Arhimandritul Savva (Mazhuko): Pasiunea pentru viață trebuie prețuită. Arhimandritul Savva (Mazhuko): Sunt întristat de prostiile care sunt trecute drept viața spirituală ortodoxă

De ce predicarea sună falsă astăzi, va apărea o cultură a discuțiilor în Biserică, de ce nu trebuie să ne fie frică de pasiune și entuziasm și cum să le folosești pentru a te cunoaște pe sine – spune arhimandritul Savva (Mazhuko).

O să-ți ascult prostiile dacă ai o barbă gri

– De ce ne este frică să fim oameni obișnuiți cu manifestări umane normale, dar căutăm niște semnificații spirituale în orice?

– Este mai ușor să te descurci cu totul. Cert este că literatura noastră spirituală ne joacă uneori o glumă proastă. Până la urmă, toate acestea sunt texte scrise de călugări și pentru călugări. Iar călugării din antichitate și din Evul Mediu au scris acele cărți care reflectau exercițiile lor spirituale: nivelul lor și contextul bisericesc, monahal în care trăiau. Acest lucru nu este întotdeauna potrivit nu numai pentru mireni, ci chiar și pentru călugării din vremea noastră, pentru că destul de des nici măcar nu avem idee ce fel de exerciții spirituale au fost.

Aici Ioan al Scării scrie despre smerenie. Citim cu încântare și răpire, dar aducem propriul nostru sens acestui concept, poate chiar eronat, incorect, periculos. Și apoi plângeri: Lestvichnik a intrat în depresie. Scara nu are nimic de-a face cu asta. Și-a scris cartea cu anumite persoane, contemporanii săi - călugării din Sinai. Nici nu-și putea imagina că cartea lui va fi citită de laici, în special de femeile cu copii în brațe sau chiar de preoți seculari. Nu ținem cont de lucruri atât de evidente și de aceea ne chinuim pe noi înșine.

Arhimandritul Savva Mazhuko. Foto: Facebook

Și iată un domeniu imens de lucru pentru publiciștii și teologii moderni: să vorbești în limba rusă modernă normală acele experiențe care formează însăși esența viata crestina. Dacă doriți, aceasta este opera unui traducător din biserica medievală în limbaj modern. Și în acest efort, noi înșine găsim un limbaj adecvat pentru a vorbi despre aceste subiecte subtile. Un publicist creștin modern ar trebui să-și permită acest serviciu nobil - să creeze limbajul Evangheliei, înțeles de contemporan.

Ceea ce scriu este o încercare de a arăta că lucrurile spirituale pot fi vorbite în limbajul modern. Și vreau să-i trezesc pe autori, care ar experimenta și cu limba, bisericind limba modernă. Și nu trebuie să-ți fie frică de asta.

Apropo de limbă, nu mă refer doar la literatură, vorbit sau scris. Este și limbajul gesturilor, stilul de comunicare, forme acceptabile de relații între creștini, indiferent ce niveluri ierarhice ocupă aceștia. Această căutare este vitală pentru noi, deoarece din cauza aderării la formele vechi, pierdem conținutul etern tânăr. Furăm de la noi înșine!

Cum se spune o predică într-o biserică obișnuită? Cu acele cuvinte și intonații pe care oamenii normali nu le spun: „Așa că haideți să urmărim isprava martirilor Galaktion și Epistimius, lăsați totul și mulțumim...” - nu vorbim așa! Astăzi sună foarte fals! Și dacă intonația este falsă, atunci conținutul acestui discurs, oricât de frumos și veridic ar fi, va provoca respingere la o persoană cu un instinct subtil, pentru că oamenii nu tolerează minciuna!

În special tinerii sunt sensibili la asta. Ei văd pe amvon un bărbat îmbrăcat ciudat, care spune prostii pretențioase. Și ei nu cred. Și așa îl percep pe preot - ca un prost de carton.

Din pacate asa este. Dar ne atașăm de aceste forme, iar asta duce de foarte multe ori la un fel de „schizofrenie spirituală”, când ești singur aici, dar acasă ești diferit. Sau la manipulările asociate acelorași forme: te voi asculta dacă ai o barbă lungă, cenușie, indiferent despre ce prostie ai vorbi.

Există un canal YouTube „Creșterea copiilor. Vedere ortodoxă. 50.000 de vizualizări - ceva nemaiauzit pentru un program religios! Un fel de barmaley, care s-a hirotonit, stă, într-o pălărie de schismă, pe fundalul icoanelor, și poartă un asemenea viscol, încât un minut este suficient pentru a leșina. 50.000 de vizualizări! Dar are o „marcă comercială”: o barbă lungă, cenușie, vorbește misterios, este un intrigator – adică acesta este un brand promovat care atinge inima sensibilă a consumatorului.

Am avut un caz recent. Pe stradă, o femeie a venit la mine în curtea mănăstirii: „Părinte, am o întrebare...” – și apoi trece părintele nostru Pavel, care are o barbă cănușie. Și ea spune: „Oh, îmi pare rău! Îl voi întreba pe tatăl meu!" - și a trecut imediat la „tatăl adevărat”. Escrocii și impostorii sunt foarte clari cu privire la greutatea acestor markere de marcă și doar prin exploatarea acestor matrițe îi înnebunesc pe oameni. Și acest lucru este greșit.

Cum putem noi în Biserică să încetăm să ne mințim pe noi înșine și să învățăm să vorbim despre probleme

– Îți începi cartea The Orange Saints cu o întrebare despre moarte, de ce?

– Gândirea la moarte este un exercițiu spiritual, așa că este firesc ca orice credincios să o practice în mod regulat. Este în regulă. Și să tratezi corect moartea și să cultivi atitudinea corectă este, de asemenea, normal.

De moarte este de temut. Și nu e nevoie să ne batem în piept și să spunem că de când Hristos a înviat, înseamnă că acum nu ne este frică să murim. Infricosator.

Și eu trebuie să merg pe această cale îngustă. Și Hristos S-a rugat cu lacrimi sângeroase ca acest Pahar să treacă - nu numai răstignire, ci și moarte. Este foarte înfricoșător. Trebuie să fii pregătit pentru asta. Dar dacă au murit atât de mulți oameni buni - și nu este un păcat pentru mine.

Cert este că tema morții este alungată foarte intens din discursul nostru modern. Mă uit, de exemplu, la un film de la Hollywood, iar dacă cineva a murit în film, rareori va fi un sicriu în casă. Acest lucru nu se întâmplă aproape niciodată, nu este afișat, toată lumea tăce în mod constant acest subiect, ascunzând: „Nu trebuie să te gândești la asta”.

De ce nu? Acestea sunt lucruri absolut naturale. Mama mea este o persoană foarte simplă. Ea și cu mine am venit odată la înmormântarea unui unchi străbun. Intră: „Oh! Unchiul s-a mai bine azi! S-a urcat la sicriu, a îndreptat perna, și-a mișcat capul, a batut: „O, azi pare proaspăt, pare mai distractiv”. Acum asta e o atitudine sănătoasă! Ea adună serios flori uscate de pe cruce într-o pernă - este necesar să existe o pernă muritor pentru a o pune într-un sicriu. Acest lucru este complet normal.

Și acestea sunt tiparele care ne învață fără cuvinte. Prin urmare, este foarte util pentru o persoană „răsfățată” de studii superioare să spioneze cât de simpli trăiesc oamenii, care, după cum arată experiența, au mai multă înțelepciune și curaj decât noi cei care îi citim pe Kafka și Hegel. Dar ei nu au citit așa ceva și cred că Kafka este un fel de boala de stomac.

– Nu ți-a fost teamă să sperii cititorul cu tema morții?

– Dacă m-am speriat, atunci acesta nu este cititorul meu. Am propriul meu public. Nu pretind că sunt universal. Sunt oameni care citesc. Sunt interesați, sunt de acord? Uimitor! Acum sunt o mulțime de autori și mă bucur doar de asta. Preoții, episcopii, laicii scriu; fiecare are propria sa intonație, propriul limbaj, propria temă – și, prin urmare, propriul public. Și noi, autori diferiți, avem nevoie unii de alții. Ne completăm unul pe altul.

Arhimandritul Savva (Mazhuko). Foto: Efim Erichman

Mă bucur foarte mult că acum scriu mulți preoți. Îmi amintesc de vremea în care noi îi cunoșteam doar pe Kuraev, Osipov - atâta tot, și dacă vreun preot a scris pe o anumită temă, înseamnă că nu mai trebuie să scriu pe această temă. Sunt pentru diversitate. Este necesar să existe mai mulți autori creștini – interesanți, vioi și diferiți, și să fie mai multe discuții.

În Biserică, abia începem să dezvoltăm un stil de a vorbi despre problemele noastre. Încă nu am învățat să vorbim despre problemele noastre. Acesta este un nou gen nedescoperit. Adevărat, am stăpânit bine „dialectul triumfului”: avem sărbători, avem realizări, sărbători, sfinți și plăcuțe memoriale. Acest lucru este frumos și necesar, cine argumentează? Dar sunt probleme, și doar adversarii noștri vorbesc despre probleme, adică le-am lăsat să facă ceea ce noi înșine nu vrem să facem. Nu vrei sau nu pot? Dar atunci nu trebuie să fii jignit de criticii tăi.

Iar calea de ieșire este să nu te mai minți și să înveți să vorbești despre probleme fără anateme și fără laude, adică fără extreme - sincer, calm, deschis, cu respect față de adversar. Până când o putem face. Dar trebuie să ajungem la asta - aceasta este o chestiune de supraviețuire, pentru că gradul de minciuni în cadrul bisericii a atins deja un punct critic.

Ne mințim mult pe noi înșine - este periculos. Biserica trebuie să-și recapete monopolul asupra discuției și soluționării problemelor sale interne. Este nevoie de curaj, creativitate și, dacă vrei, voință politică.

Trebuie să discutăm problemele noastre cu atâta onestitate și cultură înaltă, astfel încât criticii noștri din afară să nu mai aibă deloc de lucru, astfel încât critica lor externă pur și simplu să pălească și să se ascundă cu pușnicie în comparație cu discuțiile noastre.

- Despre ce mințim?

– Există o temă care mă atinge până la capăt - aceasta este criza monahismului. În „dialectul triumfului” suntem obișnuiți să transmitem că monahismul se reînvie la noi. Dar nu există trezire, monahismul este în cea mai grea stare. Ca să fiu complet sincer, nu există monahism, sau mai bine zis, abia sclipește, abia supraviețuiește. Și trebuie făcut ceva în privința asta, altfel îl vom distruge pur și simplu - va dispărea complet.

Și aici există o soluție practică. Am vorbit odată despre asta la una dintre conferințele noastre monahale din Belarus, iar după aceea nu am mai fost invitat. Ieșirea este destul de simplă, canonică.

La noi înfloresc doar mănăstiri stavropegice. Mi se pare că nu este nevoie să reinventăm roata. Știm despre sistemul de ordine în rândul catolicilor, dar acest sistem nu este străin monahismul răsăritean, pentru că în Orientul Ortodox în Evul Mediu fiecare mănăstire era un ordin separat. Fiecare mănăstire avea hrisovul ei, postul și închinarea, și el trăia în interesul frăției sale - nu trebuia să slujească eparhiei, nu trebuia să facă personal pentru episcopie, să adune bani pentru construirea unor biserici, adică comunitatea își trăia propria viață.

Dar în vremea noastră, toate mănăstirile noastre aparțin canonic episcopilor diecezani și tocmai acesta este ceea ce împiedică dezvoltarea normală a comunităților monahale. Pentru că episcopii sunt înlocuiți, nu există unitate de politică eparhială, iar episcopul, fiind canonic în domeniul juridic, este stăpânul mănăstirii, adică controlează finanțele și resursele umane ale comunității. El spune: „Iată, nu este cine să slujească într-o parohie cutare, părinte. Vei merge acolo pentru a servi.

Bunăstarea mănăstirilor individuale se bazează nu pe o structură canonică, ci pe calitățile personale, pe decența unui anumit episcop. Acum favorizează, dar a murit - la el a venit o altă persoană și a vrut să introducă o astfel de hrisovă în mănăstirea dumneavoastră, sau a vrut să-l schimbe pe stareț, care inspiră întreaga frăție. Și nimeni nu poate face nimic pentru că episcopul are dreptate. Prin definiție, el are dreptate; are de partea sa atât dreptul canonic, cât și morala noastră internă a bisericii.

Aceasta este doar una dintre probleme. Sunt probleme legate de pregătirea clerului (vorbesc ca preot), și multe, multe alte lucruri. Există o mulțime de astfel de întrebări. Aceste probleme nu sunt critice - poți vorbi despre ele calm, nu este nevoie să dai vina pe nimeni pentru nimic.

După discursul meu, unul dintre episcopii noștri din Belarus a spus: „Dar iarăși ne certați, părinte Savva?” și m-a acuzat că sunt dușman al episcopiei. Nu sunt un dușman. Doar că comunitatea noastră bisericească și-a dezvoltat un obicei de a împărți lumea în alb și negru. Dacă critici, înseamnă că ești un dușman al Bisericii și o persoană nesigură. Dar viața este nuanțată. Unde ne va conduce această daltonism spirituală?

Cel mai sarcina reală– eforturi la nivelul întregii biserici de a promova o cultură a discuțiilor cu respect pentru adversar. Această cultură nu există încă. Suntem în căutare. Dar nu mergem nicăieri - vom ajunge oricum la asta. Mai devreme sau mai târziu va trebui să ne monopolizăm problemele. Și acum sunt la mila oamenilor ostili Bisericii.

Dacă s-a întâmplat brusc un fel de nenorocire, dacă episodul a fost cumva indecent, nu este bun în mediul nostru bisericesc, Biserica ar trebui să fie prima care să vorbească despre asta, și nu Nevzorov sau alți critici. Noi suntem cei care ar trebui să vorbim primii despre asta - să le luăm monopolul asupra problemelor noastre. Și asta necesită onestitate.

– Și totuși, în ciuda tuturor acestor probleme, ce te inspiră în monahism?

– Nu sunt sigur dacă sunt inspirat. Nu consider monahismul meu un fel de ispravă. În ziua în care am decis să mă călugăresc (aveam vreo 14 ani), tocmai mi-am dat seama că acesta este stilul de viață care mi se potrivește cel mai mult. Asta e tot. Și încă mă simt confortabil cu el.

Îmi place să trăiesc într-o mănăstire. Avem o comunitate foarte unică și distractivă. Este mic, dar mi se potrivește - nu vreau să schimb nimic. Îmi place să trăiesc așa cum trăiesc și ritmul vieții monahale pe care îl avem. M-am obișnuit și nu știu dacă mă inspiră. Nu știu - doar trăiesc și îmi place. Iau asta foarte simplu.

Foto: Sf. Nicolae mănăstire Gomel / Facebook

Relația noastră cu Dumnezeu este o modalitate de a lupta

Scrii mult și ții multe discuții. Există subiecte care nu vă plac sau despre care nu doriți să vorbiți?

– Alăptarea. Asta nu mă inspiră. Odată mi s-a cerut să scriu o recenzie pentru site-ul Pravmir despre alaptarea. Și eu, bineînțeles, am profitat de această ocazie, pentru că pentru un călugăr care locuiește într-o mănăstire de douăzeci și trei de ani, trebuie să existe o cale de ieșire din mulți ani de experiență în acest domeniu.

Bineînțeles, uneori mă întristează acea prostie care pretinde că se preface drept o viață spirituală ortodoxă. E trist, desigur, dar o iau cu umor. Cât despre subiecte... Faptul este că sunt o persoană irațională, așa că trăiesc acum. De cele mai multe ori ies în public fără să știu ce o să spun. Și în momentul în care văd fețele oamenilor, se întâmplă ceva și spun ce se spune; Am lăsat-o să vorbească prin mine. Prin urmare, subiectele sunt neașteptate și eu însumi sunt interesat să aud ce am de spus.

Și acum subiectul meu preferat este acesta, de exemplu, într-o zi va fi complet diferit. Totul se schimba. Doar trăiesc și îmi place foarte mult să trăiesc. Și de obicei vorbesc despre acele lucruri care mă entuziasmează acest moment. Am citit destul de recent o poezie de Ezra Pound - m-a entuziasmat, nu-mi iese din cap. Într-o săptămână, poate un alt text sau o altă întâlnire se va agita, sau un film.

Chiar ieri vorbeam despre sensul teologic al filmului „Suicide Squad” cu Jared Leto și eu însumi am fost surprins că am început brusc să vorbesc despre acest film. Și mă gândesc: „Oh, asta e chiar interesant. Ar trebui să-l notez, poate?

Trebuie să trăim acum și îmi permit să o fac. Și când comunic cu oamenii, trăiesc în acest moment - asta este tot și nu îmi propun nicio super-sarcină. Eu nu pretind nimic. Nu sunt vreun teolog absolvent, sau lider de tineret, sau altceva. Doar trăiesc și atât. Din anumite motive, oamenii au decis că mă pot asculta - bine, bine. Dacă îți dau ciocolată pentru ea, cu atât mai bine.

– Ce ar trebui să facă un călugăr dacă este o persoană deschisă, sociabilă, iubește tinerii, totul este modern, alternativ. Și el, de exemplu, este „bătut în cap” pentru asta - spun ei, calmează-te. Ai o asemenea contradicție?

– Revenim din nou la faptul că nu există deloc călugăr, nu există deloc persoană. Oamenii sunt întotdeauna foarte unici. Sunt originale: acest stil este potrivit pentru cineva - pentru cineva va fi dezastruos.

Îmi place să fiu adult. Acum am 42 de ani și mă trezesc în fiecare dimineață cu recunoștință: Doamne, îți mulțumesc că ești adult. Și nu trebuie să fermeci pe nimeni, nu trebuie să-ți ocupi cumva nișa, să lupți pentru ceva, să demonstrezi ceva cuiva.

Doar trăiesc și, mulțumesc lui Dumnezeu, chiar am câștigat ceva autoritate. Dar până la o anumită vârstă, am avut situații foarte grele, pentru că nici răposatul nostru episcop, nici răposatul nostru rector nu mi-au împărtășit stilul și mi-a fost foarte greu, dureros de greu și asta a durat ani de zile. Chiar mă întreb cum am supraviețuit în această situație, pentru că nu puteam face nimic cu mine.

Cât de mult m-au făcut de rușine, m-au denunțat... Episcopul nostru a ieșit să predice și toți se uitau în mod obișnuit unul la altul, pentru că se cunoștea subiectul: „Lupta toată biserica cu mândria părintelui Savva”.

Sunt o persoană mândră, dar m-am împăcat cu asta. Ce poți face aici?

Dar înțeleg perfect de ce au tratat-o ​​așa, nu am niciun resentiment. Îi înțeleg - erau oameni de școală veche, iar eu nu sunt un dar. Dar, slavă Domnului, totul a trecut și le sunt recunoscător chiar și pentru lecțiile pe care mi le-au dat.

Încă o dată spun că aceasta este atitudinea corectă - înainte de a condamna, trebuie să justificați. Adică, dacă oamenii nu te înțeleg, probabil că au motive să creadă asta. Dar și tu vei avea într-o zi 50, 60 de ani și te vei încurca dacă este posibil să-l înțelegi pe acest tânăr... Îmi permit deja propria mea judecată, îmi pot permite să nu fiu de acord cu cineva și grozav. Sincer nu-i înțeleg pe adulții care își ascund vârsta, sau încearcă să arate cumva mai tineri sau invidiază copiii. A fi adult este grozav!

Foto: Mănăstirea Sf. Nicolae din Gomel / Facebook

- Și cum să separă situațiile în care trebuie să-ți aperi părerea, și unde, de exemplu, trebuie doar să te supui bătrânului, să accepți situația?

– Plec de la faptul că toată viața este o luptă. Procesul de învățare este un proces de luptă. Îl descoperi pe Hegel - asta înseamnă că îl provoci și cel mai probabil vei pierde; asta este normal. Relația dintre adulți și copii este o luptă constantă. Prietenia este o luptă. Dragostea este o luptă. Și asta este complet normal. Așa funcționează lumea.

Relația noastră cu Dumnezeu este o ieșire într-un duel, nu întâmplător una dintre cele mai profunde comploturi ale cărții Genezei atinge atât de mult - Iacov, care a luptat cu Cineva lângă râu, Israel, luptătorul lui Dumnezeu. Dar aceasta nu este o luptă împotriva urii, ci o pasiune sănătoasă, precum copiii care se luptă sau un dosar cu un fiu. Aceasta este o oportunitate sănătoasă de a vă simți limitele, de a vă cunoaște „țărmurile”.

Prin urmare, este destul de firesc ca cineva să reziste stilului tău. Este bine! E bine că rezistă - ai ocazia să-ți perfecționezi aptitudinile, posibilitatea de a o fundamenta, de a o iubi și mai mult, de a simți și mai mult că este a mea, și nu a altcuiva, pentru că dacă nu este a ta, va cad în procesul acestei discuții, în proces bătălii, bătălii. Dar e important, e în regulă. Tratează-l cu pasiune sănătoasă. Iată-te acum tipărit - excelent! înseamnă viu!

Recent, „Pravmir” meu a fost publicat pe Pravmir, iar anul acesta este un fel de critică nemaiauzită pe care nu am mai întâlnit-o până acum. Am fost acuzat constant: ori sunt evreu-catolic, ori sunt ecumenist, ori renovationist, ori altceva, un flux continuu. Și la început am rămas nedumerit, apoi chiar mi-a plăcut, pentru că dezvăluie câteva fațete interesante, inclusiv introducerea pe mine însumi.

