Un profesor de la o universitate și-a pus această întrebare studenților.
Tot ce există este creat de Dumnezeu?
Un student a răspuns cu îndrăzneală:
Da, creat de Dumnezeu.
A creat Dumnezeu totul? întrebă profesorul.
Da, domnule, răspunse studentul.
Profesorul a întrebat:
- Dacă Dumnezeu a creat totul, atunci Dumnezeu a creat răul, deoarece el există. Și, conform principiului că faptele noastre se definesc pe noi înșine, atunci Dumnezeu este rău.
Studentul a tăcut când a auzit acest răspuns. Profesorul a fost foarte mulțumit de el însuși. S-a lăudat studenților că a demonstrat încă o dată că credința în Dumnezeu este un mit.
Un alt student a ridicat mâna și a spus:
Pot să vă pun o întrebare, domnule profesor?
Desigur, a răspuns profesorul.
Elevul s-a ridicat și a întrebat:
Profesor, frigul exista?
Care este întrebarea? Bineînțeles că există. Nu ți-a fost niciodată frig?
Elevii au râs la întrebarea tânărului.
Tânărul a răspuns:
- De fapt, domnule , frigul nu exista. Conform legilor fizicii, ceea ce credem ca fiind frig este de fapt absența căldurii. O persoană sau un obiect poate fi examinat pentru a vedea dacă are sau transmite energie. Zero absolut(-460 grade Fahrenheit) există o absență totală a căldurii. Toată materia devine inertă și incapabilă să reacționeze la această temperatură. Frigul nu există. Am creat acest cuvânt pentru a descrie cum ne simțim în absența căldurii.
Elevul a continuat:
Profesore, există întunericul?
Bineînțeles că există.
Vă înșelați din nou, domnule. Nici întunericul nu există.. Întunericul este într-adevăr absența luminii. Putem studia lumina, dar nu întunericul. Putem folosi prisma lui Newton pentru a se extinde lumină albă pe o varietate de culori și explorați diferitele lungimi de undă ale fiecărei culori. Nu poți măsura întunericul. O simplă rază de lumină poate pătrunde într-o lume a întunericului și o poate lumina. Cum poți ști cât de întunecat este un spațiu? Măsori câtă lumină este prezentată. Nu-i asa? Întunericul este un concept pe care o persoană îl folosește pentru a descrie ceea ce se întâmplă în absența luminii.
La final, tânărul l-a întrebat pe profesor:
Domnule, răul există?
De data aceasta, șovăitor, profesorul a răspuns:
Desigur, așa cum am spus. Îl vedem în fiecare zi. Cruzime între oameni, multe crime și violență în întreaga lume. Aceste exemple nu sunt altceva decât manifestări ale răului.
La aceasta studentul a răspuns:
- Răul nu există, domnule, sau, de macar, nu există pentru sine. Răul este doar absența lui Dumnezeu . Este ca întunericul și frigul, un cuvânt creat de om pentru a descrie absența lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a creat răul. Răul nu este credință sau iubire, care există ca lumină și căldură. Răul este rezultatul absenței în inima omului Iubire divină. Este ca frigul care vine când nu este căldură, sau genul de întuneric care vine când nu există lumină.
Profesorul s-a așezat... Acest student era un tânăr Albert Einstein.
Premiul Nobel: Albert Einstein (1879-1955) a primit Premiul Nobel pentru fizică în 1921 pentru contribuția sa la dezvoltarea teoriei cuantice și „pentru descoperirea legii efectului fotoelectric”. Einstein este unul dintre fondatorii fizicii moderne, creatorul teoriei relativității. În decembrie 2000 fonduri mass media(conform Reuters) l-a numit pe Einstein „omul mileniului doi”.
Cetățenie: Germania; mai târziu a fost cetăţean al Elveţiei şi al Statelor Unite.
Studii: doctorat (fizică), Universitatea din Zurich, Elveția, 1905
Ocupație: examinator la Oficiul de Brevete, Berna, 1902-1908; profesor de fizică la universitățile din Zurich, Praga, Berna și Princeton (New Jersey).
1. Vreau să știu cum a creat Dumnezeu lumea. Nu mă interesează anumite fenomene din spectrul cutare sau cutare element. Vreau să cunosc gândurile Lui, restul sunt detalii.” (citat în Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33).
2. „Suntem ca un copil care a căzut într-o bibliotecă imensă, în care sunt multe cărți despre limbi diferite. Copilul știe că cineva a scris aceste cărți, dar nu știe cum au fost scrise. El nu înțelege limbile în care sunt scrise. Copilul bănuiește vag că există o ordine mistică în aranjarea cărților, dar nu știe care este această ordine. Mi se pare că până și cei mai înțelepți oameni arată așa în fața lui Dumnezeu. Vedem că universul este aranjat într-un mod uimitor și se supune anumitor legi, dar cu greu înțelegem aceste legi. Mințile noastre limitate sunt incapabile să înțeleagă puterea misterioasă care mișcă constelațiile.” (Citat în: Denis Brian, Einstein: A Life, New York, John Wiley and Sons, 1996, 186).
3. „Dacă iudaismul (în forma în care a fost propovăduit de profeți) și creștinismul (în forma în care a fost propovăduit de Iisus Hristos) sunt curățate de toate adăugirile ulterioare – în special cele făcute de preoți – atunci vor rămâne o doctrină care poate vindeca toate bolile sociale ale omenirii. Iar datoria fiecărei persoane de bună-voință este să lupte cu încăpățânare în mica sa lume, cât poate de bine, pentru punerea în aplicare a acestei învățături de umanitate pură.” (Albert Einstein, Idei și opinii, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185).
4. „La urma urmei, fanaticii ambelor religii nu au exagerat diferențele dintre iudaism și creștinism? Cu toții trăim după voia lui Dumnezeu și dezvoltăm abilități spirituale aproape identice. Evrei sau neamuri, sclavi sau liberi, toți îi aparținem lui Dumnezeu.” (citat în H.G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).
5. „Toți cei care se angajează serios în știință își dă seama că în legile naturii se manifestă un Spirit, care este mult mai înalt decât cel uman, - un Spirit în fața căruia noi, cu forțele noastre limitate, trebuie să ne simțim. propria slăbiciune. În acest sens, cercetarea științifică duce la un sentiment religios de un fel aparte, care se deosebește într-adevăr în multe privințe de religiozitatea mai naivă. (O declarație făcută de Einstein în 1936. Citat în: Dukas și Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Universitatea Princeton Press, 1979, 33).
