Integritatea umană. Ce este o personalitate holistică și cum să o găsești

Belyaev I.A.

Universitatea de Stat din Orenburg E-mail: [email protected]

„INTEGRITATE UMANĂ” ȘI „INTEGRITATE UMANĂ”: PROPORTUL CONCEPTELOR

Articolul este dedicat delimitării conținutului conceptelor de integritate și integralitate în raport cu specificul unei ființe umane. Integritatea unei persoane este interpretată ca prezența și unitatea tuturor părților sale constitutive, integritatea - ca caracteristica funcțională și structurală inerentă, un indicator al scopului său.

Cuvinte cheie: persoană, integritate, tipuri de integritate umană, integritate, scop, oportunitate, scop.

În diverse texte filozofice și științifice scrise în limba rusă, conținutul conceptelor de „integritate” și „întregime” este adesea confundat și adesea identificat. Termenii, adică cuvintele corespunzătoare acestor concepte, sunt folosiți spontan, alternând într-un singur text fără nicio logică. Această situație se explică parțial prin faptul că în limba rusă cuvintele „integritate” și „întregime” pot acționa ca sinonime cu diferențe semantice minime. Această împrejurare, însă, nu justifică nimic și pe nimeni. „Cine gândește limpede expune limpede”; această judecată de mult-cunoscută și-a pierdut acum de facto autorul, dar aproape nimeni care încearcă să gândească se va îndoi serios de fidelitatea ei.

Dezordinea în opiniile cercetătorilor cu privire la diferențierea corespunzătoare a fenomenelor desemnate de conceptele de integritate și totalitate capătă o acuitate deosebită atunci când se discută problemele omului, esența și existența lui. Urgența clarificării problemei relației conceptelor luate în considerare în contextul specificului naturii umane este evidentă. Recunoașterea acestei probleme ca actuală nu înseamnă că este fundamental nouă. În ceea ce privește textele filozofice și științifice în limba rusă de natură antropologică, această întrebare nu este nouă, deoarece termenii „integritate umană” și „integritate umană” apar adesea în ele. Cu toate acestea, o analiză a practicii de utilizare a acestor termeni indică faptul că ei nu pot fi recunoscuți întotdeauna ca reprezentări adecvate de vorbire ale acelor concepte care sunt menite să reprezinte.

De la începutul secolului XXI au fost publicate în țara noastră numeroase monografii,,,, etc., precum și articole,,,, etc., consacrate direct integrității omului. Fiecare dintre autorii acestor lucrări, atunci când își identifică poziția, într-o măsură sau alta ține cont de opiniile colegilor cu privire la ce fel de fenomen ar trebui gândit în conceptul de „integritate umană”. În ceea ce privește conceptul de „integritate umană”, ideile diverșilor cercetători despre conținutul său propriu-zis se regăsesc și în literatura filozofică etc., detalii ale conținutului acestora. Dar o analiză comparativă a profunzimii elaborării filosofice generale a conceptelor alese pentru a fi luate în considerare mărturisește fără ambiguitate imperfecțiunea conținutului lor. Conținutul conceptului de „integritate umană” este slab detaliat și destul de contradictoriu; la fel, dar numai în într-o măsură mai mare detalierea conținutului conceptului de „integritate umană” este de asemenea inerentă. În acest sens, este logic să acordăm o atenție deosebită faptului că, în situația cognitivă existentă, identificarea raportului conceptelor discutate poate fi corectă numai cu o desemnare clară a trăsăturilor conținutului fiecăruia dintre ele.

Rezolvarea problemei identificării corelației acestor concepte dictează necesitatea atenției asupra faptului absenței unor idei conceptualizate suficient de fundamentate empiric și în același timp valoroase din punct de vedere euristic despre o persoană. Gânditori de timpuri și popoare diferite

Dovs a făcut multe încercări de a forma un conținut cu adevărat universal al conceptului de „persoană”, dar niciunul dintre ei nu a fost încoronat și nu a putut fi încununat cu succes. Motivul pentru aceasta este multi-realitatea unei ființe umane, care se reflectă în inepuizabilitatea acelor trăsături care pot juca rolul de formatoare de concepte în diverse dimensiuni. În momentul de față, conceptului de „persoană” nu i se poate da o definiție care să-și dezvăluie cu exactitate conținutul, iar această sarcină este puțin probabil să fie rezolvată în viitor. Prin urmare, ar trebui să presupunem că ambiguitatea conceptuală a unei persoane este atributul său. Cu toate acestea, această incertitudine în niciun caz nu trebuie absolutizată; Întreaga istorie a formării cunoștințelor antropologice mărturisește faptul că reflectarea corectă a unei părți a caracteristicilor de formare a conceptului ale unei ființe umane, care este necesară pentru dezvoltarea cu succes a unei game destul de largi de întrebări de cercetare, este aproape întotdeauna destul de posibil.

Este permis să vorbim despre integritatea cutare sau cutare ceva, adică despre faptul că este un întreg, numai atunci când „nu îi lipsește niciuna dintre acele părți, alcătuite din care se numește întreg prin natură, precum și aceea. îmbrățișează lucrurile pe care le îmbrățișează, astfel încât acestea din urmă să formeze ceva una”. Dacă luăm această judecată de la sine, atunci adevărul ei pare dincolo de orice îndoială. Un alt lucru este cât de productiv va fi să te bazezi pe conținutul său inerent dacă este într-adevăr implicat în procesul de cercetare „de la sine”, fără a ține cont de relația sa cu judecățile care indică prezența integrității altora necesare, esențiale și specifice. Caracteristici. Se pare că recunoașterea firească pentru o anumită situație a oricărei integrități doar ca sumă a părților sale constitutive este neproductivă din punct de vedere onto-epistemologic datorită corectitudinii sale evident îndoielnice în raport cu o mare varietate de fragmente specifice de ființă. Această abordare face ca conceptele de integritate și părți să fie extrem de lipsite de sens și, în consecință, își pierd aproape complet capacitățile euristice.

Totuși, un refuz complet de a considera toate, fără excepție, întregurile ca formațiuni sumative îl pune pe cercetător în opoziție inevitabil cu starea de fapt emergentă de fapt. Întregurile sumative au, desigur, un loc în viață, iar acest lucru explică pe deplin și într-o oarecare măsură chiar justifică focalizarea atenției cercetării asupra acelor trăsături pe care le posedă. Nu trebuie doar să pierdem din vedere faptul că sumativitatea inerentă unor ansambluri este fundamental neabsolută, iar existența lor reală este mai degrabă o excepție decât o regulă.

Integritatea este unitatea părților, calitatea lor sintetică comună, în timp ce părțile, luate separat, sunt purtători împrăștiați ai elementelor acestei calități, care acționează ca potență. Mai mult, integritatea și părțile ei constitutive pot fi descoperite și dezvăluite exclusiv una prin cealaltă, în cursul corelării lor sub orice aspect. Această împrejurare predetermina dificultățile care apar aproape întotdeauna atunci când se încearcă dezvăluirea detaliilor adevăratei relații dintre integritate și părțile sale. Într-adevăr, de fapt, pe de o parte, în mod obiectiv conexiunile existente dintre părți sunt îndepărtate în integritatea lor generală. Pe de altă parte, trăsăturile relevate ale conexiunii reciproce a părților unei anumite integrități se dovedesc inevitabil a fi distorsionate, subiectivizate, informațiile despre ele conțin ceva controversat, interpretat greșit, sau chiar complet fără legătură cu acesta, introdus de cercetător, care este o manifestare directă a intenționalității propriei sale atitudini în lume. Orice integritate în momentul analizării ei directe, smulsă oarecum artificial, înstrăinată de stările ei anterioare și ulterioare, lipsită de interacțiuni diverse cu alte ansambluri, este ceva relativ complet, care a devenit, impregnat de unitate, având ca rezultat dezvoltarea unei anumit fragment de realitate. Această versiune a viziunii ei este destul de admisibilă, însă, doar în contextul unei aplicații pur cercetare, instrumentală.

Să trecem la o discuție detaliată a caracteristicilor conținutului conceptului de „preț

loialitatea omului.” Este de remarcat, în primul rând, că combinația de conexiuni între părți ale integrității umane, diferite ca etanșeitate și natură, cu prezența proprietăților agregate, sistemice, în ansamblu, ne permite să-l recunoaștem ca super-cumulativ. În același timp, va apărea cu siguranță și ca un întreg organic, deoarece existența sa este caracterizată de interacțiunea internă a părților, combinată cu interacțiunea întregului cu mediul extern și capacitatea de autodezvoltare. În plus, importanța conexiunilor corelative (corelative) și unificatoare (integrative) dintre părți este atât de mare aici încât acestea nu pot funcționa în afara întregului, iar o schimbare a uneia dintre ele implică inevitabil schimbări atât în ​​alte părți, cât și în întreg ca un întreg.

Omul se realizează în trei lumi - fragmente din Lumea integrală accesibile lui prin diferite părți, relativ izolate, concret care iau formă, părți ale întregii sale deveniri. Aceste lumi i se dezvăluie omului ca trei sfere calitativ diferite ale existenței sale: naturală, socială și spirituală. În sfera naturală, în lumea obiectiv-materială, o persoană își manifestă propria natură ca organism, adică un corp cu un anumit set de organe, întruchipând potențialele sale în viață într-o perioadă limitată în spațiu și timp, activitate de viaţă condiţionată morfo-funcţional. În sfera socială, în lumea relațiilor interumane, o persoană este reprezentată de personalitatea sa, care este calitatea sa socială care ia naștere, se formează și se dezvăluie în procesul reprezentării sale social-rol. În sfera spirituală, în această lume fundamental diferită în raport cu natura și societatea, în regatul Adevărului Absolut, al Binelui și al Frumuseții, o persoană se realizează (cel puțin potențial) cu sufletul - organul ființei spirituale intime, prin care el transcende, depasind granitele existentei prezente. Fiind forme variate de realizare a naturii umane, corespunzătoare specificului sferelor individuale ale existenței umane, organismul, personalitatea și sufletul sunt componentele existențiale ale integrității sale, adică acele ipostaze în care se desfășoară viața lui în Lume.

Nicio integritate, inclusiv integritatea umană, nu poate fi „realizată în abstract. Implementarea înseamnă concretizare”; integritatea concretă, fiind o unitate concretă de părți specifice în relații specifice, apare în fața cercetătorului într-unul dintre tipurile posibile.

Potrivit lui D.V. Pivovarov, definirea tipului oricărei integrități este posibilă pe baza naturii conexiunii și a gradului de fuziune a părților sale. Existența a trei opțiuni vizibil diferite pentru conectarea întregului și a părților sale, influența lor reciprocă, mărturisește oportunitatea identificării a trei tipuri principale de integritate: totalitar, partitiv și armonic. Integritatea totalitară are loc atunci când întregul domină peste părți, partitiv - părți peste întreg. Integritatea armonioasă se caracterizează prin absența dominației părților și a întregului unul asupra celuilalt, natura reciproc revelatoare a conexiunii lor.

Studiul integrității umane face posibilă detectarea acesteia în toate cele trei tipuri desemnate. Descrierea semnelor, a căror prezență stă la baza declarației despre apartenența la un anumit tip, poate fi redusă la următoarele:

1. Integritatea totalitară se realizează prin nivelarea consecventă a celor mai pronunțate proprietăți ale acelor părți din care constă. În același timp, dominația întregului asupra părților se construiește ca o „împrumutare” mai mult sau mai puțin explicită de la una dintre ele a unora dintre intențiile sale naturale și formarea pe baza lor a intenționalității atitudinii individuale asupra lumii a unui ființă umană. Analiza posibilelor specificități ale intenționalității atitudinii lumii indică admisibilitatea trimiterii integrității unui individ dat fie la naturocentric, fie la sociocentric, fie la modificare teocentrică. Prima dintre ele, o modificare naturocentrică a tipului considerat de integritate, reflectând realizarea accentuată a nevoilor și abilităților organismului, se manifestă în implementarea consecventă a atitudinilor hedoniste asociate cu egoismul și autosuficiența unei ființe umane. În al doilea rând, social

modificarea ocentrică a acestei integrităţi, care presupune actualizarea predominantă abilităților personaleși nevoile, care exprimă originalitatea relațiilor sociale în curs de dezvoltare, se regăsește în orientarea neechivoc conformistă și colectivistă a unei persoane, combinată cu activitatea sa socială supranormală (sau, dimpotrivă, pasivitatea aprobată social) și pierderea efectivă a propriei individualități. . În cea de-a treia modificare, teocentrică axată pe munca sufletului și căutarea spirituală a modificării, integritatea totalitară apare ca atracție a unei persoane către reflecții semnificative, către căutarea lui Dumnezeu în sine și a lui însuși în Dumnezeu, ca o atracție constantă reflexivă pentru a-și reduce. propria activitate socială la un minim acceptabil; odată cu aceasta, se întâlnește adesea o atitudine față de trupul său ca trup păcătos, nedemn, poate, de îngrijire, sau chiar supusă mortificării.

