Acasă Flori vederi politice ale lui Benjamin Constants. Doctrina statului şi dreptului B. Constant. Vederi politice ale lui O. Comte

Flori

vederi politice ale lui Benjamin Constants. Doctrina statului şi dreptului B. Constant. Vederi politice ale lui O. Comte

Plan

liberalismul francez. B. Constant
liberalismul englez. I. Bentham
liberalismul german. L. Stein
Opinii Politice O. Konta

Liberalism (din lat. liberalis - liber) - teorie politică și juridică, care pornește din poziția că o persoană este liberă să dispună de sine și de proprietatea sa.

Principalele idei ale liberalismului care au apărut în secolele XVII - XVIII. și dezvoltate în prima jumătate a secolului al XIX-lea, sunt că o persoană ar trebui să aibă libertatea de a-și determina propriul destin, iar statul există doar pentru a proteja o persoană de violența din partea altor persoane sau grupuri și pentru a extinde sfera exercitării libertății individuale. . Miezul doctrinei liberale a fost anti-statism (din franceză etat - statul, unde statul este rezultatul cel mai înalt și scopul dezvoltării societății) i.e. rolul statului ar trebui redus la minimum - cu cât se amestecă mai puțin în economie, cu atât mai bine pentru individ și societate în ansamblu.

1. Liberalismul francez. B. Constant

Dezvoltarea gândirii politice și juridice a Franței a fost în mare măsură predeterminată de Marea Revoluție Franceză. Liberalismul a devenit tendința principală în gândirea socială și politică franceză. Înflorirea economică pe care a cunoscut-o Franța în acei ani a contribuit la întărirea pozițiilor politice ale burgheziei. Și teoria liberală a îndeplinit pe deplin interesele ei.

Cel mai cunoscut ideolog al liberalismului a fost B. Constant.

Henri Benjamin Constant de Rebec(1767-1830) este considerat fondatorul liberalismului francez. S-a născut în Elveția într-o familie nobilă. A primit o educație bună la Bruxelles, Oxford și Edinburgh. În 1795 și-a luat cetățenia franceză și s-a implicat activ în viata politica. În 1799 a fost numit în postul de membru al Tribunatului - formal unul dintre cele mai înalte organe. puterea statului. Dar din moment ce Constant nu a acceptat absolutismul primului consul, trei ani mai târziu a fost alungat nu numai din Tribunat, ci și din țară, iar în 1803-1814. el petrece în exil. S-a întors înapoi doar în timpul „Sută de zile” (Napoleon ia oferit să participe la elaborarea constituției). În timpul celei de-a doua restaurări a Bourbonilor, Constant a fugit în Anglia, s-a întors în 1816, iar în 1819 a fost ales în Camera Deputaților. În timpul revoluției din 1830, a contribuit la venirea la putere a lui Ludovic Filip, la 27 august fiind numit președinte Consiliul de Stat, însă, la 8 decembrie 1830, a murit.

Lucrări majore: Romanul „Adolf”, „Despre libertatea vechilor în comparație cu libertatea noilor popoare”, „Curs de politică constituțională” (4 volume).

Liberalism. Constant a dat Atentie speciala fundamentarea libertății personale, înțeleasă de el ca libertate de conștiință, de exprimare, libertate de întreprindere și inițiativă privată. El face distincția între libertatea politică și libertatea personală.

libertate politică se reduce la dreptul de a participa la exercitarea puterii politice (adoptarea legilor, participarea la justiție, rezolvarea problemelor de război și pace etc.). Era inerent popoarelor antice;
libertate personala caracteristice popoarelor noi care sunt ocupate cu industrie, muncă intensivă și, prin urmare, nu au timp să se ocupe de problemele de management. Este înțeleasă ca libertate personală, civilă, care constă într-o anumită independență a indivizilor față de puterea de stat.

Stat. Statul, în opinia sa, nu ar trebui să se amestece activitate antreprenorială, deoarece conduce afaceri comerciale „mai proaste și mai scumpe decât noi înșine”. Scopul statului este libertatea individului. Mijloacele pentru atingerea acestui scop sunt garanțiile constituționale: libertatea presei, controlată doar de un juriu; responsabilitatea ministerială; numeroase si independente reprezentare populară reprezentată de două camere - Camera Reprezentanților aleși și Camera Ereditaria a Semenilor.

Forma de guvernamant. Constant condamnă orice formă de stat în care există „un grad excesiv de putere” și nu există garanții ale libertății individuale. Aceste garanții sunt opinie publica, precum și împărțirea puterii și echilibrul ramurilor sale. Această constantă de diviziune descrie după cum urmează.

Putere neutră reprezentat de șeful statului (monarh), care participă la toate ramurile guvernului și previne conflictele dintre ele. Are dreptul de veto. În plus, el numește membrii Casei Semenilor.

Legislatură aparține Parlamentului, care este format din două camere - Camera Reprezentanților aleși și Camera Ereditaria a Semenilor. Constant a dat mare atentie principiile formării Camerei Reprezentanților, apărând cu insistență necesitatea unei calificări înalte de proprietate a deputaților. Argumentele sale sunt următoarele: numai proprietatea face ca o persoană să se bucure de drepturi politice, iar dacă aceste drepturi le sunt acordate săracilor, ei vor încerca să le folosească pentru a încălca proprietatea. De asemenea, Constant a fost împotriva plății remunerațiilor deputaților.

putere executiva efectuate de miniștrii responsabili în fața Parlamentului.

Ramura judiciara.

autoritatea municipală independentă și are o gamă largă de drepturi.

B. Constant a considerat idealul statului monarhie constitutionala după modelul englezesc.

Dreapta. Dreptul, în opinia sa, este garantul libertăţii individuale. Dreptul este un mod de a fi al societății, un regulator al relațiilor sociale, în paza căruia ar trebui să stea statul. Doar o lege care provine dintr-o sursă legitimă și are doar limite poate asigura libertatea personală. Conformitatea cu legea a fost interpretată de Konstan ca sarcina centrală, nodală, a tuturor instituțiilor politice.

2. Liberalismul englez. I. Bentham

Liberalismul englez avea o nuanță deosebită care îl deosebea în mod semnificativ de francez. Reprezentant clasic Liberalismul englez este I. Bentham.

Bentham Ieremia(1748-1832) s-a născut în familia unui avocat. A studiat la Westminster School, a absolvit Universitatea Oxford (1763) și, la insistențele tatălui său, și-a continuat studiile la London Law School. A abandonat prestigioasa carieră de avocat, considerându-se incapabil de compromis, iar ulterior s-a ocupat de probleme legate de reforma juridică. În 1785. a plecat în Rusia la fratele său, care a slujit ca inginer în armata rusă. S-a întors în 1788 în Anglia. A studiat dreptul penal, civil, apoi constituțional. În 1818, a început să elaboreze „Codul Constituțional”. Primul volum a fost publicat în 1830, dar doi ani mai târziu Bentham a murit înainte de a putea finaliza această lucrare.