6. „Cu cât o persoană pătrunde mai adânc în secretele naturii, cu atât îl venerează mai mult pe Dumnezeu”. (Citat în Brian 1996, 119).
7. „Cea mai frumoasă și profundă experiență care cade în seama unei persoane este sentimentul de mister. Ea se află în centrul adevăratei științe. Oricine nu a experimentat acest sentiment, care nu mai este înfricoșat, este practic mort. Această certitudine emoțională profundă în existența unei forțe raționale superioare, relevată în incomprehensibilitatea Universului, este ideea mea despre Dumnezeu. (Citat în Libby Anfinsen 1995).
8. „Religia mea constă într-un sentiment de admirație modestă pentru raționalitatea nemărginită, manifestându-se în cele mai mici detalii ale acelei imagini ale lumii, pe care nu suntem în stare să-l îmbrățișăm și să-l cunoaștem doar parțial cu mintea”. (O declarație făcută de Einstein în 1936. Citat în Dukas și Hoffmann 1979, 66).
9. „Cu cât studiez lumea mai mult, cu atât mai puternică îmi este credința în Dumnezeu”. (Citat în Holt 1997).
10. Max Yammer (profesor emerit de fizică, autor al cărții biografice Einstein and Religion, 2002), susține că pe scară largă zicală celebră„Știința fără religie este șchioapă, religia fără știință este oarbă” – chintesența lui Einstein a filozofiei religioase a marelui om de știință. (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).
11. „În iudeo-creştină traditie religioasa găsim cele mai înalte principii după care trebuie să ne ghidăm toate eforturile și judecățile. Forțele noastre slabe nu sunt suficiente pentru a atinge acest obiectiv cel mai înalt, dar formează o bază de încredere pentru toate aspirațiile și judecățile noastre de valoare. (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
12. „În ciuda întregii armonii a cosmosului, pe care eu, cu mintea mea limitată, sunt încă în stare să o percep, sunt cei care pretind că nu există Dumnezeu. Dar ceea ce mă enervează cel mai mult este că mă citează pentru a le susține opiniile.” (Citat în Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
13. Despre ateii fanatici, Einstein a scris: „Există și atei fanatici a căror intoleranță este asemănătoare cu cea a fanaticilor religioși și provine din aceeași sursă. Sunt ca niște sclavi, care încă simt greutatea lanțurilor aruncate după o luptă grea. Se răzvrătesc împotriva „opiului poporului” – muzica sferelor este insuportabilă pentru ei. Miracolul naturii nu devine mai mic pentru că poate fi măsurat prin moralitatea umană și scopuri umane". (Citat în Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
14. „Religia adevărată este viața reală, viața cu tot sufletul, cu toată bunătatea și dreptatea ei”. (Citat în Garbedian 1939, 267).
15. „În spatele tuturor celor mai mari realizări ale științei se află încrederea în ordinea logică și în capacitatea de cunoaștere a lumii – o încredere care seamănă cu o experiență religioasă... Această încredere emoțională profundă în existența unei forțe raționale superioare, care se deschide în incomprehensibilitatea Universului, este ideea mea despre Dumnezeu.” (Einstein 1973, 255).
16. „Activitate mentală intensă și studiul Naturii lui Dumnezeu – aceștia sunt îngerii care mă vor călăuzi prin toate greutățile acestei vieți, îmi vor oferi mângâiere, putere și necompromis”. (Citat în Calaprice 2000, cap. 1).
17. Opinia lui Einstein despre Isus Hristos a fost exprimată în interviul său acordat revistei americane The Saturday Evening Post (The Saturday Evening Post, 26 octombrie 1929):
Ce influență a avut creștinismul asupra ta?
În copilărie, am studiat atât Biblia, cât și Talmudul. Sunt evreu, dar sunt fascinat personalitate strălucitoare Nazarineanul.
Ai citit cartea despre Isus scrisă de Emil Ludwig?
Portretul lui Emil Ludwig despre Isus este prea superficial. Isus este atât de mare încât sfidează condeiul frazemonilor, chiar și al celor foarte pricepuți. Creștinismul nu poate fi respins doar pe baza unui cuvânt roșu.
Crezi în Isus istoric?
Desigur! Este imposibil să citești Evanghelia fără a simți prezența reală a lui Isus. Personalitatea lui respiră în fiecare cuvânt. Niciun mit nu are o vitalitate atât de puternică.”
Uneori trebuie să folosești Wikipedia.
Părerile religioase ale lui Einstein au fost subiect de controverse de lungă durată. Unii susțin că Einstein a crezut în existența lui Dumnezeu, alții îl numesc ateu. Atât aceștia, cât și alții au folosit cuvintele marelui om de știință pentru a-și confirma punctul de vedere.
În 1921, Einstein a primit o telegramă de la rabinul din New York Herbert Goldstein: „Crezi în Dumnezeu punct 50 de cuvinte”. Einstein a păstrat 24 de cuvinte: „Cred în Dumnezeul lui Spinoza, care se manifestă în armonia naturală a ființei, dar deloc în Dumnezeu, care este ocupat cu destinele și faptele oamenilor”. Și mai direct, el s-a exprimat într-un interviu pentru The New York Times (noiembrie 1930): „Nu cred într-un Dumnezeu care răsplătește și pedepsește, într-un Dumnezeu ale cărui scopuri sunt modelate din scopurile noastre umane. Nu cred în nemurirea sufletului, deși mințile slabe, stăpânite de frică sau egoism absurd, își găsesc refugiu într-o astfel de credință.
În 1940, el și-a descris părerile în revista Nature, într-un articol intitulat „Science and Religion”. Acolo scrie:
După părerea mea, o persoană iluminată din punct de vedere religios este acela care, în măsura maximă posibilă pentru el, s-a eliberat de lanțurile dorințelor egoiste și este absorbită de gânduri, sentimente și aspirații, pe care le deține datorită caracterului lor superpersonal... indiferent dacă se încearcă să-l conecteze cu o ființă divină, căci altfel nu ar fi posibil să se considere Buddha sau Spinoza ca personalități religioase. Religiozitatea unei astfel de persoane constă în faptul că nu are îndoieli cu privire la semnificația și măreția acestor obiective superpersonale, care nu pot fi justificate rațional, dar nu au nevoie de ea ... În acest sens, religia este dorința străveche a omenirii pentru a realiza în mod clar și pe deplin aceste valori și obiective și pentru a le consolida și extinde influența.