Arhimandritul Savva (Mazhuko). Foto: Mihail Tereshchenko

- Ei chiar critică?

„Rareori mă confrunt cu critici. E pacat. Mi-ar plăcea să fiu criticat pe fond, pentru că eu însumi îmi recitesc textele și văd zece revendicări deodată, sau chiar mai multe, care ar putea fi promovate și prezentate mie, dar din anumite motive nu le observă nimeni. Poate că acei oameni deștepți consideră că este sub demnitatea lor să citească astfel de texte și critică mai ales unele prostii, de exemplu: „Ei bine, cum îl citează pe Nietzsche, și nu pe sfinții părinți? Ce este? Unde se uită confesorul lui?

- unul poate întrebare capcanăîn cele din urmă? Ce să faci dacă te-ai îndrăgostit?

– Cum? Este chiar util, cred. I-am dedicat o carte întreagă, se numește „Iubire și gol”. A fost scrisă ca o serie de eseuri, reunite prin însăși încercarea de a da sens unei astfel de experiențe. În general, este util să te implici. Aceasta este o experiență utilă. Orice pasiune și dăruire ar trebui să mulțumească, chiar dacă sunt periculoase. Pasiunea te face să te simți viu și te prezintă pe tine însuți.

Totuși, nu trebuie să uităm că orice hobby poartă propriile sale amenințări. Pasiunea este periculoasă, ca toate ființele vii. Dar fără pericol, fără risc, este imposibil să te cunoști pe tine însuți. Prin urmare, desigur, oamenii sănătoși înțeleg că orice dependențe, hobby-uri sunt pline de pericol. Nu trebuie să cauți aceste riscuri, nu trebuie să provoci pasiune, dar dacă s-a întâmplat acest lucru, nu te descuraja, tratează-o ca pe un adversar demn.

Dar, din experiența mea, eram convins că îndrăgostirea este utilă. Te cunoști mai bine pe tine însuți. Despărțiți-vă de iluzii. Dacă ieși neîntrerupt din această luptă, vei deveni mult mai înțelept. Pur și simplu nu există altă cale către înțelepciune.

Și de fapt o căutăm, înțelepciunea. Și mai ales de la călugări, de la preoți, exact asta se așteaptă – pentru ca la finalul drumului nostru să ne putem prezenta un fel de experiență de înțelepciune.

Tinerii caută în mod intuitiv înțelepciunea de la persoanele în vârstă, dar aud doar vorbirea despre creșterea pensiilor. De unde vine înțelepciunea dacă ai sta liniștit în seră și niciun vârtej ostil nu te-a zbuciumat? Exact despre asta scrie John of the Ladder - că „este bine pentru acea persoană care, după ce a trecut prin toate gropile și mlaștinile, a reușit să devină un adevărat profesor pentru altul”.

Arhimandritul Savva (Mazhuko). Foto: Efim Erichman

– Un sentiment în monahism poate fi real, sau este inacceptabil?

- Goethe s-a îndrăgostit, fiind un bărbat în vârstă, de o fată tânără. Și Tyutchev, cel mai deștept bărbat, diplomat și persoană publică, a fugit peste drum de la propria soție la o școală. L-a lovit destul de brusc. Dar, pe de altă parte, pot exista relații precum N.G. Cernîșevski cu soția sa, care l-a înșelat, iar el a iubit-o din toată inima și a justificat-o până la sfârșitul vieții. Adică, totul este foarte personal. Ti s-a intamplat sau nu ti s-a intamplat. Cunosc oameni care nu au fost niciodată îndrăgostiți în viața lor.

Dragostea nu este un program pe care îl rulezi. Ea te-a depășit și te-a sigilat. Și te-ai îndrăgostit. Acestea sunt lucruri pe care nu le poți prezice.

Călugăriță Joanna (Pankova)

(7 voturi: 4 din 5)

Arhimandritul Savva (Mazhuko)

Grădina închisă este sora mea, mireasa,
bine închis, sursă sigilată.()

Seara mohorâtă de toamnă. Gara Brest. Într-un colț retras, „toate în valize”, un tânăr călugăr stă și sortează timid un rozariu. Un bărbat trece cu o privire plictisită. Monk a remarcat:

Ce faci, virgină?

De obicei, când spun asta, toată lumea râde sau, în cel mai rău caz, zâmbește. Amuzant. Râsul se naște întotdeauna acolo unde există o situație subtilă și delicată. Tot ce ține de gen este întotdeauna delicat, așa că atâta timp cât oamenii sunt în viață, partea leului din umor va cădea pe glumele „sex”. Sau într-un alt fel: râsul poate fi considerat ca un mecanism de apărare psihică - acolo unde o persoană este prea vulnerabilă, adică în sfera sexului, râsul este ultima apărare, iar acest lucru trebuie acceptat ca un fapt care trebuie gândit. despre.

Fecioria fecioriei - când oamenii deștepți și sănătoși își iau crucea pentru a se păstra curați nu pentru o vreme, ci toată viața și să poarte această lucrare sfidător deschis este o situație delicată. Când există tineri care, contrar modei și chiar părerii adulților, se păstrează curați înainte de căsătorie și trăiesc în căsătorie sfidător sincer și curat – este și aceasta o situație delicată, ceea ce înseamnă că are riscul de a fi ridiculizat.

În vremea noastră, conversația despre virginitate, destul de ciudat, este o conversație serioasă despre amuzant și nu se poate face nimic în privința asta: chiar cuvântul virginitate căci majoritatea dintre noi trăim exclusiv într-un context ironic. Un cuvânt prostesc. Și acest lucru este valabil nu numai pentru vocabularul laic. Ne putem imagina că Patriarhul va trimite un mesaj fecioarelor? Este clar că pentru vremea noastră acest lucru este absolut imposibil - ei nu își vor înțelege pe al lor, alții se vor bate joc. Dar în Biserica antică asemenea mesaje erau afaceri ca deobicei, și aproape fiecare sfânt din acele vremuri are astfel de texte. Doar că cuvântul în sine este atât de plin de ambiguități, încât nu voi fi surprins dacă foarte curând le va fi rușine să-l pronunțe într-o societate decentă, dacă mai rămâne una. Boala profanării sfântului, suspiciunea sacrului nu a început astăzi și chiar și la începutul secolului al XX-lea, NA Berdyaev a scris cu amărăciune că „dragostea este atât de distorsionată, profanată și vulgarizată în viața umană căzută, încât a devenit aproape. imposibil de pronunțat cuvinte de dragoste, trebuie să găsești altele noi. cuvinte" .

Cuvintele vechi nu pot fi predate fără luptă, mai ales că intuitiv toți, chiar și necredincioșii, înțelegem că fecioria este un altar și un miracol al frumuseții. Unul dintre imnurile în cinstea Maicii Domnului începe cu cuvintele „îngerii se minunează de frumusețea fecioriei tale”. Fecioria este frumusețe și este frumusețea care ne cucerește viețile sfinților asceți și asceți. Nicio carte și articole despre beneficiile virginității și castității nu sunt capabile să infecteze frumusețea virginității la fel de mult ca poveste adevărată o sfântă fecioară sau un ascet strălucind de puritate. Suntem consolați de aceste povești și poate acel sentiment de „tăcere nerostită” (după cuvânt), pe care îl trăiești peste paginile vieților, este experiența întâlnirii cu frumusețea virginității. „Însuși Hristos”, scrie sfințitul mucenic Metodie din Patara, „lăudând pe cei care rămân ferm în feciorie, spune: ca un crin între spini, iubitul meu este între fecioare(), comparând darul fecioriei cu un crin în puritate, parfum, plăcere și frumusețe. Cu adevărat, fecioria este o floare de primăvară, care crește tandru pe frunzele ei mereu albe, de culoarea nestricăciunii” (Pir VII 1). Crini, tandrețe, primăvară, înflorire – acestea sunt cuvintele pe care Sfântul le respiră când vorbește despre feciorie.

Dar ne întrebăm: este posibil ca un tânăr sănătos să se păstreze curat? Să scriem numele: Descartes, Pascal, Spinoza, Hume, Kant, Newton, Leibniz. Aceasta nu este o enumerare a stâlpilor filozofiei timpului nou, acestea sunt numele unor oameni care se aflau într-o stare de celibat și în același timp nu au fost observați în perversiuni. Istoria i-a amintit ca pe oameni de știință cinstiți, dedicați muncii lor, iubind atât de mult filosofia încât nu au reușit în această iubire. hărțui pe altcineva. Toți acești oameni au crescut în Europa creștină, iar faptul că abilitatea de a cheltui puterea iubirii în munca spirituală a fost o abilitate firească pentru ei este meritul creștinismului. „Prin secole de exerciții educaționale”, spune C. G. Jung, „creștinismul a realizat o slăbire foarte semnificativă a instinctelor animale-pulsiuni caracteristice epocilor de barbarie și antichitate, astfel încât un numar mare de energie instinctivă vitalitate) a fost eliberat pentru a construi o civilizație” . Se dovedește că civilizația și cultura noastră sunt rodul creșterii în castitate. Dacă este așa, atunci civilizația a fost dată creștinilor cu un preț prea mare, pentru că crinul fecioriei este foarte capricios și necesită o grijă deosebită, iar când citim în viața faptelor sfinților, este groaznic chiar și să ne gândim. ce sânge i-a costat lupta pentru puritate. „Grabindu-se spre spirit, Părinții deșertului și-au mortificat carnea pentru a scăpa de grosolănia extremă a culturii romane decadente”, continuă C. G. Jung. „Asceza este o sublimare forțată și are loc întotdeauna acolo unde instinctele animale sunt încă atât de puternice încât trebuie expulzate cu forța.” Aici vechii asceți au purtat crucea lor grea de ispravă în mijlocul unei generaţii încăpăţânate şi depravate(). Și, bineînțeles, dacă vorbim despre beneficiile societății, despre rolul în istorie - acest lucru este minunat și lăudabil - dar - iată un tânăr care intră în viață - cum le vor regreta, atât apropiați, cât și îndepărtați, cum au îl vor descuraja dacă vor afla că a decis să se călugărească! De unde vine această frică printre oamenii destul de bisericești? De ce este virginitatea înfricoșătoare?

fantoma apelor

Cuvioasele mătuși și mame milaneze nu și-ar lăsa fiicele să meargă la biserică dacă sfântul ar predica acolo: a vorbit despre feciorie în așa fel încât fetele au părăsit pețitorii - cele mai reușite petreceri - au uitat de lume, de o viață luxoasă și au intrat în număr de fecioare. Cu toate acestea, cititorul modern este puțin probabil să fie atins de discursurile Sfântului Ambrozie. Remarcabilul filozof rus a găsit incompetent textul clasic despre fecioria sfințitului mucenic Metodie din Patara „Sărbătoarea celor zece fecioare”. V. V. Rozanov a numit mesajul sfântului către fecioare „un mesaj către vechiul agaric muscă”. Desigur, se poate spune că astfel de texte mai trebuie învățate să citească, dar în Varsta frageda, când este deja necesar să decideți ceva cu virginitate, pur și simplu nu există o îndemânare adecvată în a citi literatură serioasă și, chiar și atunci când apare priceperea, se întâmplă să nu mai rămână nimic de stocat - nu toate procesele sunt reversibile! Și, în același timp, pentru majoritatea contemporanilor noștri nu este atât de evident că virginitatea are vreo valoare. Nu este urâțenie să rețină impulsul natural, dorința naturală, trebuie să spun, de a procrea și nevoia normală de bucurii trupești? Cine își va asuma puterea de a lua dreptul natural al omului la bucuria trupului? Și dacă această bucurie este naturală, atunci tocmai păstrarea virginității este nefirească, este o perversiune, o întârziere în dezvoltare, o boală, o infecție asupra corpului omenirii. A lăsat moștenire Hristos păstrarea fecioriei? Apostolul nu a spus: în ceea ce priveşte fecioria, nu am nicio poruncă a Domnului()? Și toată această propovăduire a abstinenței, desfășurată de creștinismul monahal, nu este o crimă împotriva umanității și nu este cauza a tot felul de afecțiuni familiale, nenorociri - nu este din această rigiditate, strângere, frică de comunicare trupească? ? - Așa poți pune întrebarea, și așa a pus-o la vremea lui V. V. Rozanov! Vasily Vasilyevich a fost chinuit de acest subiect la începutul secolului al XX-lea și a așteptat cu nerăbdare să scape de dominația tipului de sfințenie monahal „fără sămânță” de dragul unui ideal religios diferit - fertilitatea, familia, religia solară a sexului . Acum începutul lui XXI secolul: oamenii s-au eliberat, mănăstirile au fost goale, creștinismul nu are aceeași influență și totuși - natalitatea scade, familiile se destramă; fără castitate, Europa moare mai repede.

Adevărat, există o variantă de reconciliere propusă de celebra fecioară germană I. Kant: a păstra castitatea - sănătos: “castitate(pudicitia) - autocompulsie, ascunderea pasiunii - totuși, ca iluzie, este foarte utilă pentru a menține o anumită distanță între unul și celălalt sex, care este necesară pentru a nu face din un sex un simplu instrument al plăcere pentru celălalt. - În general, tot ceea ce se numește dreptate(decorum), exact asta este, și anume, nu este altceva decât o înfățișare frumoasă. Castitatea este o virtute socială și a apărut la un moment dat în dezvoltarea omenirii ca o condiție necesară pentru conviețuirea confortabilă a oamenilor. Dar pentru un cititor creștin, este evident că această remarcă a surprins o schimbare a idealurilor: măsura în care o persoană a crescut se numea sfinţenie, adică permeabilitatea organică, existențială Energiile divine; când creștinii se uitau la imaginea unui sfânt, virtuțile erau reale și vii, iar protestantismul și raționalismul puneau în locul lui un om decent, sfânt. Dar ei vor veni și vor întreba: este chiar rău să fii o persoană decentă? Nu, acesta este un pas normal și necesar dezvoltare morală omule, dar suntem chemați la mai mult, la mai bine și cum putem numi Cuviosul Serafim sau Sf. Serghie oameni cumsecade? Îl putem numi pe Hristos o persoană decentă? Sunt sfinți, fețele lor emană lumină, lumină trăind bineși nu imitațiile sale. Se poate spune că Kant este un etic nominalist: pentru el, castitatea este doar un nume, dar pentru scriitorii creștini asceți, etic realism: castitatea este real comuniune cu sfințenia și adevărata curăție. La urma urmei, dacă castitatea este doar un nume, o înfățișare frumoasă, o iluzie care nu are absolut nimic sub ea, atunci păstrarea virginității este doar un fel de cochet joc al virtuții - de ce să te ții de un astfel de înveliș de bomboane? Atunci atitudinea față de castitate și sfințenia fecioriei devine diferită: „Femeile, preoții și evreii de obicei nu se îmbată, conform macar evitați cu atenție să fie afișat în această formă, deoarece în civil sunt slabi în respect și au nevoie de reținere (și pentru asta, desigur, este nevoie de sobrietate). Într-adevăr, demnitatea lor exterioară se bazează numai pe credinţă alții în castitatea, evlavia și legile lor separate.

Kant, însă, clarifică că „chiar și apariția bunătății la o altă persoană ar trebui să ne fie dragă, pentru că din acest joc al prefăcătorii, câștigând poate respectul nemeritat, până la urmă poate ieși ceva serios”. Numai că, până la urmă, iluziile nu se încălzesc, iar bătrânul Koenigsberg însuși a spus că 100 de taleri din imaginația mea nu sunt încă 100 de taleri în buzunarul meu, motiv pentru care imaginea unei persoane caste, născută din moralitatea contractuală, s-a prăbușit în siguranță sub loviturile psihanalizei. „Ceea ce strălucea în secolul al XIX-lea”, a scris Jung, „desigur, nu a fost întotdeauna aur, acest lucru se aplică la fel de religie. Freud a fost un mare distrugător, dar apariția noului secol a oferit atât de multe oportunități de rupere încât nici măcar Nietzsche nu a fost suficient pentru asta. Freud mai avea ceva neterminat, lucru pe care l-a făcut cu grijă. Trezind o neîncredere vindecătoare, el a determinat indirect o ascuțire a simțului valorilor adevărate. Visele unui om nobil, care ocupaseră mintea publicului de când încetaseră să accepte dogma păcatului originar, s-au risipit într-o anumită măsură sub influența ideilor lui Freud.

Așa că, un om cumsecade s-a prăbușit, iar cei care au văzut în el limita sfințeniei omenești s-au repezit să lipească idolul rupt și să-l certa pe distrugător. Sau poate că toate acestea sunt permise de Providență, pentru ca oamenii să înceapă să caute binele adevărat și fantoma apelor s-a transformat într-un lac(cm. )? Ce trebuie să învățăm atât de important despre virginitate? În primul rând, nu creștinii au venit cu ideea de a-l aprecia.

lume goală

Lumea precreștină a făcut distincția clară între virginitatea naturală și virginitatea mistică. Prima ne este foarte clară: o fată trebuie să se păstreze până la căsătorie. Dar de ce? Istoricii oferă cel mai adesea o explicație din punct de vedere juridic și raporturi de proprietate. Proprietarul, adică soțul, trebuie să fie sigur că primul născut, căruia îi va trece totul, va fi fiul său. Prin urmare, mireasa trebuie să fie virgină prin definiție. Foarte al nostru cuvânt străvechi„mireasa”, care este adesea descifrată ca „necunoscut”, „necunoscut”, este un indiciu pentru noi. Când în antichitate se plătea o răscumpărare pentru mireasă, virginitatea era cea care se cumpăra, se târguia. Într-unul dintre cântecele sale de nuntă, Catullus transmite cuvintele părinților care își reproșează fiica-mireasă:

Fecioria ta este toată a ta? Are și o pondere de părinți:

A treia parte de la tată și, de asemenea, a treia de la mamă,

Al treilea este doar o parte din tine! Deci nu rezista la doi

Dacă s-ar da drepturi asupra ta cu zestre ginerelui tău.

(Catulus 62, 60-65)

Virginitatea este revendicată ca imobiliare și este tentant să credem că totul s-a rezumat la acel moment legal. Dar virginitatea este și frumoasă și în vremurile străvechi au știut să aprecieze frumusețea nu mai rău decât a noastră. Veșnic memorabilul Catul, care nu a fost niciodată acuzat pentru castitatea excesivă a versurilor, are totuși aceste rânduri:

Dar de îndată ce floarea se ofilește, tunsă cu un cui subțire,

Nu mai este iubit de tineri și nu mai este iubit de fete.

Fata este aceeași: atâta timp cât nu este atinsă, toată lumea o iubește.

Dar numai inocența își va pierde culoarea unui corp spurcat,

Nu mai atrage bărbați tineri, nici nu este drăguță cu prietenii ei.

(Catulus 62, 43-45)

Rețineți două puncte: poetul păgân vorbește despre frumusețea fecioriei ca pe un fapt evident, fără a explica, ca persoană inteligentă, de ce fecioria este considerată frumoasă. În al doilea rând: trupul care și-a pierdut fecioria este pângărit, profanat, defăimat. Adică frumusețea virginității este sacră, sacră. Și acesta nu este un limbaj juridic, ci unul religios. Aici virginitatea naturală coincide cu fecioria mistică și mi se pare că respectarea fecioriei înainte de căsătorie nu era atât de legată de cerințele legii, ci purta în sine o intuiție profundă a fecioriei ca depozitare a puterii iubirii, putere creatoare, ceea ce înseamnă că puterea mistică, care era necesară pentru crearea unei familii și a unui clan, era considerată epuizabilă și, prin urmare, avea nevoie de un talisman.

Preotesele din Vesta erau fecioare. Vesta - vechea zeiță romană a vetrei, zeița pământului, zeița fecioară. Păstrarea familiei și bunăstarea statului roman a fost încredințată fecioarelor. Fecioarele Vestale se bucurau de un profund respect în rândul romanilor, fapt dovedit de privilegiile lor neobișnuite: oriunde mergea Fecioara Vestală, ea era întotdeauna însoțită de un lictor care îi deschidea drumul, dacă acționa ca martor, nu era obligată să jure. un jurământ dacă întâlnea accidental un infractor ducea la execuție, acesta rămânea cu viața lui, vestalele aveau dreptul să fie îngropate în oraș. În exterior, vestalele arătau ca niște călugărițe: erau hirotonite prin tonsuri, purtau o ținută ascetică deosebită. Cu toate acestea, sfințenia vestalei era direct asociată cu puritatea ei, iar pentru încălcarea jurământului de feciorie, preoteasa putea fi îngropată de vie în pământ, deoarece încălcarea fecioriei promitea nenorocire Republicii Romane. Corpul vestal era considerat sacru și, deși preotesele aveau voie să se căsătorească după 30 de ani de slujire, puține dintre ele, după cum scria Plutarh, foloseau acest drept, „iar cei care făceau acest lucru nu aduceau nici un folos, majoritatea au cheltuit restul zilelor lor în pocăință și descurajare și le-au adus celorlalți atât de groază religioasă încât au preferat virginitatea căsătoriei până la bătrânețe, până la moarte. Natura Vestei este focul, ea, zeița fecioară necorporală, cerea servitori ca ea. Dar oare din întâmplare familia și-a păstrat virginitatea? În Grecia, Vesta îi corespundea Hestia, patrona vetrei. Religia incașilor știa alcas- „fecioarele soarelui”, păstrătorii focului solar - locuiau într-un templu special și numai ei aveau voie să coasă haine pentru împărat și să-i gătească mâncare.