2. Integritatea partitivă se regăsește și în trei modificări, naturocentrică, sociocentrică și teocentrică. Aici, specificul proprietăților dominante ale uneia dintre părțile unei persoane, și nu intenționalitatea atitudinii sale integrale față de lume, se dovedește a fi primar, dezvăluindu-se fără ambiguitate, prin urmare, modificările detectate sunt caracterizate printr-un , decât în ​​cazul precedent, negare a ceea ce are relatie directa la proprietățile celorlalte părți ale sale. Cea mai vie concentrată expresie a acestor modificări se regăsește, respectiv, în animalitatea unei ființe umane, în zombiul său social, precum și în fanatismul religios sau antireligios. Animalitatea ca naturalețe hipertrofiată se exprimă în concentrarea unei persoane asupra satisfacerii propriilor nevoi corporale; în același timp, atitudinea lui față de lume se desfășoară în intervalul de la bestialitate (prostie lipsă de sens) la bestialitate (rădăre frenetică). Zombiul social apare în diferite forme de carierism sau disidență nesăbuită, cuplată cu o indicație clară a importanței rolului cuiva în viața societății și indispensabilitatea de sine în acest rol. Fenomene religioase legate de spiritual

natismul și ateismul militant dogmatic - reversul său - se manifestă în înclinația atotconsumătoare a unei persoane către mesianism, în dorința sa de asceză, într-o atitudine sacrificială.

3. Integritatea armonioasă a unei persoane este o adevărată unitate, consistență perfectă, acordarea tuturor componentelor naturale, sociale și spirituale ale naturii sale. Purtătorul de integritate armonioasă duce destul de constant un stil de viață sănătos, arată dispoziție emoțională și dragoste față de oameni, asimilează creativ fragmentele disponibile din realitate. În ceea ce privește evidențierea oricăror modificări ale integrității umane, în acest caz este puțin probabil să conducă cercetătorul la o mai bună înțelegere a stării reale a lucrurilor.

Este evident că integritatea unei ființe umane, care se află într-o stare de armonie, dintr-o varietate de puncte de vedere, arată ca o versiune foarte atractivă a întruchipării sale concrete de viață. Cel puțin, există o bază pentru recunoașterea acestui tip de integritate umană ca fiind cea mai perfectă din punct de vedere ontologic. Aici vă puteți referi la G.V.F. Hegel, care scrie: „Armonia este raportul diferențelor calitative luate în totalitatea lor și care decurg din esența lucrului însuși (cursive ale mele. -I.B.)”. În același timp, are sens să subliniem că starea de armonie atinsă de o persoană cu drepturi depline în cursul formării nu este o abstracție generată de fantezia unui cercetător departe de viața reală. Deși această stare este cu adevărat efemeră, este, de asemenea, atractivă pentru fiecare ființă umană conștientă de sine și, în principiu, îi este disponibilă.

Este demn de remarcat faptul că, în cadrul integrității, care a dobândit armonie adevărată, niciuna dintre părțile sale - componente existențiale - nu numai că nu pierde originalitatea naturii sale, ci are și posibilitatea de a o manifesta. Toți, atât organismul, cât și personalitatea, și sufletul, chiar și atunci când realizează o corespondență reciprocă extrem de exactă, coerență între ele, rămân de sine stătătoare, trăiesc atât substanțial, cât și funcțional, nu doar un comun, ci și unul complet. viața proprie cu drepturi depline, păstrând și manifestându-se în același timp natural

proprietăți care sunt intrinsece propriei persoane. Cu toate acestea, proprietățile individuale ale componentelor integrității umane sunt secundare în raport cu proprietățile sale sistemice, concentrate în abilitățile și nevoile sale inerente. Cât despre acestea din urmă, relația lor între ele și cu condițiile actualizării pierde măsura anterioară a optimității în orice transformare a integrității umane. Direcția și amploarea schimbărilor în această măsură determină, în esență, specificul stării nou apărute a integrității umane și, în consecință, tipul acesteia.

Se pare, totuși, că identificarea și luarea în considerare a tipicului în semnele unei anumite integrități umane nu reprezintă un motiv suficient pentru a lăsa în afara sferei atenției faptul că în fiecare caz particular, în fiecare moment al formării sale, indiferent de orice circumstanțe însoțitoare, de asemenea profund individuale, unice în originalitate. De fapt, integritatea caracteristică unei anumite persoane poate fi identificată cu sine însuși, luată în toată varietatea aproape nelimitată de manifestări ale propriei sale naturi, în unitate, întotdeauna în ceva unic, proprietăți și relații spirituale și sociale pe care le posedă, cu unul asupra pe de altă parte, și trăsături mai mult sau mai puțin vizibile ale structurii interne a corpului său și funcțiile pe care le implementează - pe de altă parte.

O delimitare detaliată a conținutului conceptelor de integritate și integralitate în aspect antropologic ar trebui să fie precedată de o indicare directă a care este esența relației dintre fenomenele pe care le desemnează. Integritatea este unul dintre semnele formatoare de concept ale oricărei integrități organice super-sumative, caracteristica sa fundamentală extrem de importantă, direct legată de scopul, care decurge din aceasta, servind drept indicator al prezenței sale. Aristotel, în special, scrie că „ceea ce devine se mișcă către un început, adică către un țel (căci începutul unui lucru este pentru care este, iar devenirea - de dragul unui scop); între timp, scopul este realitatea și, de dragul scopului, abilitatea este dobândită”, care,

la rândul său, ea poate și există doar în legătură cu o nevoie care coincide cu ea în calitate. În acest caz, scopul, potrivit G.V.F. Hegel, „există în sine un impuls către realizarea lui”. R. Ackoff și F. Emery, luând în considerare parametrii dominanti ai sistemelor scop, cu alte cuvinte, ansambluri care sunt organizate sistemic și funcționează în vederea atingerii scopului, notează destul de rezonabil că „scopul este rezultatul dorit, de neatins pentru cel considerat. perioadă de timp, dar disponibilă în viitor și pentru aceasta perioada te poți apropia de el.”

O ființă umană are de obicei mai mult sau mai puțină integritate, totuși, uneori, aflându-se într-o stare de dizarmonie extremă, practic o pierde.

Trebuie să presupunem că conceptul de „integritate” ar trebui să desemneze o astfel de caracteristică a integrității, care este structurală și funcțională. În integritate, în consecință, are sens să distingem două părți: structurală și funcțională. Specificul laturii structurale poate fi relevat atunci când se face referire la conținutul conceptului de „expediency”, funcțional - conceptul de „purposefulness”. Desigur această selecție este imposibil să nu o recunoaștem ca fiind exclusiv instrumentală, dictată de nevoia unei înțelegeri raționale a realității. Deci, Ackoff și Emery, conectând conceptul de structură și funcție și încercând să le arate în același timp compatibilitate deplină, scrieți că „structura este un concept general aplicabil geometric, cinematic și proprietăți mecanice, precum și tuturor proprietăților reprezentate sub forma funcțiilor lor.” În ceea ce privește integritatea umană care ne interesează, trebuie menționat că structura acesteia, care joacă rolul de sursă și purtătoare de diverse, inclusiv pur funcțiile umane, reacționează cu siguranță la schimbările din mediul extern natural-social-spiritual, răspunzând la acestea cu orice schimbări în sine cu toate consecințele care decurg.

Expediența este o condiționalitate țintă a integrității, corespondența structurii sale cu scopul pe care îl are

este inerentă mediată obiectiv și într-o oarecare măsură subiectiv.

În sfera naturală, oportunitatea integrității umane se exprimă concentrat în activitatea adaptativă auto-schimbătoare a organismului, în corespondența sa cu condițiile material-materiale ale vieții și în consistența, acordarea funcțiilor pe care le implementează. În sfera socială, ea își găsește manifestarea predominantă în activitatea adaptativă a personalității care transformă mediul și în eficacitatea implicării acesteia în procesele de reprezentare social-rol. În sfera spirituală, ea se dezvăluie în mod clar ca activitate creatoare a sufletului, ca efortul său dincolo de limitele existenței prezente.

În fiecare moment al vieții unei persoane, oportunitatea integrității sale este relativă. Cu alte cuvinte, deținerea integrității umane cu acest semn înseamnă că corespondența sa exactă cu scopul și condițiile de existență ale mediului extern poate fi fie pierdută, fie recâștigată.

Clarificând conținutul conceptului de oportunitate, consider necesar, în urma lui I. Kant, să subliniez că este permis să se numească „un obiect, sau o stare de spirit sau un act, chiar și atunci când posibilitatea lor nu implică neapărat un ideea unui scop, pur și simplu pentru că posibilitatea lor ne poate fi explicată sau înțeleasă doar dacă luăm ca bază cauzalitatea în funcție de scopuri, adică voința care le-ar aranja într-o ordine dată după ideea unora. regula." Potrivit lui Kant, oportunitatea este subiectivă și obiectivă. În același timp, în limitele oportunității obiective, ei văd componente externe și interne; oportunitatea internă pentru el este utilitate, iar cea externă este perfecțiunea.

G.V.F. Hegel numește oportunitatea externă „cazul în care ființa existentă nu posedă în sine conceptul prin care este determinată, ci este legată de acesta printr-un alt subiect ca formă sau relație externă”. Potrivit lui, oportunitatea internă „constă în faptul că ceva este în sine atât un scop, cât și un mijloc, atât produsul său, cât și începutul.

resturi care produc acest produs. Acesta, după cum observă în mod rezonabil gânditorul german, este sfârșitul în sine.”

Intenția este tendința oricărei integrități funcționale de a se strădui să obțină un rezultat care este cel mai în concordanță cu scopul său.

Integritatea umană este de obicei caracterizată de obiective care se schimbă în timp și, prin urmare, scopul său se reflectă în reglementarea de către individu a acțiunilor, faptelor și comportamentului său în general. În acest caz, doar o persoană care are astfel de abilități și nevoi poate fi recunoscută ca intenționată, în prezența căreia este capabilă să determine un scop clar și demn și să-l urmeze cu rigurozitate, indiferent de orice circumstanțe secundare. Trebuie remarcat faptul că sfera funcțiilor implementate de orice integritate, inclusiv cea umană, este limitată de capacitățile naturale stabilite de structura sa. Cu toate acestea, dacă orice condiții de viață se dovedesc a fi nefavorabile, atunci oamenii se confruntă cu nevoia de a depăși dificultățile care apar prin negarea celor vechi și stăpânirea noilor opțiuni de funcționare. Alături de aceasta, nu trebuie exagerată dependența procesului de actualizare a potențialului adaptativ și creativ al integrității umane de măsura stabilității influențelor externe. În special, integritatea, acționând ca un sistem cu scop, „își poate schimba sarcinile în condiții constante de mediu: alege atât sarcinile, cât și mijloacele de implementare a acestora. Astfel, ea arată voință. Cel mai faimos exemplu de astfel de sisteme sunt oamenii.”

