mărturisitorului despre insulta sa. Când a venit vremea ca novice să fie tunsurat ca călugăr, autoritățile monahale au decis, din neprihănire, să amâne îmbrăcarea în mantie a lui Ștefan. Totuși, nici asta nu l-a lămurit. S-a jignit și mai tare și a părăsit mănăstirea, dând vina pe nimic despre isprava lui de douăzeci și cinci de ani. Stefan s-a stabilit in patria sa in casa sa imensa, in care a murit la cinci ani dupa ce a parasit Optina.

Acest exemplu ilustrează clar adevărul că efectul unei insulte asupra noastră depinde nu de calitatea umilinței sau de gradul de furie al infractorului, ci de atitudine spirituală... Atenție: arhimandritul Isaac nu l-a insultat deloc pe Ștefan, ci i-a dat o mustrare severă pentru binele său. Cu toate acestea, reacția acestuia din urmă nu a fost deloc ascultătoare.

Dacă ne pierdem răbdarea în timpul umilințelor exterioare, atunci ne arătăm slăbiciunea spirituală. În acest moment, mândria ascunsă în adâncul ei se ridică din inima noastră. Dacă ne considerăm sincer cei mai păcătoși și urâți slujitori ai lui Dumnezeu, atunci asuprirea și insultele nu ne pot supăra. Dimpotrivă, ne aduc bucurie, pentru că datorită lor se produce curățirea de păcate și îndreptarea neajunsurilor noastre.

„Cine urăște dezonoarea, urăște smerenia”

Avva Dorotheos a scris: „Crede că dezonoarea și ocara sunt medicamente care vindecă mândria sufletului tău și roagă-te pentru cei care te ocărănesc, ca și pentru adevărații doctori ai sufletului tău, fiind sigur că oricine urăște dezonoarea urăște smerenia și cine se ferește de aceia. cine îl întristează, el scapă de blândețe”.

Instrucțiuni valoroase. Dacă ascultăm aceste cuvinte, atunci toți dușmanii, infractorii și acuzatorii noștri vor fi percepuți de noi ca cei mai buni prieteni... Cu toate acestea, necazul este că noi, îndurând nemulțumirile cu răbdare, deseori, totuși, în adâncul inimii noastre, nu-i plac pe infractori. Prin urmare, sfinții bătrâni, cunoscând perfect psihologia unei ființe umane căzute, și-au umilit mereu cu grijă și înțelepciune copiii duhovnicești.

Odată călugărul Sevastian din Karaganda, vorbind despre morala poporului, a spus: "Acești oameni nu pot fi atinși, ei, prin mândrie, nu vor suporta nicio mustrare sau mustrare. Dar alții, datorită smereniei lor, pot fi".

Uneori, bătrânul în fața tuturor îi reproșa pe unul dintre ucenicii săi smeriți pentru a-i mustra pe cei cărora nu li se putea spune direct despre greșelile și neajunsurile lor. El însuși nu a denunțat astfel de oameni și nu a îngăduit pe alții, ci a așteptat, a îndurat și s-a rugat până când persoana însuși s-a întors cu pocăință către Dumnezeu și părintele duhovnic.

Au fost cazuri când călugărul Sebastian i-a forțat pe bătrâni să-i ceară iertare de la cel mai tânăr, i-a umilit pe cei jignit și i-a apărat pe infractorii. Ucenicii săi experimentați s-au bucurat de aceste lecții de smerenie, realizând că înțelepciunea spirituală este ascunsă în toate acțiunile bătrânului.

„Cel care poate îndura cu bucurie o ofensă”, scria călugărul Isaac Sirul, „chiar având mijloacele de a o respinge, a primit mângâiere de la Dumnezeu prin credința în El. sfinți îngeri. Căci nu există altă virtute atât de înaltă și de grea. "

Știind acest lucru, bătrânii, prin umilință, și-au condus discipolii puternici la minte la perfecțiune, protejându-i în același timp pe cei mai slabi.

Conducând viața copiilor săi spirituali, bătrânul din Belgorod Schema-Arhimandrit Grigore îi plăcea să le dea lecții de smerenie. El ceartă, s-a întâmplat, în public pentru acele păcate în care o persoană nu este de vină și se uită la reacția lui - va fi jignit sau nu? Bătrânul a instruit: „Umilința este baza tuturor virtuților. poate fi deteriorată.” Mulți dintre cei care au trecut prin școala Schema-Arhimandritul Grigorie au devenit mai târziu stareți, arhimandriți și episcopi.

Dacă căutăm să dobândim smerenie, trebuie să-i cerem constant ajutor lui Dumnezeu. Cu toate acestea, este necesar să ne amintim de îndemnul avva Doroteu: „Oricine se roagă lui Dumnezeu: „Doamne, dă-mi smerenie, „trebuie să știe că cere lui Dumnezeu să-i trimită pe cineva să-l jignească. Deci, dacă cineva îl jignește, atunci el însuși trebuie să se enerveze și să se umilească psihic, astfel încât, în timp ce celălalt îl umilește din exterior, el se smerește pe sine însuși.” Un exemplu de astfel de combinație de umilință exterioară cu autoreproș interior poate fi găsit în viața călugărului Makarii de la Optina.

Starețul Schitului Optina, arhimandritul Moise, i-a cerut odată pe vârstnicul Ieroschemamonah Macarie să accepte călugării proaspăt tunsurați sub îndrumarea sa spirituală. Părintele Macarie a luat cererea șefului drept un ordin și i-a răspuns cu o plecăciune. După aceea, a venit la ieroschemamonahul său mai mare Leo, ca întotdeauna înconjurat de mulți copii duhovnicești, și i-a povestit pe scurt despre conversația sa cu starețul.

De ce ai fost si tu de acord? – întrebă cu severitate deliberată tatăl său Leo.

Da, aproape că a fost de acord sau, mai bine zis, nu a îndrăznit să refuze, - a răspuns părintele Macarie.

Da, aceasta este caracteristica mândriei tale, - a spus Ieroschemamonahul Leo, iar apoi, luând o înfățișare formidabilă, a început să-și reproșeze public faimosul fiu spiritual.

Părintele Macarie stătea cu capul plecat, s-a plecat cu umilință și repeta periodic:

Scuze, iartă-l pe Dumnezeu pentru numele lui Dumnezeu, părinte!

Toți cei prezenți cu surprindere reverentă au urmărit de ceva vreme cum un mare bătrân îl umili pe altul, nu mai puțin mare, bătrân. Când părintele Leo a tăcut, vârstnicul Macarius, înclinându-se la picioarele lui, a spus cu blândețe:

Iartă-mă, părinte! Binecuvântează să refuzi?