O legătură similară între virginitate și căsătorie este demonstrată de cultul lui Artemis. Pe de o parte, ea este patrona nașterii, paznicul căsătoriei, pe de altă parte, zeița fecioară și ocrotitoarea castității. Înainte de nuntă, fetele i-au donat o șuviță de păr în cinstea lui Hippolytus, care a suferit pentru castitatea sa. Eroul lui Euripide Hippolytus, care își păstrează fecioria de dragul lui Artemis, îi aduce o coroană dintr-o pajiște rezervată fecioarei, care nu a fost atinsă de o seceră, pe care nu se pășteau caprele. Hippolyte trăiește ca un călugăr: nu mănâncă „nimic care respiră”, studiază cărți profetice, participă la mistere. Religia lui Mitra a cunoscut și un fel de monahism, atât feminin cât și masculin.

Mai este un aspect: virginitatea ca condiție de inițiere la înțelepciune și cunoaștere. Fecioara (παρθένος) era Atena cu ochi de bufniță, zeița înțelepciunii, patrona creativității și dătătoarea de frumusețe, foarte venerată în Grecia. În templul Atenei era o cameră în care erau tors hainele pentru statuia ei - numai fetelor li s-a încredințat această lucrare. Celebra profetesă a Sibilei Kuma era fecioară. În India antică, de îndată ce un tânăr a intrat în vârsta unui discipol și a fost renunțat să fie crescut de un brahman, cu siguranță trebuia să facă un jurământ de castitate, deoarece se credea că o persoană care și-a pierdut fecioria era pierzând deja capacitatea de a suporta cunoștințe și de a se maturiza spiritual. Antrenamentul s-a oprit imediat de îndată ce au aflat despre încălcarea jurământului de castitate. Abstinența de la actul sexual cu soțiile de dragul păstrării înțelepciunii a fost predată de Pitagora și Empedocle.

În orice caz, fecioara a fost întotdeauna considerată cea mai bună, pentru că religiile care au cunoscut sacrificiul uman, favorizat tineri neatinse: mayașii sacrificau fecioare frumoase pentru a ispăși zeii ploii; La sfârșitul anului, incașii au îngropat în pământ aproximativ 500 de băieți și fete fecioare.

Istoria religiei cunoaște multe exemple ale magiei simple a virginității. Germanii aveau fecioare ghicitoare care aveau grijă de izvoare și profețeau prin apă; eroina epopeei Nibelungen, Brunhild (Brünnhilde), poseda o putere violentă care era direct asociată cu virginitatea ei: pierde această putere odată cu pierderea virginității. În Belarus, în perioada fără ploaie, fata era cea care mergea la fântână cu un ulcior, o arunca acolo și șotea vrăji. Pentru multe tradiții, de exemplu, pentru Egiptul Antic, era tipic să se trateze copiii ca pe niște profeți: copiii sunt curați și fără vină, sunt mai aproape de cer și aud mai clar voința Lui. Trebuie să spun că percepția magică a virginității este cea mai tenace dintre intuițiile de mai sus. Un răufăcător insidios sau un vampir nu poate face nimic unei fecioare și nu poate aștepta, ascunzându-se, o schimbare a statutului ei - acesta este unul dintre motivele filmelor de groază americane. Cavalerii Jedi celibați din Războiul Stelelor sunt, de asemenea, un exemplu de idei moderne despre magia virginității. În mod curios, toate problemele cosmice adevărate din acest film încep atunci când personajul principal, Cavalerul Jedi Anakin Skywalker, își încalcă jurământul de castitate.

Aici trebuie să ne oprim și să facem două rezerve. Primul. După toate cele de mai sus, există tentația de a crede că creștinismul de fapt nu a oferit nimic original, ci pur și simplu a împrumutat forma deja cunoscută de viață religioasă, care a fost numită monahism. În epoca postmodernă este firesc să vorbim despre citarea nesfârșită și despre moartea autorului, și a cititorului alături de el, dar aici, mi se pare, totul este mai simplu. Kant ne-a arătat că mintea noastră funcționează doar în cadrul a 12 categorii și nici măcar geniile nu pot ieși din această rețea cognitivă, pe care, așa cum spunem, o aruncăm asupra lumii în actul cunoașterii și suntem forțați să o creăm în limitele ei, chiar dacă pentru ca sa fie inteles. Și aceste limite ale rațiunii nu numai că nu interferează cu originalitatea, ci mai degrabă ajută la nașterea acesteia. Arhetipurile religioase sunt la fel de universale. Orice tradiție religioasă mai mult sau mai puțin dezvoltată va duce inevitabil la închinarea la templu, ritualul, instituția preoției, monahismul - toate acestea sunt forme universale care sunt uneori complet completate. material diferit. Atitudinea noastră creștină ne spune că aceasta grilă arhetipurile religioase este o consecință a unei singure religii primare foarte vechi a Edenului, din care toți ne urmăm originea, iar un creștin poate și chiar ar trebui să învețe coji dintre cele mai sălbatice credințe și rituri de presimțire a revelației autentice, dezvăluite pe deplin în creștinism.

Al doilea. Fecioria lumii păgâne este o feciorie diferită. În acea lume, domneau magia și premonițiile inconștiente ale adevărului despre om. Lumea păgână se îneca în desfrânare, iar virginitatea era tratată mai degrabă magic. Aceleași vestale, potrivit multor istorici antici, și-au permis să participe la cele mai dezgustătoare distracții - principalul lucru este păstrarea virginității corporale. scrie cu dezgust despre galli – slujitorii Marii Mame, care s-au castrat în cinstea ei (Despre cetatea lui Dumnezeu VII 24-25), iar autorii păgâni îi împart acest dezgust. Despre marele Vergiliu, Suetonius scria: „Moderat în mâncare și vin, avea o dragoste pentru băieți.<…>Altfel, a fost atât de curat toată viața, atât în ​​gândire, cât și în vorbire, încât la Napoli era numit de obicei Parthenius (fecioară). Comparând fecioria păgână cu idealul creștin, trebuie remarcat că doar același nume leagă aceste fenomene.

Menționând pe Vergiliu, nu se poate decât să subliniem faptul că cu puțin timp înainte de nașterea lui Hristos, cuvântul „feciorie” a început să fie aplicat oamenilor. La urma urmei, virginitatea este o proprietate și o virtute exclusiv feminine, iar aici Vergiliu este numit fecioară, în romanul lui Ahile Tatia (sec. II) „Leucippe și Cleitofon”, protagonistul se autointitulează în mod repetat fecioară, dovedindu-și loialitatea față de iubitul său. (V 20; VI 16; VIII 5) , făcând constant o rezervă: „Mi-am păstrat încă fecioria, dacă un asemenea concept este potrivit în raport cu un bărbat”. Toate acestea erau neobișnuite din cauza celor patru virtuți clasice lumea antica- prudența, dreptatea, curajul și cumpătarea - erau virtuți exclusiv masculine, cel puțin primele trei erau inaccesibile unei femei, părea că iese din etică, iar ea rămânea doar cu moderația, care era adesea identificată cu castitatea. Și iată un schimb atât de ciudat de virtuți. Și deja printre creștini, care considerau că femeia este după același chip al lui Dumnezeu ca și bărbatul, capabilă să dobândească daruri pline de har și îndumnezeire, fecioarelor nu le era rușine să poarte numele de origine feminină.

Cu toate acestea, revizuirea noastră va fi incompletă fără referire la biserica Vechiului Testament. Sunt momente atât universale, cât și specifice aici. De fiecare dată când Dumnezeu ieșea în întâmpinarea oamenilor sau oamenii se apropiau de altar, apărea o cerere: nu atinge femeile(; cf.). Apropierea de Dumnezeu cerea de la o persoană o sfințenie specială, o stare specială. Acest moment este universal. Printre evrei au fost oameni care au păstrat această stare mult timp, și uneori toată viața, iar în capitolul 6 din cartea Leviticului sunt descrise regulile jurământului naziretului. Dar acestea erau încă jurăminte temporare, ceea ce se explică prin valoarea specială a familiei și a clanului. Evreii așteptau nașterea lui Mesia, putea fi orice băiat nou-născut și orice fată putea deveni mama lui. Cele șapte păcate de moarte pentru un evreu încep așa: un bărbat care nu are soție sau are soție, dar nu are copii. Astfel - ucideți-și poporul și încălcați prima mitzvah - „fiți rodnici și înmulțiți-vă”. Prin urmare, fiecare evreu, la împlinirea vârstei de 18 ani, era obligat să se căsătorească. Fericitul Ieronim explică foarte exact un astfel de aranjament al priorităților valorice: „Atunci lumea era goală și, cu excepția tipurilor, toată binecuvântarea era în copii”. Și deși Fericitul Ieronim indică figurile fecioarelor care apăreau ocazional în Vechiul Testament (Ilie, Elisei, Ieremia, Daniel), înrădăcinarea și înțelegerea acestei stări au devenit posibile abia după apariția Primatului Hristos.

Logos Virgin

Sfântul Gură de Aur își începe „Cartea fecioriei” cu cuvintele „Evreii disprețuiesc frumusețea fecioriei și acest lucru nu este deloc surprinzător dacă nu l-au cinstit pe Însuși Hristos, care s-a născut din Fecioară”. Cu toate acestea, în dreptate, trebuie spus că în filozofic și teologic se folosește cuvântul virginitate Evreul a fost cel care a introdus-o - platonistul Philon din Alexandria (sec. I). Continuând filozofia erosului lui Platon și încercând să o îmbine cu Revelația biblică, Filon a învățat despre erosul ceresc ca sursă a oricărei virtuți. Eros este dorința și dragostea pentru virtute; Erosul cunoașterii, ca dar de la Dumnezeu, este forța care o îndeamnă la cunoaștere. „Comunicarea dintre Dumnezeu și om la cele mai înalte niveluri este desemnată de Filon sub numele de carisma fecioara, dar (τ¾ν παρθένον χάριτα), scrie II Adamov, „aici ne referim la stadiul celei mai strânse comuniune cu Dumnezeu, când nu rămâne nimic între Dumnezeu. și media sufletească”. Cititorul atent și recunoscător al lui Filon, sfântul, a vorbit deja despre Fecioara Logos (παρθενικός λόγος), pe care a identificat-o cu chipul Mântuitorului. „Sufletul se bucură de bucurie și de veselie când are pe fecioara Logos παρθενικός λόγος, pentru că Hristos a suferit și a fost răstignit pentru aceasta, Care este παρθενικός λόγος fecioara Logos. Posesia acestui Logos are loc evident si la nivelurile superioare, pentru ca este caracterizata de bucurie, iar privarea de Logos este insotita de intristare si pocainta: sufletul, in care, datorita necumpatarii sale, Cuvantul lui Dumnezeu, sau παρθενικός λόγος, a murit, cade în milă.

Chiar arată cumva neobișnuit - „logos virgin”: „logos” este un termen extrem de spiritual, purificat de orice amestec al trupului, iar „virginitate” este un termen preluat din domeniul fiziologiei, denotă, desigur, o puritate deosebită și sfințenie, dar - sfințenia trupului, - însăși combinația de „sfințenie a trupului” pentru filosoful antic a fost același oximoron cu „zăpada de foc”. Îmi amintesc, lui Plotin îi era în general rușine că avea un cadavru. Dar - Cuvântul s-a făcut trup() - ceea ce înseamnă că nu numai că a sfințit corporalitatea, ci și a justificat trupul, a arătat că sfințenia este o stare normală și numai firească pentru trup. Prin urmare, numai în creștinism a devenit posibil să se vorbească despre adevărata sfințenie a unei persoane care nu are nevoie să scape de trup pentru a obține îndumnezeirea, iar fecioria a devenit sinonimă cu desăvârșirea unei persoane îndreptățite și îndumnezeite. De aceea, după cum a scris Sfântul Mucenic Metodie din Pătara: „Arhiereul, primul prooroc și primul înger ar trebui să fie numit și întîiat. În vremurile străvechi, omul nu era încă perfect și, prin urmare, nu era încă capabil să găzduiască perfecțiunea - virginitatea. El, care a fost făcut după chipul lui Dumnezeu, mai avea nevoie să fie după asemănarea lui Dumnezeu.<…>Pentru aceasta, El, fiind Dumnezeu, S-a demnita să se îmbrace cu trup omenesc, pentru ca noi, privind ca într-un tablou la Dumnezeiescul Său stil de viață, să-l putem imita pe cel care l-a desenat” (Pir I 4). Taina fecioriei, prefigurată doar în lumea precreștină, a fost revelată în Dumnezeu-Omul, când Hristos s-a născut dintr-o Fecioară și a ales stilul de viață al unei fecioare. Sfințitul mucenic Metodiu compară Mântuitorul cu Artistul, care a desenat pentru oameni imaginea unei vieți fecioare. Plinătatea comuniunii cu Dumnezeu, dăruită în Hristos, acea apropiere de Dumnezeu pe care am primit-o în El, necesită o sfințenie deosebită, extremă de la o persoană, iar dacă Domnul, arătându-se lui Israel la Sinai prin imaginile focului, fumului, cutremurul, adică indirect, le-a poruncit oamenilor să se abțină de la părtășia trupească, atunci ce fel de sfințenie cere de la noi darul de a fi uni-sânge și uni trup față de Hristos? Oamenii se obișnuiesc rapid cu totul și își pierd ușor capacitatea de a fi surprinși, dar dacă te gândești la un fapt destul de simplu și evident pentru toată lumea: în orașul Polotsk, moaștele Sf. Eufrosina sunt venerate - adică trupul ( !) de o femeie moartă (!). Pentru lumea antichității, aceasta este o nebunie! Pentru evrei - o ispită, dar pentru noi, numiți - Puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu(cf.).

Textul clasic despre virginitate este Mt 19:11-12: nu oricine poate găzdui acest cuvânt, dar cui i se dă, căci sunt fameni care s-au născut astfel din pântecele mamei lor; și sunt eunuci care sunt castrati din oameni; și există eunuci care s-au făcut eunuci pentru Împărăția Cerurilor. Cine poate găzdui, da acomoda. Aici fecioarele sunt numite eunuci nu la propriu, ci la figurat. Turma lor are sens numai de dragul Împărăției Cerurilor. Dar Domnul notează că numai cei cărora le este dat sunt capabili să suporte această ispravă. „Dar dacă depinde de voință”, reflectă Hrisostom, „atunci cineva va întreba: de ce a spus prima dată: nu toate conțin, dar sunt date să mănânce? Pentru ca tu, pe de o parte, să știi cât de mare este o ispravă, pe de altă parte, nu o consideri necesară pentru tine. Dăruit celor care doresc.” În capitolul 7 al Epistolei către Corinteni, apostolul Pavel mai notează că în privința fecioriei nu are porunca Domnului, ci dă sfaturi. ca unul care a primit de la Domnul harul de a-I fi credincios(). În primul rând, observăm că fecioria nu este o poruncă a lui Dumnezeu, ci un sfat; isprava virginității nu este o cale pentru toată lumea. „De ce atunci nu are apostolul porunca Domnului cu privire la feciorie? - întreabă Fericitul Ieronim, - pentru că ceea ce este adus fără constrângere merită o mare răsplată. Un alt punct: fecioria este harul de a fi credincios lui Dumnezeu. Loialitatea față de Dumnezeu în virginitate înseamnă predarea completă lui Dumnezeu și, prin urmare, fecioria este mai mare decât căsătoria: unei femei necăsătorite îi pasă de Domnul, cum să-I placă Domnului, pentru a fi sfântă și în trup și în duh; dar o femeie măritată are grijă de lucrurile lumii, cum să-și facă pe plac soțului ei(). Cu alte cuvinte, fecioria este o slujire carismatică specială, o misiune specială. Și astfel Apostolul Pavel vede această misiune în dubla mărturie a fecioriei: mărturia Crucii și a Învierii, astfel încât sfinții asceți ai castității sunt numiți sfinți - ei sunt asemănați în curăția lor cu Întâistătătorul Hristos, mărturisind cu viața lor. și sfințenie față de realitatea vieții secolului următor chiar și în această viață.

Dumnezeu pictează în alb

Isprava fecioriei este în mărturia Crucii și a Învierii. Sună frumos, dar - fraza este destul de vagă. În primul rând, cât de corectă este o astfel de uniune de cuvinte - „isprava virginității”: la urma urmei, o ispravă este ceva activ, dinamic, energetic, iar virginitatea este o stare mai degrabă pasivă, protectoare? În plus, virginitatea este o stare inerentă unei persoane de la naștere, nu trebuie să o cauți, nu trebuie să lupți pentru ea, este dată, trebuie doar să o protejezi, prin urmare - nu toată isprava se reduce doar la îndeplinirea funcției de paznic, la păzirea nevinovăției?

Aceasta este o greșeală comună - să vezi în virginitate și, în general, într-o viață castă, doar asceză, adică muncă spirituală protectoare pasivă negativă sau suprimarea impulsurilor pasionale. Mai mult, este general acceptat că o astfel de suprimare duce la nevroze, iar acesta este într-adevăr un fapt care nu poate fi dat deoparte. Totuși, dacă ne întoarcem la textele scriitorilor asceți, vom vedea că miezul faptei fecioriei nu este simpla abstinență și reținerea de sine, fără de care este, desigur, imposibil, ci doar oficializează această lucrare, fac este posibil. „Castitatea”, scrie călugărul, „este păstrată nu cu ajutorul austerității (abstinența), așa cum credeți, ci prin dragostea pentru ea și plăcerea din propria puritate”. Sufletul trebuie să „întoarcă toată puterea iubirii de la obiectele carnale la contemplarea frumuseții mentale și imateriale”, spune Sfântul Grigorie. „Sufletul desăvârșit este acela”, ne învață călugărul, „care putere pătimașă este în întregime îndreptată spre Dumnezeu”.

Acest adevăr este universal; uneori se numește principiul sublimării, adică reorientarea puterii iubirii, eros la Izvorul iubirii, frumuseții și sfințeniei. Chiar și Platon a susținut că pofta este înfrânată nu numai de legi, adică de restricție și suprimare, ci de dorințe mai bune (Statul IX 571 b), iar întregul său dialog „Sărbătoarea” este dedicat educării erosului în dragoste pentru cu adevărat frumos pentru de dragul unei comuniuni reale cu ea. Iar intuițiile Părinților nu sunt doar împrumuturi de la predecesorii lor, ci o intuiție umană universală, inerentă în mod firesc fiecărei persoane ca purtător al chipului lui Dumnezeu. Vom găsi motive pentru educarea erosului atât în ​​mistica indiană, cât și în învățăturile sufiților. Diferența dintre viziunea creștină asupra lumii constă în faptul că știm că cu adevărat frumosul, în dragoste pentru care o persoană crește, nu este o forță fără chip, deși puternică, cum a fost cazul lui Platon sau al hindușilor, ci Dumnezeu Umanitarul, care m-a iubit și s-a dat pe sine pentru mine(cm. ). Principiul educației erosului este formulat simplu și accesibil de către Apostolul Pavel: umblă în Duhul și nu vei împlini dorințele cărnii() - este important nu numai să frânați și să suprimați pofta, ci și să trăiți, adică să acționați activ și să vă creați pe sine în spirit. Dacă nu există nicio muncă de educare a erosului, ci doar suprimare și limitare, atunci boala începe cu adevărat, atunci însăși starea de nevroză, care este căutată cu insistență. omniscientȘi omniprezentă psihologi.

Un ascet fecioară nu este doar un paznic înfricoșat, ci o persoană care trăiește viața în adevărata ei plenitudine, căci Dumnezeu ne-a dat un duh nu de frică, ci de putere, de dragoste și de o minte sănătoasă(). „Virtutea”, explică Chesterton, „nu este absența viciului sau o scăpare de pericolele morale; este viu și unic, ca durerea sau un miros puternic. Mila nu înseamnă a nu te răzbuna sau a nu pedepsi, este concretă și strălucitoare, ca soarele; ori o stii, ori nu. Castitatea nu este abținerea de la desfrânare; arde ca Ioana d'Arc. Dumnezeu pictează cu culori diferite, dar desenul Lui este deosebit de strălucitor (aș spune deosebit de îndrăzneț) când pictează cu alb.

Astfel, isprava fecioriei are două laturi - negativă și pozitivă - abstinența și educația puterii iubirii - și trebuie să treacă cu siguranță pe aceste două linii, la intersecția cărora, ca pe o cruce, ascetul își desfășoară munca. Calea fecioriei este calea automortificării și crucificării. „Intervenția morții este necesară”, scrie H. Yannaras, „pentru a pentru ca muritorul să fie înghițit de viață(). La această moarte se aventurează de bunăvoie călugării. Ei refuză căsătoria - calea naturală a tăgăduirii de sine și a iubirii - și se străduiesc să ipostazeze erosul și trupul după chipul Împărăției lui Dumnezeu. Scopul lor este de a dobândi existență ipostatică prin ascultare și austeritate realizată în renunțarea la natură. Atunci singura sursă de existență și viață devine o chemare de dragoste adresată omului de către Dumnezeu.

Prizonieri ai dragostei

Sfințitul mucenic Metodie scrie că fecioarele ar trebui să fie numărate printre martiri, pentru că îndură greutățile trupești „nu orice timp scurt, dar suferind toată viața și fără frică să mă străduiesc pentru o ispravă de virginitate cu adevărat olimpică. În stichera către sfinții mucenici (Oktoih la versul de miercuri seara, tonul 5) se cântă: „ Iubire nesățioasă a sufletului(sublinierea mea - Și. DIN.) Hristos nu a respins, sfinți mucenici…”. Fecioarele aleg calea abstinenței din cauza setei nesățioase de Dumnezeu, care la o persoană obișnuită este doar adormită sau se manifestă într-o dorință inconștientă pentru tot ce este frumos și bun.