Specificul realizării de către o ființă umană integrală a scopului său constă în realizarea capacității și nevoii de a stabili și atinge nu numai scopuri generale, „finale”, supraindividuale în esența lor, ci și scopuri private asociate vieții specifice. circumstanțe și cu manifestarea predominantă a caracteristicilor uneia dintre ipostazele lor - organism, personalitate sau suflet. Intenția în acest caz se dovedește a fi asociată în primul rând cu disponibilitatea individului, chiar dacă nu este conștient de sine, de a-și direcționa

forţe esenţiale sociale şi spirituale pentru atingerea scopurilor numite aici „finale”. Este logic să clarificăm că aceste obiective sunt doar uneori realizate de o persoană mai mult sau mai puțin clar și corect, dar de obicei iau forma unor impulsuri vagi, dar foarte puternice. De asemenea, este important să înțelegem că oamenii, așa cum scrie I. Kant, „se gândesc puțin la faptul că atunci când ei, fiecare după propria înțelegere și adesea în detrimentul celorlalți, își urmăresc propriile scopuri, atunci ei înșiși în mod imperceptibil pleacă. unui necunoscut scopurile naturii ca fir călăuzitor și contribuie la atingerea acestui scop, pe care, chiar dacă i-ar fi cunoscut, nu l-ar interesa.”

Obiectivele individuale pot fi sau nu atinse, pot fi sau nu servite, pot deveni evidente pentru individ sau pot rămâne ascunse de el, sigure în sine și pentru ei înșiși, în orice caz, este totalitatea lor, sistemul care determină integritatea fiecărei ființe umane. Cu alte cuvinte, integritatea individului este pătrunderea integrității sale cu obiective de scară diferită specifice lui, certitudinea prin acestea. În totalitatea unei persoane, tot ceea ce este obiectiv și subiectiv, actual și potențial, este îmbinat într-unul singur pentru scopurile sale. Combină atât ceea ce este vizibil și inteligibil în acest scop, cât și ceea ce, indiferent de circumstanțele predominante, rămâne inevitabil de neînțeles atât de persoana însuși, cât și de oamenii din jurul său.

Ridicându-ne, urmând Aristotel, pe poziția eudemonismului în versiunea sa sintetică, care este străină de extremele hedonismului și moralismului, se poate declara că adevăratul scop, cu adevărat ultim, al oricărei persoane este fericirea. De fapt, mișcarea unui individ către fericire, și numai asta o face mai perfectă, armonizează integritatea naturii sale prin dezvăluirea resurselor organismului, personalității și sufletului nerevendicate anterior, care devin necesare pentru confruntarea cu concretul natural, social și spiritual. circumstanțele vieții și stăpânirea lor. În acest sens, integritatea unei ființe umane ar trebui recunoscută ca predestinația sa eventual-ontică, o măsură a potențialului individual de rezolvare a contradicției dintre sine și alteritate, adică libertatea de care dispune. Real-

Zapându-și libertatea, o persoană caută, conștient sau inconștient, să depășească granițele care nu sunt un produs natural al stării prezente a întregii sale și, prin urmare, îl îngăduie, făcându-și existența constrânsă, defectuoasă, purtând un minim de fericire și un maxim. de suferinţă, adică fundamental dizarmonică.

Fericirea cu adevărat umană constă, probabil, în bunăstarea naturală, socială și spirituală a individului. O măsurare obiectivă a unei astfel de stări de bine permite să descoperim armonia integrității sale. Măsurarea subiectivă indică faptul că o persoană fericită are sentimentul că este exact ceea ce ar trebui să reprezinte, că are tot ce are nevoie, iar în ochii celorlalți arată și așa cum, după părerea lui, ar trebui să arate.

Integralităților aparținând tipurilor totalitar și partitiv corespund integralității potențiale. În ambele cazuri, este destul de evident că integritatea integrității umane este inerentă, dar parametrii ei specifici pot fi doar ghiciți. Integritatea integrității armonioase va fi cu siguranță relevantă. Această împrejurare acționează ca o condiție prealabilă destul de sigură pentru a judeca corect perspectivele de a efectua o analiză eficientă a principalelor caracteristici ale integrității unei anumite ființe umane în toate cazurile posibile.

J. Nyutten scrie că „în vedere generala capacitatea de a-și concretiza nevoile vagi pentru ținte realiste este un element central al maturității personale și al sănătății mintale în diferite momente ale vieții. O stare de nevoie care nu poate fi transformată în „ceva realist care poate fi făcut sau ar trebui atins” – adică un scop comportamental – creează un sentiment constant de disconfort și deznădejde în copilărie și disperare la vârsta înaintată”. De acord cu autorul care a exprimat această idee, vreau să subliniez că adevăratul caracter al integrității, inerent unui individ în fiecare moment al formării sale ca integritate, își va găsi întotdeauna o manifestare mai mult sau mai puțin evidentă.

Rezumând tot ceea ce s-a spus, trebuie remarcate următoarele caracteristici ale raportului

conceptele de „integritate umană” și „integritate umană”. Integritatea stabilește vectorul dominant de formare a integrității umane, transformarea acesteia pe calea trecerii de la prezent la viitor, pe parcurs stabilind anumite limite ale dezvoltării sale. Având un caracter exclusiv operațional și situațional, aceste granițe dispar în uitare pe măsură ce o persoană se apropie de ele. În același timp, integritatea unei ființe umane se dezvăluie în negarea lui a impecabilității absolute a stării prezente a propriei integrități și în afirmarea necesității și posibilului

schimbarea sa pozitivă, adaptativă și creativă. În același timp, imperfecțiunea inițial esențială a integrității unei persoane este înlăturată doar în integritatea ei efectivă. Prezența unei astfel de integrități elimină aproape complet posibilitatea unui conflict între proprietățile sistemice de facto existente ale individului, abilitățile și nevoile acestuia, care se dovedesc a fi strict ierarhizate și coordonate în conformitate cu condițiile natural-social-spirituale ale acestuia. existența ca integritate.

Bibliografie:

1. Ackoff, R. On purposeful systems / R. Ackoff, F. Emery. - M .: Radio sovietică, 1974 .-- 272 p.

2. Aristotel. Metafizică // Lucrări: în 4 volume / Aristotel. - M .: Mysl, 1976 .-- T. 1. - S. 63-367.

3. Aristotel. Etica Nicomahea // Lucrări: în 4 volume / Aristotel. - M .: Mysl, 1984 .-- T. 4. - S. 53-293.

4. Belyaev, I.A. Adaptarea ca formă de formare a integrității umane individuale / I.A. Belyaev // Buletinul Universității de Stat din Orenburg. - 2010. - Nr 2 (108), februarie. - S. 4-10.

5. Belyaev, I.A. Creativitatea ca formă de formare a integrității umane individuale / I.A. Belyaev // Buletinul Universității de Stat din Orenburg. - 2010. - Nr. 10 (116), octombrie. - S. 57-61.

6. Belyaev, I.A. Integritatea ființei umane: experiența tipologiei / I.A. Belyaev // Buletinul Universității de Stat din Orenburg. - 2009. - Nr. 5 (99), mai. - S. 4-10.

7. Belyaev, I.A. Integritatea unei persoane sub aspectul relației dintre abilitățile și nevoile sale / I.A. Belyaev. - Orenburg: OGIM, 2011 .-- 360 p.

8. Belyaev, I.A. Integritatea și libertatea unei persoane / I.A. Belyaev, A.M. Maximov. - Ekaterinburg: Editura Ural. Universitatea, 2004 .-- 180 p.

9. Garanina, O.D. Ideea filozofică a integrității umane ca bază metodologică pentru genderologie / O.D. Garanina // Buletinul științific al Universității Tehnice de Stat de Aviație Civilă din Moscova. - 2006. - Nr 101. -S. 39-44.

10. Hegel, G.V.F. Prelegeri de estetică // Estetică: în 4 volume / G.V.F. Hegel. - M .: Editura „Arta”, 1968. - T. 1. - 312 p.

11. Hegel, G.V.F. Știința logicii / G.V.F. Hegel. - SPb .: Nauka, 1997 .-- 799 p.

12. Hegel, G.V.F. Propedeutică filozofică // Opere ani diferiti: în 2 volume / G.V.F. Hegel. - M .: Mysl, 1973. - T. 2. -S. 5-209.

13. Gurevici, P.S. Problema integrității umane / P.S. Gurevici. - M .: IP RAS, 2004 .-- 178 p.

14. Kant, I. Ideea istoriei universale în planul lume-civil // Lucrări: în 6 volume / I. Kant. - M .: Mysl, 1966 .-- T. 6. - S. 5-23.

15. Kant, I. Critica aptitudinii de a judeca // Lucrări: în 6 volume / I. Kant. - M .: Mysl, 1966 .-- T. 5. - S. 161-527.

16. Kapets, V.P. Integritatea umană ca unul dintre aspectele integrității sale (analiza filozofică) / V.P. Kapets // Buletinul Universității de Stat Adyghe. Seria 1: Studii regionale: filozofie, istorie, sociologie, jurisprudență, științe politice, studii culturale. - 2008. - Nr 8. - S. 20-25.

17. Nagevičienė, V.Ya. Persoană întreagă (tradiție creștină) / V.Ya. Nagevičienė, D.V. Berarii. - Ekaterinburg: Editura Ural. Universitatea, 2005 .-- 159 p.

18. Nütten, J. Motivație, planificare, acțiune // Motivație, acțiune și perspective de viitor / J. Nütten. -M .: Smysl, 2004 .-- S. 15-348.

19. Pivovarov, D.V. Ontologia religiei / D.V. Berarii. - SPb .: Vladimir Dal, 2009 .-- 506 p.

20. Plesner, H. Treptele organicului și ale omului. Introducere în antropologia filosofică / H. Plesner // Problema omului în filosofia occidentală. - M .: Progres, 1988 .-- S. 96-151.

21. Rybakov, N. S. NishapyaPz în sistemul educațional: măsura dispariției și integritatea umană / N.S. Rybakov // Educatie profesionalaîn lumea modernă. - 2011. - Nr 3. - S. 98-106.

22. Telnova, N.A. Integritatea umană în dimensiunea ontologico-antropologică / N.A. Telnova. - Saratov: Editura Universității din Saratov, 2002 .-- 205 p.

23. Telnova, N.A. Integritatea umană ca problemă filozofică și antropologică / N.A. Telnova. - Volgograd: Editura VolGU, 2001 .-- 263 p.

24. Telnova, N.A. Integritatea umană: specificitatea modalității și metodelor de măsurare / N.A. Telnova // Buletinul Universității de Stat din Volgograd. Seria 7: Filosofie. Sociologie și tehnologii sociale. - 2005. -№ 4. - S. 73-79.

25. Filatov, V.I. Fundamentele socio-ontologice ale integrității umane / V.I. Filatov. - M .: Editura MGUK; Omsk: Omsk. stat un-t, 2001 .-- 311 p.