Lucrări majore: „Teoria legislației”, „Un fragment despre guvernare”, „Erorile anarhiste”, „Introducere în fundamentele moralității și legislației”. Tratat „Codul Constituțional”. „Deontologia sau știința moralității”.

Câteva proiecte ale lui I. Bentam:

proiectul unei „închisoare panoptice” construită pe baza muncii obligatorii a artelilor prizonieri cu un anumit grad de autoguvernare, dar sub stricta supraveghere a administrației;
pe parcursul Revolutia Franceza transformat in Adunare legislativa Franta cu propuneri pt cel mai bun dispozitiv activităţile parlamentare.

Potrivit lui Bentham, C. Montesquieu, C. Beccaria și mai ales C. Helvetius au avut cea mai mare influență asupra opiniilor sale.

Bentham a fost fondatorul direcție științifică numit utilitarism. În 1823 a apărut Societatea Utilitară, iar în 1824 chiar și-a publicat propriul organ, The Westminster Review.

Utilitarismul (din latină utilitas - beneficiu) - doctrină politică și juridică care consideră beneficiul baza moralității și criteriul acțiunilor umane.

I. Bentham nu a acceptat conceptul de „libertate”. El subliniază conceptul de beneficiu. La baza acțiunilor umane se află principiul beneficiului, care ne permite să evaluăm orice acțiune în funcție de faptul dacă aceasta contribuie la creșterea sau scăderea fericirii persoanelor pe care le afectează. „Miezul” filozofic și etic al utilitarismului poate fi exprimat în mai multe teze fundamentale:

sensul activității umane în obținerea plăcerii și eliminarea suferinței,
principalul criteriu de evaluare a tuturor fenomenelor este utilitatea,
moralitatea este creată de societate și se concentrează pe obținerea celei mai mari fericiri pentru cei mai mari Numărul de persoane,
scopul dezvoltării umane este de a maximiza binele comun prin stabilirea armoniei între interesele private și cele publice.

Potrivit lui Bentham - un criteriu de utilitate în asigurarea celei mai mari fericiri cel mai al oamenilor. El însuși încearcă să construiască relații între oameni pe baza utilității: întocmește diagrame, tabele de „utile” care ar putea ajuta fiecare persoană să înțeleagă situațiile dificile.

Stat. Pe baza faptului că oamenii au trăit întotdeauna în societate, Bentham a considerat astfel de concepte ca dreptul natural, starea naturii și contractul social, falimentar . Potrivit lui Bentham, teoria contractului social, bazată pe faptul că indivizii au drepturi care sunt înstrăinate la încheierea acestuia, este lipsită de fundamente istorice: la urma urmei, guvernul (și, prin urmare, statul) se înființează fie ca rezultat de circumstanţe istorice sau prin folosirea forţei.

Forma de guvernamant. Părerile lui Bentham asupra celei mai bune forme de guvernare s-au schimbat: la început a aprobat o monarhie constituțională și a respins democrația ca formă de anarhie. Apoi și-a schimbat opiniile și a vorbit cu o critică ascuțită a monarhiei, susținând că puterea constituantă (dreptul de a stabili legile de bază ale statului) ar trebui să aparțină poporului.

Partajarea puterii Bentham's este aproape tradițional:

legislativ (parlamentul unicameral, ales anual pe baza votului universal, egal și secret);
puterea executivă este subordonată legislativului și este exercitată de funcționari înlocuiți frecvent;
ramura judiciara.

I. Bentam a evaluat negativ proiectele de transformare comunistă care existau la vremea lui, considerând că implementarea unor astfel de planuri nu va aduce nimic bun omenirii.

Dreapta. Bentham a respins teoria dreptului natural, tk. credea că conținutul său este vag și este interpretat diferit de fiecare. Comportamentul oamenilor poate fi reglementat de diverse sancțiuni, inclusiv politice (pedeapsă și recompensă), morale (opinie publică) și religioase. Pedeapsa se aplică nu pentru a îndrepta infractorul, ci pentru a-i avertiza pe alții, adică. este de importanță publică. Bentham era inamicul pedeapsa cu moartea, argumentând că inevitabilitatea pedepsei este mai importantă decât cruzimea ei.

Omul de știință credea că există doar un drept volițional, adică. cel stabilit de stat. Aplicând utilitarismul la chestiuni de drept, Bentham ajunge la concluzia că drepturile nu pot fi decât specifice, trebuie să existe atâta timp cât sunt utile societății și să fie desființate dacă sunt inutile și că legea în sine este rea, deoarece este asociat cu pedeapsa (suferinta). În plus, erorile sunt posibile în timpul aplicării sale. Cu toate acestea, legea este un rău inevitabil, deoarece fără ea este imposibil să se asigure securitatea.

Bentham numește proprietatea privată subiectul principal al legilor. Acest lucru a condus la concluzia că legile nu ar trebui să interfereze cu activitățile antreprenorilor și cu relațiile acestora cu lucrătorii. Conform teoriei utilitarismului, părțile însele determină termenii contractului, pe baza „propriului beneficiu”.

Bentham a acordat, de asemenea, atenție problemelor legate de eficacitatea aplicării legii. El credea că legile ar trebui să fie cunoscute de fiecare destinatar (acest lucru se realizează, în primul rând, prin faptul că toate normele legale sunt scrise), ar trebui să fie atât de simple încât oricine să le poată folosi fără a recurge la interpretări străine.

Principiile de codificare a legislației elaborate de el au fost folosite în legislația multor țări (Franța, Germania, Grecia, India, Australia, Canada etc.).

ÎN începutul XIXîn. dezvoltarea industriei și comerțului în Europa de Vest a făcut pași mari înainte: numărul marilor întreprinderi a crescut și numărul muncitorilor angajați în fabrici și fabrici a crescut brusc, deși introducerea mașinilor în producție a fost mult mai lentă. Totuși, burghezia s-a întărit semnificativ: în timpul revoluției, s-a format un strat semnificativ de oameni bogați care au profitat de speculațiile în proprietatea „națională”, din provizii militare și împrumuturi acordate guvernului.

Burghezia s-a apucat să interpreteze în propriul interes lozincile egalității și libertății care umpleau tratatele secolului al XVIII-lea. Ea a continuat să explice toate trăsăturile specifice ale regatului rațiunii și justiției promise de revoluție, care în realitate avea să devină și să devină „regatul burgheziei”.

3. Liberalismul german. L. Stein

Odată cu dezvoltarea capitalismului și creșterea proletariatului, ideile de socialism și comunism, în special inevitabilitatea revoluției proletare, au devenit din ce în ce mai răspândite. L.Shtein i-a criticat.

Lorenz von Stein(1815-1890) - Filosof, istoric și economist german originar din Schleswig (Germania). A studiat filosofia și jurisprudența la Universitatea din Kiel și Jena. La începutul anilor 1840. a plecat la Paris pentru a studia mișcarea socialistă. În 1846, Stein a devenit profesor la Universitatea din Kiel, dar în 1851 a fost privat de catedra pentru că a vorbit împotriva Danemarcei în chestiunea Schleswig-Holstein (împreună cu alți 9 profesori). În 1855 a fost invitat la Universitatea din Viena, unde a predat timp de 30 de ani. Iar în 1885, când avea 70 de ani - vârsta maximă profesorală în Austria - s-a pensionat.