„Cine dobândește iubire”, scrie Sfântul Macarie al Egiptului, „devine deja prizonier și captiv al harului. Iar cine aproape (παρ¦ μικρόν) se apropie de măsura iubirii, dar nu ajunge încă să devină prizonier al iubirii, este încă sub frică, este amenințat de mustrare și cădere; iar dacă nu se stabilește, atunci Satana îl va doborî. Așa au fost duși în rătăcire alții. Pentru că aveau har în ei, au crezut că au ajuns la perfecțiune și au spus: „Ne-am săturat, nu mai avem nevoie”. Domnul este infinit și de neînțeles, încât creștinii nu îndrăznesc să spună: „Noi am înțeles”, ci se smeresc zi și noapte, căutându-L pe Dumnezeu. „Oricu mintea este atașată de Dumnezeu cu dragoste”, spune călugărul, „nu neglijează nimic vizibil, nici trupul său, de parcă i-ar fi fost străin”.

Scriitorii asceți căutau o experiență identică a iubirii printre eroii Istoriei Sacre. Sfântul, care a privit foarte atent în viața profetului Moise, îl vede părtaș la aceeași cale: cine L-a văzut încă pe Dumnezeu, cere să-l vadă pe Cel Dorit. Așa că toți ceilalți, în care iubirea divină era adânc înrădăcinată, nu s-au oprit niciodată în poftă, întorcând tot ce li s-a dat de sus pentru a se bucura de doritul, transformându-l în hrană și întreținând pofta cea mai puternică.

Deci Sfântul insistă că puterea dorită, puterea de a iubi, sau eros, nu poate fi lăsată în lenevie sau pur și simplu suprimată, ci trebuie purificată și îndreptată către singurul obiect vrednic al iubirii - către Dumnezeu, Care este izvorul frumuseții, al bunătății și al iubirii și El Însuși este Iubire. , Bunătate și Frumusețe. Și tocmai cu această adevărată frumusețe a lui Dumnezeu este rănit ascetul și se împărtășește cu ea până la măsura purificării de sine.

Deci, sensul exercițiului de virginitate devine clar: ascetul, după ce a experimentat revelația frumuseții divine, își asumă o dublă ispravă, în primul rând, purificarea, colectarea și înfrânarea erosului său și, în al doilea rând, direcția corectă a energiei sale către izvor de Iubire și Frumusețe - Dumnezeu - de dragul celei mai strânse unități cu El.

Dar nu este complet clar, ce legătură are virginitatea cu asta? De ce este atât de valoroasă inocența trupească printre asceți, încât până și realizarea în sine este numită numele de feciorie?

crini putreziti

Sfântul Grigorie de Nyssa are o frază atât de neobișnuită: „Găsim că este de folos celor mai slabi, ca să recurgă la feciorie, ca la un fel de cetate sigură, și să nu provoace ispite împotriva lor, coborând la obiceiul acestei vieți. ” . De ce este virginitatea pentru cei slabi? De ce este virginitatea o fortăreață sigură?

Acesta este un subiect destul de delicat. Atât teologii, cât și filozofii au folosit limbajul imaginilor pentru a clarifica această problemă: dacă puterea iubirii, erosul a fost asemănat. flux de apă, apoi experiența relațiilor sexuale, în special prima experiență, a fost comparată cu canalul care pune fluxul. Este foarte dificil să aliniați vectorul de curgere așezat de flux de-a lungul canalului obișnuit sau să dați fluxului o direcție diferită. Călugărul, vorbind despre feciorie, folosește o imagine atât de groaznică: „Dacă fiara se obișnuiește să mănânce carnea, cea mai înverșunată va fi creată la bătrânețe”. Așa cum un urs care a gustat din carne umană nu mai poate mânca altceva, la fel o persoană care și-a pierdut virginitatea, cu prima experiență sexuală, dobândește o abilitate care necesită realizarea erosului doar în mod obișnuit. Prin urmare, la creștini, fecioria trupească era atât de prețuită - munca de educare a erosului este mai ușor dată celor care îl păstrează. Isprava virginității este munca de colecție apa dorintei- iar colectarea apei nu este ușoară. „Dacă cineva”, scrie Sfântul Grigorie, „unește toate pâraiele care curg întâmplător și îngrădește apa care până acum se revărsa în multe locuri într-un singur canal, el poate folosi apa colectată și concentrată cu mare beneficiu și beneficiu pentru viață. Așadar, mi se pare că mintea umană, dacă se răspândește și se împrăștie în mod constant spre ceea ce place simțurilor, nu are deloc suficientă forță pentru a realiza adevăratul bine.

Uneori, Părinții folosesc și o altă imagine: aducerea lui Dumnezeu ce este mai bun, așa că destul de des putem întâlni motivul fecioriei ca jertfă; să ne amintim aici de păgânii care sacrificau fecioare zeilor lor. Și iată raționamentele călugărului Macarie din Egipt: „La urma urmei, Patriarhul Avraam preotului lui Dumnezeu, Melhisedec adus cadou cea mai bună pradă, iar pentru aceasta am primit de la el binecuvântări(cf.). Deci, ce ne dă Duhul să înțelegem, conducându-ne la cea mai înaltă contemplare? Nu este că toți trebuie întotdeauna, în primul rând, să aducem lui Dumnezeu cele mai înalte și grase, primele principii ale întregii alcătuiri a naturii noastre, adică chiar mintea, însăși conștiința, însăși dispoziția, cea mai dreaptă a noastră? gândul, însăși puterea iubirii noastre, începutul întregii noastre persoane, sacrificiul sacru al inimii, cel mai bun și primul dintre gândurile drepte, exersându-ne constant în amintirea lui Dumnezeu, în meditație și iubire? Căci în felul acesta putem crește și înainta zilnic în iubirea divină (œρωτα) cu ajutorul puterii divine a lui Hristos.”

Într-un cuvânt, necheltuirea unei persoane, integritatea sa sunt de mare importanță pentru succesul în isprava virginității. Cu toate acestea, fecioria trupească în sine dobândește valoare numai atunci când îi este împărtășit un sens cu adevărat creștin. Inocența nu este încă o virtute, ci doar o condiție convenabilă pentru implementarea ei. „De atunci”, scrie Sfântul Atanasie, „cum ai început să te abții pentru Dumnezeu, trupul tău s-a sfințit și templul lui Dumnezeu”. Abstinența are valoare atunci când este prezentă motivația potrivită: când este întreprinsă pentru Dumnezeu. Fecioria trupească nu este scopul unei isprăvi, ci un mijloc de realizare a acesteia.

Autorii asceți, clarificând semnificația faptei fecioare, au folosit expresia „exercițiu în virginitate”, subliniind astfel că isprava fecioriei este o intensă acțiune interioară, în lipsa căreia păstrarea fecioriei trupești își pierde însuși adevăratul sens. „Căci apostolul”, scrie Sfântul Macarie al Egiptului, „învățând clar cum ar trebui să fie sufletele, îndepărtându-se de căsătoria trupească și de legăturile lumești și dorind să se exercite pe deplin (™ξασκε‹ν) în feciorie, spune: Fecioara are grijă de Domnul pentru a fi sfântă Nu numai în trup, dar și în spirit(vezi), - să fii eliberat de păcatele reale și mintale, adică de păcate evidente și secrete, poruncind sufletului ca mireasă a lui Hristos, care vrea să se îmbine cu un Împărat Ceresc curat și neîntinat”. Sf. Grigorie de Nyssa vorbește puțin mai aspru: „Să se pună exercițiul fecioriei ca temelie pentru o viață virtuoasă; și pe această temelie să se odihnească toate lucrările virtuții. Căci, deși fecioria este recunoscută ca o faptă foarte onorabilă și caritativă (într-adevăr așa cum este venerată), dar dacă întreaga viață nu este de acord cu această faptă bună, dacă celelalte forțe ale sufletului sunt pângărite de dezordine, atunci nu va fi altceva decât un cercel în nas.porci sau o perlă călcată în picioare sub picioarele porcilor.

Astfel, virginitatea „nu se referă doar la trup, ci se extinde și pătrunde mental în toate acțiunile sufletului recunoscute ca fiind corecte”. Vorbim despre fecioria trupului și fecioria sufletului, dar trebuie să ne dăm seama clar că pentru un creștin centrul de greutate Virtutea castității constă în primul rând în realizarea sufletului. , reflectând asupra faptului trist al abuzului barbar asupra călugărițelor Romei, scrie că violența asupra trupului nu poate dăuna fecioriei unei persoane care nu consimte la această fărădelege: „Dumnezeu nu ar fi permis niciodată să se întâmple asta sfinților Săi, dacă sfinţenia pe care le-a împărtăşit-o şi pe care îi iubeşte în ei ar putea pieri astfel” (Despre Cetatea lui Dumnezeu I 28).

Asceții menționează cu siguranță aceste adevăruri aparent de înțeles în textele lor, deoarece o persoană s-a distins întotdeauna prin capacitatea de a distorsiona orice idee corectă și, prin urmare, așa cum a spus unul dintre personajele lui Dickens, „viciul este virtutea dusă la extrem”. Întotdeauna au existat, sunt și vor exista oameni care sunt capabili să aducă ideea de virginitate până la absurd, chiar și la fanatism. Englezii au o vorbă: „Crinii putrezici miros mai rău decât buruienile”. Dacă Domnul a lăsat ca mana, pâinea cerească, să putrezească, El a dat libertatea putrezirii și crinii fecioriei. feluri descompunere variat. În primul rând, deja menționată neglijarea faptelor interioare: „dacă vă păziți în mod vizibil trupul de stricăciune și desfrânare, dar în lăuntric comite adulter înaintea lui Dumnezeu și curvie în gândurile voastre, atunci trupul vostru fecioară nu vă va folosi”. În al doilea rând, entuziasmul excesiv, chiar excesiv pentru realizarea exterioară, când fecioria se transformă dintr-un mijloc într-un scop, când însuși sensul exercițiului de feciorie este uitat, astfel încât asceții „nu sunt în stare să urce liber cu mintea și să contemple lucruri mai înalte, fiind cufundat în grija care zdrobește și zdrobește carnea ta”.

Dar cel mai teribil putregai este mândria și disprețul celorlalți asociat cu ea. Sfântul Atanasie avertizează: „Dacă omul lucrează în asceză, dar nu are dragoste pentru aproapele său, atunci lucrează în zadar”.

Întoarcerea călugărilor

Una dintre varietățile de umilire a vecinilor este condamnarea căsătoriei. O astfel de viziune asupra căsătoriei poate apărea doar la o persoană care nu a înțeles cel mai important lucru: creștinismul, în general, nu cunoaște și nu acceptă o stare de celibat, deoarece virginitatea în sine este o căsătorie spirituală, cea mai reală, nu metaforică. Sfântul Grigorie și-a permis chiar să vorbească despre un contract de căsătorie cu Dumnezeu: „Un suflet care s-a lipit de Domnul pentru a fi un duh cu El, după ce a încheiat, parcă, un contract de conviețuire – să-L iubească. singur cu toată inima și sufletul, nu se va mai agăța de curvie, nu se va mai agăța de desfrânare, pentru a nu fi un singur trup cu el”.

Dacă Dumnezeu este real – și El este prea real – dacă o persoană care arde de dragoste pentru El este reală, dacă dialogul de iubire dintre Dumnezeu și om este real – iar asceții mărturisesc autenticitatea acestui dialog atât cu viața lor, cât și cu aparenta - atunci avem in fata noastra o casatorie autentica, perfecta căsătorie pentru că este altruist și etern. Prin urmare, este greșit să ridici un nume călugăr la adjectivul μόνος „singuratic” - acest lucru este adevărat din punct de vedere lingvistic, dar nu în esență. Este mai bine să spunem asta: „călugăr” înseamnă „monogam”. Călugării nu sunt singuri și nu sunt singuri, sunt într-o stare conjugală foarte gravă și responsabilă (deși căsătoria este serioasă și responsabilă prin definiție).

Dar știm cu toții perfect cât de stabilă și tenace este opoziția dintre monahism și viața de familie. De ce este asta?

De ce mirenilor nu le plac călugării nu este atât de important. Cel mai adesea acest lucru se datorează lipsei de înțelegere sau lipsei de dorință de a înțelege; în orice caz, aici vom găsi mai multe emoții decât gânduri. Dar pretențiile călugărilor sunt uneori întocmite într-o poziție clară, elementul principal care – o atitudine suspectă faţă de comunicarea corporală a soţilor. Reflecții asupra acestui subiect pot fi găsite la mulți scriitori asceți. Publicate și răspândite pe scară largă, aceste texte derutează mulți soți creștini, dar este important să înțelegem originea lor: aceste texte fac parte din exerciții duhovnicești monahale, meditații asupra temelor corupției și înfrângerii păcătoase a omului și a întregului cosmos, într-un cuvânt. , didactica monahală, iar ca atare această didactică este utilă și bună în locul ei, dar a o ridica la absolut este nerezonabil și chiar dăunător.

Căsătoria și virginitatea sunt atât de strâns legate, încât neglijarea unui element atrage după sine moartea și decăderea celuilalt. Căsătoria explică isprava fecioarei, viața virgină justifică căsătoria. Adevărata virginitate nu se opune căsătoriei, ci ea însăși, fiind căsătoria ideală, scoate căsătoria naturală la adevărata ei înălțime și întregime. Acolo unde nu există o astfel de aspirație, acolo unde căsătoria naturală nu are unde să crească, însăși ideea de căsătorie este vulgarizată și profanată. „Pentru că căsătoria nu este dezonorabilă doar pentru că”, spune sfântul, „aceasta feciorie este mai cinstita decât ea. Îl voi imita pe Hristos, Mirele și Mirele curat, care face minuni în căsătorie și prin prezența Lui aduce cinste căsătoriei.”

Scriitorii creștini antici au luptat întotdeauna pentru căsătorie, au luptat împotriva ereticilor care detestau căsătoria și, de atunci, atitudinea față de căsătorie ca faptă binecuvântată și sacră a devenit un criteriu al ortodoxiei și al fidelității față de Biserica apostolică. „Biserica”, scrie sfințitul mucenic Metodie, „este asemănată cu o pajiște înflorită și foarte diversă, așa cum este împodobită și încununată nu numai cu florile fecioriei, ci și cu florile nașterii și ale abstinenței”. Acest lucru va părea ciudat pentru mulți creștini moderni, dar Sfinții Părinți au scris cu o evlavie deosebită despre lucruri precum, de exemplu, concepția copiilor, numind-o un act sacru, pentru că, așa cum spune sfântul, „omul, contribuind la origine. al omului, devine chipul lui Dumnezeu” (Învăţătorul II 10). Sfințitul Mucenic Metodiu exprimă aceleași gânduri, și unde! - într-un tratat despre virginitate! Soțul, „unit cu soția sa în îmbrățișarea iubirii, devine participant la rodnicie, lăsând pe Creatorul Divin să-i ia o coastă pentru a deveni el însuși tată dintr-un fiu. Deci, dacă și acum Dumnezeu formează pe om, nu este îndrăzneț să se îndepărteze de la naștere, ceea ce Însuși Atotputernicul nu se rușine să facă cu mâinile Sale curate” (Pir II 2). Aici sfinții noștri scriitori nu creează o nouă viziune asupra relațiilor sexuale și a concepției, ci continuă tradiția biblică. Să ne amintim, de exemplu, cu ce surpriză și recunoștință fecioare și copilărească vorbește cartea lui Iov despre concepția despre om: M-ai turnat ca laptele și m-ai închegat ca cașul(cm. ). Am devenit prea corupti pentru a citi astfel de texte! Părinții ne învață viziunea curată și respectul față de o persoană, nu numai pentru sufletul său, ci și pentru trupul său. „Nu ne este deloc rușine”, scrie Sfântul Clement, „să numim organele în care are loc concepția fătului, căci Dumnezeu Însuși nu s-a rușinat de creația lor” (Educator II 10); acest lucru ne sună neașteptat și ne reproșează, dar aceasta este o lecție foarte importantă de asceză. O persoană care nu a învățat să-și accepte genul, să-l accepte cu recunoștință, nu poate suporta isprava virginității. Este necesar să înțelegi și să accepți prea mult că ești bărbat sau femeie, așa te-a creat Domnul și așa te acceptă și te iubește. Nu ești un spirit fără trup și nimeni nu așteaptă de la tine viața unui înger fără trup, ești frumos în ochii lui Dumnezeu și plăcut lui ca persoană, tocmai ca om țesut de El din oase și trăit, și corpul este aproapele tău cel mai apropiat, care are nevoie de îngrijire și înțelegere, necesitând o atitudine reverentă ca complice al eternității tale. Prin urmare, slujirea unei fecioare este slujirea îndreptățirii trupului, a credinței în trup, oricât de ciudat ar suna. Monahismul nu depășește creștinismul, nu este ceva mai înalt decât acesta, mai ezoteric. „Ambele căi – monahismul și căsătoria – sunt în egală măsură recunoscute și venerate de Biserică, întrucât duc la un scop comun: „viața adevărată”, independentă de spațiu, timp, stricăciune și moarte.

La începutul secolului trecut, protopopul P. I. Alfeev scria: „Idealul căsătoriei creștine decurge din idealul fecioriei creștine. Acolo unde fecioria este călcată în picioare, poluată și răsturnată din înălțimea măreției sale morale de puritate și sfințenie, acolo căsătoria este distrusă. Când este coborâtă in capul barului valori morale, aceasta atrage după sine deformarea întregii structuri a vieții. G. K. Chesterton a scris chiar și un întreg roman pentru a confirma această idee - „Întoarcerea lui Don Quijote”, care s-a încheiat cu cuvinte uimitoare: „Știu un lucru sigur, deși mulți ar râde. Când călugării se întorc, căsătoria se întoarce.”

Există o lege nescrisă în cântarea corală, care este bine cunoscută de muzicieni: vocea superioară din cor ar trebui să cânte poziționat puțin mai sus decât cheia generală, atunci va fi convenabil ca corul să cânte opera în propria cheie fără coborând-o. Când monahismul este umilit în societate (de multe ori monahii înșiși), ei încearcă să adapteze această slujire la unele sarcini sociale sau chiar educaționale, acest lucru va avea neapărat un efect foarte rău asupra instituției familiei. „Uneori se poate auzi o astfel de judecată: nu înțelegem semnificația acelor mănăstiri de femei unde, aparent, nu există slujire pentru vecini”, scrie sfântul mucenic în jurnalul său, „să dea răspunsul la aceasta însăși numele de aceste mănăstiri, pe care le avem adesea în Rusia sunt absorbite. Adesea îi numim „de fecioare”, denotând prin aceasta că puritatea fecioara este chemarea lor, slujirea lor către Domnul. Slujirea umanității suferinde este inexplicabil de mare, dar dezvoltarea purității inimii ar trebui să fie primul și indispensabil scop al tuturor mănăstirilor femeilor fără excepție și, în același timp, un astfel de scop, care uneori poate fi suficient pentru mântuire. Fără acest prim scop, cel de-al doilea, adică slujirea altora, se va împlini prin constrângere, cu mormăi, va fi mort și fără rod.

Potrivit Părinților, chiar și problema demografiei depinde direct de slujirea fecioarei: „Dacă cineva crede că neamul omenesc scade ca urmare a sfințirii fecioarelor”, spune Sfântul Ambrozie, „să fie atent la următoarea împrejurare. : unde sunt putine fecioare, sunt mai putini oameni; iar acolo unde dorința de castitate este mai puternică, există comparativ mai multi oameni <…>Potrivit experienței universului însuși, modul de viață al fecioarei nu este considerat dăunător, mai ales după ce mântuirea a venit prin Fecioară, fertilizând pământul roman.

Astfel, în discuția despre virginitate, am identificat trei poziții interdependente: se numește virginitatea

1) virginitatea naturală a corpului, sau inocența;

2) un exercițiu spiritual, posibil chiar și pentru cei care și-au pierdut nevinovăția;

3) o stare de perfecțiune, îndumnezeire a unei persoane, christificare.

În scrierea patristică, fecioria este un exercițiu spiritual tradițional pentru asceza creștină, al cărui scop este cultivarea puterii iubirii, sau eros, de dragul unei aspirații totale către unicul obiect al iubirii ascetului – Hristos. În acest sens, virginitatea naturală a corpului stă la baza practicării virginității. Fecioria nu are nimic de-a face cu o stare celibată sau unică, pentru că fecioria este căsătoria spirituală a ascetului cu Dumnezeu. La fel ca o căsătorie adevărată, virginitatea nu se opune naturalului relaţiile maritale, dar este idealul cu care este egală căsătoria naturală, găsindu-și în ea adevărata sa bază spirituală. Căsătoria nu este imaginea fecioriei, dar fecioria este imaginea căsătoriei, dacă vrei, eidos căsătorie. Fecioria creștină este căsătoria, unirea unui credincios cu Hristos fără intermediar, o școală a iubirii în care se îmbogățește personalitatea unei persoane, revelându-se în dragostea față de Hristos, pe care l-a ratat. Atât în ​​căsătorie, cât și în slujirea fecioarei, Scriptura și Sfinții Părinți văd calea către comuniunea cu Dumnezeu, condiția necesară pentru care este creșterea unei persoane în dragoste. Sensul căsătoriei nu se limitează la naștere: esența ei se află în iubirea reciprocă a soților, care se dezvoltă în iubire pentru Dumnezeu. În mod similar, fecioria nu este doar abstinența de la actul sexual, ci mai presus de toate dobândirea iubirii pentru Dumnezeu, o adevărată unire cu Hristos.