Belyaev Igor Aleksandrovich, profesor asociat al Departamentului de Filosofie, Universitatea de Stat din Orenburg, doctor în filozofie, profesor asociat 460018, Orenburg, Prospect Pobedy, 1Z, (Z5Z2) Z72586, e-mail: [email protected]

480 RUB | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Disertație - 480 de ruble, livrare 10 minute, non-stop, șapte zile pe săptămână

240 RUB | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Rezumat - 240 de ruble, livrare 1-3 ore, de la 10-19 (ora Moscovei), cu excepția zilei de duminică

Telnova Nadejda Alekseevna. Integritatea persoanei: Abordare ontologică: disertație ... Doctor în Științe Filosofice: 09.00.01. - Saratov, 2002 .-- 348 p. RSL OD,

Introducere

CAPITOLUL 1 Metodologia cercetării și statutul ontologic al integrității umane 19

1.1 Integritatea ca calitate sistemică a existenței umane 20

1.2 Problema integrității umane în paradigmele ontologice ale filosofării 35

1.3 Antroposinergetica ca bază metodologică pentru analiza existenței umane 63

CAPITOLUL 2. Fundamente și condiții ontologice pentru formarea integrității umane 81

2.1. Unitatea modalităților de realizare de sine a unei persoane ca condiție pentru formarea și dezvoltarea integrității sale 82

2.2 Fizicitatea unei persoane ca bază ontologică a ființei sale și fenomen sociocultural 109

2.3 Cultura ca garant semantic al integrității umane 137

2.4 Rolul normelor în formarea integrității ființei umane 160

CAPITOLUL 3. Integritatea umană: specificitatea modalității și metodelor de măsurare 182

3.1. Ființa naturală și socială: perspective și modalități de interacțiune a acestora 183

3.2 Ființa socială și individuală în corelația „cercului hermeneutic” 208

3.3 Spațiul simbolic ca câmp semantic de constituire a integrității umane 231

CAPITOLUL 4. Ființa axiologică ca invariant transcendental al integrității umane 250

4.1 Valorile de viață ale existenței umane 251

4.2 Libertatea ca caracteristică esențială persoană întreagă 268

43 Spiritualitatea ca bază axiologică și formă de ființă a unei persoane integrale 285

4.4 Integritatea ca realitate metafizică 301

Concluzia 324

Lista literaturii folosite 328

Introducere în muncă

Relevanța temei de cercetare. V condițiile moderne ale existenței labile a unei persoane într-o lume dominată de interese economice, ambiții politice și valori spirituale și morale greu de distins, problema eternă a existenței umane, sensul, scopul și scopul ei este agravată și optimizată. Transformările care au loc în societate provoacă conflicte comportamentale, distrugeri sociale, care se exprimă în pierderea orientărilor valorice, pierderea scopurilor și a sensurilor cotidiene. Omul ca ființă generică are nevoie să găsească o poziție de echilibru în lume, existență armonioasă, într-un nou tip de autodeterminare. O astfel de nevoie este asociată cu scindarea existentă a structurii ontologice a existenței umane, a cărei consecință este pierderea bazei pozitive a existenței umane.

La nivel teoretic, rezolvarea acestei probleme necesită dezvoltarea de modele și programe de înțelegere a unei persoane ca unitate organică a diferitelor niveluri și aspecte ale existenței sale, precum și o analiză semnificativă a fundamentelor conceptuale ale existenței umane, contribuind la dezvăluire. a fenomenului uman în toate manifestările sale. interes specialîn legătură cu cursul din ce în ce mai accelerat şi mai complicat dezvoltare sociala necesitând o revizuire a întregii game de structuri de valori normative sistem social, dezvoltarea unei noi paradigme, în centrul căreia se află imaginea integratoare a unei persoane, care determină dezvoltarea ulterioară a istoriei. Alături de sarcinile dezvoltării economice și sociale a societății, există o problemă la fel de importantă a îmbunătățirii spirituale a unei persoane și a schimbărilor în spațiul său interior, a cărei soluție este asociată cu generarea de noi posibilități de a crea ființă.

Pragmatizarea modernă a cunoașterii și dezvoltarea rapidă a științelor umane impun filozofiei să aibă o viziune integratoare asupra ființei sale. Ontologia ridică problema legilor profunde, a principiilor fundamentale, a structurii de bază a existenței umane, capabile să explice caracteristicile și proprietățile specifice ale unei persoane; fixează o legătură complexă cu caracter universal între diferitele straturi ale ființei sale; caută să izoleze în mod specific „ființa” umană de restul lumii și să o prezinte ca un fenomen unic, „O trăsătură distinctivă a existenței umane este coexistența în ea a unității antropologice și a diferențelor ontologice, a unui singur mod uman de a fi și a diferitelor forme. de fiinţă în care se manifestă”, scria V. Franky *. O persoană în unitatea tuturor straturilor este prezentă simultan la toate nivelurile ontologice ale ființei și este reglementată de legile naturii, valorile culturale, normele civilizației și cunoașterea tehnologiei.

Specificul acestei probleme constă în faptul că aparține numărului de probleme eterne și complexe din filozofie, de aceea este atât de important să se definească o abordare a studiului integrității umane. Integritatea unei persoane cu abordarea ontologică este privită prin prisma unicității sale existențiale, acționează ca o stare fundamentală, constructivă și eficientă de dezvoltare a existenței umane. Această abordare în toată multidimensionalitatea sa face posibilă studierea unei persoane în unitatea diverselor aspecte, dezvoltarea unei cunoașteri cuprinzătoare a proprietăților esențiale ale ființei sale, satisfacerea nevoii moderne de o nouă autodeterminare a individului. Specificul acestei abordări constă în faptul că există inițial dorința de a înțelege ființa unei persoane într-un mod autentic, care este îndreptată nu numai către aspectele sale individuale - factori și condiții însoțitoare, epifenomenale.

Frankie V. Căutarea omului după sens, M., 1990. S. 48.

proprietățile și metodele de manifestare, dar și asupra integrității în sine, a sensului și semnificației sale universale.

În analiza teoretică a problemei integrității umane, este necesar să se pornească de la un anumit sistem de universale interconectate, care, reflectate unul în celălalt, în ghearele lor formează o imagine extrem de generală a lumii umane. Conceptul de integritate în spațiul cunoașterii filozofice acționează ca un principiu compozițional și o expresie a unității tematice a conținutului unui număr de probleme și concepte fundamentale-creatoare de probleme, dintre care majoritatea, într-un fel sau altul, sunt părți sau componente ale unui singur subiect - problema integrității umane, de aceea este atât de important să o studiem. Absența unei teorii a unei persoane integrale face dificilă formularea și rezolvarea unor probleme mai specifice legate de cunoașterea și stăpânirea ființei sale de către persoana.

Analiza existenței umane ca fenomen integral al pesetelor are un patos umanist considerabil: prin descrierea prin idei fundamentale a nivelurilor interdependente și a aspectelor realității complexe a lumii umane, se pot găsi „scenarii” optime și modalități de desfășurare a acesteia esențială. evenimentele și stăpânesc modalitățile de influențare a proceselor de dezvoltare umană. Ideea de integritate este asociată cu ideea de optim, care conține planificarea și prognoza cuprinzătoare, capacitatea de a combina rezultatele dezvoltării sociale cu obiectivele și aspirațiile indivizilor. Necesitatea creării unei imagini holistice a unei persoane este dictată de faptul că, pe baza acesteia, pot fi dezvoltate criterii fundamentate ale unei atitudini umaniste față de individ și pot fi dezvoltate condiții eficiente pentru o structură socială; o astfel de imagine acționează ca un ghid specific în formularea principiilor și atitudinilor generale activitate umanaîn viața modernă, oferind condiții optime pentru îmbunătățirea indivizilor și a societății.

Starea și gradul de dezvoltare a temei . Din punct de vedere istoric, integritatea este una dintre caracteristicile importante ale existenței umane și tendința de a înțelege o persoană ca ființă integrală a fost întotdeauna prezentă (în mod explicit sau latent) în reflecțiile filozofice ale diverșilor gânditori. Ideea lui Socrate despre identitatea binelui și a adevărului, care conține conceptul de persoană integrală, a trecut prin tradiția veche și s-a reflectat în multe construcții filozofice. Omul a abordat dobândirea integrității ființei sale prin depășirea caracteristicilor atypomice: în atomismul antic și Leibniz prin construirea unui tablou integral și armonios al lumii; de la Aristotel printr-o analiză logică a relației dintre părți și întreg; în creștinism prin simbol și credință; în Descartes cu ajutorul ideii de conștientizare de sine; de la Kant prin conceptul de scop; la Hegel cu ajutorul ideii de autodezvoltare spirituală, la Feuerbach prin comunicarea cu ceilalți, la Kierkegaard prin libera alegere a existenței sale.

I. Kant a fost deosebit de intens implicat în problemele existenței umane, care s-a străduit să îmbine ontologia, epistemologia și filosofia morală. Întrebările sale celebre pot fi corelate condiționat cu straturile existenței umane luate în considerare în această lucrare: prima sa întrebare, „Ce pot să știu?” Corespunde existenței naturale. (aici el introduce forme a priori de gândire ca condiție pentru realizarea adevărului științific); nivelul social poate fi atribuit celei de-a doua întrebări a lui „Ce ar trebui să fac?” întrebarea „La ce pot spera?” - se referă la ființa individuală ca spațiu de credință, speranță, aspirații și valori personale. Toate aceste trei întrebări sunt reduse de Kant la problema definirii esenței omului („Ce este omul?”) în ansamblu.

În scrierile multor școli occidentale moderne de direcție umanitară și antropologică, se pot găsi declarații, judecăți, idei sau concepte individuale care conțin încercări de a înțelege existența umană din punctul de vedere al totalității, integrității și autodeterminarii universale: concept de personalism (E. Mounier, J. Lacroix), filosofia vieții (A. Schopenhauer, A. Bergson, F, Nietzsche), existențialism (M. Heideggter, K. Jaspers, J.-P. Sartre, E. Levinas). ), antropologia filozofică (M. Scheler, A. Gehlen, G. Plesner, M. Landman), fenomenologia (E. Husserl), psihanaliza (3. Freud, E. Fromm, K., Jung) oferă diverse modele, criterii și metode de integrare și autoidentificare a unei persoane. Analiza unei personalități integrale prin comunicarea interpersonală a fost realizată în lucrările lui M. Buber, J. Habermas, K. Jaspers, V. Frankl.

În istoria gândirii ruse, tradiția înțelegerii holistice a omului are rădăcini adânci. Chiar și vechiul gânditor rus din secolul al XII-lea Kirill Turovsky a prezentat ideea unității organice a corpului și sufletului uman. În filosofia religioasă rusă a secolului al XX-lea (P. Florensky, L. Shestov, S. Bulgakov, B, Vysheslavtsev, S. Frank, I. Ilyin), baza integrității și armoniei existenței umane, asociată cu puterea divină, este considerat a fi spiritualitatea lui. Filosofia cosmismului (V. Vernadsky, LA. Tsiolkovsky, K. Fedorov) a apărat ideea evoluției continue a omului, care prin unitatea organică a socio-culturale, tehnologice și dezvoltare spirituală va realiza o autoafirmare holistică. Ideile unei abordări sistematice, principiile reflectării filozofice și estetice a ființei integrale au fost dezvoltate de V. Soloviev, M. Bakhtin, A. Losev; analiza rolului integrator al factorilor spirituali și creativi a fost realizată în lucrările lui N.A. Berdyaeva, G.S. Batishcheva, M.K. Mamardashvili.

În sociologie, definiția integrității a devenit conceptul principal al doctrinei universale a societății datorită învățăturilor lui O. Shpanpa, conform cărora integritatea nu este doar forma fenomenelor, „structurilor”, ci

acţionează ca o forţă motrice, un purtător al cauzalităţii şi principalul determinant al proceselor sociale. O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, J. Mead, T. Parsons, A. Schutz, R. Bhaskar, R. Merton, P. Blau au fost interesați de diferitele aspecte ale integrității realității sociale și individuale și ale acestora. interacţiune.

Modelele de cunoaștere a obiectelor integrale au fost formulate de K. Marx, care a oferit un exemplu de analiză de succes a unui sistem socio-economic complex, a creat instrumente metodologice speciale pentru o astfel de analiză și a relevat caracteristicile sistemice ale unui organism social. În lucrările lui V.G. Afanasieva, N.T. Abramova, I.V., Blauberg, V.P. Kuzmina, V. II. Sadovsky, MI Setrova, B.C. Tyukhtin, A.I. Uemova, E.G. Yudina, G.A. Yugaya. Pe această cale, problema integrității a fost de fapt absorbită de nivelul filozofic al cercetării sistemice.

În etică, problema integrității umane și-a dobândit semnificația în legătură cu îmbunătățirea sa armonioasă cuprinzătoare pe calea atingerii idealurilor morale. Dezvoltarea imaginii unei personalități moral integrale a fost realizată de S.F. Anisimov, L.M. Arkhangelsky, OT. Drobnitsky, Yu.V. Sogomopov, A.I. Titarenko, V.N. Sherdakov, A.F. Shishkin, O.IL Tselnkova,

Studiul omului ca ființă integrală a avut loc și în știința psihologică; spre deosebire de zlemenialismul anterior dominant, a fost introdus de psihologia Gestalt (M. Vsrheimsr, V. Kehler, K. Koffka, K. Levin) și de școala de la Leipzig (F. Kruger, I. Volkelt), care explica personalitatea ca un realitate psihologică integrală, unică calitativ. V idee mai departe integritatea psihologică a unei persoane se dezvoltă în conceptul cultural și istoric al L.S. Vygotsky, teoria activității lui A.N. Leontiev și S.L. Rubinstein, în „psihologia umanistă” (A. Maslow, K. Rogers, NI Buhler), în lucrările multor lucrări moderne

Psihologi ruși (B.G. Ananyeva, AT-Kovaleva ^ B.F.Lomov, K.K. Platonova, A.G. Asmolov). Psihologii americani J. Royce și A. Powell au construit un model uman ca un supersistem intenționat format din șase subsisteme, cel mai important obiectiv integrator al căruia este acela de a crea sens personal.