Cum să renunți? El însuși a cerut și refuzat? Nu, acum nu putem refuza, treaba este gata”, a spus părintele Leo, care nu avea de gând să-i priveze pe tinerii călugări de un mentor cu experiență, ci doar a profitat de ocazie pentru a le arăta copiilor săi duhovnicești un exemplu de adevărată smerenie.

Cum să accepti umilirea de la minori și subordonați?

Încurajând smerenia în ceilalți, sfinții, pentru propria lor desăvârșire, nu au ratat ocazia și ei înșiși acceptă umilința de la propriii novici și ucenici.

Odată ajuns la Schitul Zosimov, ieroschemamonahul Alexi, un mărturisitor cunoscut în toată Rusia, a discutat cu un student vizitator al Academiei Teologice. Îngrijitorul de chilie al bătrânului, părintele Macarie, după ce a curățat samovarul, l-a turnat, l-a aprins și a spus:

Mă duc la capelă după apă, iar tu, părinte, ai grijă ca samovarul să nu dispară.

Bătrânul Alexy, în timpul unei conversații cu un student, a uitat de samovar și s-a umplut cu apă de la fierbere puternică. Părintele Macarie, întorcându-se de la capelă, a spus cu reproș:

Părinte, și tu nu ai putut îndeplini asta! Acum toate eforturile mele sunt la scurgere și mi-am petrecut jumătate de zi curățând samovarul!

Auzind reproșul îngrijitorului de chilie, vârstnicul Alexy a căzut la picioarele lui și a început să-și ceară iertare:

Iartă-mă, părinte Macarie, am greșit ceva.

În ciuda pocăinței celebrului bătrân, părintele Macarie a mormăit îndelung.

Dând semne de atenție și respect față de oameni care sunt în multe privințe egali cu noi sau ocupă o poziție în societate deasupra noastră, ne îndeplinim mai mult datoria decât arătând umilință. Adevărata smerenie se dezvăluie atunci când noi, în cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „cedem celor care ne sunt aparent inferiori și dăm prioritate celor care sunt considerați mai răi decât noi. Totuși, dacă suntem rezonabili, nu vom socoti. oricine este sub noi. , dar vom începe să acordăm prioritate tuturor oamenilor înaintea noastră înșine. Căci aceasta este smerenia, când cineva, având cu ce să fie înălțat, se umilește, umilește și se poartă cu modestie. Apoi urcă la adevărata înălțime după făgăduința Domnului, Care spune: „Smeriți-vă, vă veți înălța”.

Într-o zi să conduci o slujbă conciliară în Biserica Sfintei Treimi Lavra Kiev Pechersk a fost repartizat bătrânului egumen Agapit. A venit la templu cu colegii săi înăuntru timp cuvenit... Adevărat, un preot, din anumite motive, nu a apărut. S-a dovedit a fi un ieromonah, care, după ce a fost tuns în monahism, s-a aflat o vreme sub îndrumarea duhovnicească a părintelui Agapit. Acum a ocupat una dintre funcțiile din administrația mănăstirii. Fără să-l aștepte pe ieromonah, slujba a început fără el. După ceva timp, ieromonahul a apărut totuși în biserică și a fost foarte supărat că nu l-au așteptat. În același timp, i-a dat starețului Agapit o mustrare destul de grosolană. Văzând mânia ieromonahului și deloc contrazicându-se, bătrânul s-a închinat la picioarele lui și i-a cerut cu umilință iertare.

Starețul Agapit a putut să îndure cu ușurință comportamentul insolent al ieromonahului pentru că, în ciuda rangului, meritelor și vârstei sale, de fapt, îl respecta în toate privințele mai bine decât pe el însuși. Dacă noi, nu numai prin gânduri, ci cu toată ființa noastră, credem în superioritatea altor oameni față de noi, atunci nu ne vom simți niciodată jigniți de nicio insultă din partea lor. Vom vedea în aproapele noștri în primul rând chipul și asemănarea lui Dumnezeu, și nu le vom compara pe a noastră și poziția lor în societate.

În secolul al XIX-lea, ieromonahul Anikita a ascetizat pe Athos, în lume, prințul Shirinsky-Shikhmatov. Lăsând în Rusia gloria străvechii sale familii și o poziție înaltă în societate, și-a salvat sufletul în lotul pământesc al Maicii Domnului. Odată, într-o călătorie de pelerinaj pe mare, vârstnicul Anikita a decis să petreacă noaptea într-o mănăstire de pe insula Patmos. Ieșind din corabie, a rugat-o pe novice-ul Nikita, care a rămas pe corabie, să-i aducă dis de dimineață unguent. Noaptea a trecut liniștit. Dimineața, însă, Nikita nu a venit. Se apropia prânzul și fost prinț a devenit perplex în privința absenței unui novice. După mult timp, Nikita a apărut în sfârșit. Luând de la el unguentul, bătrânul Anikita remarcă:

Cum de nu te temi de Dumnezeu, frate: iată, ți-am spus să-mi aduci unguent în zori și când vii?

Nu te poți mulțumi! - a strigat cu pasiune novice, dar înainte de a avea timp să spună altceva, tatăl Anikitei a căzut la picioarele lui și a spus:

Iartă-mă pentru numele lui Dumnezeu. Te-am insultat, frate!

Smerenia bătrânului l-a lovit pe Nikita și s-a aruncat și el la picioarele lui. Un alt novice care a fost prezent la această scenă, viitorul călugăr-schemă Gerontius, și-a amintit că ceea ce s-a întâmplat l-a emoționat într-o măsură atât de mare, încât și el a căzut la picioarele tatălui Anikitei și a izbucnit în plâns, neînțelegând de ce plângea. ca un copil și de ce stătea întins la picioarele bătrânilor.

Un creștin care își smerește inima încetează să-și prețuiască poziția în rândul celorlalți oameni și nu mai acordă atenție grosolăniei, atacurilor, insultelor și calomniei acestora. O astfel de persoană se vede doar pe sine și, uimit de nesemnificația sa, este ocupată cu propria sa corectare.

Umilirea voluntară în fața oamenilor

Pe calea dobândirii smereniei, nu ar trebui să ne oprim niciodată, pentru că orice oprire este plină de întoarcere. Nu poți reuși în virtutea smereniei decât mergând constant înainte. Totuși, dacă nu suntem insultați, nu asupriți și nimeni nu ne calomniază, atunci umilirea teoretică a propriei persoane nu va aduce prea multe roade. Ce putem face dacă în viața noastră lipsesc motive exterioare pentru umilință?

Desigur, în acest caz, nu-ți poți provoca vecinii la o atitudine proastă față de noi. Din partea noastră, acest lucru îi va împinge la păcat. Cel mai bine este, în absența umilințelor exterioare, să te comporți ca și cum ar exista.