Dansul îngerilor

În Săptămâna Brânzei, oamenii de obicei nu merg la biserică - ei câștigă putere înainte de Postul Mare. Și asta, destul de ciudat, se potrivește întotdeauna gurmanzi slujbe divine: sunt puțini oameni în templu, iar cu plăcere și cunoștință de materie desfaceți modelul elegant al celor mai complexe slujbe ale cercului anual. Și vineri seara felul principal- un canon pentru toți venerabilii părinți care au strălucit în ispravă. Oricine a citit măcar o dată acest text se va îndrăgosti de el pentru totdeauna și va aștepta această slujbă ca pe o minune de întâlnire cu fericiții bătrâni și bătrâne, a căror ispravă este cântată de canon. „Flori deșertului”, „mărgele amabile”, „florile animalelor veșnice”, „viața păsărilor vie” - bătrâni pașnici, fragili și cu inima simplă, ca florile, subțiri, ca păsările, abia ating pământul cu picioarele - și multe , multă lumină - „lumină strălucitoare”, „post strălucitor”, „minuni strălucitoare”, „lămpi ale raționamentului”, „raze ale soarelui adevărului”; cu ele sunt soțiile lui Dumnezeu-înțelepte - „Theodula manifestată de foc”, „neînțeleapta Marina”, „Vriena purtătoare de Hristos”. Nu un canon, ci o sărbătoare a luminii și a purității! Răniți de dragostea pentru cei cu adevărat frumos - știau ei odihna în munca lor, nu-i detesta lumea ca excentrici și liber gânditori? Proidosha în drăgălășenie și în piei de capră, privare, doliu, amărât. Lumea întreagă nu este vrednică de ei, rătăcind în pustii și în munți și în vizuini și în prăpastii pământului ().

Ei - profeții Frumuseții - l-au imitat pe Domnul lor în toate și au devenit asemenea Lui, ca El în exces de frumusețe și filantropie. „Ești cu adevărat frumoasă”, se adresează Sfântul Grigorie Mântuitorului, „și nu numai frumoasă, ci mereu așa în însăși esența frumosului, rămânând neîncetat de faptul că Tu ești în Tine Însuți, frumusețea Ta este viață lungă; numele ei este filantropie.”

Dar mulți s-au sufocat de dragoste

Nu striga - indiferent cât de mult ai suna, -

Sunt numărați după zvonuri și discuții inactive,

Dar acest cont este implicat în sânge.

Și vom pune lumânări la cap

Cei care au murit din dragoste fără precedent... (Vysotsky).

„Ferice de cel ce postește tot timpul acestei vieți, căci, așezându-se în muntele Ierusalim, se va toarce împreună cu Îngerii într-un dans rotund vesel și se va odihni cu sfinții prooroci și apostoli.”

Berdyaev N. A. Reflecții asupra Erosului // Eros și personalitate. SPb., 2006. S. 201.

Experiența amară arată că cărțile în apărarea castității aduc cel mai mare rău castității. De ce? În virtutea însăși nu există intriga și nici intriga - nimic despre ce să scrieți. Toți oamenii virtuoși sunt la fel, Aristotel a observat acest lucru și numai un geniu poate găsi succes în a descrie bunătatea, dar trebuie scris ceva despre castitate și ei scriu după principiul „din contra”: „Trăiască castitatea, pentru că , - au știut de mirare ce fac acolo”; apoi există o enumerare detaliată a ceea ce nu este castitatea, cu un număr mare de exemple din viață, spre marea bucurie a cititorului „treb”, și mulțumiți lui Dumnezeu doar că niciunul dintre acești autori nu s-a gândit să-și publice capodoperele cu ilustrații.

Astfel de obiceiuri „sălbatice” domneau în Koenigsberg sfârşitul XVIII-lea secol. . Cartea de poezii. M., b. pp. 47–52. Decretul Sfântului Grigorie de Nyssa. op. S. 395.

Desigur, acest prejudiciu nu trebuie subestimat. În experiența sexului, ar trebui să vă amintiți întotdeauna despre principiul Gorgonei: din înfățișarea Medusei Gorgon, un bărbat s-a transformat în piatră, și doar Perseus a ghicit să o privească indirect, printr-un scut lustruit - de aceea a reușit să câștige. Grija pentru castitate ne cere să fim extrem de atenți, iar tot ce ține de sex, fie că este o experiență pozitivă sau o experiență de greșeli, nu trebuie privit direct, trebuie să apelăm la mediere: alegerea cu grijă a cuvintelor, evitarea amintirii păcatelor lui. proprii și alții, clarificarea sensurilor.

Sfântul Clement al Alexandriei. Decret. op. S. 188.

Yannaras X. Decret. op. S. 121.

Cit. pe: Neganova E. Idealul căsătoriei în ortodoxie // Conferința teologică rusă biserică ortodoxă„Învățătura Bisericii despre om”. Moscova, 5–8 noiembrie 2001 Materiale. M., 2002. S. 278.

Chesterton G.K.Întoarcerea lui Don Quijote // Selectat. SPb., 2001. S. 504.

sfințit mucenic. Lumina este liniștită. M., 1996. S. 172.

Sfântul Ambrozie din Milano. Despre feciorie // Despre feciorie și căsătorie. M., 1997. S. 147.

Sfântul Grigorie de Nyssa. Explicația Cântării lui Solomon. S. 110.

Sfântul Atanasie cel Mare Decret. op. S. 134.

Am început să scriu din întâmplare, nu m-am gândit niciodată că ar trebui să-mi împărtășesc cuiva gândurile mele. Dar într-o zi a sosit la mănăstirea noastră un camion plin de cărți, printre care am găsit și am realizat că aceasta este cea mai bună revistă.

am contactat , am început să sunăm înapoi și să corespondem, comunicarea noastră a durat foarte mult timp - mai mult de trei sute de scrisori au fost scrise de fiecare parte. Și cumva am scris un articol pentru Marina Andreevna , doar pentru distracție, pentru a o amuza. Ea a publicat acest text și apoi a început să-mi ceară să scriu predici, eseuri. S-a întâmplat că aproape fiecare problemă avea textul meu.

Nu știu de ce unele dintre versurile mele devin populare. De exemplu, am scris un necrolog despre o pisică de mănăstire pentru un cerc restrâns de enoriași. Am îngropat-o la poartă și am marcat mormântul cu o piatră. Pravmir a decis să publice acest text, iar apoi oameni din Moscova au venit la mine și m-au întrebat dacă va exista o continuare.

Sau recent am scris un text pentru mine - a fost publicat în a 9-a zi după moartea doctorului Lisa și a muzicienilor din Ansamblul Alexandrov. Iar acest text personal a fost citit de peste cinci mii de oameni.

Aparent, oamenii vor să audă intonații personale în texte, lucrurile personale devin interesante astăzi.

Cartea Sfinții portocalii. Foto: eparhiya.by

Episcop în scurtcircuit și temă de disertație

Am dat întâmplător de lucrările protopopului Serghie Bulgakov. Trebuia să găsesc rapid un subiect de disertație, literalmente într-o zi. Și am început să scormonesc în bibliotecă, dorind să găsesc cea mai subțire carte. Am găsit „Euharistia” a protopopului Serghie și am căzut în această capcană - am început să citesc și să citesc.

Protopopul Serghie Bulgakov, un om care a fost părăsit de Biserica noastră pentru viitor, este greșit înțeles. Odată a visat preotul Pavel Florensky om scundîn negru, care i-a explicat textele lui Bulgakov. În același mod, avem nevoie de o astfel de persoană care să povestească despre Bulgakov. Dar, desigur, este necesar să vorbim despre asta și să facem un film.

unul dintre cei mai proeminenti teologi ai timpului nostru. El a găsit cum să vorbească despre Dumnezeu într-un mod foarte personal, iar pentru mulți aceasta a fost descoperirea unui nou limbaj al religiei.

Când o expoziție despre mitropolitul Anthony a venit la noi în Gomel, pur și simplu a surprins orașul. Înaintea Marelui Războiul Patriotic Belarus a fost declarată cea mai ateă republică, iar astăzi această inerție ateistă este foarte puternică în țara noastră. Și această expoziție a fost o descoperire pentru mulți dintre prietenii mei atei.

Mai întâi, ea a arătat că episcopul este bărbat. Până la urmă, pentru mulți oameni astăzi un episcop este ceva dincolo de icoană, din culise, dar iată-l în pantaloni scurți în fotografii. Cum este posibil acest lucru? Și mulți oameni, datorită acestei expoziții, au crezut că Ortodoxia poate fi vie, colorată și diversă.

De asemenea, mitropolitul Antonie este valoros pentru mine pentru că îl văd în spatele lui pe protopopul Serghie Bulgakov. Deci, acesta este un subiect pentru o disertație - modul în care teologia protopopului Serghie Bulgakov a influențat viziunea asupra lumii a mitropolitului Antonie de Surozh.

Găsiți adevărul unui ateu

Protopopul Serghei Bulgakov a avut un talent uimitor de a vedea adevărul fiecărui fenomen. Deși în viață a fost un om cu o dispoziție strictă, a justificat fiecare adevăr, chiar și gestul unui ateu, ofensa lui împotriva lui Dumnezeu. Ateii sunt oameni vii care au experiență de iubire, ură, respect. Când vorbesc cu o persoană, este în primul rând important pentru mine să înțeleg pe cine iubește, pe cine respectă. Avem și o regulă în mănăstire - nu recunosc o persoană până nu-l văd înfuriat.

Da, aceasta este o întâlnire cu alt punct de vedere. Recent am luat permisul de conducere, iar pentru mine a fost descoperirea unei lumi cu totul noi - gesturi, semne, o altă logică. Acesta este modul în care perspectiva fiecărei persoane este unică.

Creștinismul este terapie prin viziune, trebuie să învățăm să vedem și să justificăm înainte de a judeca. Trebuie să fii capabil să justifice o persoană, să-i găsească adevărul. Toată dezvoltarea noastră spirituală este tratarea ochilor, dobândirea vederii.

Mitropolitul Antonie ține o predică despre orbul Bartimeu. Orbul a auzit că vine Hristos, și-a aruncat haina de afară - tot ce avea - și a alergat spre zgomotul mulțimii. La fel, trebuie să urmărim vocea pentru a învăța să vedem, poate fără măcar să avem încredere în noi înșine. Trebuie să pornim întotdeauna din milă și îndreptățire a omului și trebuie să învățăm această pricepere de la protopopul Serghie Bulgakov și de la mitropolitul Antonie.

Ne este util să ieșim din nișa noastră, din punctul nostru de vedere și chiar să renunțăm la monopolul nostru asupra adevărului. Ne este util să ne privim prin ochii altei persoane. Se poate protesta și rezista citind autori atei, dar este util să aranjezi un astfel de cutremur intern al punctului nostru de vedere, al credinței noastre. Căci dacă credința noastră este de așa natură încât poate fi pierdută printr-o ușoară ezitare, să se piardă.

Există un cântec pentru copii - ochi pentru a vedea, urechi pentru a auzi... Dar de ce o persoană are nevoie de o față? Pentru un zâmbet. Trebuie să fim capabili să zâmbim și este important pentru noi să găsim această încurajare zâmbind la o altă persoană. După cum știți, atunci când un bebeluș răspunde la zâmbetul unei mame, conștiința de sine a unei persoane se trezește.

Rușii așteaptă o înflorire ireversibilă

Scriitorul meu preferat, Ray Bradbury, într-unul dintre ultimele sale interviuri, spunea despre ruși că sunt un popor care încă nu și-a spus cuvântul și că „se vor declara când vor învăța să se iubească”. Suntem acum în adolescență, cu categoricitatea caracteristică acestei vârste, sărind dintr-o parte în alta și așa mai departe.

Oamenii învață despre libertate, iubire, bucuria vieții de foarte mult timp, iar noi am supraviețuit unui secol al XX-lea atât de dificil și nu am învățat încă să o percepem fără categorisire, fără daltonism filozofic, când totul este împărțit doar în negru și alb.

Dar sunt sigur că așteptăm o înflorire ireversibilă. Dă-i timp, simt în pielea mea că ni se vor întâmpla lucruri uimitor de bune.

Călugării și pisicile sunt fără lege

Locuiesc în mănăstire de douăzeci și doi de ani. Monahismul rusesc este special: suntem mai carismatici și mai fără lege, spre deosebire de catolici.

Dar astăzi monahismul rus este pe cale de a deveni, abia începe să apară. Prin urmare, deocamdată, este mai bine ca nimeni să nu se amestece în această lume copilărească a monahismului. Nu publica nicio „Confesiuni”.

Dacă monahii nu sunt atinși în următorii o sută cincizeci de ani, totul va fi bine - atât bătrânii, cât și asceții.

De ce iubesc pisicile? Pisicile sunt nesăbuite. Sunt foarte liberi. Pisica merge singură.

Acest respect pentru libertate, pregătirea pentru neașteptat - sunt caracteristice proprietarilor de pisici. Oamenii au o atitudine autoritară față de câini.

La ceea ce m-am gândit în ultima jumătate de oră este ceea ce le spun studenților

Când merg la studenți, percep fiecare prelegere ca pe un dezastru. Mi-e teamă să recunosc, dar nu înțeleg tineretul de astăzi. Prin urmare, vorbesc doar despre ceea ce mă entuziasmează, și nu despre ceea ce mi se atribuie, ceea ce îmi cer ei să spun, nu „pe subiect”.

Spun la ce m-am gândit în ultima jumătate de oră, ce mă îngrijorează cel mai mult, dacă rezonează, bine.

Nu trebuie să-ți fie frică de pasiunea ta, o persoană trebuie să aibă o pasiune sănătoasă pentru ceva. Prin urmare, este bine când o persoană este pasionată, vrea să obțină dreptate în ceva. O persoană ar trebui să fie „încântată de adevăr”.

Porunca principală este să trăiești!

Cartea mea preferată este Vinul de păpădie. Acesta este un roman de epocă și foarte important pentru literatura europeană, deoarece este scris despre cum să trăiești bine. Dacă conștientizarea că este în viață îl face pe protagonistul din „Grâața” Sartre să fie greață, atunci eroul Bradbury se bucură de această realizare.

Și mi se pare că întreaga Biblie constă dintr-o singură poruncă - fii! Trebuie să vorbim despre viață. Chiar dacă am trăit această viață fiind bolnavi, infirmi, a trăi este cea mai mare bucurie. Bradbury a descoperit această pasiune.

Și trebuie să prețuim această pasiune pentru viață și să ne întoarcem constant la ea. Și ne cheltuim pe fleacuri - o carieră nu funcționează așa, copiii eșuează etc. Nu știm să apreciem bucuria vieții. Ești în viață - acesta este principalul lucru, trebuie să menții acest foc de recunoștință pentru faptul că ești în viață.

Mănăstirea noastră are grijă de copii cu dizabilități, iar de Crăciun și de Paști îi aducem pe acești copii la biserică, nu mai este nimeni în biserică în acest moment. Și este o descoperire pentru mine să văd cu ce ochi părinții își privesc copiii când nu sunt străini în templul din apropiere - sunt atât de bucuroși că acești copii pur și simplu există. Da, acest copil este orb sau are convulsii, dar este.

Deci nu contează cât de mult ai trăit - ești, și este pentru totdeauna, este indestructibil. Suntem aici și acest lucru nu va fi niciodată șters în istorie.

Într-o zi luam masa într-o mănăstire și am stabilit agenda: cine visează la ce? Iar regentul nostru Vladimir, care are șaizeci de ani, a spus: „Vreau să mângâi capul de lup sau de vulpe”. Iată un om sfânt.

Și apoi mi-am pus această întrebare și m-am speriat: nu visez la nimic, am totul și de mult. În acest moment vă am pe toți, în această seară, Moscova în iluminare, și nu mai rămâne decât să vă bucurați și să mulțumiți.

Mâinile tatălui

–Citind textele tale, se pare că știi cât de grozav este, fiind adult - călugăr și chiar arhimandrit,- să rămâi un copil în percepția lumii, când cunoștințele și experiența nu umbresc sinceritatea, nu interferează cu a continua să fii surprins și să te bucuri. Așa că, dacă se poate, aș dori să încep această conversație din copilăria ta. Ai vreo amintire din copilărie la care te întorci? Există vreo imagine care te ajută să păstrezi această copilărie în tine?

- Dar copilăria nu este întotdeauna o experiență pozitivă, este adesea negativă. Am un vis pe care îl am foarte des: trebuie să scriu un test de algebră și pur și simplu nu pot să-l scriu. Este și o experiență din copilărie, nu?

Mi-a plăcut să studiez și mi-am tratat studiile foarte ușor. Și acum, imaginează-ți un astfel de vis. Aparent, unele stări, poate, tulburătoare ale experienței mele adulte într-un vis se întorc la această experiență teribilă a testului de algebră. Experiența copilăriei este foarte diferită.

Prin urmare, nu sunt înclinat să idealizez și să spun că un copil este un fel de ființă specială. În copilărie, toți experimentăm fericirea și tristețea. Dar un copil este probabil mai privilegiat decât un adult prin faptul că este fericit în orice caz.

Indiferent cât de tragică ar fi copilăria, acolo trăim cu toții fericirea. Apoi începem să-l căutăm. Și am căutat toată viața. Dar nu am fi căutat-o ​​dacă nu am ști ce este. Un copil în copilărie este fericit, fericit cu lucruri foarte simple, foarte banale, pur și simplu cu faptul că este.

Mi-a plăcut o poveste dintr-o carte a lui Bert Hellinger, un psiholog foarte interesant, despre aventurile lui în Africa. La un moment dat a fost misionar acolo și a fost complet lovit de zuluși, un trib atât de original.

Li s-a impus civilizația (și nu era nimic rău în asta), obișnuiți cu ceva, ajutați să facă față bolilor, cu unele probleme sociale, dar și-au păstrat propria viziune asupra lumii.

Aici Hellinger oferă o poveste atât de minunată. Zuluul stă pe pământ, stă singur, stă, Bert se plimbă prin apropiere și se uită nedumerit la acest tovarăș, care stă doar în leneș, nu face nimic.

Ei bine, pentru noi, europenii, este ciudat - doar să stai, trebuie să citești niște ziare, să rezolvi un puzzle de cuvinte încrucișate, să gândești, să scrii, să navighezi pe internet, să răsfoiești telefonul. Iar zuluul doar stă. Iată că Bert se apropie de el și îi spune: „Ascultă, te-ai plictisit?” El spune: „Păi, cum să mă plictisesc, pentru că trăiesc”.

Așa este și cu un copil: experiența lui este autentică, reală - aceasta este experiența de viață justă, pe care adulții o pierd treptat, dar această experiență se poate manifesta apoi în unele imagini ale copilăriei.

Din anumite motive, îmi amintesc foarte bine un moment al șederii mele în tabăra de pionieri: când m-am îmbolnăvit, antrenorul nostru m-a luat și m-a dus la postul de prim ajutor. A fost un moment al adevărului: că eram purtat peste capul altor copii, în brațele lor, atât de atent, de atent, de compătimitor, și toată lumea se uita așa la mine... E de neuitat.

Mi se pare că pentru un credincios, pentru un creștin, această experiență - simțirea mâinilor Tatălui - este, în general, probabil cea mai centrală, importantă. La urma urmei, când murim, căzând din această lume, cădem în mâinile Tatălui. Prin urmare, creștinilor nu le este frică de moarte - nici a lor, nici a celor dragi.

Valoarea tuturor lucrurilor

– Ei bine, este greu de spus când am început să citesc și ce am citit exact când eram copil. Eu doar citesc și citesc. Și sunt lucruri care îmi plac. Și există chiar și o problemă, pentru că îmi place prea mult în lumea asta – atât în ​​cinema, cât și în literatură. Și chiar comunicați cu oamenii, vorbiți, beți ceai.

- Și cum se leagă acest „prea mult” cu înțelegerea ta a creștinismului, care este perceput de mulți ca un fel de retragere din lume, o limitare? La urma urmei, există „un lucru de care este nevoie”, de ce este „foarte, foarte mult”? Poate interfera, distrage atenția, umple sufletul cu altceva?

– Dar Evanghelia spune – căutați, în primul rând, Împărăția Cerurilor și toate celelalte se vor adăuga. Nu spune că totul va cădea, va dispărea. Vom aplica. Adică, când îl găsim pe Hristos, începem să vedem lumea întreagă într-un mod diferit, înțelegi?

Mi se pare că calea unui creștin este calea ascezei personale și a transformării viziunii. Adică începem brusc să vedem, să vedem limpede. Nu este o coincidență, poate, că în Evanghelia după Ioan există o imagine a vederii unui orb - o imagine atât de bogată, atât de importantă, misterioasă, enigmatică.

Doar treptat, cunoscându-ne pe Hristos, începem să vedem lumina, apoi începem să ne cunoaștem pe aproapele, iar prin aceasta, în cele din urmă, ne găsim chipul și începem să vedem adevărata valoare a altor lucruri. Autenticitatea „multelor” poate fi văzută doar în Lumina lui Hristos și se poate iubi cu adevărat aceste lucruri. Dar uneori, la început, se întâmplă să nu se îndrăgostească de ei.