Mulți oameni de știință au încercat să înțeleagă o persoană din punctul de vedere al unei abordări integrate a existenței sale. De exemplu, V.M.Bekhterev s-a străduit să creeze o nouă disciplină științifică a reflexologiei, care urma să devină o știință complexă cu diferite ramuri ale studiului omului ca politică integrală a fenomenului Erukt. K, Wilberg (conceptul de spectre ale conștiinței) și D, Bohm (teoria „mișcării la rece”) au fost implicați în dezvoltarea metodologică a viziunii holistice moderne a omului în contextul universului.

Printre autorii autohtoni care au adus o anumită contribuție la crearea teoriei ființei integrale a unei persoane ar trebui să fie numit S. A. Averiniev, B.C. Barulina, UT. Volkova, B.G. Grigoryan, P.S. Gursvich, M.S. Kagana, T.V. Karsaevskaya, G.G. Kvasova, K.N. Kelasyeva, A.G. Myslivchenko, V.A. Malahova, B.V. Markova, I.I. Rezvitsky, JL1I. Stankevici, I.I. Frolova, Yu.M. Fedorova, V.V. Sharonova si altii.Este necesar sa retinem in mod deosebit conceptul de integritate umana, propus de V.N. Sagatovsky: el distinge straturi ale ființei (proces natural-istoric, activitate, viața spiritului) și niveluri funcționale ( specii biologice, personalitate, individualitate), la intersecția cărora se creează un anumit câmp semantic de stări și situații umane.

Subliniind diversitatea și înaltă filozofică și nivel științific dintre aceste studii în studiul problemei integrității umane, trebuie remarcat faptul că majoritatea și-au concentrat atenția asupra aspectelor și straturilor individuale ale existenței umane, care în toată integritatea organică a proprietăților și caracteristicilor sale nu a devenit încă subiectul. a cercetării ontologice independente în context

probleme moderne de actualitate. Acumulat teoretic și material real, diferite abordări și puncte de vedere controversate în discuția despre integritatea umană și modalitățile de descriere teoretică a acesteia necesită un studiu aprofundat al istoricului și de ultimă oră această problemă, precum și cercetări creative ulterioare în această direcție. Aceasta determină scopul și obiectivele acestei lucrări.

Scopurile și obiectivele cercetării . Scopul disertației este de a fundamenta și dezvolta conceptul ontologic al integrității umane în domeniul categoric al filosofiei moderne.

Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să se rezolve următoarele sarcini specifice.

Reflectați conținutul conceptului de integritate prin diferența sa față de principiul consistenței și al relației cu alte categorii conexe.

Reconstituirea tradiției istorice și filozofice de a lua în considerare problema integrității ființei umane prin descrieri sumare, revizuiri multidimensionale ale cunoștințelor filosofice despre o persoană, în scopul clarificării și aprofundării formulării și soluționării acestei probleme.

Să dezvăluie caracteristicile și semnificația efectivă a sinergeticii ca bază metodologică pentru analiza existenței umane.

Explorați proprietățile funcționale, metodele de măsurare și principiile de bază ale interacțiunii componentelor structurale ale integrității umane.

Luați în considerare fundamentele și condițiile ontologice pentru formarea integrității ființei umane.

Să dezvăluie trăsăturile esențiale ale integrității unei persoane, structurate la nivelul unei relații coincidente între straturile ființei sale.

Identificați și descrieți mecanismul care mediază interacțiunea diferitelor straturi ale existenței umane.

Expliciți specificul integrității într-un sens metafizic.

Determinați rolul și importanța factorilor morali și spiritual-valorici în formarea unei persoane integrale.

Obiect de studiu - integritatea ca formă de existență și mod de organizare a existenței umane.

Subiectul cercetării sunt statutul ontologic, specificitatea modalității, fundamentele spirituale, factorii naturali și socio-culturali ai formării și dezvoltării integrității existenței umane.

Baza metodologică a cercetării . Baza metodologică a cercetării a fost formată din principiile dialecticii, analizei comparative, metodelor istorice și hermeneutice ale cunoașterii. Deosebit de fructuoasă este abordarea sistematică, care consideră existența umană ca sistem de dezvoltare un ansamblu de atribute, ca unitate dialectică a generalului, special, individual, care nu numai că își unește indisolubil părțile, dar este și interior prezent în fiecare dintre ele. Metoda funcțională acționează ca o metodă necesară de diferențiere structurală a obiectului studiat, făcând distincție între nivelurile care îl formează și diferențele lor de statut. O abordare din punctul de vedere al integrității în sine poate fi adecvată integrității, deoarece oferă modalități de analiză care identifică diferite niveluri de reflecție și niveluri de complexitate a sarcinilor problematice. O astfel de abordare va ajuta la pătrunderea în profunzimea ei interioară-conținutul semantic și la deschiderea unei perspective nesfârșite de concretizare a fenomenelor integrale de ființă și cunoaștere a vocației spirituale și creatoare a unei persoane prin extinderea și îmbogățirea orizontului său etico-axiologic și cultural-istoric. . Orientarea ideologică comună este ideile umanismului și sistemul de valori universale.

Noutatea științifică și principalele rezultate ale cercetării . Noutatea cercetării întreprinse este asociată cu însăși formularea și soluția

problema şi constă în faptul că prezintă mai întâi conceptul ontologic al integrităţii omului în domeniul categoric al filosofiei moderne. Pe baza acesteia s-au obținut următoarele rezultate:

sunt luate în considerare caracteristicile de conținut, proprietățile metodologice, statutul ontologic și potențialul euristic al conceptului de integritate în dimensiunile sale funcționale și valorice;

sunt relevate specificul și trăsăturile caracteristice ale formării și dezvoltării problemei integrității unei persoane (homo lotus) în diverse paradigme ontologice de filosofare;

se determină parametrii esenţiali şi semnificaţia metodologică a conţinutului interdisciplinar al teoriei sinergetice, care în raport cu soluţionarea unei probleme umane poate fi interpretat ca „antroposinergetică”;

se arată că o condiție importantă pentru formarea integrității unei persoane este cadrul metodologic al unității cunoașterii, activității și comunicării, iar garantul ei semantic este lumea valorică a culturii;

s-a dezvoltat interpretarea corporalității umane ca fenomen socio-cultural și bază ontologică a ființei sale;

s-a constatat că pentru caracterizarea integrității ca construct valoric, cea mai semnificativă întrebare este despre coincidența principiilor de paritate de același ordin ale existenței umane, care formează acest structură izomorfă mobilă;

specificitatea relației interne a componentelor structurale ale integrității este considerată din punct de vedere al „preînțelegerii” hermeneutice;

trăsăturile integrității sunt explicate ca o idee metafizică care exprimă profunzimea și procesul creativ nesfârșit al formării unei persoane;

au fost determinate rolul și semnificația factorilor spirituali și morali, acționând ca un factor negentropic și un analog universal al mecanismului compensator al autoidentificării umane.

În timpul studiului, a primit rezultate concrete, cu noutate științifică, care poate fi prezentată sub forma următoare prevederi pentru apărare :

Integritatea în studiul sistemic al existenței umane acționează ca o formă integrată, compensare și unitate a relațiilor elementelor sale structurale; ca paradigmă inițială a înțelegerii lor adecvate, oferind o dimensiune extensivă a unei persoane. Conceptul de integritate este doar parțial și în anumite limite, și anume, în cadrul cunoașterii raționale, este asociat conceptului de sistem; dincolo de aceste cadre include proprietăți metalologice și transfinite, prin urmare nu se pretează la o explicație precisă și fixează incompletitudinea cunoașterii. Existența umană dobândește statutul de integritate datorită asumării unei „rămășițe” supersistemice, un strat profund de neînțeles care o protejează de degradare. Pe baza acestui fapt, integritatea poate fi privită din punctul de vedere al abordării sistem-funcționale și ca o realitate metafizică.

Reflectarea filozofică a integrității omului este prezentată într-un mod nou, care permite să se afirme prezența rezultatelor și realizărilor pozitive pe calea depășirii dihotomiei existenței umane. Fiecare concept filozofic al omului (chiar dacă își definește a priori esența cu o proprietate separată sau dezvăluie în el caracteristici invariabile și contradictorii, aparținând unor lumi diferite) a căutat modalități de a construi integritatea existenței umane, o singură personalitate în manifestările ei. Idei de armonie,

transcendenta, creativitatea, umanismul, temporalitatea, spiritualitatea, identitatea de sine, moralitatea constituie baza esentiala a existentei umane si formeaza un camp conceptual in cadrul caruia s-a format o imagine holistica a unei persoane. Trăsăturile caracteristice ale formării sale sunt asociate cu dezvoltarea cunoștințelor filozofice și un nivel crescut de conștientizare de sine și auto-îmbunătățire a unei persoane.

Pentru o analiză și explicare adecvată a diferitelor procedee pentru studiul existenței umane, care acționează ca un sistem integral auto-organizat și neliniar, se propune utilizarea teoriei sincergice, care în acest caz poate fi interpretată ca „antroposinergetică”. Antroposinergetica dă noi impulsuri filozofiei omului, deschide posibilitatea de fundamentare a implicării profunde, a funcționării coordonate a tuturor straturilor existenței umane, ne permite să relevăm o legătură indubitabilă între teza despre forța de autoconducere a interacțiunilor și soluția de aspectele fundamentale ale constituirii unei persoane integrale.

Ființa umană acționează ca o unitate organică a relațiilor dintre straturile structurale și funcționale (naturale, sociale și individuale) și este determinată prin modalități cognitive, de activitate și comunicative de autorealizare umană congruente cu acestea. O condiție importantă pentru formarea integrității unei persoane este un cadru metodologic pentru unitatea cunoașterii, activității și comunicării, care ar trebui să fie iluminat de forme valorice ale conștiinței, indirect de simboluri culturale și bazate pe dorința unei persoane de auto-îmbunătățire. Garantul semantic al integrității unei persoane este lumea valorică a culturii, care integrează toate aspectele activității sale într-o singură lume a vieții, compensează însăși verigile lipsă cu privire la identificarea unei persoane, modificându-i manifestările corporale. Caracterul fizic al unei persoane apare ca o bază ontologică specifică a erei identității și înțelegerii lumii, ca

înrădăcinarea integrității umane și a identității de sine. Cerințele corporalității sunt proiectate în spațiul ontologic al societății; acționează ca cea mai importantă condiție prealabilă pentru apariția vieții colective, a activităților și a comunicării oamenilor, produce autorealizarea instrumentală și spirituală a unei persoane. În cadrul conceptului considerat de corporalitate ca fenomen sociocultural, devine posibilă să evidențieze și să înțeleagă aspectele ontologice, epistemologice, axiologice ale corpului uman.

O abordare sistematică a studiului unei persoane implică analiza a două tipuri de relații între straturile ființei sale: relația de subordonare (sau ierarhie) și relația de coincidență, în care aceste straturi sunt considerate ca paritate și un singur ordin. , care se află într-o relație singulară, neliniară între ele. Dimensiunea coincidență a existenței umane este mai optimă pentru rezolvarea problemei integrității umane. Ideea tradițională a subordonării ierarhice a socialului și a biologicului este înlocuită cu ideea de complementar, asociată cu principiul evolutiv al integrității sistemice. Interacțiunea adecvată a societății și naturii are loc pe baza dezvoltării unei noi paradigme, care include ideile de co-evoluție, polifonism, complexitate, coordonare, paritate, optimizare a sistemului, izomorfism.