El continuă să facă o anumită legătură între știință și religie și spune că „știința poate fi creată doar de cei care sunt complet impregnați de dorința de adevăr și înțelegere. Dar sursa acestui sentiment vine din domeniul religiei. De acolo - credința în posibilitatea ca regulile acestei lumi să fie raționale, adică inteligibile pentru minte. Nu îmi pot imagina un om de știință adevărat fără o credință puternică în asta. Figurat, situația poate fi descrisă astfel: știința fără religie este șchioapă, iar religia fără știință este oarbă.” Expresia „știința fără religie este șchioapă, iar religia fără știință este oarbă” este adesea citată în afara contextului, lipsind-o de sens.
Einstein scrie apoi din nou că nu crede într-un Dumnezeu personificat și afirmă:
Nu există nici dominația omului și nici dominația unei zeități ca cauze independente ale fenomenelor naturale. Desigur, doctrina lui Dumnezeu ca persoană care intervine în fenomene naturale, nu poate fi niciodată infirmată literal de știință, căci această doctrină își poate găsi întotdeauna refugiu în acele domenii în care cunoștințele științifice nu sunt încă capabile să pătrundă. Dar sunt convins că un astfel de comportament al unor reprezentanți ai religiei este nu numai nedemn, ci și fatal.
În 1950, într-o scrisoare către M. Berkowitz, Einstein scria: „În raport cu Dumnezeu, sunt un agnostic. Sunt convins că pentru o înțelegere clară a importanței primordiale a principiilor morale în îmbunătățirea și înnobilarea vieții nu este necesar conceptul de legiuitor, în special de legiuitor care lucrează pe principiul recompensei și pedepsei.
În ultimii ani
Încă o dată, Einstein și-a descris părerile religioase, răspunzând celor care i-au atribuit credința într-un Dumnezeu iudeo-creștin:
Ceea ce ați citit despre convingerile mele religioase este, desigur, o minciună. Minciuni care se repetă sistematic. Nu cred în Dumnezeu ca persoană și nu l-am ascuns niciodată, dar am exprimat-o foarte clar. Dacă există ceva în mine care poate fi numit religios, atunci este, fără îndoială, o admirație nemărginită pentru structura universului, în măsura în care știința o dezvăluie.
În 1954, cu un an și jumătate înainte de moartea sa, Einstein, într-o scrisoare către filozoful german Eric Gutkind, a descris atitudinea sa față de religie după cum urmează:
„Cuvântul „Dumnezeu” pentru mine este doar o manifestare și un produs al slăbiciunilor umane, iar Biblia este o colecție de legende venerabile, dar încă primitive, care, totuși, sunt destul de copilărești. Nu, chiar și cea mai sofisticată interpretare poate schimba acest lucru (pentru mine).
Text original (engleză)
Cuvântul Dumnezeu nu este pentru mine nimic altceva decât expresia și produsul slăbiciunilor umane, Biblia o colecție de legende onorabile, dar încă primitive, care sunt, în consecință, destul de copilărești. Nicio interpretare, oricât de subtilă nu poate (pentru mine) schimba acest lucru.
Cea mai cuprinzătoare recenzie a opiniilor religioase ale lui Einstein a fost publicată de prietenul său, Max Jammer, în cartea Einstein and Religion (1999). Cu toate acestea, admite că cartea nu se bazează pe conversațiile sale directe cu Einstein, ci pe studiul materialelor de arhivă. Jammer îl consideră pe Einstein o persoană profund religioasă, își numește părerile o „religie cosmică” și consideră că Einstein nu L-a identificat pe Dumnezeu cu Natura, precum Spinoza, ci l-a considerat o entitate separată non-personală, manifestându-se în legile Universului. ca „spirit cu mult superior omului”, conform lui Einstein însuși
În același timp, Leopold Infeld, cel mai apropiat student al lui Einstein, scria că „când Einstein vorbește despre Dumnezeu, el are mereu în vedere legătura internă și simplitatea logică a legilor naturii. Aș numi-o „abordare materialistă a lui Dumnezeu””
Albert Einstein este unul dintre cei mai mari oameni de știință ale cărui descoperiri depășesc fizica clasică. Până în prezent, opiniile și convingerile sale rămân cu autoritate și inspiră milioane de oameni din întreaga lume.
La 63 de ani de la moartea sa, disputele despre viața acestui om, atitudinea lui față de oameni, știință, Univers, Dumnezeu și religie nu se potolesc. Aceste dispute se transformă adesea în mituri, în urma cărora gândurile unui geniu sunt interpretate greșit și chiar citate greșit.
Pe baza afirmațiilor lui Einstein, să încercăm să înțelegem unul dintre multele aspecte ale vieții sale - cel spiritual. Ce mare fizician te-ai gândit la Univers, Dumnezeu, știință și religie?
„Dumnezeu nu joacă zaruri”
Cu siguranță pe internet ați întâlnit adesea citatul lui Einstein: „Dumnezeu nu joacă zaruri”. Aceasta este una dintre cele mai faimoase declarații ale sale și aproape constant această frază este scoasă din context. Oamenii o văd de obicei ca pe o confirmare a credinței religioase, de parcă Einstein ar fi recunoscut că Dumnezeu există și chiar crede în el. Dar, de fapt, sensul acestei expresii era complet diferit.
Citatul a fost „tras” din scrisoarea furioasă a lui Einstein adresată unuia dintre părinții mecanicii cuantice, fizicianul Max Born. Oferta completa suna asa:
Teoria cuantică explică multe, dar de fapt nu ne aduce cu un pas mai aproape de secretele Bătrânului, în orice caz, sunt convins că El nu joacă zaruri.
Cu aceste cuvinte, Albert Einstein a vrut să-i provoace pe colegii săi fizicieni care dezvoltau o nouă teorie - mecanica cuantică (QM).
Dezacordurile lui Einstein cu mecanica cuantică sunt bine cunoscute. Al lui Teoria generala relativitatea descrie universul într-un mod complet diferit, iar a fi de acord cu noua teorie ar însemna pentru fizician să-și trădeze pe a sa.
Foto: F. Schmutzer / Fotografie de Albert Einstein în culoare
Piatra de temelie a QM este așa-numitul principiu al incertitudinii Heisenberg. Afirmă că nu se poate cunoaște atât poziția, cât și impulsul unei particule în același timp, adică cu cât știm mai multe despre o anumită proprietate, cu atât mai puțin despre cealaltă (se va comporta aleatoriu). Din acest principiu rezultă ceea ce l-a șocat pe Einstein și cu care nu a putut fi de acord - orice eveniment din lumea cuantică cu adevărat aleatoriu. Omul de știință credea că această considerație introduce prostii în microcosmos.