Lucrari principale:„Socialismul și comunismul în Franța modernă”, „Prezentul și viitorul științei statului și dreptului în Germania”, etc.

Stein a înțeles că mișcarea socialistă era legată de dezvoltarea unei clase de muncitori salariați și avea o semnificație internațională. Mai mult, el a prezis inevitabilitatea revoluțiilor sociale. Pentru a evita aceste răsturnări sociale, Stein a dezvoltat un proiect de reformare a statului și a legii.

Stat. Societatea se bazează pe diviziunea muncii și este împărțită în clase: proprietari și neproprietari. Statul (din cauza confiscării „pârghiilor” de stat de către clasa de proprietari) se transformă într-un instrument clasa conducatoare servește intereselor lor private în loc să servească interesului general. Dar dacă societatea este împărțită în clase, atunci statul trebuie să fie deasupra clasei, adică. exprima interesele intregii societati, si nu ale unei clase separate. Altfel, revoluția este inevitabilă, va avea loc o redistribuire a proprietății și se va instaura o republică: puterea burgheziei sau a proletariatului. Victoria capitaliștilor amenință societatea cu stagnarea, deoarece cu ajutorul statului ar înrobi clasa muncitoare și ar priva-o de posibilitatea de a dobândi proprietate. Și mai periculoasă, credea Stein, era victoria clasei muncitoare, deoarece va duce la o distribuție egală a tuturor bunurilor, la încetarea producției, la decădere și la moarte. societate civila. Și în cele din urmă - la renașterea despotismului.

Forma de stat. Discută despre formele de guvernare cele mai potrivite pentru rolul de arbitru social, Stein credea că nici unul monarhie absolută(deoarece se bazează pe arbitrariul unei persoane), nici republică Democrată(în ea puterea nu este suficient de puternică și responsabilă în fața societății) nu pot deveni un instrument al „binelui comun”. Singura formă de stat, independentă de clase, el considera o monarhie constituțională, mai ales ereditară. Regalitatea ereditară trebuie să stea deasupra luptei grupuri individuale societate, păzind cu sfințenie libertatea fiecăruia și a tuturor. Stein a susținut că monarhul, stând deasupra tuturor intereselor private, în virtutea poziției sale, i-ar proteja pe cei asupriți de opresiunea excesivă.

Partajarea puterii. Stein distinge între puterile legislative, executive și princiare (monarhice) în stat. Cu toate acestea, monarhul se ridică deasupra tuturor ramurilor guvernului și este garantul respectării legilor.

Dreapta. Pe baza împărțirii puterii de stat în ramuri, Stein credea că legea este o expresie a voinței statului, ordinea este o expresie a voinței. putere executiva. Legea, credea Stein, este o expresie a voinței legislatură, dar numai cu acordul monarhului (sau al altui șef de stat) voința legislativului devine voința statului. Prin lege, el a înțeles șanse egale pentru oameni de a-și îmbunătăți situația.

stare socială. Dacă vorbim despre baza ideologică stat bunăstării, apoi inițial se întoarce la ideile gânditorilor antici despre ideal structura statului asigurarea binelui comun tuturor cetăţenilor.

Pentru prima dată, au apărut conceptul și termenul „stat bunăstării” într-un sens juridic clar definit în mijlocul al XIX-leaîn. în lucrările lui L. Stein. El credea că ideea statului este de a restabili egalitatea libertății, de a proteja pe toți cei defavorizați; statul trebuie să realizeze progresul social și economic al tuturor membrilor săi. În Prezentul și viitorul statului juridic științific al Germaniei, el a scris că statul bunăstării trebuie să mențină egalitatea absolută în drepturi pentru toate clasele, trebuie să promoveze progres social a tuturor cetățenilor săi, pentru că dezvoltarea unuia este o condiție pentru dezvoltarea celuilalt și tocmai în acest sens trebuie vorbit despre un stat bunăstării.

În acest fel, stat bunăstării este un stat care își asumă responsabilitatea de a avea grijă de justiția socială, de bunăstarea cetățenilor săi și de securitatea socială a acestora.

În anii 70 ai secolului al XIX-lea. ideile „monarhiei de deasupra clasei” a lui L. Stein sub forma unui stat al bunăstării au fost folosite de cancelarul Reichului O. von Bismarck ca justificare pentru existența unei „monarhii sociale” în Germania.

4. Vederi politice ale lui O. Comte

Spiritul vremurilor s-a reflectat viu în sistemul filozofic al pozitivismului, care a fost creat de filozof francezși matematicianul Auguste Comte.

Pozitivism (din lat. positivus - pozitiv) - o direcție în știință care declară doar cercetarea empirică drept singura sursă de cunoaștere reală adevărată, i.e. pozitivismul a respins orice argument speculativ. El a recunoscut doar cunoștințe concrete, pozitive, bazate pe experiență și observație.

În teoria dreptului se disting pozitivismul juridic și pozitivismul sociologic.

Pozitivismul juridic - directia gandirii juridice care a dominat cultura juridica europeana in a 2-a jumatate a secolului XIX - I-a jumatate a secolului XX, identificand dreptul cu dreptul, indiferent de continutul acestuia din urma. Pozitivismul juridic pornește din faptul că subiectul științei juridice îl reprezintă regulile de drept, interpretarea și corelarea acestora, adică. reduce dreptul exclusiv la textele izvoarelor de drept, renunță explicatie teoreticași evaluarea fenomenelor juridice, limitată la descrierea, sistematizarea și clasificarea acestora.

pozitivism sociologic - o metodă științifică de studiu a dreptului, care respinge teoria dreptului natural și filosofia dreptului și studiază dreptul ca fenomen social, ca parte a vieții societății. Statul și legea sunt influențate de toate componentele sociale, prin urmare atât statul, cât și dreptul ar trebui studiate în cadrul unei singure științe - sociologia. O. Comte a stat la originile acestei științe.

Auguste Comte(1798-1857) s-a născut la Montpellier în familia unui funcționar, perceptor de taxe. A studiat la Liceu, apoi la Școala Politehnică Superioară. Din 1817 până în 1824 a fost secretarul lui Saint-Simon, de la care a împrumutat o parte din învățătura sa. Decalajul dintre ele s-a produs din cauza unor dezacorduri cu privire la paternitatea celei de-a treia părți a Catehismului Industriașilor.În 1826, Comte a început să citească prelegeri plătite de filozofie pozitivă, dar acestea au fost în scurt timp întrerupte din cauza greutății sale. boală mintală. După recuperarea sa în 1828, a reluat cursurile și lecțiile particulare. Și a obținut postul de examinator la Școala Politehnică. Comte a predat matematică, astronomie, fizică și mecanică. În 1842, din cauza confruntărilor cu colegii, a fost concediat, trăind din fonduri încasate prin abonament de la susținătorii săi pozitiviști. În 1857 s-a îmbolnăvit și în scurt timp a murit.