Explicarea apodictică a existenței umane este posibilă printr-o analiză holistică a tuturor componentelor sale structurale, relație internă care este de natură rotațională: apare nu sub forma unei serii cauzale liniare, ci sub forma unui fel de cerc închis, în cadrul căruia fiecare nivel de legătură este semnificativ doar din punctul de vedere al întregului și este un condiție preliminară pentru explicarea altor niveluri ale ființei care sunt una cu ea. Această abordare, după tipul de acţiune al „cercului hermeneutic”, deschide perspective de rezolvare a problemei relaţiei dintre fiinţa socială şi individuală.

7. Integritatea unei persoane apare ca rezultat simbolic
interacțiunea mediată a diferitelor straturi ale ființei sale. Sens
integritatea constă în efectul integrator al întrepătrunderii sale
componente care, schimbându-se reciproc, se formează în interiorul lor
ansamblu al unei singure și invizibile realitate semantică mediatoare,
pătrunzând parțial din fiecare dintre ele prin conținutul emergent,
în acelaşi timp diferit calitativ de aceste componente. Valoare-
câmpul semantic ("metanol") este înțeles ca matricea tuturor bio-socio-
semnificații spirituale și legătura stabilită simbolic a diferitelor cercuri
ființă umană; conţine toate stările posibile
realitatea umană, care în contextul său capătă o profundă şi
sens sublim.

8. Întreaga persoană ar trebui privită din perspectiva unui creativ
auto-crearea fiinţei sale. Baza ontologică a creativității
uman este diferența fundamentală inerentă lui între a fi și
datorată, între numerarul și formele metafizice ale sale
auto-manifestare. În înțelegerea metafizică, holistică
identitatea de sine a unei persoane apare ca având un scop dinamic
sinergia structurilor personalității cu vârfurile transcendentale ale ființei,
integrând diverse moduri ale existenţei sale. Integritatea ca
realitatea metafizică poate fi descrisă prin specific
caracteristici indivizibile și imprevizibile, dintre care cele mai importante
spiritualitatea iese în evidență.

9. O condiție necesară pentru funcționarea funcțiilor vitale
oameni și cel mai important factor determinant al coexistenței lor universale în lume
este utilizarea pe scară largă și îmbunătățirea mediate
forme de interacțiune umană (standarde morale, spirituale
valori, scheme culturale și tipuri de transmitere a experienței), înlocuind
contacte directe ale oamenilor și vorbitori de transcendentale
invariant al integrităţii universului uman. moral-

valorile spirituale și culturale, orientarea către care asigură respectarea optimă a stabilității vieții sociale, a diversității culturilor și a libertății de dezvoltare spirituală a individului, apare ca un factor negentropic și un analog universal al mecanismului compensator al auto-ului uman. Identificare.

Semnificație teoretică și practică Cercetarea disertației este că principalele sale prevederi și concluzii contribuie la formularea și aprofundarea problemelor fundamentale ale vieții umane, oferă o bază conceptuală pentru dezvoltarea de noi modele, programe specifice și metode practice în vederea inițierii și îmbunătățirii proceselor de integrare personală. , crește potențialul spiritual și creativ al unei persoane și formarea unor modalități adecvate de interacțiune a acesteia cu lumea exterioară. Principiile unei abordări holistice a înțelegerii existenței umane formulate în disertație pot fi folosite ca bază metodologică pentru cercetări științifice specifice în dezvoltarea unei teorii generale a personalității. Analiza efectuată are o anumită importanță pentru soluționarea practică a problemelor revigorării valorilor culturale și spirituale, principiilor morale în societatea rusă modernă, determinând tendințele constructive ale dezvoltării sociale. Acest studiu contribuie la descoperirea logicii latente a dualității umane și a unidimensionalității, care dau naștere proceselor de criză la scară largă a identității umane.

Principalele prevederi ale lucrării de disertație și rezultatele acesteia pot fi găsite uz practic la elaborarea planurilor și programelor pentru cursuri generale și speciale de ontologie, metodologia cunoașterii umanitare, antropologie filosofică, filozofie socială, etică.

Aprobarea lucrării . Conținutul principal și concluziile disertației au fost discutate la o serie de conferințe la nivel internațional, interregional și republican (Moscova, Sankt Petersburg, Saratov, Rostov,

Novorossiysk, Ekaterinburg, Pyatigorsk, Volgograd), Materialele disertației s-au reflectat în cursuri de curs, monografii, materiale didactice, rapoarte și articole științifice și au constituit, de asemenea, baza proiect științific„Imaginea regională a unei persoane din regiunea Volga. Principii metodologice ale studiului complex ", care a primit sprijinul Fundației Umanitare Științifice Ruse și al Administrației din regiunea Volgograd (grant" Nk 02-06-20002 a / B).

Structura muncii construită în conformitate cu scopul studiului și logica rezolvării problemelor. Teza constă dintr-o introducere, patru capitole, o concluzie și o bibliografie.

Integritatea ca calitate sistemică a existenței umane

Problema integrității este asociată cu ideea unei abordări sistematice a analizei obiectelor complexe de cercetare. Conceptul de „sisteme” s-a referit inițial la „sistemul naturii” (de exemplu, la Holbach), a fost gândit din poziția cauzalității liniare, interpretate mecanic și a sistemului solar, acționând conform legilor. forțe externe... Știința timpurilor moderne nu avea date care să permită explicarea rațională a mecanismului unității și integrității obiectelor materiale; nu s-a găsit încă un principiu real care să exprime nonaditivitatea organismelor constitutive. Integritatea a fost explicată prin principii idealiste: vitalitate, entelehie. Holismul pornește de la faptul că factorul integrității este incognoscibil, intangibil și mistic. El se caracterizează prin sacralizarea lumii în ansamblu, ca o „integritate inseparabilă”. Subiectul cercetării este doar obiectul integral în sine, dar nu și materialul care asigură această integritate: holismul nu recunoaște existența unor relații între părți. Această incapacitate de a vedea baza dinamică a unei organizații holistice a fost motivul principal pentru vitaliști și interpretarea eronată de către holişti a unor astfel de proprietăţi ale unui organism ca stabilitatea într-un mediu în schimbare. capacitatea de a procese regenerative şi forme complexe comportament, inclusiv gândire.

Abordarea sistematică, care se bazează pe principiul integrității, s-a dezvoltat încă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea în legătură cu revoluția științifică și s-a dezvoltat în principal în știința naturii ca expresie a ideii de rațional-logic. structura lumii, conform căreia orice realitate poate fi explicată prin descompunerea ei în elemente simple și identificarea unei legături naturale stabile între ele. Abordarea sistemică este o manifestare concretă a metodei dialectice în acele situații epistemologice în care tipurile de sisteme complex-dinamice, autoguvernante, devin subiect de cunoaștere. Principiul consistenței (cu ajutorul căruia sunt fundamentate fenomenul integrității și determinarea compoziției sale, legile unirii părților într-un întreg, legile structurii sistemelor, multicalitatea și multidimensionalitatea fenomenelor) ca reacție firească la tendințele mecaniciste din filozofie și știință, K. Marx, dezvăluind dialectica schimbărilor în societatea de organizare a sistemului, a scris: „Acest sistem organic însuși ca întreg agregat are precondițiile sale, iar dezvoltarea sa în direcția integrității. constă tocmai în a subjuga toate elementele societății sau a crea din ea organe care îi lipsesc încă. În acest fel, sistemul în curs dezvoltare istorica se transformă în integritate. Formarea unui sistem cu o asemenea integritate formează momentul acestuia, al sistemului, al procesului de dezvoltare a acestuia”.

Atomismul modern lucrează deja într-o nouă paradigmă, conform căreia fiecare particulă fundamentală a materiei este percepută ca întruchiparea tuturor celorlalte. Particulă elementară nu poate fi descris decât prin legătura dintre posibila ei obiectivare. Principiul complementarității FL al lui Bohr, care a formulat problema integrității cuantice, conține ideea de consistență a pluralității și unității și deschide calea către gândirea multidimensională holistică capabilă să înțeleagă lumea în trei dimensiuni: atât ca întreg, cât și în fiecare punct. În mod logic, fiecare și: definiții acoperă și explică nu unul dintre aspectele procesului ființei obiective, ci fenomenul în ansamblu, toate trăsăturile sale. Pentru studiul unui obiect integral se folosesc clase „suplimentare” de concepte, care sunt în legătură reciprocă între ele și reprezintă modele diferite ale aceluiași obiect. Conceptele opuse ar trebui considerate suplimentare, „... sunt la fel de esențiale. informații ... și luate împreună, epuizează aceste informații ”1. Unitatea semantică a acestor definiții opuse stă la baza aplicării principiului complementarității: luate separat, ele se exclud reciproc; luate împreună, se completează reciproc.

Sistemul este definit ca un ansamblu de elemente care se află în relații și conexiuni între ele, formând o anumită unitate integrală, „Fiecare totalitate fie precede părți, fie constă din părți, fie este conținută într-o parte. ... Ceea ce a apărut din părți este un întreg în existența sa actuală. Dintr-un motiv însă, întregul este cel care precede părțile. Și, în sfârșit, datorită implicării întregului, este întreg într-o parte”, - scria Procl. 2, Proprietățile întregului (și nu ale părților sale constitutive) cuprind motivele fundamentale ale diferențierii structurale și ale organizării funcționale. a sistemului. Întregul servește ca scop și sens pentru părți. Părțile întregului se condiționează, se modulează și se completează reciproc; acționează ca proiecții diferite ale unei singure integrități; nu sunt legate între ele prin dependență cauzală, care presupune relații de generație; dezvăluie proprietăţile lor numai prin includerea într-un singur întreg. Numai în cadrul întregului putem vorbi de prezența elementelor sale structurale.

Integritatea unui obiect de sistem organic constă în faptul că conexiunile interne ale elementelor formează o nouă calitate integrală (neaditivă), care nu este prezentă în niciunul dintre elementele incluse în sistem; elementele sunt reciproc opuse, adică există numai în cadrul întregului, în legătură între ele și sunt părți doar ca parte a unui singur întreg funcțional; schimbările semnificative ale părților afectează proprietățile și compoziția altor părți și a întregului și invers; predomină un anumit primat şi activitate a întregului în raport cu elementele. Este nu despre primatul existenței întregului față de părți și independent de acestea, ci despre faptul că proprietățile întregului (și nu părțile care îl formează) conțin motivele fundamentale ale diferențierii structurale și organizării funcționale a sistemului. .

Întregul servește ca scop și sens pentru părți. N, Wiener a scris despre dialectica integrității sistemului și a elementelor relativ independente care îl formează: un eveniment s-ar fi putut întâmpla la fel de ușor și simplu ca oricare altul „1. Întregul și suma părților sunt structuri calitativ diferite: egalizarea lor este imposibilă din cauza interferenței inevitabile a sferelor de localizare a acestor structuri. Integritatea nu este „alcătuită” din părți, în ea se disting doar părți, în fiecare dintre care acționează întregul.

Unitatea modalităților de realizare de sine a unei persoane ca condiție pentru formarea și dezvoltarea integrității sale

Existența naturală a unei persoane (unde domină funcția adaptativă, desfășurată prin cunoaștere) arată legătura sa cu lumea vie, prezența într-o persoană a unui anumit sistem de calități biologice care o apropie de alți reprezentanți ai mediului natural. . Ființa socială a unei persoane (unde domină funcția transformatoare, desfășurată prin activitate) arată legătura sa cu lumea socială, prezența unui anumit sistem de calități sociale la o persoană care o deosebește de lumea animală. Ființa individuală a unei persoane (dominată de acte de valoare spirituală desfășurate prin comunicare) își arată legătura cu lumea culturii spirituale, prezența într-o persoană a unui sistem de calități morale și spirituale care îi conferă un aspect unic și inimitabil. . Acționând ca subiect de cunoaștere, activitate și comunicare, o persoană este chemată să-și compenseze propria insuficiență, să depășească lipsa de sens exterioară a ființei și să găsească plenitudinea vieții.