Fizicianul s-a străduit pentru mai mult explicație simplă pace. Prin expresia „Dumnezeu nu joacă zaruri”, Einstein nu a înțeles o credință specifică în Atotputernicul, este doar o construcție metaforică convenabilă, care denotă că nu există nimic accidental în lume, totul este natural și ar trebui să continue ca de obicei.
El a susținut că descrierea mișcării electronilor în termeni de viteze și coordonate contrazice principiul incertitudinii. Și a spus că trebuie să existe un factor fizic fundamental, cu ajutorul căruia tabloul mecanic-cuantic al microcosmosului va reveni pe calea determinismului (doctrina regularității și cauzalității tuturor evenimentelor și fenomenelor).
Astăzi începem să înțelegem cum mecanica cuantică(tranzistoarele, tomografele cu rezonanță magnetică funcționează pe baza acestuia, energie nucleară). Dar cu cât pătrundem mai adânc în ea, cu atât devenim mai convinși că depășim cadrul fizicii clasice. Poate că Einstein avea dreptate în privința fundamentalului factor fizic, iar în Univers chiar poate exista Legea principală pe care oamenii de știință nu l-au descoperit încă. În scrisoarea sa către Born, Einstein a scris:
Crezi într-un zeu care joacă zaruri. Și eu - în ordinea absolută într-o lume existentă în mod obiectiv
Ce credea Einstein?
Există că atunci când Einstein și-a dezvoltat teoria relativității, ecuația derivată de el a indicat că Universul se extinde, are un început. Nu i-a plăcut această idee, deoarece sugera că Dumnezeu ar fi putut contribui la crearea spațiului, așa că în lucrarea sa, omul de știință a introdus o „constantă cosmologică” pentru a încerca să scape de „început”.
Alții susțin că Einstein a introdus „constanta cosmologică” în ecuație doar cu un singur scop: să nu iasă în evidență de fundalul altor oameni de știință care susțineau teoria general acceptată la acea vreme. univers staționar. Astfel, fizicianul și-a ajustat pur și simplu teoria la ceea ce atunci era considerat adevăr științific.
Cu toate acestea, după 4 ani, când s-a acumulat o cantitate decentă de cunoștințe și s-au strâns suficiente dovezi despre „început”, el a raportat că introducerea acestei constante - cea mai mare greseala de-a lungul vieții sale.
Foto: NASA / Albert Einstein, la fel ca Spinoza, credea că Dumnezeu este Legea Unica a Fizicii, care creează armonie în Univers
Dovezile au fost obținute în California de Edwin Hubble, care a confirmat că universul se extinde și că la un moment dat în istorie această expansiune a avut un început. Albert Einstein a spus odată:
Privind armonia cosmosului, sunt cu limitatii mei mintea umană capabil să admită că mai există oameni care spun că nu există zeu. Dar ceea ce mă enervează cu adevărat este că ei susțin o astfel de afirmație cu citatul meu
Dar și aici vorbim nu despre un zeu personal care interacționează cu omul prin rituri religioase, ci mai degrabă despre o anumită ordine, o singură lege frumoasă care guvernează universul. Einstein nu a fost un ateu, ci mai degrabă un agnostic care l-a acceptat pe zeul lui Spinoza (un filozof olandez din secolul al XVII-lea), un zeu care se manifestă în armonia naturală a ființei. În 1931, în cartea sa The World as I See It, Einstein scria:
Nu-mi pot imagina un zeu care să răsplătească și să pedepsească creaturile pe care le-a creat sau care are o voință asemănătoare cu a noastră. În același mod, nu pot și nu vreau să-mi imaginez pe cineva care ar supraviețui după al lui moartea fizică. Lăsați oamenii slabi la inimă – din frică sau din egoism absurd – să prețuiască astfel de gânduri. Lăsați misterul eternității vieții să rămână nerezolvat - îmi este suficient să contempl minunata structură lumea existentăși străduiți-vă să înțelegeți cel puțin o mică particulă a Cauzei de bază care se manifestă în natură
Pentru a fi în sfârșit convins că Einstein nu a crezut niciodată într-un creștin, evreu sau alt zeu, este suficient să ne uităm la notele autobiografice ale omului de știință. În ele, spune că a abandonat credințele religioase în copilărie.
Eu – deși eram copilul unor părinți nereligiosi – am fost profund religios până la vârsta de 12 ani. Cu toate acestea, mai târziu, datorită citirii cărților de știință populară, m-am convins că mult în povestiri biblice nu poate fi adevărat, iar credința mea în Dumnezeu a luat sfârșit
Este știința o religie?
Pentru Einstein, știința a ocupat un loc semnificativ în viața sa spirituală, a încercat să o spiritualizeze, deoarece credea că cunoștințele științifice erau limbajul care ne va permite să simțim mai bine Universul.
„Deși mintea noastră nu este încă capabilă să înțeleagă pe deplin toate minunile lumii din jurul nostru, încercarea de a face acest lucru ne aduce mai aproape de Dumnezeu și, cu cât învățăm mai mult despre univers, cu atât ne apropiem de el.”, s-a gândit omul de știință.
Vedem că Universul este organizat într-un mod minunat și se supune anumitor legi, dar aceste legi în sine rămân vagi pentru noi. În spatele lor există o putere necunoscută nouă. Sunt în mare parte de acord cu panteismul lui Spinoza, dar mai ales îl respect pentru contribuția sa la dezvoltarea filozofia modernă, pentru faptul că a considerat sufletul și trupul ca ceva una, și nu ca două entități diferite
În 1930, Einstein a publicat unul dintre cele mai discutate eseuri ale vremii. În revistă Noul York Times, a vorbit despre religiozitatea sa cosmică. În special, el a spus că conceptele de iad și rai îi sunt străine și și-a împărtășit gândurile despre relația dintre religie și știință.
Omul de știință a susținut că „În pofida faptului că sferele religiei și științei se disting în mod clar unele de altele, există o relație între ele. Din punctul meu de vedere, nu poate exista niciun conflict între ei. Deși sunt diferiți unul de celălalt, uneori sunt încă împletite în această lume”.