Programul Antonie, în tinerețe, alegându-și fratele mai mare arhimandritul Moise drept mărturisitor, l-a tratat cu mare evlavie toată viața. Devenit el însuși un venerabil bătrân, a continuat să se smerească în fața părintelui Moise, ca ultimul novice. Pe când locuia în pensie la Schitul Optina, călugărul Antonie nu a intrat niciodată fără invitație în chiliile rectorului, care erau ocupate de fratele său mai mare. De obicei stătea în sala de așteptare până când însuși arhimandritul Moise l-a observat și l-a sunat. Intrând în odăile starețului, călugărul, mișcându-se pe picioarele dureroase, nu s-a așezat niciodată, ci a așteptat când i s-a poruncit. Când vizita vizitatorii, în prezența arhimandritului Moise, acesta păstra o tăcere adâncă și numai uneori saluta pe cineva sub ton sau răspundea respectuos la întrebarea care i se punea. Toate cuvintele mărturisitorului au fost percepute de acesta fără îndoială, ca voia lui Dumnezeu. În rândul fraților Schitului Optina, comportamentul schema-egumen Antonie a fost surprinzător, dar în același timp a servit ca exemplu instructiv pentru tinerii călugări. Călugărul bătrânul Moise, la rândul său, l-a tratat pe fratele său cu respect sincer și se sfătuia adesea cu el în chestiuni spirituale. „El este un adevărat călugăr, iar eu nu sunt călugăr”, a spus arhimandritul Moise despre fratele său, umilindu-se în fața lui. Cunoscând însă dorințele din inimă ale fratelui său și neîmpiedicandu-l să cultive în smerenie, nu l-a împiedicat pe părintele Antonie să se umilească în fața lui și l-a tratat adesea ca pe un novice.

După moartea marelui bătrân Moise, a fost numit stareț părintele Isaac, care la vremea aceea era ieromonahul junior al Schitului Optina. O astfel de schimbare în viața mănăstirii i-a dat călugărului Antonie o nouă cauză de înjosire. În ciuda diferenței de vârstă și a funcției sale deosebite în mănăstire, a început să se smerească în fața tânărului stareț, ca un simplu novice, și să-i arate același respect pe care și-l arătase anterior arhimandritului Moise. Părintele Isaac, însuși mereu înrudit cu Călugărului Antonie ca un mare soț purtător de spirit, a încercat în mod repetat să-l convingă să-și schimbe comportamentul, dar fără rezultat. Uneori, dintr-un sentiment de evlavie, părintele Isaac se închina călugărului în pământ, iar apoi bătrânul, în ciuda ulcerelor sângerânde ale picioarelor, se închina și el până la pământ. Pentru a-l salva pe bătrân de suferințele fizice, starețul a încetat să-i arate respect în acest fel.

Odată, părintele Isaac, înainte de începerea mesei festive, a ordonat ca un scaun pentru schema-egumenul Anthony să fie așezat lângă scaunul starețului său. Observând acest lucru, călugărul, deși s-a săturat de slujba îndelungată, l-a rugat pe părintele Isaac să-i permită în timpul mesei să citească de la amvon o lecție dintr-o carte, așa cum era obiceiul în mănăstire. Astfel, a evitat cinstea de a sta lângă stareț, deși în timpul mesei trebuia să stea pe picioarele dureroase.

"Nu trebuie să credem", a scris Sfântul Ioan Gură de Aur, "că devenim sub demnitatea noastră atunci când noi înșine ne umilăm. Căci atunci, în toată dreptatea, suntem mai sus; atunci este mai ales demn de respect". Oamenilor supuși pasiunilor lumești le place să se afirme unul în fața celuilalt. Noi, creștinii, trebuie să ne angajăm în auto-umilirea în fața aproapelui. În asta constă adevărata afirmare de sine în fața lui Dumnezeu. Orice competiție în orice cu alți oameni ne va duce inevitabil la pierderi. lumea spiritualăși apariția vanității în inimile noastre – în caz de succes sau deznădejde – în caz de eșec. Orice lucru care ne face superiori altor oameni nu servește deloc bunăstării noastre spirituale. Sfinții s-au străduit să minimizeze chiar și acele avantaje care erau de drept ale lor.

Când Sfântul Nectarie din Egina a avut ocazia să slujească cu un alt episcop, nu a ocupat niciodată primul loc la tron, chiar dacă acesta îi aparținea de drept de vechime. În acest caz, Sfântul Nectarie a îmbrăcat doar un mic omoforion, iar în loc de mitră și-a îmbrăcat un simplu capac monahal.

Din cauza dragostei pentru oameni, sfinții făceau uneori minuni, deși în același timp își dădeau seama că vecinii îi vor slăvi. Totuși, în inimile celor drepți, dorința de a-i ajuta pe cei suferinzi a învins dorința de întuneric! Adevărat, aproape de fiecare dată după miracole, sfinții au fost nevoiți să se autodeprecieze pentru a evita deșertăciunea.

Așa că, odată după Sfânta Liturghie, Starețul Iacov al Eubeei a vorbit cu oamenii din trapeză. Când a terminat și era pe punctul de a pleca, deodată o fată a căzut în fața lui și a început să bată și să țipe într-un acces de furie. Bătrânul a binecuvântat femeia stăpânită, s-a rugat și ea s-a liniștit. Toți cei care au fost prezenți la această minune au fost uimiți de puterea rugăciunii sale. Seara, după Compline, vârstnicul Iacob a decis să risipească gândurile despre sfințenia sa de la martorii oculari ai evenimentului de dimineață. Le-a plâns că niciunul nu i-a venit în ajutor Timpuri grele lăsându-l pe unul să facă faţă celui posedat. Omul drept s-a smerit înaintea lor, dându-se drept un om slab!

Sfinții au încercat să-și ascundă isprăvile spirituale. Când au eșuat, au făcut lucruri despre care credeau că ar putea diminua respectul față de ei din partea admiratorilor lor.

Pentru inteligența, miracolele și asceza sa, călugărul Sevastian din Karaganda s-a bucurat de respectul extraordinar al numeroșilor săi copii spirituali. În comunitatea sa parohială, în prima zi a Postului Mare, de obicei, mâncarea nu se dădea nimănui. Abia seara, după Canonul Mare, era permis să mănânce o bucată de prosforă. Odată preotul a poruncit brusc să fiarbă cartofi la ora douăsprezece, iar la ora trei, când s-a răcit, a mâncat jumătate din cartof. Umilește-te, a spus:

Iată, părinții mei, tovarăși de slujire, postesc, dar eu nu. Sunt bolnav, mi-am rupt postul.