Știi, de ceva timp am studiat vocea și am cântat (iar acum cânt și regent, deși puțin mai puțin). Există un astfel de principiu în voce: când un profesor are de-a face cu elevul său, îi stabilește vocea, atunci mai întâi își distruge felul de a cânta, apoi colectează o voce reală din aceste elemente primare.

Punerea vocii este o întoarcere la sunetul natural al vocii, la o nouă descoperire a acelor daruri vocale cu care Domnul a înzestrat o persoană. Pentru că toți elevii care s-au ocupat de voce de obicei „se spânzură” în primul an, pentru că în general învață să cânte. Le este interzis să cânte în cor, le este în general interzis să cânte, își pierd complet această abilitate.

Deci creștinii, mi se pare, când vin la Hristos, mai întâi își pierd gustul pentru toate. Și asta e în regulă. Mulți chiar și-au părăsit meseria, hobby-urile, muzica. Apare un astfel de maximalism ascetic, dar, desigur, nu se poate zăbovi în el.

Un prieten de-al meu, când a început să meargă la biserică, a încetat să scrie poezie. Scriea poezii foarte bune, dar aici - din nou! - și sa oprit. Și nu se putea face nimic în privința asta. Abia după mulți ani a început cumva să revină încet la creativitate. Adică, refuzul este un pas necesar al unei rețineri ascetice.

Dar acesta este doar un pas, trebuie trecut pentru a reveni la prezent. Să vezi și să simți greutatea reală a acestor lucruri, sunetul, să vezi cum totul în lume este cu adevărat frumos.

De ce ne întoarcem mereu la cărți? Un cunoscut mi-a spus că se certa cu unul dintre prietenii lui, care practic nu ține cărți acasă. Era sigur că cele rele nu trebuiau păstrate, dar cele bune le țin în minte și în inima mea. Și totuși ne întoarcem la cărți, pentru că în fiecare an ne schimbăm și pur și simplu nu am putut vedea unele lucruri înainte.

La fel, în Hristos, începem să vedem cu adevărat frumusețea unor lucrări, să observăm frumusețea comunicării, chiar și gustul alimentelor se schimbă. Copiii nu apreciază frumusețea. vin bun, dă-le sifon, iar când vei crește, dobândești această capacitate de a distinge gusturi, de a te bucura de ele. Acest lucru este complet diferit. Același lucru este valabil și aici: creștem, înțelegem. Și nu încetăm niciodată să fim copii.

– Dar se pare că mulți încetează să mai fie copii...

- Nu... Știi, există o astfel de expresie „băiat supărat”. Un unchi adult stă, năpădește, supărat, supărat, poate face niște lucruri urâte din când în când, dar asta nu-l împiedică să fie copil. Adulții nu există, cred că da.

Born - lucrează pe tine!

– Da, esența creștinismului, botezul- în moarte și restaurare, în nașterea unei persoane complet noi. Dar la urma urmei, toți purtăm o istorie umană, un cod genetic. Fiecare persoană este mamă, tată, bunica, bunic și așa mai departe, până la a 12-a generație, până la Adam. Iată ce să faci cu această ereditate, pentru care nu pari să fii responsabil?

– Dar nu suntem pe cont propriu, creștem pe un fel de copac care stochează experiența generațiilor anterioare. Am avut de curând un nepot, al patrulea nepot, iar acum avem un șoc în familie care nu a mai trecut de câteva luni, pentru că acest bebeluș este imaginea scuipătoare a unui bunic. Când l-am văzut, am stat acolo, confuz: ei bine, imaginea scuipată a unui bunic!

Și când m-am uitat la el, mi-a venit o idee: până la urmă, nu suntem originali, repetăm ​​trăsăturile strămoșilor noștri - atât în ​​culoarea ochilor, cât și în forma craniului, în maniere, la rândul său. a capului. Chiar și reaparând, corpul păstrează o amintire - atât pozitivă, cât și negativă. Și aceste aptitudini, aceste dorințe, niște pasiuni, boli, preferințe gustative care ne sunt de neînțeles pentru noi înșine - toate acestea rămân în noi.

Domnul are încredere în noi să trăim în aceasta, nu chiar în trupul nostru. Bine? Uimitor! Așa că luptă, luptă, caută adevăratul tău. Vă permiteți să luați material deja pregătit, dar creând pe el, transformăm treptat acest corp în al nostru. Și aceste obiceiuri pe care le-am împrumutat, împrumutat, le transformăm și în ale noastre: fie refuzăm, ne luptăm cu ele, fie ne sfințim, le transformăm.

Uite ce fericiți erau oamenii când în familia lor apărea un preot sau în familia lor era un călugăr. Chiar și acum întâlnesc oameni obișnuiți care sunt lipsiți de capacitatea pentru orice reflecție filozofică sau teologică, dar par să simtă cu pielea cât de grozav este că există o carte de rugăciuni în familia lor, în acest arbore genealogic mare ramificat există ceva foarte sănătos o ramură din care bunătatea, sfințenia se răspândește la toate celelalte ramuri.

Acest lucru este minunat: te-ai născut - hai să lucrăm la tine, este grozav că o familie întreagă este în spatele tău. Cel mai important, atunci când o persoană se căsătorește, se căsătorește, el însuși stă la început, la sursa familiei. Mi se pare că acesta este un sentiment absolut uimitor - să realizezi că un fel de ramură crește mai departe de tine și tu ești la sursa ei. Cred că este o idee amețitoare.

- Un ghid din Ierusalim m-a condus la această idee, mi-a spus: „Îți poți imagina, aici stai aici, iar lângă tine sunt străbunicile, stră-străbunicile, care doar visau să fie pe acest Pământ? Îți poți imagina toată responsabilitatea pe care o porți în tine? În fiecare zi, puneți o lumânare memorială pentru toate bunicile. Și m-am plimbat prin Țara Sfântă cu un sentiment complet nou de a mă înțelege ca parte dintr-o familie, clan, umanitate...

„Dar nu numai străbunici. Uităm că cursa merge înainte. Străbunica mea a trăit până la 100 de ani, și-a amintit pentru tot restul vieții de un episod de care era mândră, cum a mers la Kiev pe jos în tinerețe.

S-a întâmplat o dată în viață, dar pentru tot restul vieții și-a amintit de acest pelerinaj pe jos. De la Kiev, a adus o icoană, o carte de rugăciuni, pe care a pus-o toată viața în capul patului, pe noptieră de lângă pat. L-a adus în mâini, a îndurat această ispravă.

Și, probabil, cumva am fost acolo cu ea, cu toți nepoții mei, și cu cel care s-a născut destul de recent. Din păcate, acest sentiment generic este acum foarte puternic spălat, suntem obișnuiți cu ideea că suntem pe cont propriu, că ne alegem singuri drumul. Nu…

– Ai o familie prietenoasă? Ești prieten cu părinții tăi?

- Da, sunt prieteni. Dar nu voi spune: prietenos - nu prietenos, îmi este greu să compar cu ceva. Dar familia noastră este foarte numeroasă, am multe rude, dar trăim liniștiți, da. Am trei frați, suntem foarte oameni diferiti, dar nu avem niciodată conflicte.

Da, cred că avem o familie bună. Cel puțin foarte amuzant. Toți marii comedianți și le place să cânte. În copilărie, după cină, rămâneam la masă și începeam să cântăm ceva foarte tare, toți împreună.

– Si ce melodii?

- Altfel. Asta ne amintim, apoi vom mânca. Pentru că, știi, problema tuturor iubitorilor de cânt este că îți place un cântec, dar nu știi întotdeauna cuvintele. Și, prin urmare, ceea ce se cântă este bine.

Sunt în viață!

- Când ai vorbit despre autenticitatea lucrurilor, mi-am amintit de greutatea unei frunze în paradis, descrisă de Clive Lewis în „Dissolution of Marriage”. Amintiți-vă, când o persoană care a venit din spațiul infernal, unde a fost înconjurată de fantome fără greutate, se găsește în paradis, nu poate ridica nici măcar o frunză mică, este atât de real, de greu... Deci fiecare frunză, fir de iarbă, fiecare cântec poate fi perceput în esență, dar poți construi în jurul orașelor fantomă...

– Unul dintre autorii mei preferați, Ray Bradbury, a scris o carte care probabil era deloc imposibilă în literatură. Nu știu ce altceva se mai poate pune lângă această piesă. Acesta este Vinul Dandelion. Textul, mi se pare, este, în primul rând, revoluționar; în al doilea rând, neapreciat.

Iar natura sa revoluționară constă în faptul că acesta este primul text cu un conținut atât de pozitiv, care, fără a anula tragedia vieții, evidențiază ceea ce, probabil, în filosofia rusă se numește o viziune sofiană a lucrurilor. Bucuria de a fi fără blesteme, fără reproșuri, fără întristare.

Douglas Spalding, în vârstă de 12 ani, unul dintre personajele principale din Dandelion Wine, face o descoperire uimitoare. Nu își poate găsi formula în niciun fel, nu poate înțelege ce a descoperit. Și apoi sună fraza lui: „Sunt în viață!”

Acesta este cel mai minunat lucru din roman! La începutul Dandelion Wine, când Douglas aleargă, simte sucurile umplând plantele, ciorchinii de struguri sălbatici izbucnindu-i în mâini, felul în care se rostogolesc cu fratele Thomas pe iarbă, lovindu-se unul pe altul cu un fel de bucurie mânzală. . Și se bucură de asta, simte că este plin de acest mister al vieții.

Din anumite motive, corelez acest text cu Greața lui Sartre. Acolo, eroul face și o descoperire: „Sunt în viață!”, Dar asta îl îmbolnăvește. Și acest lucru nu este nou în cultură. La Seneca, de exemplu, în scrisori veți găsi și această descriere a greaței din faptul că ești în viață.

Știi, acestea sunt două moduri complet diferite de a te percepe pe tine însuți și lumea, și chiar pe Dumnezeu, care s-au condensat în diferite mitologii sau imagini iconice. Chiar și până la urmă, religia are propriile imagini ale paradigmelor și formelor în care sunt întruchipate aceste două idealuri: iubitor de pace și iubitor de pace.

Anul trecut, remarcabilul filosof și poet rus Vadim Rabinovici a murit. Are o poezie care conține aceste rânduri:

… Și am sărutat toate lucrurile universului.

Și abia atunci a plecat pentru verbul nerostit.

Această poezie este dedicată verbului „a muri”. El spune că nu poți spune că am murit folosind perfectul, adică în formă perfectă. Persoana care spune „Sunt mort” minte. Adică această acțiune perfectă este deja: de când ai murit, înseamnă că ai murit. Da, Stendhal a vorbit despre asta, aceasta este o idee binecunoscută în cultura europeană.

Dar m-a frapat această frază: „Și el a sărutat toate lucrurile universului. Și abia atunci a plecat la verbul negrăit, adică a murit. O persoană care trăiește această descoperire „Sunt în viață!”, nu un ideal iubitor de pace, ci unul iubitor de pace, este gata să sărute toate lucrurile universului, pentru că nu numai lucrurile naturale sunt demne de surpriză și admirație. , experiență, dar și pur și simplu umană.

Și Bradbury are această intuiție. La urma urmei, oamenii nu mor imediat, lucrurile lor, pe care le este păstrată respirația, amprenta mâinii lor, continuă să trăiască. Iar o persoană sensibilă simte venerație chiar și înaintea obiectelor pe care o altă persoană le ținea - înaintea paharului mamei sale iubite, sau a vazei bunicii, sau a mașinii-unelte la care a lucrat tatăl său, a pistolului pe care el a folosit-o. Totul în jur își păstrează amprenta, pentru că lucrurile absorb o persoană, nu-l lăsați să plece pentru totdeauna. Și este uimitor.

Și indiferent de ce necazuri ne vor apărea, revelația că „Sunt în viață!” - acesta este ceva absolut uimitor, poate chiar este baza a ceea ce numim fericire.

Forma în care se manifestă credința

– Un teolog modern a spus că creștinismul este cea mai materială dintre toate religiile. Intrarea lui Dumnezeu în viața umană, în trupul uman, iar acum prezența veșnică a lui Dumnezeu în materie este o uniune misterioasă, inexplicabilă, inexprimabilă, cu adevărat inseparabilă - îl chema pe om să aducă întreaga lume înapoi la El. Și astfel fiecare ceașcă, fiecare frunză este foarte valoroasă.

Se pare că societatea modernă (pe de o parte, religioasă și materială) uită atât de des de acest lucru. Spune-mi, dacă ai o înțelegere... unul dintre prietenii mei pune această întrebare la un televizor: ce este credința și ce este religia? Este unul? Sau sunt lucruri diferite? Și de ce ar trebui să existe religie?

- Cred că religia și credința sunt lucruri foarte diferite, de altă ordine. Știți cum nu punem un kilogram și un kilometru, să zicem, în același plan - acestea sunt măsuri diferite ale lucrurilor diferite, în ordine diferite de a fi. Religia este o anumită formă în care o persoană își realizează credința.

Și creștinismul nu este o religie, deși creștinismul are o religie. Religia este un set de universale culturale diferite. De exemplu, acum suntem într-un templu, deci un templu sau o mănăstire este acel cristal, acea formă în care se manifestă credința unei persoane sau a unei societăți.

Sau, de exemplu, instituția preoției, instituția monahismului - toate acestea sunt câteva dintre formele religioase pe care le veți găsi în absolut orice religie. Dacă o religie este mai mult sau mai puțin dezvoltată, înseamnă că în ea apare un templu, o clasă preoțească, un fel de monahism cu carta sa, cu asceză, cu exerciții duhovnicești. Există un ritual, un rit și așa mai departe. Acest lucru este absolut normal.

Dar credința este ceva ce se găsește în forme, care nu poate fi deformat, înțelegi? Dar trebuie să facem distincție între aceste lucruri. Poți fi o persoană religioasă, dar să nu fii credincios. Poți să fii credincios și să te străduiești să-ți arăți credința în religie, dar nu întotdeauna și nu toată lumea reușește.

Tocmai ați adus în discuție ideea că creștinismul este cea mai materială dintre religii, aș spune că acest lucru nu este în întregime corect, pentru că creștinismul este probabil cea mai sofiană religie. Sophia în sensul că Dumnezeu nu a lăsat niciodată lumea, nu a părăsit-o niciodată, El nu a fost niciodată străin de ea. Dumnezeu nu a fost niciodată străin nu numai de spiritul omului, ci și de materie. În acest sens, da, putem spune că suntem într-adevăr o religie a materialismului sacru.

Dar revelația creștinismului este mult mai profundă decât distincția dintre materie și spirit. Totul este mult mai solid, mai organic. Creștinismul îl înțelegem doar în unele experienta personala poate chiar aproape relații de familie cu Dumnezeu.

Frumusețea este unul dintre numele lui Dumnezeu

– Îți amintești punctul tău de întâlnire cu El?

- Da sigur. Am avut câteva astfel de momente în viața mea și cred că cele mai interesante urmează să vină. Dar cel mai important astfel de moment, cel cheie pentru mine, este, desigur, întâlnirea cu Sfântul Serghie de Radonej.

Eram o persoană care nu era bisericească, am crescut într-o familie sovietică obișnuită și odată mi-a căzut în mâini o carte a lui Boris Zaitsev despre Serghie de Radonezh. Un text foarte simplu, care nu pretinde nimic, dar din anumite motive m-a frapat atât de tare încât timp de câteva luni probabil am pășit sub marea impresie a frumuseții care curgea din aceste pagini, manifestată din imaginea acestei persoane. Nu am văzut nimic mai frumos în viața mea.

Și a fost experiența întâlnirii cu Raiul, experiența întâlnirii cu frumusețea, pentru că frumusețea este unul dintre numele lui Dumnezeu.

Desigur, a fost posibil să supun această experiență unui fel de analiză – psihologică, psihiatrică, orice – dar a fost. Chiar și, poate, în experiența noastră neautentică, ceva real, ceva semnificativ strălucește uneori, așa că cred că am avut un fel de garanție a unei întâlniri cu Dumnezeu.

Călugăr pe palmă

–Când te-ai hotărât să devii călugăr?

- Atunci am acceptat-o.

– Totul s-a întâmplat într-o clipă – atât întâlnirea cu Dumnezeu, cât și determinarea căii?

- Cu siguranță. Mi-am dat seama că monahismul este modul de viață care mi se potrivește și voi fi toată viața sub ocrotirea Sfântului Serghie de Radonezh. De altfel, nu mai simțisem niciodată o vocație ascetică. Și nici acum nu sunt călugăr, ci mai degrabă un simpatizant până la urmă. De asemenea, nu creștin, ci mai degrabă un simpatizant, pentru că, ei bine, cumva nu îndrăznesc să fac fapte adevărate...

– Scuză-mă, ești un arhimandrit, deja sună atât de solid...

- Pur și simplu sună. Si asta e. Apropo, nu-mi place acest cuvânt. A fost o mare dezamăgire pentru mine când au decis să mă ridice la acest grad de prisos, care, după părerea mea, este complet de prisos. Cuvânt de prisos, foarte urat. Și dacă acest titlu este anulat deloc, va fi bine.

- Cum te numea înainte? Cum te-ai descurcat cu schimbarea numelui? Ai avut această moarte și înviere în noul om?

- Știi, totul a fost foarte simplu pentru mine, fără niciun romantism, versuri. Sunt oameni care trec prin viață cumva maiestuos, dar pentru mine totul s-a întâmplat întotdeauna comic. Probabil că se va întâmpla în continuare. Nu mă deranjează deloc.

Prietenul meu, care s-a tuns recent, mi-a spus că a trăit un fel de groază aproape animală în ajunul tonsurii, s-a cutremurat peste tot de un fel de tremur inuman. A trăit o viață lungă, dificilă, foarte interesantă, dar nu a experimentat niciodată asta.

Știi, jurămintele monahale încep cu candidatul monahal într-o cămașă albă târându-se pe potecă, acoperit cu veșmintele fraților cu lumânări în mână, în timp ce cântă troparul „Îmbrățișarea Tatălui”. Și iată, de îndată ce m-am întins pe această potecă și am început să mă târăsc, groaza a dispărut imediat și am simțit că stau întins... pe palma. Pe o mână caldă și foarte confortabilă care mă ține. Și nu mai voiam să mă târăsc sau să fac ceva - tocmai a venit o asemenea pace și o bucurie atât de copilărească care mi-a distrus toate temerile și îndoielile.

Nu am mai patit astfel de lucruri, va spun imediat. Totul s-a întâmplat cumva repede, pe neașteptate. În general, eram foarte tânăr, nu aveam încă 19 ani. Adică, tonsura mea este un fel de pură neînțelegere și nu aș sfătui pe nimeni să tonsureze vreodată tinerii la acea vârstă. Sunt convins că tonsura trebuie făcută mult mai târziu, nu mai devreme de 30 de ani.

– Deci, cred că a fost în vremuri străvechi.

- În antichitate era diferit. Totul a fost întotdeauna diferit, dar în vremea noastră, cred, tonsura ar trebui făcută după un test amănunțit. Așa că am citit în cărți că un călugăr ar trebui să simtă ceva, poate să plângă de păcate, dar am fost doar puțin speriat, surprinzător și de neînțeles și, sincer, nu am experimentat sentimente romantice, șocuri.

–Au existat schimbări personale?

„Un călugăr este o ființă atât de subtilă încât trebuie să treacă printr-o școală foarte lungă. El trebuie educat și hrănit. Știi, Grigory Skovoroda are această frază: „O riza, riza! Cât de puțini ai venerat!” Adică faptul că ești îmbrăcat în veșminte monahale, schimbându-ți numele, nu înseamnă nimic.

Acesta este doar un fel de garanție că în viitor vei fi un student demn și vei stăpâni lecțiile. Nu știu dacă am stăpânit lecția, dacă m-am dovedit a fi un elev bun, dar monahismul este tocmai modul de viață care mi se potrivește, nu m-am îndoit niciodată de asta și nu am de gând să-l schimb în orice caz. Eu eram, după părerea mea, în locul meu. Și slavă Domnului!

decojirea semnificațiilor

- Am vorbit despre faptul că o persoană poartă sigiliul generațiilor - trecute și chiar viitoare. Acum se spune multe că trebuie să ne întoarcem la tradiții. Dar există atât de multe dintre aceste tradiții minunate! Tradiții ale primei comunități creștine, tradiții bizantine, grecești, tradiții ale ascezei răsăritene. Apoi, răspândindu-se în fiecare țară, creștinismul și-a dobândit noile tradiții. De ce să se întoarcă? Ce este o tradiție și ar trebui să ne întoarcem la ea?

„Cred că încă trebuie să privim înainte. De foarte multe ori privim în urmă și luăm pentru ceva autentic doar câteva forme culturale. Dacă vrem să reînvie formele culturale, ei bine, ne vom transforma într-o astfel de rezervație de spiriduși, ghetouri culturale.

Când eram încă seminarist, un episcop mi-a spus odată: „Nu ești îmbrăcat în mod ortodox”. M-a nedumerit cumva această frază atât de mult, m-am gândit mult timp la ea, încă mă gândesc: cum ar trebui să fie îmbrăcată o persoană într-un mod ortodox? Ce înseamnă?

De fapt, sarcina noastră este întotdeauna să scoatem semnificații, să găsim adevăratele semnificații ale unor imagini. Nu întâmplător am menționat diferența dintre credință și religie. Religiile se pot schimba. Și pentru mine aici experiența primei comunități creștine este cea mai autentică și semnificativă.