Lumea obiectivă percepută senzual este spațiul natural pentru manifestarea esenței unei persoane, iar cunoașterea devine cel mai important mod al existenței sale în această lume. Procesul cognitiv este inițial orientat spre valori și profund înrădăcinat în structura lumii vieții umane. Datorită cunoașterii, o persoană se manifestă ca o ființă în continuă schimbare, deschisă la noi forme de ființă, o ființă care se străduiește să-și depășească dependența de condițiile obiective ale existenței naturale pământești și să-și dezvăluie potențialul natural. Cunoașterea este necesară pentru a fi mai capabil, și „mai mult pentru a putea acționa mai mult”, și „să acționeze mai mult pentru a exista mai deplin” – O persoană poate trăi doar într-o lume pe care o înțelege. El este capabil de auto-dezvoltare nelimitată prin dobândirea de cunoștințe, care este „participarea la ființa ființelor”, în cuvintele lui M. Scheler. Adevărul este dezvăluit unei persoane nu într-un mod abstract, rațional, ci în ființă, ceea ce presupune integralitatea sa, unitatea minții și inimii. Închiderea sistemului cognitiv personal, scindarea și depersonalizarea cunoștințelor, orientarea către posesia lumii exterioare, care suprimă toate celelalte atitudini față de aceasta - toate acestea fac dificilă dobândirea adevărului care deschide calea către libertate și integritate. .

Procesul de cunoaștere este apariția reală a cunoscătorului din sine sau intrarea reală a cunoscutului în cunoscător. Filosofia religioasă rusă credea că adevărul poate fi dezvăluit doar unei persoane integrale care ia în sine întreaga lume, întreaga umanitate și întreaga cultură. Poziția ontologic-epistemologică indicată este determinată de evidența necondiționată a interacțiunii vitale dintre subiect și obiect. Din această cauză, înțelegerea ființei apare ca construcția ei.

Potrivit lui I. Prigogine, care a dezvoltat teoria structurilor disipative (conform căreia haosul este o condiție necesară pentru aducerea sistemului la un atractor, la propria tendință stabilă de auto-dezvoltare), cunoașterea lumii este un „dialog cu natura”, „arta de a pune sub semnul întrebării natura” 1. Fenomenul conștiinței este indisolubil legat de organizarea mentală a unei persoane, care conține mecanismele necesare dezvoltării individului și a societății (dezvoltarea dominantelor, adaptarea la condițiile în schimbare, standardizarea comportamentului).

Filosofiei antice încă lipsește, caracteristică filosofiei timpurilor moderne, ideea activității subiectului în procesul de cunoaștere și opoziția explicită a subiectului și obiectului, astfel încât problema procesului de cunoaștere în sine să poată fi pusă. . Un obiect adevărat nu poate fi un produs al puterii teoretice a minții, iar activitatea mentală este înțeleasă ca o anumită condiție necesară pentru cunoașterea a ceea ce apare sub forma unui dat în mod evident subiectului cunoaștetor. Întrucât o persoană este înțeleasă ca o ființă înscrisă în structura întregului cosmic, activitatea sa nu creează posibilități și condiții fundamental noi de a fi, ci se limitează doar la o rearanjare a substanțelor naturale, la o atitudine pasiv-contemplativă față de lume,

În vremurile moderne, există tendința de a considera o persoană ca un model de cunoaștere și acțiune în toate sferele vieții. Omul se afirmă prin schimbarea naturii, dar această schimbare se produce după propriile sale legi, prin realizarea acelor posibilități care sunt cuprinse în lumea însăși. Potrivit lui F. Bacon, cunoașterea legilor naturii îi conferă omului putere, putere asupra ei, dar această putere care transformă natura, o descoperă omul în esența lumii naturale însăși. Proces creativ reprezintă unitatea omului și a naturii: fără a schimba conținutul elementelor naturale, omul caută printre ele oportunități nerealizate încă de natură și le întruchipează în realitate. Formele obiective sunt valoroase în sine și o persoană, creând un nou și obiectivându-se, rămâne în întregime în cadrul naturii însăși, ceea ce îi oferă un exemplu de acțiuni.

Ființă naturală și socială: perspective și modalități de interacțiune a acestora

Ființa naturală a omului este o singură lume substanțială și specifică, înscrisă în integritatea naturii. Acest nivel al ființei unei persoane este definit ca esența sa originală; ca ceea ce îi este esenţial încă de la începutul originii sale. La oameni, există multe în comun cu animalele (de exemplu, din punct de vedere morfologic, oamenii de știință numără undeva de la două sute și mai multe caracteristici comune ale oamenilor și maimuțelor), dar diferențele dintre oameni și animale sunt mai semnificative, dintre care principalele este asociat cu prezența gândirii abstracte în el; datorită acesteia, o persoană se separă de natură, își corectează imperfecțiunea inițială („insuficiența”, „organele nespecializate”, „lipsa echipamentului”) biologic în conformitate cu nevoile sale și extinde mediul la dimensiunea socioculturală. lume.

Ființa naturală a unei persoane își exprimă originea naturală, legătura directă și apropierea de tot ceea ce există. Acționând ca o componentă reală a întregului natural, fiecare individ este pătruns de conexiuni invizibile care sunt comune întregului univers, locuiește în ele și le experimentează. Conținutul naturii umane include de obicei corporalitate, senzualitate, instincte, reflexe necondiționate, sexualitate, caracteristici de gen și vârstă, subconștiență, bioritmuri, creier, trăsături înnăscute ale psihicului, genetica umană. Ființa naturală a unei persoane este o formă derivată a habitatului natural, este limitată de durata de viață QVO.

În istoria filozofiei, natura umană a fost adesea identificată cu esența umană, cuprinsă în diferite caracteristici contradictorii, a căror incompatibilitate nu permite găsirea unei anumite „esențe” comune a unei persoane și, pe baza ei, să stabilească fără ambiguitate unitatea și integritatea fiinţei sale. Esența a fost redusă la raționalitate și structuri inconștient libidinale, la moralitate și voință de putere, la simbolism și activitate practică, la joacă și religiozitate. Scolastica, de exemplu, a văzut în dualismul esenței și existenței o dihotomie fundamentală și o inferioritate a universului natural (creat), înlăturat doar în Dumnezeu. Datorită acestei dualitate, un lucru nu poate fi prezentat ca autoexistent, identic cu el însuși, căci existența lui este determinată de un principiu transcendental superior. F. Aquino, pentru a înțelege dogma creației, a pus esența omului în dependență de existența sa, dată lui de Dumnezeu.

Existența și esența omului sunt strâns legate, la fel ca și baza naturală a existenței umane și formele ei valoro-culturale, în creația cărora se manifestă și se formează esența. Esența indică ce este ființa. Acţionează ca o unitate a diversităţii, fundamentul logic al unui număr de fenomene care o deschid; ca ansamblu de mediere a unui obiect (lucru sau persoană) de către lumea înconjurătoare, rezumat într-o anumită constanță a proprietăților esențiale care determină semnificatie functionala obiect, „Esența omului” – acestea sunt caracteristici esențiale care se manifestă într-un anumit fel în conformitate cu logica internă a propriei lor dezvoltări și ordine. Esența este „totalitatea proprietăților care explică acțiunea”. Existența omului este baza naturală a esenței sale, care, prin varietatea manifestărilor și încarnărilor specific umane și în existența sa originară, este inepuizabilă. Existența este un proces real al activității vitale a oamenilor, încorporarea unei persoane în conexiunile și relațiile lumii, șederea sa în coordonatele spațiu-timp, reproducerea și participarea la dezvoltarea ființei sale. Ontologia, explorând structurile fundamentale ale existenței umane, face o cale de la existența unei persoane la esența sa, care se dezvăluie datorită unor astfel de aspirații ale unei persoane care nu pot fi limitate de limitele existenței existente și au o natură spirituală.

În conceptele de naturalism filozofic, universul natural joacă un rol deosebit. Prin natura omului, filozofii timpurilor moderne au înțeles structura inițială stabilă din care decurg legile. comportament uman si raspuns. Natura omului, în opinia lor, este un set de proprietăți și abilități înnăscute care îi asigură viața în lume ca ființă corporală supusă legilor naturale. Ca ființă pur naturală, omul este complet dependent de cerințele necesității naturale. Natura umană, luată de la sine, ca un complex de trăsături stabile și fundamental neschimbate, limitate în forma manifestărilor sale, nu se supune diferențelor și aprecierilor socio-culturale. Absolutizarea rolului factorilor naturali stă la baza învăţăturilor materialiştilor francezi din secolul XVTTI, care privesc omul ca un subiect contemplativ, un produs pasiv al circumstanţelor sociale; și în centrul unei teorii comportamentale care descrie comportamentul uman ca o serie de răspunsuri directe la stimuli externi.

Teoriile centrate pe natură sunt cu adevărat umane în individ, luați în considerare natura sa universală, proprietățile generice universale, adică atributele bine întemeiate care fac din individul unic un reprezentant al umanității. Acest lucru se vede clar în filosofia lui L. Feuerbach, care priveşte omul ca pe o fiinţă pur biologică, extra-socială, ca pe o verigă în lanţul relaţiilor de clan. „Omul devine asta? că el există doar datorită naturii, cu atât mai mult cu cât activitatea de sine a omului este ea însăși înrădăcinată în natură, tocmai în natura sa.” Feuerbach interpretează întreaga persoană nu ca o personificare superficială formele ideale auto-dezvoltare, ci ca o ființă luată în toată imediata sa naturală reală.

Valorile de viață ale existenței umane

Originea conceptelor valorice se referă la perioada de formare a primelor civilizații, când un subiect posedă nevoi specifice, asimilează realitatea înconjurătoare și produce articole care satisfac aceste nevoi. Manifestându-se ca obiect al nevoii, valoarea acționează ca o formă experimentată direct de subiect, forma relației sale cu proprietățile sociale ale obiectelor și mostre culturale în general semnificative, ca o conștientizare a semnificației fenomenelor naturale și culturale, ca un mod de proiectare universală a realității asociată cu capacitatea unei persoane de a transmite experiență prin lucruri, a cărei logică explică logica acțiunilor și relațiilor umane.

În stadiile incipiente ale dezvoltării umane, forma universală a relației unei persoane cu realitatea este beneficiul, orientând indivizii către îndeplinirea unui scop imediat, ceea ce le-a permis să mențină stabilitatea sistemului social și a fost asociat cu un nivel scăzut de dezvoltare. a conștiinței personale de sine. Pentru a forma diversitatea vieții socioculturale și pentru a îmbunătăți nivelul de libertate spirituală, individul extinde granițele spațiului cotidian, face planuri pentru un viitor îndepărtat și mediat în mod repetat, depășește, datorită nivelului de dezvoltare al conștiinței, o abordare pur pragmatică. la realitate şi pleacă dintr-o orientare către idei valorice. Acest proces, la rândul său, subminează stabilitatea formelor sociale, este o condiție pentru reînnoirea intenționată a relațiilor sociale și dă naștere unor relații mai complexe și mai dinamice între om și societate. Valoarea diferă de utilitate prin faptul că este asociată cu libertatea umană, are un caracter proiectiv și necesită anumite eforturi spirituale în implementarea ei.

„Beneficiul” (și plăcerea) poate fi interpretat ca un concept de valoare care reflectă sensul pozitiv al obiectelor și fenomenelor care răspund direct nevoilor și intereselor unei persoane în relația cu propria sa viață. Lupta pentru beneficii, așteptarea viitorului dorit este o caracteristică generică a unei persoane. Beneficiul este considerat ca unul dintre liniile directoare ale activității umane: organizează aspirațiile umane și este asociat cu utilizarea regulată a produselor activității sociale colective de către indivizi și experiența unui sentiment de satisfacție din implementarea lor. Natura beneficiului, ca și plăcerea, este dublă: nu există niciun beneficiu care să nu fie asociat cu un anumit scop și, pe de altă parte, senzația de beneficiu este o realitate senzorială, o comunitate de experiențe umane și ea însăși poate acționa ca un scop (care a fost notat de utilitarism).