Umilința îi disciplinează pe păcătoși

Omul umil deține o astfel de comoară care îi îmbogățește spiritual nu doar proprietarul, ci și pe cei din jur. Aceasta pentru că smerenia poate fi transmisă de la un suflet uman la altul.

În Schitul Glinsk, într-o seară, doi călugări s-au întâlnit. În timpul conversației, conversația s-a îndreptat treptat către sihastrul Glinsk, Ieroschemamonahul Macarie, iar unul dintre călugări a spus:

Că s-a închis singur? Este bine să fii salvat în oblon fără să vezi ispite. Acum, dacă ar trăi așa cum o facem noi, văzând ispite și parcă nu le-ar vedea, ar fi o mare ispravă!

După discuție, acest călugăr s-a dus la chilia lui. Calea lui ducea pe lângă chilia părintelui Macarie. Când s-a apropiat de ea, ușa s-a deschis brusc și în fața lui i-a apărut un izolat, care a spus cu blândețe:

Iartă-mă, frate, iartă pe păcătos și pe cei slabi, care nu pot lupta ca tine și de ispitele lumii închise în chilii. Iartă-mă pentru numele lui Dumnezeu.

Judecătorul treburilor altora, izbit de smerenia și perspicacitatea bătrânului, a căzut la picioarele lui și, cu regret, i-a cerut iertare.

Dacă vrem să atragem pe cineva către creștinism sau să ne întoarcem de la o viață păcătoasă, atunci smerenia ne va ajuta în acest lucru mai mult decât discursuri inteligenteși dovezi. Desigur, sunt și ele necesare, dar trebuie început cu smerenie. Cauza oricărui păcat este mândria. Prin urmare, fiecare păcătos nepocăit este stăpânit într-o măsură sau alta de această patimă. Ea este cea care îl împiedică să aducă pocăința înaintea lui Dumnezeu. Omul mândru nu va fi impresionat de cunoștințele și mintea noastră: el crede că le posedă în într-o măsură mai mare decât alți oameni. Nu poate fi afectat decât de smerenie, de care îi lipsește complet.

Odată, un general locotenent a venit la Sarov din curiozitate. Îmbrăcat într-o uniformă magnifică, și-a etalat ordinele. După ce a examinat clădirile mănăstirii, generalul era pe cale să-și ia rămas bun de la mănăstire, dar l-a întâlnit pe moșierul Alexei Prokudin și a intrat în conversație cu el. Interlocutorul i-a sugerat generalului, înainte de a părăsi Sarov, să meargă la marele bătrân Serafim. Generalul a refuzat, dar apoi a cedat convingerii persistente a lui Prokudin.

De îndată ce oaspeții au intrat în chilie, bătrânul Serafim s-a ridicat în întâmpinarea lor și s-a închinat în picioarele generalului. O asemenea smerenie a celebrului ascet l-a uimit pe general. Prokudin, observând că nu trebuie să rămână în chilia lui, a ieșit în vestibul, iar generalul a rămas singur cu călugărul. Câteva minute mai târziu s-a auzit un strigăt din chilia bătrânului. Generalul plângea în hohote ca un copil mic. O jumătate de oră mai târziu, ușa s-a deschis și Venerabil Serafim l-a scos sub brațe pe general, care a continuat să plângă, acoperindu-și fața cu mâinile. Ordinele și șapca au fost uitate de el în chilia călugărului. Tradiția monahală spune că poruncile au căzut de la sine în timpul unei conversații cu bătrânul. Călugărul Serafim, după ce a adus lucrurile comandantului din chilie, a pus ordinul pe șapcă. Ulterior, generalul locotenent a spus că a călătorit prin toată Europa, a cunoscut mulți oameni de toate felurile, dar pentru prima dată a văzut o asemenea smerenie cum l-a întâlnit bătrânul din Sarov. Generalul a rămas uimit de perspicacitatea cu care călugărul Serafim i-a dezvăluit întreaga sa viață, inclusiv cele mai secrete fapte. Apropo, când ordinele i-au căzut din piept, călugărul Serafim a spus:

Asta pentru că i-ai primit pe nemeritat.

Dragă cititor, fiți atenți: chiar și marele bătrân, călugărul Serafim de Sarov, a început să ajute o persoană în problema mântuirii sale dintr-un arc umil în fața lui. Sfântul știa că nici minunile, nici clarviziunea nu l-ar afecta pe general, dacă nu își îmblânzește mai întâi mândria. Doar după reverenda smerenie a învins mândria generalului, și-a influențat sufletul cu puterea sa binecuvântată. Dacă marele sfânt a procedat în acest fel, cu atât mai mult trebuie să acționăm în același fel, cei care nu posedă daruri supranaturale. Există o mulțime de situații în care poți folosi smerenia pentru a converti oamenii din jurul nostru la Hristos.

Ieroschemamonahul Serafim Vyritsky a avut două fiice spirituale: domnișoara Pulcheria și Alexandra. Aveau o prietenie puternică și locuiau în aceeași casă. Odată, unul dintre ei a mers la magazin și a stat la coadă pentru cumpărături. Locuitorii din Vyritsa, știind despre starea precară de sănătate a bătrânei, i-au rugat pe vânzătoare să o servească pe loc. Bătrâna a dat bani pentru trei sute de grame de zahăr granulat, care a fost imediat cântărit și predat acesteia. La această oră, un bărbat beat care stătea în față, aparent jignit de faptul că a fost pus să aștepte, s-a apropiat de bătrână și a scuipat-o în față. Toți cumpărătorii au început să-l mustre indignați pe bătăuș, iar bătrâna a șters scuipa și a spus calmă:

Mulțumesc, aur. Ești unul dintre toți cei care m-au judecat corect, nu mă supăr pe tine și nu-l certați.

Bețivul a fost surprins de asemenea cuvinte și a părăsit magazinul rușinat. Bătrâna, venind acasă, i-a povestit prietenei ei cele întâmplate, iar la sfârșitul poveștii a spus:

Un om moare, trebuie salvat!

Pulcheria și Alexandra, după ce și-au impus post, au început să se roage pentru bețiv. Și ei înșiși sunt atât de slabi încât nu este clar cum stau în picioare. Câteva zile mai târziu, soția bețivului a aflat despre fapta lui ticăloasă și l-a amenințat:

Până nu-ți ceri scuze bătrânei, nu vreau să te văd, nu trebuie să vii acasă!

Soțul a făcut zgomot, dar văzând fermitatea soției sale, s-a dus la bătrâne. L-au salutat cu afecțiune, au vorbit cu el și, invitându-l să intre din nou, au început să se roage pentru el și mai fierbinte. În rugăciunile lor, ei l-au rugat și pe răposatul bătrân Serafim Vyritsky să-l salveze pe bețiv. Ajutorul miraculos de sus a venit foarte repede. Bărbatul a încetat să mai bea, a început să le ajute pe bătrâne la treburile casnice și să meargă la biserică.