O persoană iluminată din punct de vedere religios este cea care, în cea mai mare măsură posibilă pentru el, s-a eliberat de lanțurile dorințelor egoiste și este absorbită de gânduri, sentimente și aspirații, pe care le deține datorită caracterului lor superpersonal... indiferent dacă un se încearcă să-l conecteze cu o ființă divină, pentru că altfel nu ar fi posibil să se considere Buddha sau Spinoza ca figuri religioase. Religiozitatea unei astfel de persoane constă în faptul că nu are îndoieli cu privire la semnificația și măreția acestor obiective superpersonale, care nu pot fi justificate rațional, dar nu au nevoie de ea ... În acest sens, religia este dorința străveche a omenirii pentru a realiza în mod clar și pe deplin aceste valori și obiective și pentru a le consolida și extinde influența. Dacă acceptăm aceste definiții ale științei și religiei, atunci conflictul dintre ele pare imposibil. Acest lucru se întâmplă deoarece știința poate spune „ce este” și nu „cum ar trebui să fie”
Albert Einstein a fost o persoană complexă, cu opinii specifice asupra vieții, care nu sunt întotdeauna ușor de înțeles. Cu toate acestea, a spune că a urmat creștinismul, iudaismul sau orice altă religie este greșit. El a spus constant că nu s-a identificat cu nicio mișcare religioasă. Omul de știință a văzut legile Universului, care îi conferă nu numai frumusețe, ci și armonie și a crezut că aceasta este manifestarea lui Dumnezeu.
Ați găsit o eroare? Vă rugăm să selectați o bucată de text și să faceți clic Ctrl+Enter.
fragment din carte
Dumnezeul Einstein
Religia și liberul arbitru în nesigur
lumea mecanicii cuantice.
Religiozitatea și metoda științifică pot părea incompatibile doar la prima vedere. De-a lungul vieții sale, omul de știință, ale cărui descoperiri revoluționare în domeniul fizicii au determinat istoria ulterioară a omenirii, a încercat să explice înțelegerea lui despre Dumnezeu - ca mintea superioară care se dezvăluie într-un univers de neînțeles și inspiră toată arta și știința adevărată. T&P publică un capitol din cartea lui Walter Isaacson despre Albert Einstein, care apare din Corpus.
Într-o seară la Berlin, la o cină la care au participat Einstein și soția sa, unul dintre invitați a declarat că crede în astrologie. Einstein l-a ridiculizat, numind o astfel de afirmație superstiție de apă pură. Un alt invitat a intrat în conversație și a făcut remarci la fel de disprețuitoare despre religie. Credința în Dumnezeu, a insistat el, este și superstiție.
Proprietarul a încercat să-l oprească, observând că până și Einstein credea în Dumnezeu.
„Nu se poate”, a remarcat invitatul sceptic, întorcându-se către Einstein pentru a afla dacă era cu adevărat religios.
„Da, poți să-i spui așa”, a răspuns Einstein calm. - Încearcă-l folosind sistemul nostru oportunități limitate, înțelegeți secretele naturii și descoperiți că în spatele tuturor legilor și relațiilor perceptibile, rămâne ceva evaziv, intangibil și de neînțeles. Onorarea puterii din spatele a ceea ce putem înțelege este religia mea. În acest sens, sunt cu adevărat religios”.
Băiatul Einstein a crezut cu entuziasm, dar apoi a depășit vârsta de tranziție și s-a răzvrătit împotriva religiei. În următorii treizeci de ani, a încercat să vorbească mai puțin despre acest subiect. Dar mai aproape de cincizeci, în articole, interviuri și scrisori, Einstein a început să formuleze mai clar că era din ce în ce mai conștient de apartenența sa la poporul evreuși, mai mult, să vorbească despre credința lor și despre ideile lor despre Dumnezeu, deși mai degrabă impersonale și deiste.
Probabil, pe lângă înclinația naturală a unei persoane care se apropie de cincizeci de ani, de a reflecta asupra eternului, au existat și alte motive pentru aceasta. Din cauza opresiunii continue a evreilor, Einstein a dezvoltat un sentiment de rudenie cu semenii săi evrei, care, la rândul său, i-a trezit într-o oarecare măsură sentimentele religioase. Dar, în principal, această credință părea să fie rezultatul unei venerații reverente și al simțului ordinii transcendente care a fost dezvăluit prin urmărirea științei.
Și surprins de frumusețea ecuațiilor câmp gravitaționalși negând incertitudinea mecanicii cuantice, Einstein a avut o încredere de neclintit în ordinea universului. Aceasta a fost baza nu numai a concepției sale științifice, ci și a concepției sale religioase. „Omul de știință simte cea mai mare satisfacție”, a scris el în 1929, realizând „că Domnul Dumnezeu însuși nu a putut face aceste rapoarte diferite de ceea ce sunt și, în plus, nu era în puterea Lui să facă astfel încât patru să nu fie cel mai important număr”.
Pentru Einstein, ca și pentru majoritatea oamenilor, credința în ceva mai mare decât tine a devenit un sentiment de o importanță capitală. Ea a generat în el un anumit amestec de convingere și smerenie, amestecat cu simplitate. Cu tendința de a se concentra pe sine, un astfel de har nu poate fi decât binevenit. Capacitatea lui de glumă și introspecție l-au ajutat să evite pretenția și pompozitatea care ar putea uimi chiar și cea mai cunoscută minte din lume.
„Toți cei implicați serios în știință ajung la concluzia că legile Universului manifestă un principiu spiritual care depășește incomensurabil capacitățile spirituale ale omului.”
Simțul religios al reverenței și simplității lui Einstein s-a manifestat și în nevoia de justiție socială. Chiar și semne de ierarhie sau de diferențe de clasă l-au dezgustat, ceea ce l-a determinat să se ferească de exces, să nu fie prea practic, să-i ajute pe refugiați și pe cei asupriți.
La scurt timp după cea de-a 50-a aniversare, Einstein a oferit un interviu surprinzător în care a vorbit mai sincer ca niciodată despre credințele sale religioase. A vorbit cu un poet și propagandist pompos, dar fermecător, pe nume George Sylvester Viereck. Virek s-a născut în Germania, a mers în America în copilărie, ca adult, a scris poezii erotice fără gust, a intervievat oameni grozavi și a vorbit despre dragostea sa polisilabică pentru patria sa.
În pușculița lui a strâns așa oameni diferiti, precum Freud, Hitler și Kaiserul și, de-a lungul timpului, din interviurile cu aceștia, au compilat o carte numită Glimpses of the Great („Scurte întâlniri cu cei mari”). A reușit să obțină o întâlnire cu Einstein. Conversația lor a avut loc în apartamentul lui din Berlin. Elsa a servit suc de zmeură și salată de fructe, apoi au urcat la etaj în biroul lui Einstein, unde nimeni nu i-a putut deranja. Nu este complet clar de ce Einstein a decis că Virek era evreu. De fapt, Virek și-a urmărit cu mândrie descendența până la familia Kaiser, mai târziu a devenit un fan nazist și a fost închis în America în timpul celui de-al Doilea Război Mondial ca agitator german.