Lucrări majore: „Curs de filozofie pozitivă” (în 6 volume), „Sistemul politicii pozitive, sau un tratat sociologic despre fundamentele religiei omenirii” (în 4 volume).

În opera lui Comte, de regulă, se disting două perioade: prima - până la mijlocul anilor '40, este dedicată dezvoltării. filozofie nouă; al doilea - marcat de o retragere de la principiile pozitivismului, și trecerea la religie, misticism, dorința de a construi un model ideal de societate, contrar principiului pozitivist, de a nu depăși fenomenele observate.

Dezvoltând învățăturile lui Saint-Simon și opiniile sale asupra evoluției societății, Comte stabilește trei etape în dezvoltarea societății (teologică, metafizică și pozitivă):

Teologic- toate fenomenele sunt considerate acțiuni ale forțelor supranaturale (zei și spirite). Caracteristica principală a acestei etape este credința în cunoașterea absolută; în societate - dominația preoților și a războinicilor, în stat - singura putere a regilor.
metafizic(etapa de tranziție) - fenomenele sunt explicate prin concepte abstracte, abstracte (esență, materie, lege), i.e. zeitățile și spiritele sunt înlocuite de forțe abstracte. Această etapă este o perioadă de îndoială și egoism, viata publica dominaţia juriştilor şi filosofilor. Idealul statului este democrația.
Pozitiv(științific) - se afirmă o conștiință pozitivă, umanitatea ajunge la obiectiv, explicatii stiintifice legi existente în natură. Societatea este condusă de oameni de știință și industriași.

Comte credea că științele constituie un sistem și l-a construit prin aranjarea științelor în ordinea complexității crescânde. Cea mai generală dintre științe este matematica, urmată de astronomie, fizică, chimie, biologie și așa mai departe. Cea mai înaltă dintre toate este sociologia (termenul a fost introdus de Comte). Sociologie după Comte, este știința fenomenelor sociale în general, ale cărei legi sunt aplicabile în mod egal tuturor timpurilor și tuturor popoarelor. Sociologia este împărțită în două părți - statica socială (ordinea), care studiază structura societății, dinamica socială (progresul) studiază dezvoltarea acesteia. Astfel, istoria aparține dinamicii sociale, morala staticii sociale.

Stat. Comte era împotriva teoriei contractului social. El credea că, din moment ce oamenii trăiesc în societate, ei sunt în mod inerent social și, prin urmare, nu este nevoie de „conspirația socială” despre care a scris Rousseau.

Comte a considerat ca sarcina principală a filozofiei sale să fie reorganizarea societății pe baza pozitivismului și a elaborat un „Plan de reorganizare a vieții sociale”, conform căruia „aristocrația retrogradă” și „republica anarhistă” ar fi înlocuite. sociocrația .

În sociocrație, clasa capitaliștilor (patriciați) și proletarilor se păstrează în raport de 1 la 33. Puterea seculară ar trebui să aparțină industriașilor (bancheri, comercianți, producători, proprietari de pământ). Patriciatul, sub conducerea bancherilor-șefi, guvernează sociocrația. Puterea spirituală este exercitată de „preoții bisericii pozitiviste” (filozofi, oameni de știință, poeți, doctori), care educă ambele clase în spiritul solidaritate .

Ideea de solidaritate este centrală pentru sociologia și politica pozitivă a lui Comte. Comte își propune să considere societatea ca un întreg organic unic, în care relația dintre oameni și grupuri sociale este înțeles ca solidaritate, iar fiecare individ, ca parte integrantă a întregului, trebuie să își îndeplinească funcția principală.

Drept urmare, Comte și-a imaginat că omenirea se va uni în 500 de sociocrații (dimensiunea fiecăreia nu este mai mare decât Belgia, deoarece nici ordinea, nici progresul nu sunt posibile într-un stat mare), conduse de Consiliul General.

Dreapta. Pe ideea de solidaritate, Comte crede că toată lumea are îndatoriri față de toată lumea, dar nimeni nu are drepturi. Însuși cuvântul „drept” ar trebui exclus din vocabularul politic. El consideră că legea este un concept autoritar-teologic bazat pe ideea puterii stabilite de Dumnezeu. Într-o sociocrație nu ar trebui să existe nici lege, nici drepturi individuale.

Totuși, înlocuirea dreptului cu politică și religie pozitivă, și a drepturilor individuale cu îndatoriri, nu înseamnă nicio încălcare a proprietății capitaliste, căreia Comte i-a dat o nouă justificare pozitivistă: proprietatea îndeplinește o funcție socială necesară - creează și administrează capitalul, cu ajutorul căreia fiecare nouă generație pregătește munca pentru următoarea din spatele lui.

Astfel, sociocrația este portretizată de Comte ca o cooperare a claselor, dar, în același timp, proprietatea privată și exploatarea capitalistă sunt complet intacte.

Literatura educațională

Antologie a gândirii politice mondiale. - M., 1997. T. 1-5.
Antologie a gândirii juridice mondiale. - M., 1999. T. 1-5.
Istoria doctrinelor juridice de stat. Manual. Reprezentant. ed. V. V. Lazarev. - M., 2006.
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (orice ediție).
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (orice ediție).
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. O. E. Leist. - M., 1999 (orice ediție).
Istoria doctrinelor politice și juridice: Cititor. - M., 1996.
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. A. N. Khoroshilova. - M., 2002.
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. V. P. Malahova, N. V. Mikhailova. - M., 2007.
Rassolov M. M. Istoria doctrinelor politice și juridice. - M., 2010.
Chicherin B.N. Istoria doctrinelor politice. - M., 1887-1889, Vol. 1-5.
Istoria doctrinelor politice și juridice. secolul al 19-lea. - M., 1993.

Bentham I. Introducere în bazele moralității și legislației. // Scrieri alese ale lui Jeremy Bentham. - Sankt Petersburg, 1867, Vol. 1.
Bentham I. Principii legislative. - M., 1896.
Kon I.S. Pozitivismul în sociologie. - L., 1964.
Constanta B. Principii ale politicii // Liberalismul francez clasic. - M., 2000.
Constanta B. Despre uzurpare // Despre libertate. Antologie de gândire liberală clasică vest-europeană. - M., 1995.
Kont O. revizuire generală pozitivism // Strămoșii pozitivismului. Problema. 4-5. - Sankt Petersburg, T. 1-3, 1912-1913.
Laboulet E.R.F. ideile politice Constant. - M., 1905.
Auguste Comte// Aron R. Etapele dezvoltării gândirii sociologice. - M., 1993.
Pokrovsky P. A. Bentham și timpul lui. - Pg., 1916.
Pukhta G.F.. Enciclopedia Dreptului. - Iaroslavl, 1872.
Farmonov R. Dezvoltarea gândirii socio-politice franceze în anii celei de-a doua republici (1848-1851). - M., 1992.