Această întâmplare confirmă încă o dată adevărul că, asumând îndreptarea unui păcătos vădit, trebuie mai întâi să dăm dovadă de smerenie în fața lui și abia apoi să-l influențăm cu cuvinte, dragoste și rugăciune, care să-l ajute să intre pe calea mântuirii. Trebuie să ținem cont de această regularitate spirituală ori de câte ori trebuie să comunicăm cu creștini de puțină credință sau oameni care se află în afara Bisericii lui Hristos.

Înainte de a trece la următorul capitol, să tragem concluzii din cele de mai sus.

Când suntem insultați și asupriți, smerenia noastră este pusă la încercare în practică.

Este foarte important pentru noi să învățăm să îndurăm umilirea externă. Ei sunt cei care ne întăresc smerenia în noi.

Pentru cultivarea în umilință, mulți oameni drepți au încercat să aibă lângă ei o persoană care să-i insulte în mod constant. Nu toți suntem capabili să-i urmăm pe sfinți în asta, dar măcar să nu ne ferim de acele umilințe care ni se întâmplă nu prin voința noastră.

Trebuie să-i iubim pe toți cei care ne jignesc și ne asupresc. Sunt doctori spirituali pentru că ne vindecă sufletele de foarte multe boala periculoasa- mândrie.

Este deosebit de salutar să suportăm umilința din partea unor persoane mai tinere decât noi, subordonații noștri sau care ocupă o poziție în societate mai mică decât a noastră. statut social... Astfel de umilințe au un efect de umilire foarte puternic asupra sufletului.

Când nu suntem hărțuiți și abuzați o perioadă lungă de timp, este util să ne angajăm în autodepreciere în fața oamenilor. Numai în acest caz este necesar să respectați măsura, altfel puteți dobândi o înfățișare și maniere umile și să pierdeți o stare de spirit umilă.

Unul dintre stimulii spirituali care induce dobândirea smereniei ar trebui să fie înțelegerea că această virtute nu numai că ne salvează personal, ci are și un efect benefic asupra aproapelui.

http://www.pravmir.ru/article_608.html

Ce este smerenia? Nu toată lumea poate răspunde la această întrebare fără echivoc. În ciuda acestui fapt, mulți consideră smerenia drept principala virtute a adevăratului creștin. Această calitate este pe care Domnul o prețuiește în primul rând într-o persoană.

Unii pot avea impresia că smerenia umană duce la sărăcie, opresiune, depresie, sărăcie, boală. Ei tolerează cu umilință situația lor actuală și speră într-o viață mai bună în Regatul lui Dumnezeu. De fapt, toate acestea sunt departe de smerenie. Domnul ne trimite greutăți deloc pentru ca noi să le suportăm, ci pentru ca noi să le biruim. Demnitatea, supunerea stupidă, oprimarea și depresia sunt semne mai probabile ale falsei smerenii.

Totuși, ce este smerenia?

Smerenie biblică. Un exemplu de smerenie

Enciclopedia Biblică spune că smerenia este mândrie. Această virtute este considerată una dintre cele mai importante în creștinism. Smerenia unei persoane constă în faptul că se bazează pe mila Domnului în toate și înțelege clar că fără El nu poate realiza nimic. O persoană umilă nu se pune niciodată mai presus de ceilalți, acceptă cu bucurie și recunoștință doar ceea ce îi dă Domnul, nu cere mai mult decât trebuie. prescrie această virtute tuturor adevăraților urmași ai lui Hristos. Isus a arătat cel mai înalt grad de smerenie prin supunerea deplină. De dragul întregii omeniri, El a îndurat suferințe groaznice, umilințe și dobândiri. A fost răstignit, dar după învierea sa, El nu a avut nici cea mai mică supărare față de cei care au făcut-o, din moment ce și-a dat seama că toate acestea sunt providența lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, smerenia creștină a omului se manifestă în dependența sa deplină de Domnul și într-o viziune realistă asupra esenței sale. Ca urmare a acestui fapt, vine o înțelegere adevărată că nu ar trebui să se gândească bine la sine.

Care este esența smereniei?

Ce este smerenia? Liderilor spirituali li se pun în mod constant această întrebare. Ei, la rândul lor, oferă înțelegeri diferite ale acestei definiții, dar esența este aceeași pentru toți. Unii susțin că smerenia constă în faptul că o persoană uită imediat de faptele bune pe care le-a făcut. Cu alte cuvinte, el nu își atribuie rezultatul. Alții spun că o persoană umilă se consideră cel mai mare păcătos. Unii spun că smerenia este o recunoaștere mentală a propriei neputințe. Dar acestea sunt departe de a fi definiții complete ale conceptului de „umilință”. Mai precis, putem spune că aceasta este o stare de suflet binecuvântată, un adevărat dar de la Domnul. Unele surse vorbesc despre smerenie ca pe o haină divină în care este îmbrăcat sufletul uman. Umilința este putere misterioasă graţie. Există o altă definiție a smereniei, care spune că este o înjosire de sine bucuroasă, dar în același timp, tristă a sufletului în fața Domnului și a altor oameni. Se exprimă prin rugăciune interioară și contemplarea păcatelor cuiva, ascultare deplină față de Domnul și slujire cu râvnă față de ceilalți oameni.

Umilința în viață dă o persoană cu bucurie, fericire și insuflă încredere în sprijinul divin.

Cum se manifestă dependența de Domnul?

Două componente din viața unei persoane dau o înțelegere a conceptului de „umilință”. Primul sens este dependența de Dumnezeu. Cum se manifestă? Un exemplu este dat în Scripturi când Domnul numește un om bogat „un nebun”. Legenda spune că a fost odată un om bogat care avea provizii mari de cereale și alte bunuri. S-a străduit să-și extindă și mai mult oportunitățile de acumulare mai mare, pentru ca mai târziu doar el să se poată bucura de bogățiile sale. Dar Domnul l-a numit „un nebun”, în timp ce și-a legat sufletul în sclavia bogăției sale. Domnul i-a spus ce va face cu acest acumulat, dacă astăzi își pierde sufletul? Cei care acumulează binecuvântări îi așteaptă de dragul bucuriei lor, și nu pentru Domnul. Poziția actuală a oamenilor bogați este de așa natură încât doresc să se bucure pe deplin de bogățiile lor, crezând că ei înșiși au realizat totul și că Domnul nu are nimic de-a face cu asta. Aceștia sunt adevărați nebuni. Nici o bogăție nu poate salva o persoană de greutăți, suferință și boală. astfel de oameni sunt complet goali și au uitat complet de Dumnezeu.