Vierek l-a întrebat mai întâi pe Einstein dacă se consideră evreu sau german. „Puteți fi amândoi”, a răspuns Einstein. „Naționalismul este o boală a copilăriei, pojarul umanității.”
„Ar trebui să se asimileze evreii?” „Pentru a ne adapta, noi evreii am fost prea dispuși să ne sacrificăm individualitatea.”
„În ce măsură ai fost influențat de creștinism?” „În copilărie, am fost învățat atât Biblia, cât și Talmudul. Sunt evreu, dar sunt captivat de personalitatea luminoasă a nazarineanului”.
„Crezi că Isus este o figură istorică?” - "Fara indoiala! Nu se poate citi Evanghelia și nu simți prezența reală a lui Isus. Individualitatea lui se aude în fiecare cuvânt. Nu există alte mituri atât de pline de viață.”
"Crezi în Dumnezeu?" - „Nu sunt ateu. Această problemă este prea mare pentru mintea noastră limitată. Suntem în situația unui copil care intră într-o bibliotecă imensă plină de cărți în diferite limbi. Copilul știe că cineva a trebuit să scrie aceste cărți. Dar nu știe cum a făcut-o. El nu înțelege limbile în care sunt scrise. Copilul bănuiește vag că există o ordine mistică în aranjarea cărților, dar nu știe ce. Astfel, mi se pare, chiar și cel mai mult oameni destepti. Vedem un Univers aranjat surprinzător care se supune anumitor legi, dar înțelegem doar vag care sunt aceste legi.
„Este aceasta ideea evreiască despre Dumnezeu?” „Sunt un determinist. Nu cred în liberul arbitru. Evreii cred în liberul arbitru. Ei cred că o persoană este creatorul propriei sale vieți. Resping această doctrină. De altfel, nu sunt evreu”.
— Acesta este Dumnezeul lui Spinoza? - „Admir panteismul lui Spinoza, dar și mai mult îi apreciez contribuția la proces modern cunoaștere, deoarece acesta este primul filozof care a considerat sufletul și trupul ca un întreg, și nu ca două entități separate.
De unde i-au venit ideile? "Sunt în suficient Sunt un maestru al meșteșugului meu și pot dispune liber de imaginația mea. Imaginație mai important decât cunoștințele. Cunoștințele sunt limitate. Imaginația marchează limitele lumii.”
„Crezi în nemurire?” - "Nu. O singură viață îmi este de ajuns.”
Einstein a încercat să se exprime clar. Acest lucru a fost necesar atât pentru el, cât și pentru toți cei care doreau de la el să primească un răspuns simplu la întrebarea despre credința lui. Prin urmare, în vara anului 1930, în timpul unei vacanțe la Kaputta, navigând, a meditat la această întrebare care l-a îngrijorat și și-a formulat crezul în articolul „Ceea ce cred”. La sfârșitul ei, el a explicat ce a vrut să spună când a spus că este religios:
Cea mai frumoasă emoție pe care ne este dat să o trăim este sentimentul de mister. Este emoția fundamentală la originea oricărei arte și științe adevărate. Cel căruia îi este necunoscut această emoție, care nu mai poate fi surprins, înghețat de încântare și să simtă uimire, este ca mort, este o lumânare stinsă. Să simți că în spatele a tot ceea ce ne este dat în senzații, există ceva ce nu este accesibil înțelegerii noastre, a cărui frumusețe și măreție o realizăm doar indirect - asta înseamnă să fii religios. În acest sens, și numai în acest sens, sunt o persoană cu adevărat religioasă.
Mulți au descoperit că acest text te pune pe gânduri, chiar te cheamă la credință. LA diferite traduceri a fost retipărit de multe ori. Dar nu este de mirare că nu i-a mulțumit pe cei care doreau un răspuns simplu, direct la întrebarea dacă Einstein credea în Dumnezeu. Acum, încercările de a-l determina pe Einstein să explice ceea ce crede el într-un mod succint au înlocuit unitatea frenetică anterioară de a obține o explicație cu o singură propoziție a relativității.
Un bancher din Colorado a scris că a primit deja de la douăzeci și patru de laureați Premiul Nobel când au fost întrebați dacă cred în Dumnezeu și i-au cerut lui Einstein să li se alăture. „Nu pot concepe un Dumnezeu personal care influențează direct comportamentul persoana individuala sau judecând propriile creații”, a scris Einstein cu un scris de mână ilizibil pe scrisoare. - Religiozitatea mea constă în admirația umilă pentru spiritul infinit superior care se revelează în puținul pe care îl putem înțelege în lumea accesibilă cunoașterii noastre. Această credință profund emoțională în existența unei inteligențe superioare, care se dezvăluie într-un univers de neînțeles, este ideea mea despre Dumnezeu.
O adolescentă din clasa a șasea de la școala duminicală din New York a pus aceeași întrebare într-un mod ușor diferit. „Oamenii de știință se roagă?” ea a intrebat. Einstein a luat-o în serios. "Bazat pe cercetare științifică există o presupunere că tot ceea ce se întâmplă este determinat de legile naturii, același lucru este valabil și în raport cu acțiunile oamenilor, a explicat el. „Deci este greu de crezut că un om de știință ar fi înclinat să creadă că evenimentele pot fi influențate de rugăciune, adică de o dorință adresată unei ființe supranaturale.”
Totuși, asta nu înseamnă că Atotputernicul nu există, nu există un principiu spiritual superior nouă. Și Einstein continuă să-i explice fetei:
Toți cei implicați serios în știință ajung la concluzia că legile Universului manifestă un principiu spiritual care depășește incomensurabil capacitățile spirituale ale omului. În fața acestui spirit, noi, cu puterile noastre modeste, trebuie să ne simțim umili. Astfel, urmărirea științei duce la apariția unui sentiment religios deosebit, care de fapt diferă semnificativ de religiozitatea mai naivă a altor oameni.
Cei care au înțeles prin religiozitate doar credința într-un Dumnezeu personal care ne controlează viata de zi cu zi, credea că ideea lui Einstein despre un principiu spiritual cosmic impersonal, precum teoria sa a relativității, ar trebui numită cu adevăratul său nume. „Am îndoieli serioase că Einstein însuși înțelege cu adevărat la ce vrea”, a spus Arhiepiscopul de Boston, Cardinalul William Henry O „Connell. Dar un lucru era evident pentru el - acesta este lipsa de Dumnezeu. „Rezultatul acestor căutări și vagi concluzii despre timp și spațiu este o mască sub care se ascunde spectrul terifiant al ateismului.