Întrebări pentru autocontrol și pregătire pentru testare:

Care sunt principalele principii ale liberalismului?
Care este diferența, potrivit lui B. Constant, libertate politică din personal?
Ce a vrut să spună Bentham prin „utilitarism”?
Ce este pozitivismul?
Ce este pozitivismul juridic și sociologic?
Pe baza ideii de solidaritate, cum a înțeles O. Comte „drept”?
De ce a considerat L. Stein „monarhia de deasupra clasei” ca fiind forma ideală a statului?

Acesta este un proiect de închisoare care prevedea ca un gardian să poată supraveghea toți prizonierii în același timp. Închisoarea este o clădire cu pereți interioare din sticlă. Paznicul este în centru, dar invizibil pentru prizonieri. Deținuții nu știu în ce moment sunt urmăriți și au impresia că sunt monitorizați în permanență. Astfel, ei devin prizonieri ideali.

Cesare Beccaria (1738-1794) - educator italian, avocat. Autorul lucrării de renume mondial „Despre crime și pedepse”.

C. Helvetius (1715-1771) - filozof francez care a pus bazele unui sistem integral de utilitarism.

Toate capodoperele literaturii mondiale în rezumat. Intrigi și personaje. străin literatura XIX secolele Novikov V I

Benjamin Constant de Rebeque

Adolf (Adolphe)

Roman (1815)

începutul secolului trecut. Un anume călător, făcând o călătorie în Italia, într-unul din orașele de provincie întâlnește un tânăr trist. Când un tânăr se îmbolnăvește, călătorul are grijă de el, iar acesta, după ce și-a revenit, îi dă manuscrisul în semn de recunoștință. Încrezător că jurnalul lui Adolf (așa este numele străinului) „nu poate jigni pe nimeni și nu va face rău nimănui”, îl publică călătorul.

Adolf a absolvit un curs de științe la Göttingen, unde s-a remarcat printre camarazii săi prin inteligență și talente. Tatăl lui Adolf, față de care „a fost mai multă noblețe și generozitate decât tandrețe” față de fiul său, are mari speranțe în el.

Însă tânărul nu caută să avanseze în niciun domeniu, dorește doar să se deda cu „impresii puternice” care ridică sufletul deasupra obișnuitului. După ce și-a terminat studiile, Adolf merge la curtea unui prinț suveran, în orașul D. Câteva luni mai târziu, datorită „inteliinței sale trezite”, reușește să dobândească faima de persoană „frivolă, batjocoritoare și vicioasă”. .

„Vreau să fiu iubit”, își spune Adolf, dar nu se simte atras de nicio femeie. Pe neașteptate, în casa contelui P., își întâlnește amanta, o fermecătoare poloneză, care nu a fost prima tinerețe. În ciuda poziției sale ambigue, această femeie se remarcă prin măreția sufletului ei și o iubește foarte mult pe contesă, pentru că de zece ani îi împărtășește cu abnegație nu numai bucurii, ci și pericole și greutăți.

Ellenora, așa se numește iubita contelui, are sentimente înalte și se distinge prin acuratețea judecății. Toată lumea din societate recunoaște impecabilitatea comportamentului ei.

Apărând în ochii lui Adolf în momentul în care inima lui cere dragoste și vanitate - succes în lume, Ellenora i se pare vrednic să o molesteze. Și eforturile lui sunt încununate de succes - reușește să câștige inima unei femei,

La început, lui Adolf i se pare că, de când Ellenora i s-a dat, el o iubește și o respectă și mai mult. Dar în curând această amăgire se risipește: acum este sigur că dragostea lui este benefică numai pentru Ellenora, că el, făcându-i fericirea, este încă nefericit el însuși, căci își distruge talentele, petrecându-și tot timpul lângă amanta. O scrisoare a tatălui său îl cheamă pe Adolf în patria sa; Lacrimile Ellenorei îl obligă să-și amâne plecarea cu șase luni.

De dragul dragostei pentru Adolf, Ellenora se rupe de contele P. și își pierde averea și reputația, câștigate de zece ani de „loialitate și constanță”. Când au de-a face cu ea, bărbații au un fel de fantezie. Adolf acceptă sacrificiul Ellenorei și în același timp caută să se rupă de ea: dragostea ei îl apasă deja. Neîndrăznind să-și părăsească în mod deschis amanta, el devine un dezvăluitor pasionat al ipocriziei și despotismului feminin. Acum, în societate, „îl urăsc” și „au milă de ea, dar nu o respectă”.

În cele din urmă, Adolf pleacă la tatăl său. Ellenora, în ciuda protestelor sale, vine să-l viziteze în oraș. Aflând acest lucru, tatăl lui Adolf amenință că o va trimite din posesiunile electorului. Revoltat de amestecul tatălui său, Adolf se împacă cu amanta, ei pleacă și se stabilesc într-un orășel din Boemia. Cu cât mai departe, cu atât Adolf este împovărat de această legătură și lâncește de lenevie.

Contele P. o invită pe Ellenora să se întoarcă la el, dar aceasta refuză, ceea ce îl face pe Adolf să se simtă și mai îndatorat față de iubita lui, și în același timp și mai dornic să se rupă de ea. În curând, Ellenora are din nou ocazia să-și schimbe viața: tatăl ei este readus în posesia moșiilor sale și o cheamă la el. Ea îi cere lui Adolf să meargă cu ea, dar el refuză și ea rămâne. În acest moment, tatăl ei moare și, pentru a nu simți remușcări, Adolf călătorește cu Ellenora în Polonia.

Ei se stabilesc în moșia Ellenora de lângă Varșovia. Din când în când, Adolf îl vizitează pe un vechi prieten al tatălui său, contele T. Dorind cu pasiune să-l despartă pe Adolf de amanta sa, contele trezește în el vise ambițioase, îl introduce în societate și o expune constant pe Ellenora într-o lumină inestetică. În cele din urmă, Adolf îi promite în scris că se va despărți de Ellenora. Totuși, după ce s-a întors acasă și a văzut lacrimile iubitului său credincios, nu îndrăznește să-și îndeplinească promisiunea.

Apoi contele T. o anunță în scris pe Ellenora de decizia luată de tânăr, susținându-și mesajul cu o scrisoare a lui Adolf. Ellenora se îmbolnăvește grav. Adolf află despre fapta contelui T., se indignează, se trezește în el un sentiment de contradicție și nu o părăsește pe Ellenora până la ultima ei suflare. Când totul s-a terminat, Adolf își dă brusc seama că îi lipsește dureros dependența de care și-a dorit mereu să scape.

ÎN ultima scrisoare Ellenora scrie în cartea sa că Adolf cu inima dură a îndemnat-o să facă primul pas către despărțirea lor. Dar viața fără iubit este mai rea pentru ea decât moartea, așa că nu poate decât să moară. Neconsolatul Adolf pornește într-o călătorie. Dar „lepădând ființa care l-a iubit”, el, încă neliniștit și nemulțumit, nu folosește „nici un folos de libertatea dobândită cu prețul atâtor întristări și lacrimi”.