Apostolul Pavel, care a revoluționat teologia creștină, a arătat că o singură credință poate fi găsită în două religii diferite. Vă amintiți conflictul dintre iudeo-creștinism și creștinii neamuri? Acesta este un subiect care ar trebui studiat în detaliu și foarte atent. Nu știu studii, poate că există, pur și simplu nu am dat peste care să analizeze această problemă în detaliu, inteligibil și cu profunzime teologică.

Adică era credința lui Hristos, era în viață prima generație creștină, martori, apostoli. Pentru unii creștini evrei, această credință a fost oficializată de religia evreiască, au continuat să meargă la templu, să respecte Sabatul, să facă circumcizia, să respecte numeroase alte reguli, legile lui Moise și așa mai departe. Creștinii păgâni – și asta a confirmat constant, a subliniat, a subliniat constant Apostolul Pavel – aveau o altă religie, diferite ritualuri, dar aceeași credință.

Imaginați-vă doar viața primilor creștini din păgâni, cum au fost smulși din mediul lor cultural și religios obișnuit. Avem acum Paștele, un calendar, știm când începe și când se termină postul, când poți mânca găini morți, când nu poți, cum să aprinzi lumânări, unde să mergi la spovedanie. Ni s-a născut un copil, un tânăr și o fată au decis să se căsătorească, o persoană a murit – știm întotdeauna să o aranjam religios, să ne imaginăm, să trăim bucuria sau tristețea noastră într-o formă religioasă.

Primii creștini din păgâni nu aveau nimic din asta: nici calendarul, nici riturile, nici măcar nu aveau Sfânta Scriptură, nu exista un crez. Toate acestea s-au cristalizat ulterior în căutarea unor noi forme culturale prin împrumuturi din ritualurile evreiești, romane și grecești.

In acest noua religie au fost introduse elemente de neoplatonism, chiar și unele idei sănătoase ale gnosticismului (la urma urmei, gnosticismul are și propriul adevăr). Astfel, în primele secole ale creștinismului, vedem o singură credință în două religii diferite.

Această experiență are nevoie de reflecție modernă, pentru că aici, mi se pare, se află grăuntul atitudine corectă la alte credinte. De exemplu, uneori ne certăm cu catolicii: pelerinii noștri vin la bisericile catolice - au voie să slujească liturghia, dar când pelerinii catolici vin la bisericile noastre ortodoxe, aici în Rusia, nimeni nu le va permite vreodată să slujească liturghia, în orice caz. Chiar și, așa cum sa întâmplat recent în Diveevo, ei sunt alungați din templu, ceea ce, după părerea mea, este o sălbăticie completă.

Trebuie să ne gândim la asta, pentru că lumea s-a apropiat, culturile au devenit atât de apropiate încât se înghesuie. Și nu putem pur și simplu să ne închidem într-un ghetou cultural-religios, nu putem arunca din vedere pe creștinii de alte confesiuni care vorbesc alte limbi. Aceștia sunt frații și surorile noastre.

Și experiența noastră de formare religioasă este mult mai aproape de creștinii evrei decât de creștinii neamuri. Până la urmă, unii și alții aveau ritualuri complet diferite, complet abordări diferite la sensuri. Și ne certam de foarte multe ori aici cu catolicii din cauza unor prostii, fără a ajunge la profunzimea dogmatică. Ei bine, aceasta este o conversație separată.

prezumția de bunătate

– Deci, ce facem astăzi cu tradițiile? Pe ce tradiții să se concentreze? Ce să susții și ce să refuzi cu calm, ca temporar? Dar în așa fel încât, așa cum se întâmplă și adesea, copilul să nu fie aruncat afară cu apă? Știm despre viața unui ascet contemporan care a fondat o mănăstire ortodoxă în Europa. Când era în viață, totul era organic, în spiritul libertății și în cadrul tradițiilor, dar de îndată ce a părăsit această viață, totul a început să se împrăștie... Forma, scheletul ajută la păstrarea atât a corpului, cât și a suflet și chiar să-l păstrezi plin...

- Cu siguranță. Formele trebuie să fie De aceea, cred că canoanele, disciplinele Bisericii, au nevoie de protecție, îngrijire, sprijin, nu pot fi schimbate în mod arbitrar. Și, desigur, trebuie să tratați totul cu grijă.

Dar treaba noastră este să muncim. Lucrarea constă în a găsi mereu ceva semnificativ atât în ​​viața cuiva, cât și în practica bisericească, pentru a distinge principalul de cel secundar, pentru a vedea și păstra mereu esența credinței lui Hristos.

Dar această muncă trebuie să fie constantă, metodică, cu dragoste. Și nu este nevoie să ne împărțim în partide: aceștia sunt renovaționiștii și aceștia sunt conservatorii, îi comemorăm, dar acestea ar trebui să fie anateme. Nu cu mult timp în urmă am aflat că am fost și eu clasat printre renovaționiști...

Există un astfel de site Antimodernism.ru, unde oamenii îmi corectează cu atenție textele și le critică. Pai de ce? Ar trebui să fim prieteni. Și dacă citești articolele adversarului tău, citește cu sinceritate, încercând să discerne ceea ce spune el, încercând să înțelegi.

Știi, mi se pare că este foarte important pentru un creștin să-și obișnuiască inima și mintea cu prezumția de bunătate. Înainte de a judeca o altă persoană, de a-i cântări acțiunile, de a evalua cumva, de a le încerca pentru tine, trebuie să pleci nu de la condamnare, adică imediat de la negare, ci de la atitudinea de liniște și să începi comunicarea cu o încercare de a înțelege. Și înainte de a condamna, trebuie mai întâi să justificați, să găsiți adevărul, chiar și, poate, în unele lucruri care vă displac profund.

Încă o dată, o persoană poate fi religioasă, dar nu credincioasă. Și această experiență este bine cunoscută, ar trebui să fugi mereu de ea. Ca și în testamentul pe care ni l-a lăsat Apostolul Ioan Teologul: „Copii, fugiți de idoli”.

Credința noastră, religia este miere, care este în mod constant confiată. Și fiecare generație trebuie să spargă această crustă pentru a ajunge la miere din nou și din nou. Nu poate exista un rit, forme sau tradiții universale care să fie absolute.

La Consiliul Local din 1971, când au fost depuse jurămintele de la Vechilor Credincioși, în hotărârea de consiliu s-a auzit următoarea frază: „Să recunoască ritualurile Vechilor Credincioși ca mântuire egală”.

Vedeți, ritul nu poate fi salvator, pur și simplu nu poate. Un rit este doar o formă în care putem pune orice ne dorim, dar un rit în sine nu poate fi salvator, precum și o anumită tradiție în dimensiunea sa culturală, desigur.

Pentru că tradiția în sens larg- aceasta este viața Duhului Sfânt în Biserică, Tradiția Bisericii. Și tradiția, de exemplu, sârbă, română, rusă veche, purtând un fel de kosovorotkas, de exemplu, sau rugându-se după un rozariu special, săvârșind plecăciuni, reguli și așa mai departe - toate acestea ar trebui să fie întotdeauna într-un fel de tremur. predeniarea.

Este foarte ușor să transformi într-un idol atât sistemul teologic, cât și limbajul teologic, și un set de texte, ritualuri și ceremonii, și în această categoricitate a ta, chiar, așa cum ai spus, aruncă copilul afară. cu apa.

Nu avem altă poveste

– În perioada Vechiului Testament, ideea națională religioasă era formatoare de națiune. Cel Atotputernic a ales în mod special o familie, un clan, o națiune pentru păstrarea cunoștințelor autentice despre El. Dar în Hristos cunoașterea lui Dumnezeu a devenit deschisă tuturor popoarelor, El a deschis granițele naționale. Când El a venit la Ierusalim, mulți Îl așteptau ca erou-eliberator național-religios. Și El a venit să îndeplinească o altă misiune, El a adus omenirea la o nouă relație cu Dumnezeu, supranațională. Iar primii creștini – atât evrei cât și neamuri – au trebuit să realizeze acest lucru, că Împărăția lui Hristos nu este din această lume, că toți sunt chemați acum să nu fie patrioți ai unei țări, ci cetățeni ai Împărăției Cerurilor. Dar au trecut câteva secole, iar umanitatea deja bisericească a revenit din nou la legăturile religios-național-culturale...

- Aceasta este o problemă de biografie, să spunem, biografia unui anumit popor. Este imposibil, de exemplu, ca rușii să nu fie ortodocși, cred. Pentru că poporul nostru a apărut împreună cu Ortodoxia. Nu avem altă istorie. Acest lucru este valabil pentru bulgari, francezi, britanici și germani. Nu poate fi altul. Și prin urmare, dacă ne pierdem acum credința, ne vom pierde identitatea națională.

De aceea cred, de exemplu, că pentru statul rus – poate vi se va părea foarte categoric – este foarte important să nu mai jucați democrația, egalitatea religiilor. Poporul rus este ortodox. Pe baza valorilor non-religioase, nu putem fundamenta acest lucru, dar nu există alt mod de a trăi.

Există, desigur, o linie fină, aici se poate ajunge la idolatrie și au existat deja astfel de experimente în istorie. Dar mi se pare că pentru bulgari, pentru ruși, pentru greci există o singură cale - credința noastră. Ortodoxia este izvorul legii noastre, statulitatea noastră, dogma Bisericii noastre, teologia morală a Bisericii noastre, revelațiile divine pe care le păstrăm în aceste forme. Ei bine, acesta, desigur, este un subiect pentru o discuție separată.

munca de iubire

– În articolele, eseurile, predicile tale vorbești atât de mult despre faptul că acesta este principalul lucru în creștinism – legea iubirii, iar dacă iubirea dispare din întreg acest sistem complex de viață – bisericesc, istoric, dogmatic – atunci nimic. ramane deloc. Una dintre lucrările tale se numește „Dragoste și vid”...

- Dragostea este un dar. Nu poate fi câștigat, nu poate fi obținut prin niciunul dintre eforturile noastre. Și cred că sarcina noastră este pur și simplu să învățăm să iubim. În familie, în societate, în Biserică, în primul rând, trebuie mai întâi să învățăm lucruri puțin, foarte simple - doar politețe.

De exemplu, oamenii noștri adesea nu se salută. Se crede că salutarea de mai multe ori unei persoane într-o zi este oarecum redundant, ca să spunem ușor. Ar trebui să începi cu lucruri simple: învață să fii amabil, încearcă să fii bun, comportă-te ca niște oameni buni.

Când slujesc Liturghia, îmi place foarte mult momentul în care preotul respiră un văl peste Darurile transferate. La început m-am gândit: „Ce fel de procedură este aceasta? De ce este necesar să vânturi?

Desigur, există justificări istorice pentru această acțiune, dar pentru mine, de exemplu, această imagine este asociată cu ceva copilăresc. Știi, când copiii nu știu să spună ceva și arată cu mâinile. Așa că arătăm cu gesturi: „Fă-o așa! Doamne, trimite Duhul Sfânt! Nu știu cum se întâmplă, nu știu cum faci asta, Doamne, dar îți cer să o faci.”

Așa este și în isprava noastră... Desigur, este greu să o numim o ispravă, doar munca noastră de iubire. Apostolul Pavel folosește tot timpul această frază: „Ocuparea dragostei”. Aici trebuie să muncim, să ne comportăm, măcar, ca oamenii care se iubesc, se respectă.

Trebuie să începeți cu lucruri simple - cu prietenie, bunătate, simțul datoriei, responsabilitatea, respectul reciproc. Ți-au cerut să faci ceva - fă-o corect. Dacă ești responsabil pentru o organizație, pentru o societate, pentru o familie, fă-o cum trebuie. Și această muncă a iubirii, poate într-o zi se va transforma în dragoste.

Este important pentru noi să evităm un astfel de „creștinism roz”, atunci când luăm entuziasmul nostru emoțional pentru iubire și bunătate. Lumea este tragică. Și suntem departe de a fi oameni buni.

Aici am trei frați. Probabil că oamenii care au frați și surori vor fi de acord cu mine că măcar o dată în viață ai avut dorința de a te ocupa de ei. Da, din când în când avem dorința de a ucide pe cineva, de a avea de-a face cu cineva. Suntem doar oameni, așa cum suntem. Dar Domnul are încredere în noi să trăim o viață demnă și nu trebuie să neglijăm așa ceva lucruri simple ca simțul datoriei, respect.

Mi se pare că orice familie normală ar trebui să se bazeze nu pe iubire, nu pe emoții, ci pur și simplu pe simțul datoriei. Ești bărbat, ești la originea familiei, trebuie să ai grijă de soția ta, trebuie să ai grijă de copiii tăi, pentru că porți foarte misiune importantăși, prin urmare, ești o persoană respectată.

La noi, această categorie de „persoane respectate” a dispărut acum cu totul. Când spun „persoană respectată”, ei îmi spun: „Probabil ai venit din Caucaz, nu?” La urma urmei, o persoană respectată este, de exemplu, un preot, un profesor, un medic, o persoană care a muncit din greu și a câștigat respect. Fiecare bărbat care își crește în mod adecvat copiii, își protejează femeia, are grijă de părinții săi este o persoană respectată.

Este foarte simplu și nu ai nevoie de fapte speciale, nu trebuie să mergi departe, să cazi într-un fel de euforie. Trăiește cu demnitate, în simplitate, lucrează, fă lucrurile cu propriile mâini, construiește o familie pe simțul datoriei și al respectului. Respectați-vă unul pe celălalt și apoi, dacă totul merge bine pentru voi, dacă aveți răbdare în această lucrare, Domnul vă va trimite dragoste. Acestea sunt lucruri atât de simple, dar profunde, care pot fi destul de revelatoare. Dar dacă nu ai experimentat cele mai simple lucruri, nu le-ai realizat, nu vei ști niciodată mai mult.

Și același lucru este valabil și pentru copii. Korney Chukovsky a făcut următoarea dedicație „Crocodilului” său: „Stimaților mei copii”. Înțelegi, „copii respectabili”! Dar și copiii trebuie să fie învățați să-și respecte părinții. Nu sunt singuri, nu sunt servitori, într-un anumit sens, pentru părinții lor.

Mi-a plăcut foarte mult în vechea literatură rusă că copiii se adresează părinților pe nume și patronimic și se ridicau în prezența lor. Lucruri destul de simple, dar acestea trebuie învățate și predate. De exemplu, învață un copil să tacă atunci când adulții vorbesc.

În copilăria mea, de exemplu, dacă exista un fel de vacanță în familie (și familia noastră este doar gigantică), copiii erau acoperiți separat, nu ascultau niciodată conversațiile adulților. Intervenirea în conversațiile dintre adulți era considerată pur și simplu indecentă.

Și copilul modern se comportă cel mai adesea ca și cum ar fi centrul universului și toată lumea ar trebui să-i acorde atenție. Acest lucru este deja greșit, fiecare ar trebui să-și cunoască locul, copilul - locul lui, adultul - al lui. Și toată lumea este chemată să manifeste respect reciproc, bunătate, politețe, politețe. Acest lucru este foarte important, fără această bază nu se va întâmpla nimic.

Poți să te creezi în dragoste, să înțelegi niște energii mistice, să creezi un fel de sinteză în tine, vei vorbi în limbi, dar dacă nu lupți pur și simplu pentru bunătate, atunci nu se va întâmpla nimic.

Antonie cel Mare a scris despre asta. Poți găsi cuvintele lui în „Filokalia”: da, poți să te rogi, dar dacă nu lupți pentru bunătate, dacă nu încerci să fii blând și umil, nu se va întâmpla nimic. Nu vei fi nici blând, nici umil. Te vei ruga, dar vei rămâne un om rău. Ce groază, înțelegi. Poți fi religios, rugător, chiar să faci minuni, iar în interiorul tău se vor afla aceste broaște.

A fi adult doare

- La urma urmei, dragostea înlocuiește întotdeauna ceva, dar există un sentiment de gol. Sau este doar un sentiment? Ce este golul? Aici, în teologia ascetică occidentală, există conceptul de „noapte întunecată”, când, se pare, există întuneric complet în general și ești singur.

Pe vremuri, Papa Ioan Paul al II-lea a făcut un apel către specialiștii în teologie morală, așa am proceda noi. La urma urmei, teologii sunt oameni respectați, trebuie susținuți, trebuie să fie purtați în brațe, ar trebui să locuiască în casele noastre, să nu-și facă griji de nimic, doar să scrie cărți, să cerceteze diverse probleme și să nu se plimbe prin redacții. a negocia pentru un ban...

Totul este foarte subiecte dificile. Un lucru pe care îl voi spune este că Domnul ne permite să fim înconjurați de acest întuneric și trebuie să învățăm să trăim cu el și să-l acceptăm cu curaj. A fi adult doare, dar trebuie să te obișnuiești cu durerea.

Dacă vrei să fii adult, obișnuiește-te cu durerea. Spre durerea despărțirii, trădării, despărțirii, singurătății. Într-o familie, poți fi respectat și vei încerca să-i respecți pe ceilalți, să fii prieteni și totuși va exista un fel de angoasă în interior. inexplicabil. Uneori, Domnul permite pur și simplu această stare, care poate dura ani de zile.

Am cunoscut astfel de oameni, foarte buni, care nu au oprit depresia, dar au învățat să trăiască cu ea și să accepte această durere cu recunoștință. Nu știu de ce se dă acest lucru, trebuie doar să ai încredere în Dumnezeu. Din moment ce mi-o dă Domnul, dacă stelele sunt aprinse, înseamnă că cineva are nevoie. Și aici același lucru: nimic, vom supraviețui, vom supraviețui...

Îmi amintesc o astfel de anecdotă... Poate că nu este pe deplin potrivită aici, poate este mai degrabă o ilustrare a personajului belarus... Naziștii au prins trei partizani - un rus, un ucrainean și un belarus și i-au spânzurat. Dimineața ies - doi au murit, iar belarusul atârnă și se uită în jur cu un ochi. Ei spun: „Ești în viață?” El spune: „Ei bine, da. Trochy a strâns, apoi s-a obișnuit. Adică zdrobit, apoi m-am obișnuit. Așa trăim.

Da, se întâmplă să se zdrobească, dar nu este nevoie să intri în panică. Domnul ne îngăduie dureri serioase, încercări serioase – nimic îngrozitor. Strămoșii noștri au îndurat mult mai mult.

Imaginați-vă viața fără novocaină, fără analgezice, chiar și fără hârtie igienică, scuze, fără șampoane, dar au trăit așa, în mod normal, nimic. Cărau găleți, le spălau pe râu și erau fericiți și erau oameni respectați care duceau o viață decentă. Cu durere, cu mâinile dureroase, cu unele boli incurabile. Am întâlnit oameni care îndură curajos această durere de mai multe ori. Mă înclin în fața lor.

Și acum trăim foarte bine. Doamne, ești deprimat! Dar nu vă înfometați, totuși. Obturații în toți dinții și mergi la serviciu cu mașina și te îmbraci bine, nu rece. Ei bine, nimic. Depresia este, de asemenea, un motiv pentru care să mă supăr.

Nu eroism, ci asceză

„Acum că războiul are loc în apropiere, ura s-a răspândit atât de rapid în aer. Până de curând, toată lumea era, dacă nu prieteni apropiați, ci vecini, iar acum multora li se pare că sunt dușmani în jur...

Știi, e mai ușor să fii rău. Mult mai ușor. Este foarte ușor să fii jignit. Oamenii care iau această poziție, țin de acest stil, își păstrează postura atât de reverențioasă, pentru că este foarte convenabil. Principalul lucru este lenea. Da, totul e lene, din păcate. Avem un defect atât de grav, care a fost descris de părintele Sergius Bulgakov în articolul „Eroismul ascetismului”.

De ce oamenii noștri mor cumva foarte ușor? Este ușor de spus, dă-mi o idee, voi merge chiar acolo, voi muri pentru asta, voi pune stomacul înăuntru, voi pune altceva, orice ar fi. Dar aici este munca metodică, monotonă, răbdătoare de mulți ani - nu, este mai bine să nu o faci. Voi face orice, doar că nu lucrez. Aceasta este problema pe care a descris-o părintele Serghei Bulgakov despre intelectualitate, dar acum suntem cu toții intelectuali.

Există două stiluri de viață în societate, două idealuri (dacă acestea sunt idealuri, desigur) - eroismul și asceza. Ceea ce avem nevoie acum nu este eroismul, ci asceza: construirea răbdătoare a culturii noastre, a societății noastre. Nu ieși la demonstrații, spune: „Aici, ceva este distrus acolo, undeva cineva fură”.

Dacă ești creștin, te rog să fii bun, vezi tu, oficialii fură, devii tu însuți oficial. Dacă vezi că cultura se prăbușește, ai grijă de cultură, vezi că sunt probleme la televizor sau în știință - nu fugi undeva în străinătate, nu te duce să locuiești în Florența, unde vei da bărci către populație, dar lucrează aici.

Dar această muncă, după cum înțelegeți, este monotonă, constantă. Ca și în știință, de exemplu, geniile sunt rare, dar fiecare trebuie să-și facă munca lungă, lungă și plictisitoare, pentru care, poate odată ce ești menționat undeva într-un jurnal științific, dar este puțin probabil să li se acorde o medalie.

Și trebuie să te obișnuiești cu această muncă, atunci nu va mai fi timp pentru toate aceste acuzații nesfârșite că cineva îi datorează ceva cuiva...