Povestea biblică

Există o altă poveste care învață smerenia. Odată, Domnul a invitat un tânăr bogat și evlavios să-și împartă toată averea săracilor și să meargă cu El pentru a avea adevărate comori în Împărăția Cerurilor. Însă tânărul nu a putut face acest lucru din cauza atașamentului său față de proprietate. Și atunci Hristos a spus că este foarte greu pentru o persoană bogată să intre în Împărăția lui Dumnezeu. Ucenicii lui au fost uimiți de acest răspuns. La urma urmei, ei credeau sincer că bogăția unei persoane este, dimpotrivă, binecuvântarea lui Dumnezeu. Dar Isus a spus contrariul. Ideea este că prosperitatea materială este într-adevăr un semn al aprobării Domnului. Dar o persoană nu ar trebui să devină dependentă de averea sa. Această calitate este exact opusul smereniei.

Adevarul fata de sine

Puterea umilinței crește dacă o persoană se evaluează adecvat și se pune în ea pozitia corecta... Într-unul din versuri Sfânta Scriptură Domnul îi încurajează pe oameni să nu se gândească la ei înșiși. Este necesar să ne gândim cu modestie la sine, mizând pe credința cu care Domnul i-a înzestrat pe toți oamenii. În relație cu ceilalți, nu trebuie să fii arogant și să nu visezi pe tine însuți.

Cel mai adesea, o persoană se privește pe sine prin prisma realizărilor sale, ceea ce provoacă automat manifestarea mândriei. Măsurile materiale precum suma de bani, educația, poziția nu sunt mijloacele prin care o persoană ar trebui să se evalueze. Toate acestea sunt departe de a vorbi despre poziția spirituală. Ar trebui să știți că mândria este cea care privează o persoană de toate harurile divine.

Apostolul Petru compară smerenia și atitudinea modestă față de sine cu hainele frumoase. El mai spune că Domnul nu-i recunoaște pe cei mândri, ci le dă harul Său celor smeriți. Scripturile menționează cuvântul „smerenie” pentru a sublinia smerenia în gândire. Cei care se înalță pe ei înșiși și cred că reprezintă ceva fără a-l asocia cu Domnul sunt în cea mai puternică amăgire.

Luați-o așa cum este

Umilința este precursorul responsabilității. Inima unei persoane umile acceptă orice situație și încearcă să o rezolve cu toată responsabilitatea. O persoană cu smerenie este întotdeauna conștientă de natura sa Divină și își amintește unde și de ce a venit pe această planetă. Smerenia sufletului înseamnă acceptarea completă a Domnului în inima ta și conștientizarea misiunii tale, care este să lucrezi continuu la calitățile tale. Umilința îl ajută pe cineva să-L slujească sincer pe Domnul și pe toate ființele vii. O persoană umilă crede cu sinceritate că tot ce se întâmplă în această lume se întâmplă conform voinței Divine. Această înțelegere ajută o persoană să mențină întotdeauna pacea și liniștea în sufletul său.

În relație cu alți oameni, o persoană umilă nu evaluează, compară, neagă sau ignoră niciodată natura altei persoane. El acceptă oamenii așa cum sunt. Acceptarea deplină este o atitudine conștientă și atentă față de altul. Este necesar să luăm totul așa cum nu este cu mintea, ci cu sufletul. Mintea evaluează și analizează în mod constant, iar sufletul este ochiul Domnului însuși.

Umilința și răbdarea sunt concepte foarte apropiate, dar au totuși interpretări diferite.

Ce este răbdarea?

De-a lungul vieții, o persoană trebuie să experimenteze nu numai experiențe vesele. În viața lui vin și dificultăți, care trebuie mai întâi împăcate. Nu este întotdeauna posibil să depășim aceste dificultăți într-un timp scurt. Pentru asta este nevoie de răbdare. Smerenia și răbdarea sunt adevăratele virtuți cu care Domnul însuși le înzestrează pe om. Se spune uneori că răbdarea este necesară pentru a stăpâni negativitatea. Dar acest lucru este greșit. O persoană răbdătoare nu reține nimic, doar acceptă totul cu calm și, chiar și în cele mai dificile situații, păstrează claritatea minții.

Adevărata răbdare a fost arătată chiar de Isus Hristos. De asemenea, Hristos Mântuitorul este un exemplu real de adevărată smerenie. De dragul scop superior A îndurat persecuția și chiar crucificarea. S-a supărat vreodată, a urat rău cuiva? Nu. La fel, o persoană care urmează poruncile Domnului trebuie să îndure cu resemnare toate dificultățile în drumul vietii.

Cum este răbdarea legată de smerenie?

Ce este umilința și răbdarea a fost descris mai sus. Sunt aceste două concepte legate? Există o legătură inextricabilă între răbdare și smerenie. Esența lor este aceeași. O persoană este în pace și în interior simte și pace și liniște. Aceasta nu este o manifestare externă, ci una internă. Se întâmplă ca în exterior o persoană să pară calmă și mulțumită, dar în interiorul lui fac furie resentimentele, nemulțumirea și furia. În acest caz, nu vorbim despre nicio umilință și răbdare. Mai degrabă, este ipocrizie. O persoană umilă și răbdătoare nu poate fi împiedicată de nimic. O astfel de persoană depășește cu ușurință chiar și cele mai mari dificultăți. Ca două aripi de pasăre, smerenia și răbdarea sunt legate. Fără o stare umilă, dificultățile nu pot fi îndurate.

Semne interne și externe de smerenie

Cel mai bine, conceptul de „smerenie” este dezvăluit în scrierile călugărului Isaac Sirul. Nu este ușor să distingem aspectele exterioare și interioare ale smereniei. Din moment ce unele urmează de la altele. Totul începe cu viața interioară, pacea interioară. Acțiunile externe sunt doar o reflectare stare internă... Desigur, se vede multă ipocrizie astăzi. Când în exterior o persoană pare calmă, dar în interior are pasiuni furioase. Nu este vorba despre smerenie.

Semne interne de umilință

1. Blândeţe.
2. Calm.
3. Milă.
4. Castitate.
5. Ascultare.
6. Răbdare.
7. Curaj.
8. Timiditate.
9. Veneraţie.
10. Pace interioara.

Ultimul punct este considerat principalul semn al umilinței. Pacea interioară se exprimă prin faptul că o persoană nu se teme de dificultățile cotidiene, dar există încredere în harul lui Dumnezeu, care îl va proteja întotdeauna. O persoană umilă nu cunoaște graba, confuzia și gândurile confuze. Întotdeauna există pace în el. Și chiar dacă cerul cade pe pământ, o persoană umilă nici măcar nu se va teme.