Editorul manuscrisului lui Adolf notează filozofic că esența unei persoane este în caracterul său și, din moment ce nu ne putem rupe de noi înșine, atunci o schimbare de loc nu ne corectează, ci, dimpotrivă, „adăugăm doar remuşcări la regrete, iar greșelile la suferință”.

E. V. Morozova

Din carte 100 de mari actori autor Mussky Igor Anatolievici

COCLIN BENOIT-CONSTANT (1841-1909) comedian și teoretician al teatrului francez. A creat multe imagini vii de scenă în piesele dramaturgilor francezi Beaumarchais, Regnard, Lesage, Marivaux, Rostand. Un maestru strălucit al „artei prezentării”. A devenit celebru în rolul lui Cyrano de Bergerac

Din cartea Big Enciclopedia Sovietică(BU) autor TSB

Din cartea Marea Enciclopedie Sovietică (KO) a autorului TSB

Din cartea Marea Enciclopedie Sovietică (PE) a autorului TSB

Din cartea Marea Enciclopedie Sovietică (TR) a autorului TSB

Din cartea celor 100 de mari diplomați autor Mussky Igor Anatolievici

Din cartea Aforisme autor Ermishin Oleg

Din cartea Dicționar de citate moderne autor

Din cartea Toate capodoperele literaturii mondiale pe scurt. Intrigi și personaje. Literatura străină a secolului al XX-lea. Cartea 1 autorul Novikov V.I.

Benjamin Constant (1767-1830), scriitor și publicist Imoralitatea inimii mărturisește și limitările minții.Despotismul este ceea ce duce voința generală triumfătoare; și al cărui despotism – unul, mai mulți sau toate – acesta este deja irelevant.Moralitatea nu ar trebui să fie

Din cartea Cel mai nou dicționar filozofic. Postmodernismul. autor

SIBOM Benjamin (Seebohm, Benjamin, 1871-1954), economist britanic 82 Factorul uman. // Factorul uman.Tit. carte: „Factorul uman în antreprenoriat” (1921) Această expresie a devenit un slogan politic sub Gorbaciov, care la plenul Comitetului Central din 15 octombrie. 1985 a cerut „mobilizarea” şi

Din cartea Cel mai nou dicționar filozofic autor Gritsanov Alexandru Alekseevici

Benjamin Franklin Norris

Din cartea Istorie populară - De la electricitate la televiziune autorul Kuchin Vladimir

Din carte Istoria lumiiîn proverbe și citate autor Duşenko Konstantin Vasilievici

Benjamin, Walter (1892-1940), filosof și istoric cultural german. Opera sa este cunoscută încă din anii 1960, când a fost publicată pentru prima dată o colecție sistematică a lucrărilor sale. Filosofând B. combină elemente ale marxismului în spiritul Şcolii de la Frankfurt

Din cartea Toate capodoperele literaturii mondiale pe scurt. Intrigi și personaje.Literatura străină a secolului XIX autorul Novikov V.I.

1767 Priestley În 1761, profesorul de engleză Joseph Priestley (1733-1804) a început activitatea experimentală activă. În 1766, el a descoperit că forța de interacțiune a sarcinilor este invers proporțională cu pătratul distanței dintre ele - adică această interacțiune este similară cu legea.

Din cartea autorului

CONSTANT, Benjamin (Constant de Rebecque, Benjamin, 1767–1830), scriitor, publicist, om politic francez164bStrălucirea focului de la Moscova a fost zorii libertății pentru întreaga lume.Prefață la pamfletul anti-napoleonic „Spiritul cuceririi și uzurpării”. " (1813)? Palmer, p.

Din cartea autorului

Benjamin Constant de Rebeque Adolphe Roman (1815) Începutul secolului trecut. Un anume călător, făcând o călătorie în Italia, într-unul din orașele de provincie întâlnește un tânăr trist. Când un tânăr se îmbolnăvește, călătorul

literatura franceza

Benjamin Constant De Rebec

Biografie

Constant de Rebecque, Benjamin (1767−1830), scriitor, filozof și om politic franco-elvețian. Născut la Lausanne (Elveția) la 25 octombrie 1767. A studiat în Germania, Anglia și Scoția, apoi la Paris, unde, datorită doamnei de Stael, a început în 1795. activitate politică. A sprijinit Directoratul și Napoleon, după lovitura de stat din al XVIII-lea brumaire a devenit membru al Tribunatului (1799-1802), dar apoi a părăsit Franța, în urma doamnei de Stael (1803-1814) în exil. În străinătate, s-a întâlnit cu Goethe și Schiller, a fost asociat cu familia Schlegel. În 1814, după revenirea la putere a Bourbonilor, s-a întors în Franța și a scris primul său pamflet Despre spiritul cuceririi și uzurpării (De l'esprit de conqute et de l'usurpation), iar în 1816 - romanul Adolphe ( Adolphe), care a jucat un rol celebru în dezvoltarea romantismului și a prozei psihologice moderne (în 1951 au fost, de asemenea, publicate anterior roman celebru Cecile, iar în 1952 - Caiete intime). În 1819 a devenit membru al Camerei Deputaților și unul dintre principalii publiciști. După lovitura de stat din 1830, în care a jucat un rol important, a devenit președinte al Consiliului de Stat.

Conceptul filozofic al lui Constant reflectat diverse influențe, inclusiv Voltaire și enciclopediștii, Kant, Schelling și Schlegel, dar părerile „ideologilor”, în special Cabanis, erau cele mai apropiate de el. Așadar, a împărtășit poziția agnostică a lui Cabanis, considerând cunoștințe de încredere despre cauzele rădăcină ale lumii și despre existența sufletului după moarte inaccesibile minții umane. Principalele interese ale lui Constant erau centrate în jurul moralului şi probleme politice. Constant a fost influențat de stoicism, dar a preferat morala kantiană a datoriei, deși a argumentat cu Kant în lucrarea sa Despre reacții politice (Des reactions politiques), criticându-l pentru condamnarea necondiționată a minciunii. Datoria, potrivit lui Constant, se bazează pe alegerea liberă, iar libertatea este cerința de bază a moralității și principiul politicii. Spre deosebire de Kant, el considera libertatea ca fiind o expresie a sentimentului religios, uman prin natură și sugerând dezinteresul și capacitatea de a se sacrifica.

În filosofia politică, Constant s-a bazat pe conceptul de voință generală ca forță legitimă capabilă să reziste diferite forme violenţă. Voința generală se formează în procesul discuției libere evenimente politiceși probleme, inclusiv în presă. În libertatea de gândire, discuții și presă, el a văzut o garanție împotriva tendințelor despotice inerente nu numai absolutismului, ci și stăpânirii „populare” (democrație).