Denunțul public al cardinalului l-a determinat pe binecunoscutul șef al evreilor ortodocși din New York, rabinul Herbert S. Goldstein, să-i trimită o telegramă lui Einstein, întrebându-l răspicat: „Crezi în Dumnezeu? Sfârşit. Raspuns platit. 50 de cuvinte. Einstein a folosit doar aproximativ jumătate din cuvintele care i-au fost date. Acest text este cea mai faimoasă versiune a răspunsului la întrebarea pe care i se punea atât de des: „Cred în Dumnezeul lui Spinoza, care se manifestă în tot ce există, supus legilor armoniei, dar nu în Dumnezeu, ocupat cu soarta și treburile omenirii”.
Și acest răspuns al lui Einstein nu a mulțumit pe toată lumea. De exemplu, unii evrei religioși au remarcat că pentru aceste credințe, Spinoza a fost expulzat din comunitatea evreiască din Amsterdam, în plus, Biserica Catolica l-a condamnat și pe el. „Cardinalul O'Connell ar fi făcut ceea ce trebuie dacă nu ar fi atacat teoria lui Einstein”, a spus un rabin din Bronx.
Cu toate acestea, răspunsul lui Einstein i-a mulțumit pe majoritatea oamenilor, fie că erau de acord cu el sau nu, pentru că au putut aprecia ceea ce s-a spus. Ideea unui Dumnezeu impersonal care nu intervine în viața de zi cu zi a oamenilor, a cărui mână se simte în măreția cosmosului - componentă tradiţie filozofică acceptată atât în Europa cât şi în America. Această idee poate fi găsită la filozofii preferați ai lui Einstein și, în general, este în concordanță cu ideile religioase ale părinților fondatori ai statului american, precum Jefferson și Franklin.
Unii oameni religioși nu au recunoscut dreptul lui Einstein de a folosi adesea cuvântul „Dumnezeu” pur și simplu ca o figură de stil. Același lucru a fost valabil și pentru unii necredincioși. El L-a sunat, uneori destul de în glumă, în moduri diferite. Putea spune atât der Herrgott (Domnul Dumnezeu), cât și der Alte (Omul bătrân). Dar nu era în natura lui Einstein să se eschiveze, să se adapteze la gusturile cuiva. De fapt, totul a fost exact invers. Așa că să-i dăm cuvenitul și să-i credem pe cuvânt atunci când insistă, repetând iar și iar, că aceste cuvinte nu sunt doar camuflaj semantic și că nu este cu adevărat un ateu.
De-a lungul vieții sale, Einstein a negat constant acuzația de ateism. „Sunt oameni care spun că nu există Dumnezeu”, i-a spus el unui prieten. „Dar ceea ce mă enervează cu adevărat sunt referințele la mine pentru a susține astfel de opinii.”
Spre deosebire de Sigmund Freud, Bertrand Russell sau George Bernard Shaw, Einstein nu a simțit niciodată nevoia să-i denigreze pe cei care cred în Dumnezeu. Mai degrabă, nu i-a încurajat pe atei. „Sunt separat de majoritatea așa-numiților atei printr-un sentiment de umilință deplină în fața secretelor armoniei cosmosului care ne sunt inaccesibile”, a explicat el.
„Oameni, legume sau praf spațial, toți dansăm pe o melodie de neînțeles interpretată de departe de un muzician invizibil”
De fapt, Einstein a fost mai critic nu cu oamenii religioși, ci cu detractorii religiei care nu sufereau de un exces de umilință și un sentiment de venerație. „Fanaticii atei”, a explicat el într-una dintre scrisorile sale, „sunt ca niște sclavi, care încă simt greutatea lanțurilor aruncate după o luptă grea. Muzica sferelor este inaccesibilă acestor creaturi care numesc religia tradițională opiaceul oamenilor.”
Einstein avea să discute mai târziu același subiect cu un locotenent al Marinei SUA pe care nu-l întâlnise niciodată. Este adevărat, a întrebat marinarul, că un preot iezuit te-a convertit la credincios? Este absurd, a răspuns Einstein. El a continuat subliniind că el consideră că credința într-un Dumnezeu care acționează ca un tată este rezultatul „analogiilor copilărești”. Oare Einstein, a întrebat marinarul, ar permite ca răspunsul său să fie citat într-o ceartă cu tovarăși mai religioși? Einstein a avertizat să nu simplifice totul prea mult. „Puteți să mă numiți un agnostic, dar nu împărtășesc fervoarea militantă a ateilor profesioniști, al căror zel se datorează în principal eliberării de obstacolele educației religioase primite în copilărie”, a explicat el. „Prefer o reținere care se potrivește intelectului nostru slab, incapabil să înțeleagă natura, să ne explice propria existență.”
În Santa Barbara, 1933
Cum s-a corelat un astfel de sentiment instinctiv-religios cu știința? Pentru Einstein, avantajul credinței sale a fost tocmai că l-a ghidat și inspirat, mai degrabă decât a intrat în conflict cu munca științifică. „Sentimentul cosmic religios”, a spus el, „este cel mai semnificativ și nobil motiv pentru munca stiintifica».
Einstein și-a explicat mai târziu înțelegerea relației dintre știință și religie la o conferință la New York United Theological Seminary pe această temă. Este în domeniul științei, a spus el, să afli care este cazul, dar nu să evaluezi ce crede cineva despre cum ar trebui să fie. Religia are un cu totul alt scop. Dar uneori eforturile lor se adună. „Știința poate fi creată doar de cei care sunt copleșiți de dorința de adevăr și înțelegere”, a spus el. „Cu toate acestea, religia este sursa acestui sentiment.”
Discursul a fost acoperit în ziare ca știrile principale, iar concluzia ei laconică a devenit celebră: „Această situație poate fi înfățișată astfel: știința fără religie este infirmă, religia fără știință este oarbă”.
Dar cu un concept religios, a continuat să insiste Einstein, știința nu poate fi de acord. Vorbim despre o zeitate care, după pofta lui, se poate amesteca în cursul evenimentelor din lumea pe care a creat-o și în viața creaturilor sale. "Până în prezent sursa principala Conflictul dintre religie și știință este legat de ideea unui Dumnezeu personal”, a argumentat el. Scopul oamenilor de știință este să descopere legile imuabile care guvernează realitatea și, în acest sens, trebuie să renunțe la ideea că voința sacră sau, de altfel, voința omului, poate duce la încălcarea acestui principiu universal al cauzalității. .