Un semn important al smereniei interioare poate fi numit vocea conștiinței unei persoane, care îi spune că Domnul și alți oameni nu sunt de vină pentru eșecurile și dificultățile întâmpinate pe calea vieții. Când o persoană își face pretenții înainte de toate - aceasta este o adevărată umilință. A da vina pe alții pentru eșecurile tale sau chiar mai rău decât Domnul este cel mai înalt grad de ignoranță și împietrire a inimii.

Semne exterioare de smerenie

1. O persoană cu adevărat umilă nu are niciun interes în diversele conforturi și distracții lumești.
2. El caută să părăsească repede locul zgomotos și plin de viață.
3. O persoană umilă nu este interesată să fie în locuri aglomerate, la întâlniri, mitinguri, concerte și alte evenimente publice.
4. Singurătatea și tăcerea sunt principalele semne ale smereniei. O astfel de persoană nu intră niciodată în dispute și conflicte, nu aruncă cuvinte inutile și nu intră în conversații fără sens.
5. Nu are bogăție externă și proprietăți mari.
6. Umilința reală se manifestă prin faptul că o persoană nu vorbește niciodată despre el sau își etalează poziția. El își ascunde înțelepciunea de întreaga lume.
7. Vorbire simplă, gândire sublimă.
8. Nu observă neajunsurile altor oameni, dar vede întotdeauna meritele tuturor.
9. Nu este înclinat să asculte ceea ce sufletul lui nu vrea.
10. Îndură resemnat resentimentele și umilirea.

O persoană umilă nu se compară cu nimeni, ci consideră că toți sunt mai buni decât el însuși.

Ca orice altă virtute, un creștin se dobândește prin muncă grea. Dar în același timp este un dar de la Dumnezeu. Munca omului, deși este semnificativă, nu este mijlocul principal de a dobândi smerenia. Acest lucru, desigur, nu înseamnă că ar trebui să stăm pe loc. Sarcina noastră este să lucrăm constant la propria noastră îmbunătățire spirituală. Dar Dumnezeu, știind ce este necesar pentru mântuirea fiecărei persoane, decide dacă ne dă darurile Sale sau să le amâne.
Cu toate acestea, smerenia este atât de importantă pentru mântuirea noastră încât, dacă nu muncim pentru a o dobândi, Însuși Domnul începe să ne învețe această virtute. Și o astfel de pregătire are loc cel mai adesea prin necazurile pe care El ne permite să le experimentăm. Daca nu vrem sa ne impacam voluntar, atunci suntem nevoiti sa ne impacam cu forta. Un pacient care nu vrea să fie tratat cu medicamente și care și-a neglijat boala trebuie, în cele din urmă, să fie supus unei intervenții chirurgicale.
Călugărul Ambrozie de la Optina a spus odată o pildă: „Omul este ca gândacul. Când ziua este caldă și soarele se joacă, zboară, se mândrește cu el și bâzâie: „Toate pădurile mele, toate pajiștile mele!” Și pe măsură ce soarele dispare, frigul moare și vântul pleacă, gândacul își uită priceperea, se ghemuiește până la frunză și doar scârțâie: „Nu-l împinge afară!”
Sfinții au remarcat că mândria se află în centrul fiecărei căderi. În viața pământească, toți păcătuim - unul este mai mult, celălalt este mai puțin, dar nimeni nu trăiește fără păcat. Și dacă examinăm cu atenție vreunul din păcatele noastre, atunci ne vom convinge că înainte de a-l comite, sufletul nostru este mândru de ceva. Înțelegând cauza păcatului și pocăindu-ne de el, putem elimina astfel viitoarea pedeapsă corecțională. Dacă continuăm să fim mândri și să nu ne pocăim, atunci circumstanțele vieții care nu depind de voința noastră încep să ne corecteze. În confirmarea acestei regularități spirituale, se poate cita povestea călugărului Ambrozie de la Optina.
Într-o zi, un bărbat a luat cina la el și și-a trimis servitorii să invite oaspeți. Un servitor destul de neîngrijit a fost trimis la unul dintre ei. Invitatul l-a întrebat:
„Stăpânul tău nu avea pe cineva mai bun decât tine să-mi trimită?”

„Cei buni au fost trimiși pentru bine, dar eu am fost trimis către harul tău”, a răspuns nevinovat slujitorul.
Sfinții știau despre efectul umilitor al durerilor asupra sufletului unei persoane și, prin urmare, le-au perceput întotdeauna ca pe o ocazie pentru o perfecțiune și mai mare în virtutea smereniei.
Când Sfântul Iacob de Eubea a fost operat în spital, l-a vizitat un cunoscut. În conversație, el a întrebat de ce bătrânul, în ciuda credinței și a vieții sale ascetice, a lăsat Dumnezeu să îndure suferința. „Dumnezeu a lăsat să fie smerit”, a răspuns bătrânul.
Umilul drept, „privind la viața lui trecută”, scrie Sfântul Ignatie, „vede că este un lanț continuu de păcate, căderi, acțiuni care îl înfurie pe Dumnezeu și din sinceritatea inimii sale se recunoaște cel mai mare păcătos, vrednic. de execuții temporare și eterne”.
Bătrânul din Belgorod Schema-Arhimandrit Grigory, care a petrecut mai mult de unsprezece ani în lagărele de concentrare din Kolyma, a spus cu umilință:
„Cei care au fost drepți au fost onorați cu cununa martiriului, în timp ce noi am suferit pentru păcatele noastre.
Trebuie să găsim beneficii spirituale în tristețe. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne amintim adesea instrucțiunile călugărului Isaac Sirul. El a scris că, de îndată ce o anumită îngâmfare apare într-o persoană, Dumnezeu permite imediat ca ispitele să se intensifice împotriva lui. Și cresc până când o persoană își dă seama de slăbiciunea sa și se smerește. Și de multe ori suntem umiliți tocmai în ceea ce ne mândrim. Dacă cauți virtutea, atunci abandonează-te oricărei dureri, căci întristarea generează smerenie. Cel care se ferește de întristare este și el despărțit de virtute. Cine are vreo virtute fără întristare are ușa mândriei deschisă.
Al nostru viata de zi cu zi plin de ispite și necazuri. Creștinul înțelept le vede ca pe niște lecții bune de smerenie.