Aici locuiesc în Belarus, dar niciunui belaruși nu i-a trecut prin minte să facă o pretenție Ucrainei cu privire la Centrala nucleara de la Cernobîl, spune: „Ei bine, ai explodat, dar a suflat spre noi”. Întreaga Belarus este pur și simplu teribil de poluată, vastul nostru teren arabil pur și simplu nu este folosit din cauza consecințelor accidentului.

Avem deja o țară săracă, una mică, nu există mare, nici oceane, nici munți, nimic, dar nici măcar nu i-a trecut nimănui prin minte să spună: „Aici, Ucraina este de vină. Să ne furnizăm butoaie de portocale”. Nu!

Trebuie să muncim din greu și să învățăm să fim prieteni, să învățăm să ne respectăm unul pe celălalt. Și nu înțeleg absolut mânia care este prezentă de ambele părți. Acest lucru este complet de neînțeles pentru mine. Și cred că este doar lene.

Și un creștin nu poate fi deloc supărat, nu poate adăposti ura. Când aud de unii schismă bisericească, că cineva cheamă să se desprindă de patriarhie, să anatemizeze, atunci sunt îngrozit. Ei bine, putem noi, ucenicii lui Hristos, să acționăm așa, călăuziți pur și simplu de ură și resentimente? Mi se pare că acest lucru este greșit.

Deși aceasta este o întrebare foarte dificilă. Și aici o singură frază nu funcționează. Înțeleg că aici spun cuvinte și îmi fac rezerve nesfârșite. Și aceasta este o întrebare dificilă.

Dar încă o dată spun: dacă poporul nostru, eu personal, și fiecare dintre noi, mai ales creștinii, nu înțelegem că mulți ani, dacă nu un secol, este nevoie de asceză, societatea noastră nu va ieși niciodată din problemele ei. Nu. Vom sta cu toții acolo, dând vina pe alții, dând vina pe autorități. Odată ce o persoană este la putere, atunci el este, prin definiție, rău.

Ei bine, cum e? Să creștem copii, studenți, să le facem o carieră, să-i ajutăm să ajungă la putere, să ridicăm responsabilitatea civică.

Recent, o doamnă cu dureri în inimă mi-a povestit despre cum moare un monument de arhitectură într-unul dintre micile orașe rusești. „Așa stau lucrurile, cum au permis autoritățile?” Dar de unde vin puterile? Să ne ridicăm și să ne spunem unul altuia că un monument de arhitectură moare.

Dar există metode civilizate: poți strânge semnături, poți publica un articol, să faci un reportaj foto, să-l declari, să strângi fonduri, voluntari și până la urmă pur și simplu să salvezi acest monument. Nu vorbiți, nu aruncați cu noroi în guvernator sau altcuiva, ci faceți afaceri.

Deși nu caut nimănui scuze, toți avem defectele noastre, dar trebuie doar să înveți cum să-ți faci propriul lucru. În liniște, calm, cu minuțiozitate, făcând o faptă mică. Din anumite motive, vreau fapte gigantice, ca într-un basm: un râu care se revarsă dintr-o creangă și lebede din cealaltă. Este bine să avem astfel de mâneci foarte utile, dar afacerea noastră este mică. Trebuie să construim măcar puțin, puțin câte puțin, și totul se va rezolva. Pregătește-te doar pentru muncă, pentru durere și recunoștință. Asa.

Învață smerenia reciprocă

–Cred că ai multă încredere în oameni.

Am doar încredere. Pur și simplu nu există nicio ieșire. Ei bine, în cine altcineva să ai încredere? Ce, arici, sau ce, să ai încredere? Sunt oameni care există și nu ni se dă alții și de nicăieri, de pe Marte sau de pe Jupiter, nu îi poți scrie pe alții, nu îi poți schimba. Iată-i, contemporanii noștri, cu problemele lor, ce sunt, sunt.

– Probabil că comunici foarte mult cu contemporanii ruși, cu cei din Belarus. Există vreo diferență în comunitățile noastre, în comunitățile bisericești?

– Știi, Rusia este atât de diferită. Când vin la Moscova, m-am amenajat special. Când ajungi în altă țară, te gândești: nu ai vorbit engleza de mult timp, trebuie să restabiliți limba, trebuie măcar să vă acordați, astfel încât gura să se obișnuiască cumva cu ea.

Aici moscoviții (nu vă supărați) sunt un popor deosebit. Vii într-un alt oraș - sunt alți oameni acolo, dar Moscova este foarte diferită. Am mulți prieteni printre moscoviți educați, inteligenți și am observat că moscoviții sunt foarte categoric. Și asta îi deosebește de belaruși, de exemplu.

În Belarus, oamenii sunt mai simpli, mai blânzi. Belarusii, oricât de ciudat ar suna, sunt oameni toleranți - toleranți și calmi. Uneori chiar pare că sunt atât de flegmatici sau chiar indiferenți. Nu, sunt doar foarte timizi.

Iar moscoviții sunt destul de categoric în judecățile lor, în acuzații și, probabil, își supraestimează capacitățile. Dar îi iubesc foarte mult pe moscoviți. Când vin la Moscova, multe lucruri au un efect foarte ionizant asupra mea. Aici puteți vorbi despre câteva subiecte interesante, complexe, îndrăznețe, care, de exemplu, printre prietenii mei din Belarus, chiar uneori nu vor stârni interes.

Dar, știi, cu toții trebuie să învățăm umilința reciprocă. Dar, în general, printre creștinii cu care comunic la Moscova, în Belarus, în alte părți ale Rusiei, sunt atât de mulți oameni minunați. Îmi place expresia „bun creștin”. Aici comunic foarte des cu astfel de oameni.

De fiecare dată când vizitez Moscova, apar noi cunoștințe, iar majoritatea sunt buni creștini. Și aici am o sursă de optimism și speranță, pentru că sunt mulți creștini buni în jur. Doar oameni atenți, grijulii. Neașteptat de grijuliu, prietenos și amabil. Și asta e grozav!

Le dau copiilor mei la școala duminicală o sarcină, un simplu exercițiu spiritual: trezește-te dimineața, du-te să te speli pe dinți și, de îndată ce te vezi în oglindă, recunoașteți cine stă acolo, voi înșivă spuneți de mai multe ori: „ Sunt amabil”, amintește-ți doar despre asta.

Pentru că adesea, mai ales dimineața, oamenii au o dispoziție atât de grasă, de fumători, de amenințătoare. Și dacă o persoană obișnuită are propriul stil modern de viață, creștinii au responsabilități. A fi amabil este o datorie.

Și așa trebuie să ne ridicăm în fiecare zi, în ciuda durerii, a întristării, contrar, de exemplu, dreptului cu totul îndreptățit de a fi jignit, oricum ar fi, de a ne pregăti bunăvoinței.

Nu există absolut o astfel de categorie în viața noastră de zi cu zi ortodoxă: cumva nu vorbim despre bunătate. Smerenia, ascultarea, blândețea, lipsa de stăpânire, alte câteva virtuți sunt pe buzele tuturor. Toate aceste proprietăți ascetice se pot stabili în noi, ca și păsările, ar fi acolo unde...

Avem o grămadă de căsuțe pentru păsări în mănăstire, e doar nasol, o pădure întreagă de căsuțe. Deci, pentru ca graurii să zboare, avem nevoie de căsuțe pentru păsări. Pentru ca virtuțile creștine – atât de rafinate, de subtile – să se așeze, pentru ele trebuie să existe o casă de păsări de înmulțire, cultură și onestitate umană elementară.

Dacă nu este cazul, atunci păsările nu vor zbura către tine. Se întorc, nu găsesc adăpost și zboară departe. Deci haideți să construim căsuțe pentru păsări!

Video: Victor Aromshtam

Autorul cărții Pravmir, Arhimandritul Savva (Mazhuko), a făcut o mărturisire atât de șocantă despre modul în care își ține discursurile în fața unui public, încât acum 15 secole, după asemenea revelații, ar fi fost trimis la un bătrân experimentat pentru vindecare spirituală. Această persoană se află în mod clar sub o influență foarte serioasă a demonilor.

În fotografie: Arhimandritul Savva (Mazhuko) în timpul unuia dintre discursurile sale

Arhimandritul îi permite demonului să vorbească prin el însuși

Iată ce a spus arhimandritul Savva într-un interviu acordat portalului Pravoslavie i Mir: „De cele mai multe ori ies în public neștiind ce voi spune. Și în momentul în care văd fețele oamenilor, se întâmplă ceva și spun ce se spune; Am lăsat-o să vorbească prin mine. Prin urmare, subiectele sunt neașteptate și eu însumi sunt interesat să aud ce am de spus. Chiar ieri vorbeam despre sensul teologic al filmului „Suicide Squad” cu Jared Leto și eu însumi am fost surprins că am început brusc să vorbesc despre acest film. Și mă gândesc: „Oh, asta e chiar interesant. Ar trebui să-l notez, poate?

Hegumen Ephraim (Vinogradov-Lakerbaya), care își publică cărțile sub pseudonimul „Hegumen N”, a scris o carte întreagă despre astfel de oameni care ei înșiși nu știu ce spun și ce scriu și care sunt apoi surprinși de ceea ce au scris și a spus. Se numește „De ce vor să ne „salveze” OZN-urile, psihicii, ocultiștii, magicienii”.

În această carte, starețul Efrem vorbește despre scriitori, pictori și compozitori celebri care au lucrat sub dictarea demonilor. Unul dintre acești contactați a fost Marina Tsvetaeva. Așa a descris procesul creativității sale: „Ceva, cineva locuiește în tine, mâna ta este un interpret - nu tu, ci A merge care vrea să fie prin tine. „Togo” înseamnă demon.

Arhimandritul Savva (Mazhuko) spune în interviul său despre același lucru pe care Tsvetaeva a spus: „Îmi permit acest vorbește prin tine. „La aceasta” înseamnă demonul care contactează arhimandrit. Iar din dezvăluirile arhimandritului se vede că el este doar un interpret, că cineva prin el le transmite oamenilor ideile sale. Vorbitorul însuși nu ia nicio parte semnificativă în discursul său. Arhimandritul Savva este chiar uneori surprins - ce a ieșit din el? Mai mult, își exprimă chiar și dorința de a nota ceea ce a ieșit prin el, întrucât aceste gânduri nu sunt ale lui.

Uneori, când scriu un articol, înțeleg ceva nou despre ceea ce scriu. Dar, în același timp, nu am astfel de sentimente încât să fie cineva care să-mi transmită gândurile sale și să fie cineva care scrie prin mine. Am senzația că creierul meu analizează situația din mers și că creierul meu ajunge la astfel de concluzii în urma analizei. Și nu sunt deloc surprins de concluziile care îmi apar în cap în timp ce scriu articolul, la fel cum nu sunt surprins de ceea ce am scris. Deci nu neg că creierul poate produce ceva nou în timp ce o persoană vorbește în scris sau oral, dar ceea ce se întâmplă cu Arhimandritul Savva (Mazhuko) în timpul discursurilor sale depășește procesul normal.

Hegumen Ephraim scrie în cartea sa despre Marina Tsvetaeva: „În opera lui Tsvetaeva, putem observa o orientare ateistă, păcătoasă ușor deghizată, care este în general caracteristică muncii contactaților”.

Și în arhimandritul Savva, în discursurile sale și în articolele sale „Pravmirovsky”, există o orientare ateă și păcătoasă. Orientarea de luptă cu Dumnezeu este vizibilă chiar și în acest ultim interviu. Într-o propoziție, arhimandritul spune că se luptă cu Dumnezeu și, de asemenea, îl defăimează pe neprihănitul Iacov din Vechiul Testament, numindu-l teomah: s-a luptat cu Cineva lângă râu, Israel, luptătorul lui Dumnezeu. Dar arhimandritul Savva să nu defăimească adevărații creștini: relația lor cu Dumnezeu nu este un duel și nu o luptă, ci o venerare reverentă a Creatorului și ascultare de El.

Și iată cum descrie arhimandritul Savva veșmintele preoți ortodocșiși cum evaluează el predicarea lor: „În special tinerii sunt sensibili la acest lucru. Ei văd pe amvon un bărbat îmbrăcat ciudat, care spune prostii pretențioase. Și ei nu cred. Și așa percep ei un preot – ca un prost de carton” (asta este preluată din același interviu). Mi se pare că un adevărat călugăr ortodox nu poate să-i spună pe preoți proști de carton și să spună că sunt îmbrăcați ciudat și poartă prostii pretențioase. Acestea sunt cuvintele diavolului, cu care am fost informați cu amabilitate de portalul Pravoslavie i Mir, care a primit în urmă cu câțiva ani premiul guvernului rus „Pentru o mare contribuție la educația spirituală și morală” și rezident al unei mănăstiri ortodoxe.

În această primăvară, arhimandritul Savva (Mazhuko) a spus la prezentarea cărții sale că este necesar să vorbim inactiv și că respingerea vorbirii inactiv este dăunătoare, se poate transforma în depresie pentru unii oameni. Aceasta este o răzvrătire directă împotriva cuvintelor lui Hristos, care a spus că pentru fiecare cuvânt deștept oamenii vor da un răspuns în ziua judecății, precum și o răzvrătire împotriva poruncii sfinților părinți de a nu vorbi degeaba.

Tot în primăvară, acest rezident al mănăstirii din Belarus a scris în articolul său „pravmirovskaya”: „O persoană normală poate fi jignită și ar trebui să fie ofensată”. Între timp, așa cum a spus arhimandritul Ioan (Krestyankin), resentimentele provine din lipsa de blândețe și smerenie, precum și din prețul de sine, care trebuie distrus în sine. Adică, sensibilitatea este o calitate proastă; oamenii care sunt sănătoși la spirit nu o au.

Și în primăvara anului trecut, prin Arhimandritul Savva (Mazhuko), a apărut brusc propaganda ateistă a anilor 1920, care a făcut clar observatorilor atenți că acest cetățean a avut contact cu un spirit necurat. La urma urmei, demonii se aflau în spatele propagandei ateiste din anii 1920 și în spatele acestor cuvinte ale arhimandritului. Poate că totul a fost spus de același demon. Citez aici fragmente din articolul „Pravmirovsky” al arhimandritului Savva și dintr-un articol din revista „Ateul la mașină” despre sărbătorirea Paștelui de către creștini.

Acesta a fost scris de arhimandrit:

„Încălcarea postului este un adevărat dezastru pentru unele familii. Oamenii sunt îngroziți de vacanță. Acest lucru se datorează parțial faptului că abstinența postului post este percepută nu ca o îndemânare și un obicei stabilit în mod conștient, ci ca niște cătușe, o „placă de beton” care a zdrobit, dar pentru o vreme, și „am sta o zi și am rezista. timp de noapte." Cu o astfel de atitudine, într-adevăr, întreaga vacanță se va transforma într-un îmbrăcăminte complet, într-o desfășurare dezinteresată și, pentru unii, într-o exces, atunci când o persoană încearcă brusc să-și amintească cu disperare pe Radonitsa: cine sunt acești oameni, de unde vine această canapea , cine m-a acoperit cu un ziar și am avut timp, până la urmă, să-ți sfințesc prăjiturile de Paște?

Și asta a fost scris de „Ateul la mașină”:

„Copiii rostogolesc ouă roșii, iar tații deja țipă cântece. Spre seară, tot satul bâzâie, urlă. Ferestrele sunt dezactivate împreună cu rame, ușile din balamale. După vacanță, o casă rară stă întreagă. Revolte, lupte, dar nu atât pe nas, ci rup coastele, întorc mâinile din cuib. Baba a batut cat degeaba beat, si apoi cu mahmureala. Răniții și infirmii sunt duși la spital;

Nu voi da aici toate exemplele afirmațiilor sălbatice ale arhimandritului Savva (Mazhuko) - este un autor foarte prolific și tot timpul vărsă lucruri groaznice care sunt incompatibile cu creștinismul. Pe deplin cu lucrarea sa poate fi găsită pe site-ul portalului „Ortodoxia și Lumea”.

Bes care conduce arhimandritul reprezintă noul creștinism

În aia cel mai recent interviu există un pasaj foarte interesant. Arhimandritul Savva spune că nu există nimic de citit pe sfinții părinți - textele lor sunt depășite și sunt dăunătoare chiar și pentru călugării moderni, și nu pentru mireni. El face apel la publiciștii și teologii moderni să „creeze un limbaj al evanghelizării care să fie înțeles de un contemporan” și „să vorbească în limba rusă modernă normală acele experiențe care alcătuiesc însăși esența vieții creștine”.

Cum pot publiciștii și teologii noștri moderni, cufundați în păcate și patimi, să exprime esența creștinismului? Cu toții vedem roadele experimentelor lor. În urmă cu o lună, am citit integral toate lucrările Sfântului Antonie cel Mare și am rămas șocată: tot ceea ce auzim în mass-media ortodoxă și rețelele de socializare contrazice complet ceea ce a spus și a învățat Sfântul Antonie cel Mare. Nu creștinismul real se răspândește pe internet, ci un fals, un fals! Iar arhimandritul Savva și demonul care vorbește prin el îi cheamă pe publiciștii și teologii pseudo-ortodocși să înmulțească falsurile creștinismului, astfel încât nici o singură temă auzită de sfinții părinți să nu rămână fără antipodul ei.

La sfârșitul secolului al XX-lea, arhimandritul Lazăr (Abashidze) fie a prevăzut ce se va întâmpla în țara noastră acum, fie a ghicit din semnele inițiale unde va veni totul, dar iată ce a scris despre creștinismul fals, care a înflorit revoltător înainte de Sfârșitul lumii: „Cel mai recent creștinism va lua doar o coajă din cel antic, în timp ce conținutul va fi înlocuit imperceptibil de un spirit nou, un stil de viață diferit, un mod de gândire și alte valori. Creștinismul secularizat, cu aripi tăiate, nu numai că nu se teme de diavol, ci îi va și sluji: la urma urmei, Antihrist se va preface a fi Hristos, Mesia, Dumnezeu-Omul. Diavolul, pregătind calea pentru Antihrist, va fi interesat de răspândirea creștinismului lumesc, lipsit de viață, formal în întreaga lume și chiar și toate religiile vor încerca să se „împrietenească” cu el. Toate religiile își recunosc „afinitatea spirituală” cu creștinismul și chiar vor admira înălțimea învățăturii sale, sfințenia cerințelor sale morale, frumusețea simbolismului său și așa mai departe. Mulți, chiar și înșiși creștinii naivi, vor aplauda, ​​văzând o atitudine atât de respectuoasă a lumii față de credința lor și, cu entuziasm arzător, lăsând în mila lor patimile și ulcerele spirituale, se vor grăbi într-un acces de zel trupesc să propovăduiască creștinismul lor secularizat. către întreaga lume. Scriptura spune despre astfel de predicatori: „Nu i-am trimis pe aceşti profeţi, ci ei înşişi au fugit; Nu le-am spus, ci ei au proorocit” (Ier. 23:21). Propovăduind un „creștinism” lumesc adaptat la voința trupească a umanității căzute, acești „vestitori zeloși ai Cuvântului Evangheliei” vor îndepărta de fapt lumea de Hristos și o vor înclina pe calea lui Antihrist. Dar acești predicatori înșiși nu vor observa asta.”

De fapt, lucrările sfinților părinți pentru creștinii adevărați nu devin învechite și nici măcar nu devin plictisitoare. Iată ce scrie arhimandritul Rafael (Karelin) despre ceea ce văd adevărații urmași ai lui Hristos în aceste lucrări: „Creările sfinților părinți sunt revelate unei persoane treptat, în conformitate cu stilul său de viață și cu asceza personală. Pe măsură ce o persoană crește din punct de vedere spiritual, el va găsi întotdeauna ceva nou în sfinții părinți - ceva care anterior i-a fost ascuns. Prin urmare, înțelegerea operelor patristice rămâne întotdeauna un proces neterminat și neterminat.

Mentorii arhimandritului Savva au înțeles că se poate termina rău

În același interviu cu Pravmirovsky, arhimandritul, certat de demoni, spunea: „Dar până la o anumită vârstă am avut situații foarte grele, pentru că nici răposatul nostru episcop, nici răposatul nostru rector nu mi-au împărtășit stilul și mi-a fost foarte greu, dureros de greu. , și asta a durat ani de zile. Chiar mă întreb cum am supraviețuit în această situație, pentru că nu puteam face nimic cu mine. Cât de mult m-au făcut de rușine, m-au denunțat... Episcopul nostru a ieșit să predice și toți se uitau în mod obișnuit unul la altul, pentru că se cunoștea subiectul: „Lupta toată biserica cu mândria părintelui Savva”. Sunt o persoană mândră, dar m-am împăcat cu asta. Ce poți face aici?

Dar acum rectorul și episcopul, stând ferm pe poruncile părinților, au mers într-o altă lume, iar arhimandritul Savva a înflorit într-o floare răvășită până la moartea lui și a celor din jur.

Alla Tuchkova, jurnalist

Postări recomandate din acest jurnal

• 
  Un sfânt binecunoscut numește oameni precum arhimandritul Savva (Mazhuko) precursori ai lui Antihrist

  Arhimandritul Savva (Mazhuko) a declarat recent că este util să balbuiești fără țintă și că respingerea vorbelor inactiv poate duce la consecințe grave...

• 
  „Pravmir” a acuzat 12 apostoli de un păcat groaznic

  Arhimandritul Savva (Mazhuko) în articolul său „pravmirovskaya” a distorsionat grosolan realitatea, afirmând că numai datorită apostolului Pavel...

• 
  Autorul „Pravmirovsky” a scris o parodie a poveștii din Patericonul Kiev-Pechersk