În lucrările Despre religie, originea, formele și dezvoltarea sa (De la religion considere dans sa source, ses forms et ses dvloppements, în 5 volume, 1824−1831) și Despre politeismul roman în relația sa cu Filosofia greacăși creștinismul (Du polythisme romain consider dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrtienne, în 2 volume, publicat postum în 1833) Constant a conturat conceptul de religie, care trece prin trei etape în dezvoltarea sa: fetișism, politeism și teism. Teismul tradițional, potrivit lui Constant, va suferi în cele din urmă aceeași soartă ca și formele anterioare: se va confrunta cu critici distructive. Cea mai înaltă formă de religie este teismul mistic bazat pe sentimentul religios.

Benjamin Constant de Rebecq este un scriitor, filozof și om politic franco-elvetian. S-a născut în orașul elvețian Lausanne la 25 octombrie 1767. Constant a fost educat în Germania, Anglia, Scoția și Franța. În 1795, Paris și-a început cariera politică, grație recomandărilor lui Madame e Stael.

Inițial, a fost un susținător al Directorului și al lui Napoleon și, după lovitura de stat din 18 Brumaire, devine membru al Tribunatului. În 1802 a părăsit Franța, urmând doamnei de Stael, care era în drum spre exil. În afara Franței, a văzut oameni precum Goethe și Schiller. Constant a scris prima sa lucrare după ce s-a întors în Franța în 1814, când puterea era din nou în mâinile Bourbonilor. Începând cu 1819, a devenit membru al Camerei Deputaților. Iar după lovitura de stat din 1830, în care a fost direct implicat, a devenit președinte al Consiliului de Stat.

Ideile creative ale lui Constant au fost foarte influențate de maeștri filozofici precum Voltaire, Kant, Schlegel și alții. În plus, împărtăşea poziţia lui Cabanis, care credea asta mintea umană nu este dat să înțeleagă despre originea tuturor lucrurilor și existența sufletului. Dar principalele interese ale lui Constant erau problemele politice și morale.

Scriitorul a creat lucrări în care a discutat despre conceptul de credințe religioase. În opinia sa, viziunea tradițională asupra lumii va depăși aceeași soartă ca și vechile credințe - el va fi supus unei critici distructive. După cum credea scriitorul cea mai înaltă formă religia nu este altceva decât o viziune mistică asupra lumii bazată pe sentimente religioase.

„Vreau să fiu iubit”, își spune Adolf, dar nu se simte atras de nicio femeie. Pe neașteptate, în casa contelui P., își întâlnește amanta, o fermecătoare poloneză, care nu a fost prima tinerețe. În ciuda poziției sale ambigue, această femeie se remarcă prin măreția sufletului ei, iar contele o iubește foarte mult, căci de zece ani îi împărtășește cu abnegație nu numai bucurii, ci și pericole și greutăți.

Ellenora, așa se numește iubita contelui, are sentimente înalte și se distinge prin acuratețea judecății. Toată lumea din societate recunoaște impecabilitatea comportamentului ei.

Apărând în ochii lui Adolf în momentul în care inima lui cere dragoste și vanitate - succes în lume, Ellenora i se pare demnă să o poftească. Și eforturile lui sunt încununate de succes - reușește să câștige inima unei femei,

De dragul dragostei pentru Adolf, Ellenora se rupe de contele P. și își pierde averea și reputația, câștigate de zece ani de „loialitate și constanță”. Când au de-a face cu ea, bărbații au un fel de fantezie. Adolf acceptă sacrificiul Ellenorei și, în același timp, caută să se rupă de ea: dragostea ei îl îngreunează deja. Neîndrăznind să-și părăsească în mod deschis amanta, el devine un dezvăluitor pasionat al ipocriziei și despotismului feminin. Acum, în societate, „îl urăsc” și „au milă de ea, dar nu o respectă”.

În ultima ei scrisoare, Ellenora scrie că Adolf cu inima dură a îndemnat-o să facă primul pas către despărțirea lor. Dar viața fără iubit este mai rea pentru ea decât moartea, așa că nu poate decât să moară. Neconsolatul Adolf pornește într-o călătorie. Dar „lepădând ființa care l-a iubit”, el, încă neliniștit și nemulțumit, nu folosește „nici un folos de libertatea dobândită cu prețul atâtor întristări și lacrimi”.

Benjamin Constant

Prefață la cea de-a treia ediție

Nu fără ezitare am fost de acord să retipăr acest mic eseu, publicat pentru prima dată acum zece ani. Dacă nu eram aproape sigur că se intenționează să fie publicat în Belgia fără acordul meu și că în acest fals, ca și în majoritatea publicațiilor belgiene de acest gen distribuite în Germania și importate în Franța, vor exista completări și inserții cu care Nu mă voi implica. , nu aș mai relua niciodată această poveste, scrisă cu unicul scop de a convinge doi-trei prieteni adunați în sat că este posibil să dai o oarecare fascinație unui roman în care sunt doar doi. actoriși unde situația rămâne neschimbată.

Odată ce m-am apucat de această muncă, am vrut să dezvolt și alte idei care mi-au venit în cap și mi s-au părut deloc inutile. Am decis să înfățișez suferința generată în inimile celor mai insensibili oameni de durerile pe care le provoacă și amăgirea care îi face să se considere mai fugari sau mai depravați decât ei. Pe măsură ce trece timpul, imaginea tristeții pe care am provocat-o devine vagă și obscură, ca un nor prin care se trece ușor; suntem încurajați de aprobarea unei societăți care este ipocrită în întregime, înlocuind principiile cu reguli fără suflet și sentimentele cu decență și urâm tot felul de scandal nu pentru imoralitate, ci pentru neplăcerile sale, pentru că este mai degrabă indulgent față de viciu. dacă nu este însoțit de publicitate; ni se pare ușor să rupă legăturile pe care ni le-am impus fără gânduri. Dar când vedem durerea rezultată dintr-o astfel de ruptură, vedem uimirea jalnică a unui suflet înșelat, vedem cum fosta încredere nedivizată este înlocuită cu neîncrederea, care, întoarsă involuntar împotriva unei ființe care părea a fi singura din lume, acum se răspândește în întreaga lume, vedem admirație respinsă, care acum nu știe pe ce să reverse, atunci simțim că există ceva sacru în inimă care suferă pentru că iubește; atunci ne devine clar cât de adânci sunt rădăcinile afecțiunii pe care, ni s-a părut, le-am inspirat, dar nu le-am împărtășit; iar dacă reușim să depășim ceea ce numim slăbiciune, nu realizăm asta decât distrugând tot ce este generos în noi, călcând în noi toată fidelitatea de care suntem capabili, sacrificând tot ce este nobil și bun în noi. Ieșim din această victorie, care este aplaudată de indiferenți și de prieteni, după ce ne-am mortificat o parte din suflet, am lepădat compasiunea, am abuzat de slăbiciune, am jignit moralitatea luând-o drept pretext pentru cruzime; și, rușinați sau corupti de acest succes mizerabil, continuăm să trăim, pierzând cea mai bună parte a ființei tale.