Semne de umilință și modalități de a o dobândi

Sfinții Părinți în scrierile lor ne-au lăsat o prezentare îndelungată a experienței lor spirituale în ceea ce privește dobândirea smereniei. In concluzie, este util sa dam judecati patristice scurte, dar foarte incapatoare despre aceasta virtute.
Astfel, călugărul Ioan Cassian Romanul și Sfântul Tihon din Zadonsk, care caracterizează principalele semne de smerenie, notează că un creștin umil:
1) nu numai faptele sale, ci și gândurile lui se deschid, fără a ascunde nimic, către liderul său mai în vârstă;
2) mortificându-și voința și nebazându-se pe opinia sa în nimic, fiecare are încredere în raționamentul conducătorului său spiritual și își îndeplinește de bunăvoie instrucțiunile;
3) ascultați de ascultare, blândețe, răbdare în toate;
4) nu jignește pe nimeni și el însuși fără a murmura, suportă de bunăvoie insultele, calomniile și asuprirea oamenilor;
5) nu disprețuiește și nu condamnă pe nimeni, chiar și pe cea mai păcătoasă persoană, ci își amintește mereu de propriile sale păcate și le plânge neîncetat înaintea lui Dumnezeu;
6) se consideră, nu numai în cuvinte, ci și într-o dispoziție sinceră a inimii sale, cel mai rău dintre toți oamenii;
7) nu face nimic care să nu fie de acord reguli generale comportament, decență și comunitate între oameni; este atent la cuvintele și cerințele nu numai ale celor care sunt mai înalți, ci și ale celor care sunt egali și mai mici decât ei înșiși;
8) mulțumiți de poziția lor, oricât de scăzută ar fi aceasta;
9) disprețuiește laudele, se îndepărtează de glorie și putere și, dacă este imposibil să le ocoliți, se întristează pentru aceasta;
10) își tratează subalternii ca pe frații săi, nu le cere respect, ci îi pasă constant de ei; dacă, de necesitate, pedepsește pe cineva dintre cei sub controlul lui, atunci în inima lui nu se consideră mai bun decât ei;
11) nu vorbește inutil, dar când vorbește, o face în liniște, pașnic și blând;
12) nu frivol și nu înclinat să râdă;
13) nu acordă nicio importanță faptelor sale bune și încearcă să le uite cât mai curând posibil.
Sfântul Grigorie Sinaitul distinge șapte tipuri de smerenie: tăcerea, smerenia în gânduri, smerenia în cuvinte, smerenia în îmbrăcăminte, umilința de sine, regretul și respectul de sine. Toate aceste tipuri de smerenie sunt interconectate și se nasc reciproc.
Sfântul scrie că există două grade de smerenie: cel mai de jos și cel mai înalt. În partea de jos este o persoană care s-a realizat mai rău decât toți oamenii și chiar demonii. Al doilea grad este atins de cel care atribuie lui Dumnezeu toate faptele sale bune și își pune nădejdea numai în El.
Smerenia se dobândește, după sfinții părinți, în următoarele moduri:
* cunoașterea slăbiciunii lor;

* amintirea constantă pocăită a păcatelor anterioare;

* reflecție asupra faptelor și virtuților mari ale sfinților, în comparație cu care viața și faptele noastre sunt fără valoare;

* înțelegerea măreției lui Dumnezeu și a nesemnificației noastre; gândindu-ne la dependența noastră completă de Dumnezeu, fără de care nu putem face nimic bun;

* reflecție asupra smereniei Domnului Isus Hristos, de dragul nostru a îndurat suferința și o cruce;

* o reamintire constantă pentru sine însuși a perniciozității mândriei, care este cauza tuturor păcatelor și pe care Dumnezeu, mai ales, nu o tolerează în oameni;

* străduindu-se să împlinească întocmai toate poruncile lui Dumnezeu;

* rugăciune stăruitoare către Dumnezeu pentru acordarea marii virtuți a smereniei.

Umilința în lumea modernă

Prefața spunea despre Sfânta Tamara, care poseda caracterul unei regine formidabile și smerenia unei creștine blânde. Atunci ne-a interesat întrebarea: cum s-au combinat aceste, la prima vedere, calități opuse la ea? După ce a citit cartea până la sfârșit, cititorul și-a dat seama că adevărata smerenie nu poate exista în sufletul unei persoane care nu are proprietăți spirituale precum hotărârea, curajul și fermitatea. Numai posedând aceste calități, este posibil să-i învingi pe demonii care urăsc smerenia și să lupți fără milă cu cei care caută să o dobândească.
După ce a fost împietrit în lupte spirituale, un creștin, precum regina Tamara, poate deveni un curajos apărător al Patriei și al Bisericii de intrigile nu numai ale dușmanilor invizibili, ci și vizibili.
Oponenții lui Hristos se luptă în conștiință oameni ortodocșiînlocuiți adevărata înțelegere a smereniei creștine cu ideea de notorie „nerezistență la rău prin violență”.
Dorința pentru o astfel de înlocuire se remarcă mai ales atunci când, ca răspuns la acțiunile curajoase și ferme ale Bisericii și ale creștinilor, există un val de nemulțumire și indignare în așa-numitele „mijloace”. mass media”. Specialistii care formeaza " opinie publica”, Ei încep brusc să-i învețe deschis pe ierarhii ortodocși și pe mireni smerenie, deformând înțelegerea acestei virtuți pentru a-i face pe plac stăpânilor.
Creștinul poate fi mântuit doar dobândind smerenie. În orice moment, pentru stăpânirea ei, asceţii au purtat o luptă grea cu spiritele răutăţii şi cu natura lor căzută. În lumea modernă, această luptă este și mai acerbă. Cultul banilor, puterii, plăcerilor uimit societate modernă... Mândria a pătruns în toate sferele activității umane și a devenit nucleul vieții personale pentru majoritatea oamenilor. În asemenea împrejurări, ni se cere un efort incredibil de voință pentru a dobândi virtutea smereniei. Uneori se pare că în lumea modernă nu se mai poate realiza. Dar acest lucru nu este adevărat. „Imposibilul pentru oameni este cu putință pentru Dumnezeu” (Luca 18:27).
La fel ca în vremurile străvechi, la fel și în zilele noastre, Dumnezeu îi privește pe cei care caută mântuirea cu milă. Și acum El dă slujitorilor Săi credincioși daruri pline de har, inclusiv smerenie. Uimitor se întâmplă: corupție lumea modernă servește drept prilej pentru adevărații creștini să devină și mai smeriți. Văzând toate obstacolele din calea vieții spirituale în societatea din jurul nostru, trebuie să înțelegem că mântuirea acum, mai mult ca niciodată în istoria omenirii, este posibilă numai datorită ajutorului special al lui Dumnezeu. O astfel de percepție a realității ne va conduce inevitabil la o cunoaștere completă a nesemnificației și slăbiciunii noastre, la o încredere deplină în Dumnezeu. Dacă se întâmplă acest lucru, vom primi de la Domnul darul smereniei nu mai puțin decât l-au primit vechii creștini.