Credința în determinismul cauzal, fiind parte integrantă a viziunii științifice asupra lumii a lui Einstein, a intrat în conflict nu numai cu ideea unui Dumnezeu personal. A fost, cel puțin după Einstein, incompatibil cu noțiunea de liber arbitru uman. Deși era adânc o persoană morală, credința într-un determinism strict i-a făcut dificil să perceapă astfel de concepte ca alegere morală și responsabilitate individuală, care stau la baza majorității sistemelor etice.
De regulă, atât teologii evrei cât și creștini cred că oamenilor li se acordă liberul arbitru și că sunt responsabili pentru acțiunile lor. Ei sunt atât de liberi încât pot chiar, așa cum spune Biblia, să se zgârie cu instrucțiunile Domnului, deși acest lucru pare a fi contrar credinței într-un Dumnezeu atotputernic și omniscient.
Nu cred deloc în liberul arbitru. simț filozofic. Fiecare dintre noi acționează nu numai sub influența unor cauze externe, ci și în conformitate cu nevoile interne. Zicala lui Schopenhauer: „Omul poate face ce vrea, dar nu poate să-și dorească ce vrea”, m-a inspirat încă din tinerețe; mi-a servit constant ca o consolare în fața dificultăților vieții, ale mele și ale altora, și o sursă inepuizabilă de toleranță.
Crede-mă, Einstein a fost întrebat odată dacă oamenii sunt liberi în acțiunile lor. „Nu, sunt un determinist”, a răspuns el. „Totul, atât începutul cât și sfârșitul, este determinat de forțe pe care nu le putem controla. Totul este prestabilit atât pentru insectă, cât și pentru stea. Oameni, legume sau praf spațial, toți dansăm pe o melodie de neînțeles interpretată de departe de un muzician invizibil.
Aceste opinii i-au derutat pe unii dintre prietenii lui. De exemplu, Max Born credea că ele subminează complet bazele moralității umane. „Nu pot înțelege cum combini un univers complet mecanic și libertatea într-un singur întreg. persoană morală i-a scris lui Einstein. - O lume complet deterministă mă dezgustă. Poate ai dreptate și lumea este exact așa cum spui. Dar în acest moment se pare că nici în fizică nu este cazul, ca să nu mai vorbim de restul lumii.
Pentru Born, incertitudinea mecanicii cuantice a permis rezolvarea acestei dileme. La fel ca alți filozofi ai vremii, el a profitat de incertitudinea inerentă mecanicii cuantice ca o oportunitate de a scăpa de „contradicția dintre libertatea morală și legile stricte ale naturii”. Einstein, recunoscând că mecanica cuantică pune la îndoială determinismul strict, i-a răspuns lui Born că încă mai crede în el, atât în raport cu comportamentul uman, cât și în domeniul fizicii.
Born i-a explicat esența dezacordului soției sale destul de nervoase Hedwig, care era întotdeauna gata să se certe cu Einstein. De data aceasta, ea a spus că, la fel ca Einstein, „nu poate crede într-un Dumnezeu care joacă zaruri”, cu alte cuvinte, spre deosebire de soțul ei, ea a respins viziunea mecanică cuantică a universului bazată pe incertitudine și probabilitate. Dar, a adăugat ea, „De asemenea, nu pot să cred că tu, așa cum mi-a spus Max, crezi că statul tău absolut de drept înseamnă că totul este predeterminat, cum ar fi dacă îmi voi vaccina copilul”. Aceasta ar însemna, a subliniat ea, sfârșitul oricărei moralități.
Pe ocean, în Santa Barbara, 1933
În filosofia lui Einstein, calea de ieșire din această problemă era următoarea. Liberul arbitru ar trebui privit ca ceva util, chiar necesar, pentru o societate civilizată, deoarece asta îi face pe oameni să-și asume responsabilitatea pentru acțiunile lor. Atunci când o persoană se comportă ca și cum ar fi responsabilă pentru acțiunile sale, atât din punct de vedere al psihologiei, cât și în practică, îl încurajează să se comporte mai responsabil. „Sunt obligat să mă comport de parcă ar exista liberul arbitru”, a explicat el, „pentru că dacă vreau să trăiesc într-o societate civilizată, trebuie să acționez responsabil”. Era chiar dispus să-i tragă oamenii la răspundere pentru tot ceea ce făceau bine sau rău, deoarece era atât o abordare pragmatică, cât și rațională a vieții, crezând totuși că acțiunile fiecăruia erau predeterminate. „Știu că, din punctul de vedere al filozofului, criminalul nu este responsabil pentru crima lui”, a spus el, „dar prefer să nu beau ceai cu el”.
În justificarea lui Einstein, precum și a lui Max și Hedwig Born, trebuie menționat că de secole filozofii au încercat, uneori nu prea inteligent sau cu mult succes, să împace liberul arbitru cu determinismul și un Dumnezeu omniscient. Fie că Einstein știa sau nu mai mult decât ceilalți care i-ar fi permis să taie acest nod gordian, un lucru este cert: a fost capabil să formuleze și să pună în practică principii stricte de moralitate personală. Acest lucru este adevărat cel puțin când vine vorba de întreaga umanitate, dar nu întotdeauna când vine vorba de membrii familiei sale. Și a filozofa despre aceste întrebări insolubile nu l-a împiedicat. „Cea mai importantă aspirație a unui om este lupta pentru moralitatea comportamentului său”, a scris el unui ministru din Brooklyn. Echilibrul nostru interior și chiar existența noastră depind de el. Numai moralitatea acțiunilor noastre poate oferi vieții frumusețe și demnitate.
Dacă vrei să trăiești în folosul omenirii, credea Einstein, fundamentele moralității trebuie să fie mai importante pentru tine decât „exclusiv personale”. Uneori, a fost crud cu cei mai apropiați, ceea ce înseamnă doar: ca noi toți, oameni, nu a fost fără păcat. Cu toate acestea, mai des decât majoritatea celorlalți oameni, el sincer, și uneori a fost nevoie de curaj, a încercat să promoveze progresul și să protejeze libertatea individului, crezând că acest lucru era mai important decât propriile sale dorințe egoiste. În general, era cordial, amabil, nobil și modest. Când el și Elsa au părăsit Japonia în 1922, le-a dat fiicelor ei sfaturi despre cum să trăiască moral. „Mulțumește-te cu puțin pentru tine”, a spus el, „și dă-le altora multe”.