Acesta este tabloul pe care am vrut să-l pictez în Adolf. nu stiu daca a reusit; dar în povestea mea, cred, există măcar un sâmbure de adevăr, pentru că toți acei cititori cu care m-am întâlnit mi-au spus că ei înșiși sunt în postura eroului meu. Este adevărat că în remuşcările pe care le-au exprimat pentru nenorocirile pe care le pricinuiseră, era un fel de satisfacţie zadarnică; le plăcea să spună că în trecut, ca și Adolf, erau urmăriți de afecțiuni la fel de puternice inspirate de ei, de parcă și ei ar fi devenit victime ale mare dragoste care le-a fost hrănit. Cred că în cele mai multe cazuri s-au calomniat pe ei înșiși și că, dacă nu ar fi necăjiți de vanitate, conștiința lor ar putea fi calmă.

Oricum ar fi, tot ce ține de „Adolf” mi-a devenit foarte indiferent; Nu dau nicio importanță acestui roman și repet – singurul meu impuls, când am decis să-l reprezent publicului, care după toate probabilitățile îl uitase, dacă l-a știut vreodată, a fost să declar că orice publicație al cărei text nu coincide cu acest text nu vine de la mine și nu sunt responsabil pentru aceasta.

De la editor

Acum câțiva ani am călătorit în Italia. Viitura râului Neto m-a întârziat în satul calabrian Cherenza. Am stat la un hotel unde am găsit un alt străin blocat acolo din același motiv. Era foarte tăcut și părea trist, nu exprima nici cea mai mică nerăbdare. Lui, singurul cu care puteam vorbi în acest loc îndepărtat, mă plângeam uneori de întârzierea călătoriei. „Nu-mi pasă”, a răspuns el, „dacă sunt aici sau în altă parte”. Hangiul, care a vorbit cu un lacheu napolitan care slujea cu acest vizitator, dar nu-i știa numele, mi-a spus că străinul nu călătorește din curiozitate, căci nu-l interesau ruinele, nici locurile de interes, nici monumentele, sau oameni. Citea mult, dar la întâmplare; seara mergea la plimbare, mereu singur, iar uneori stătea nemișcat zile în șir cu capul în mâini.

Când comunicarea s-a reluat și am putut pleca, străinul s-a îmbolnăvit periculos. Omenirea m-a obligat să-mi prelungesc șederea pentru a avea grijă de el. În Cherenets era doar un paramedic satesc; Am vrut să trimit la Cosenza după un medic mai informat. „Nu merită osteneala”, mi-a spus străinul, „aceasta este exact persoana de care am nevoie”. Avea dreptate, poate chiar mai mult decât credea, pentru că acest om l-a vindecat. „Nu credeam că ești atât de priceput”, spuse străinul supărat, luându-și rămas bun de la el; mi-a mulțumit apoi pentru îngrijorarea mea și a plecat.

Câteva luni mai târziu, la Napoli, am primit de la proprietarul acelui han o scrisoare și un sicriu, găsite pe drumul spre Strongoli; amândoi, străinul și cu mine, am mers pe acest drum, dar separat. Hangiul care a trimis cutia nu se îndoia că aparține unuia dintre noi. În ea erau multe scrisori vechi, fără adrese sau cu adrese și semnături șterse, un portret de femeie și un caiet în care se afla povestea sau episodul care este dat aici. La plecare, străinul care deținea aceste lucruri nu mi-a arătat nicio modalitate de a comunica cu el: le-am păstrat zece ani, neștiind ce să fac cu ele, iar odată, într-un oraș german, le-am pomenit din greșeală în conversația cu prietenii. . Unul dintre cei prezenți m-a îndemnat să-i încredințez manuscrisul, al cărui custode mă consideram. O săptămână mai târziu, mi-a fost returnat manuscrisul, cu o scrisoare atașată, pe care am plasat-o chiar la sfârșitul acestei povestiri, pentru că ar fi de neînțeles dacă s-ar citi fără a-l citi.

Această scrisoare m-a determinat să public această poveste, deoarece eram plin de încredere că nu poate jigni pe nimeni și nu va face rău nimănui. Nu am schimbat niciun cuvânt în original; nici măcar ascunderea numelor proprii nu vine de la mine: ele, ca și aici, erau indicate doar cu majuscule.

Manuscris găsit în hârtiile unui necunoscut

Capitolul întâi

La vârsta de douăzeci și doi de ani am absolvit un curs de știință la Universitatea din Göttingen. Tatăl meu, ministrul electorului X., a vrut să călătoresc în cele mai remarcabile țări ale Europei. Apoi a intenționat să mă cheme la el, să mă încadreze în serviciul din departamentul pe care îl conducea și să mă pregătească pentru a-l putea înlocui ulterior.

Deși am dus o viață foarte dispersă, am obținut totuși succese printr-o muncă destul de grea, datorită cărora m-am remarcat printre colegii mei și am stârnit în tatăl meu speranțe, după toate probabilitățile, foarte exagerate.

Aceste speranțe l-au inspirat cu o condescendență extremă față de frivolitatea mea. Nu m-a lăsat niciodată să suport consecințele lui; el a îndeplinit întotdeauna, și uneori chiar a împiedicat, acelea dintre cererile mele care erau legate de ea.

Din păcate, în atitudinea lui față de mine era mai multă noblețe și generozitate decât tandrețe. Mi-am dat seama că avea tot dreptul la recunoștință și respect din partea mea, dar nu a existat niciodată o intimitate între noi. Era ceva batjocoritor în mintea lui care nu se potrivea caracterului meu. La vremea aceea, tânjeam după un singur lucru - să mă predau acelor impresii puternice imediate care ridică sufletul deasupra obișnuitului și să-i insufle disprețul față de obiectele care îl înconjoară. La tatăl meu, nu am găsit un mentor sever, ci un observator rece, caustic, care a zâmbit cu patron la începutul unei conversații - și apoi l-a întrerupt cu nerăbdare. În primii optsprezece ani ai vieții mele, nu-mi amintesc o singură conversație cu el care să fi durat nici măcar o oră. Scrisorile lui erau afectuoase, pline de sfaturi sensibile, sincere; dar de îndată ce ne-am întâlnit, în tratarea lui cu mine a existat un efect al unui fel de constrângere de neînțeles pentru mine, care a acționat foarte dureros asupra mea. Nu știam atunci că timiditatea este o boală psihică care ne bântuie până în anii noștri foarte înaintați, ne face să adăpostim cele mai profunde impresii, ne îngheață discursurile, distorsionează tot ceea ce încercăm să spunem în gură și ne permite să ne exprimăm doar vag. sau cu o ironie mai mult sau mai puțin amară, de parcă am vrea să scoatem durerea pe care ne-o exprimam pe propriile sentimente incapacitatea noastră. Habar nu aveam că tatăl meu era timid chiar și cu propriul fiu și că de multe ori, fără a aștepta expresii de tandrețe din partea mea, care erau împiedicate de răceala lui exterioară, mă lăsa cu lacrimi în ochi și se plângea altora că eu nu l-a iubit.