Inițial, conceptul de beneficiu a fost epuizat prin sensul satisfacerii nevoilor elementare ale unei persoane: în condiții primitive, s-a realizat productivitatea celor mai simple forme de viață generică a oamenilor, eficiența creării condițiilor sociale de existență și a obiectelor culturale. Odată cu dezvoltarea relațiilor marfă-bani, beneficiul ca formă actuală a ființei devine o măsură universală, pe deplin realizabilă, conștientă a unei atitudini proiective față de realitate, o modalitate de justificare a unei poziții cotidiene și a unei viziuni cotidiene asupra lumii. În condiţiile producţiei de mărfuri dezvoltate, relaţiile sociale se construiesc ca relaţii de utilizare reciprocă, în cadrul cărora sunt satisfăcute interesele private ale oamenilor. Ideea de beneficiu ca orientare principală a gândurilor unei persoane în viață și ideologia socială a contribuit la formarea unui nivel superior de dezvoltare personală, a învățat o persoană să prevadă rezultatele activităților sale, a asigurat succesul economic al dezvoltării sociale, și a garantat producerea celor mai bune rezultate.

Problema relației dintre bine și utilitate se pune una dintre primele din istoria filozofiei. Sofiştii, care s-au îndreptat mai întâi către om, au pornit de la identitatea lor şi au pus bazele mişcării utilitariste atât de răspândite în gândirea etică. Apelul la utilitate ca bază a activității morale a fost o încercare de a elucida fundamentele naturale ale originii moralității, întrucât, conform poziției naturaliste, sursa și imaginea moralității se află în natura individului și a conștiinței sale, a căror interpolare duce la modificarea sferei morale.

Utilitarismul ca teorie formalizată și clar exprimată este asociat cu numele lui I, Bentham. Conceptul său etic conține două puncte principale; consecințial, conform căruia moralitatea este determinată de rezultatul util al acțiunii individului și hedonist, unde fericirea se exprimă prin categoriile de plăcere și durere trăite de individ. Utilitatea și bunătatea sunt în lucrurile în sine. Interesul pentru binele comun nu este motivat moral în niciun fel. Bunul pentru utilitar nu are sens de specialitate. Simțindu-și individualitatea doar într-un obiect de care se poate bucura, poseda, dispune și, prin urmare, să-l domine, o persoană își aparține, cel puțin, ea. Beneficiul individual pentru utilitari acționează ca principalul stimul țintă al oricărei activități, iar bunăstarea societății este prezentată ca suma beneficiilor indivizilor. Formula lui F. Hatchesop despre beneficiu ca „cea mai mare fericire pentru cel mai mare număr de oameni”, dobândind un caracter pur utilitarist de la I. Bentham, devine o maximă semantică și țintă a legislației, datorită căreia individul acționează ca scop și statul. ca mijloc de activitate. În raționamentul său, Bentham reproduce logica „pieței libere”, în care se realizează libertatea și activitatea individului și care este capabilă să rectifice, după un anumit timp, fenomenele negative ale vieții sociale.

Întreaga personalitate este unul dintre conceptele destul de fetișizate în psihologia cotidiană, științifică și aplicată, pedagogie, precum și în alte domenii de cunoaștere umanitare și în unele forme de conștiință socială.

Opțiuni posibile

Într-o înțelegere cotidiană redusă, o persoană întreagă este aceea ale cărei cuvinte nu se abate de la fapte. Adică, aceasta este o persoană care „are o coloană vertebrală” sau „nucleu principal” (“nucleu”) de personalitate. Astfel de oameni, desigur, sunt respectați, dar cumva un astfel de principiu de explicație precum cel principal este prea plat și insuficient.

Într-o înțelegere mai multilaterală, întregul poate fi definit astfel: o persoană al cărei corp, minte și suflet sunt dezvoltate și interacționează armonios, ca un fel de un singur întreg.

Moralitate și armonie

O personalitate integrală este o persoană matură și formată, suficient de independentă spiritual, desfășurându-și activitățile pe baza valorilor și a orientărilor morale. Adică, o personalitate integrală este, în primul rând, o personalitate dezvoltată armonios.

Trebuie remarcat faptul că înțelegerea armoniei este foarte diferită în diferite națiuni și în diferite culturi. Cu toate acestea, în orice caz, orice sistem de creștere și educație între diferite popoare și triburi din diferite culturi presupune o străduință pentru atingerea integrității unei persoane.

Dezvoltarea și cultivarea întregii

Diferite abordări educaționale dau răspunsuri diferite la întrebarea: „Cum să devii o persoană întreagă?”, Fiecare dintre ele oferă propriile metode și abordări. La prima vedere, ele sunt foarte diferite, de fapt, majoritatea adevărurilor comune de viață oferite pentru asimilarea în procesul de educație sunt similare în sisteme diferite (de exemplu, principiile comportamentale morale budiste, creștine și chiar musulmane coincid în mare măsură unele cu altele, precum şi cu principiile sistemelor seculare şi ale educaţiei).

Se presupune că o persoană aflată în proces de dezvoltare și educație, precum și de autodezvoltare ulterioară, învață principiile propuse de familie, sistemul de educație și societate. De asemenea, se presupune că scopurile și motivele de viață ale întregii personalități sunt reglate și realizate în conformitate cu socialul, altfel individul poate fi considerat un sociopat. De fapt, totul este mult mai complicat și mai misterios.

Și de fapt…

Indivizii cu o dezvoltare unică, contrazicând adesea noțiunile de integritate, afectează grav dezvoltarea sferelor spirituale, morale, valorice, științifice și culturale ale vieții societății. Ele influențează atât pozitiv, cât și negativ.

Psihicul uman este în general o chestiune foarte delicată. Concepte precum spirit și suflet sunt în general dificil de analizat. Și cu siguranță, mai puțin de toate o analiză calificată a personalității, a laturii sale spirituale, mentale și morale trebuie etichetată. Din păcate, masa copleșitoare de profesori practicanți nu diferă în această chestiune cu suficientă delicatețe spirituală.

concluzii

Pe baza acestor reflecții și reflecții se naște opinia că o personalitate integrală este o persoană cu propriile gânduri, sensuri ale vieții și principii care se pot schimba doar în procesul de reevaluare personală, și nu sub presiunea altora. Astfel de oameni sunt în afara mulțimii, sunt cu adevărat independenți. Adesea, o persoană întreagă este profund singură în interior, pentru că îndrăznește să fie el însuși. Trebuie să fii deosebit de flexibil și versatil pentru a supraviețui fără a te răni psihologic.

Ei bine, și rezumând rândul, aș dori să vă reamintesc că o persoană, de obicei, înzestrează în mod subiectiv anumite semnificații cu sens. Prin urmare, în psihologia fiecăruia dintre oameni gânditori au propria lor înțelegere a întregii personalități. În orice caz, probabil că toată lumea ar trebui să se străduiască pentru o dezvoltare armonioasă, deși unora le este mai ușor să trăiască fără ea.

Telnova N.A. 2005

HA. Telnova, 2005

INTEGRITATE UMANĂ:

SPECIFICAREA MODALITĂŢII ŞI METODE DE MĂSURARE

PE. Telnova

Problema integrității umane prezintă un interes deosebit în legătură cu cursul accelerat și complicat al dezvoltării sociale, care necesită o revizuire a întregii game de structuri normativ-valorice ale sistemului social și dezvoltarea unei noi paradigme umane. Omul ca ființă generică are nevoie să găsească o poziție de echilibru în lume, existență armonioasă, într-un nou tip de autodeterminare. Această nevoie este asociată cu scindarea structurii ontologice a existenței umane, a cărei consecință este pierderea bazei pozitive a vieții umane. Creând un nou spațiu pentru realizarea potențialului personal, integritatea acționează ca o categorie cheie pentru înțelegerea de către o persoană a tuturor formelor posibile de autorealizare și a metodelor de măsurare a proceselor sociale, ca una dintre caracteristicile evaluative și prognostice ale existenței umane.

Lipsa unei teorii holistice a omului face dificilă formularea și rezolvarea unor probleme mai specifice legate de cunoașterea și stăpânirea de către persoana a existenței sale. Necesitatea urgentă de a integra experiența cognitivă și practică a oamenilor, de a crea o imagine holistică a unei persoane, acționând ca centru semantic și țintă al universului, contribuie la dezvoltarea diferitelor abordări de înțelegere a specificului existenței umane. Abordarea ontologică are ca scop studierea legilor sale profunde, a principiilor de bază și a structurilor de bază care pot explica caracteristicile și proprietățile specifice ale unei persoane: să studieze legătura complexă de natură universală între diferitele straturi ale ființei sale; asupra constituirii unei noi calităţi a integrităţii umane. În același timp, integritatea este privită prin prisma unicității sale existențiale, acționează ca o stare fundamentală, constructivă și eficientă de dezvoltare a realității umane.

Problema existenței umane este problema celei mai generale conexiuni dintre toate formele de existență umană din lume. Dezvoltarea unei persoane este formarea integrității polifonice ca interacțiune a formelor corporal-naturale, socio-culturale, spiritual-individuale ale ființei sale, care au o valoare funcțională și intrinsecă. Structura pe trei niveluri a existenței umane este evidențiată pe baza diferențelor dintre procesele interne, structurile conștiinței și natura vieții unei persoane care aparține simultan unor lumi diferite, precum și diferențele dintre formele de activitate și relația unei persoane. persoană cu realitate, în care se manifestă ca organism corporal, ca persoană sau ca individualitate unică. Straturile interconectate într-o stare concentrată „constrânsă” sunt înglobate în structura profundă esențială a unei persoane care, în unitatea tuturor caracteristicilor sale, apare ca o ființă integrală, asemenea homo totus. Aceste caracteristici sunt parametrii principali ai formării și dezvoltării unei persoane datorită faptului că stau la baza modelelor de autoreglare a formațiunilor sistemice complexe.

Înțelegerea existenței umane ca formațiune sistemică presupune prezența unei structuri interne organizate complex, de natură eterogenă și polimorfă. Progresul unui sistem depinde de măsura necesară a complexității și varietatea elementelor sale; iar ființa umană, în acest aspect al considerației, este un set și un proces de combinare a faptelor și evenimentelor directe și indirecte ale vieții, include completitatea relațiilor și conexiunilor subiective și obiective, acte motivaționale intenționate și determinanți externi, acționează ca o autoafirmare contradictorie a o persoană prin desfășurarea forțelor sale esențiale și a potențialelor oportunități. Bărbatul este timid

singura ființă care, în integritate organică, îmbină principalele manifestări ale ființei și capătă contururi apodictice prin coordonarea diverselor forme relevante.

Ființa umană apare ca un sistem integral de auto-organizare, care presupune existența unei persoane într-un mod dinamic activ, deschiderea sa fundamentală către lume, absența granițelor impenetrabile între ele. Autoorganizarea unui sistem înseamnă trecerea acestuia la o stare coerentă, în care cauza se deplasează în sfera interioară și se regăsește în autoexpansiunea formei, imanentă sistemului. Procesul de influență a societății asupra unei persoane se desfășoară cel mai eficient nu prin presiunea externă și constrângere, ci sub formă de autoeducație, auto-îmbunătățire, auto-realizare liberă. Aceasta duce la dezvăluirea potențialităților latente ale unei persoane, la formarea de noi stări și structuri, la satisfacerea scopurilor și nevoilor sale individuale.

Natura reacției unei persoane la o influență externă este determinată în principal de specificul autodeterminării sale interne, care poate fi considerată o condiție prealabilă naturală a libertății umane (acest lucru explică în mare măsură comportamentul diferit al oamenilor într-o situație standard creată de aceleași circumstanțe externe și condiții cauzale). Fenomenul de autodeterminare a unui organism se explică prin prezența în el a energiei libere și a informațiilor pe care le primește de la Mediul extern, codifică în propria sa structură și o folosește în mod conștient pentru a-și organiza viața. Libertatea în acest caz poate fi definită ca cea mai înaltă formă de autoorganizare și autodeterminare a materiei, manifestată la nivelul social al ființei; ca modalitate de autodeterminare şi autorealizare a subiectului, care în activitatea muncii transformă condiţiile existenţei sale şi fundamentele interne ale comportamentului său în conformitate cu anumite valori.

Specificul unui sistem autodezvoltat nu permite să se găsească acea condiție cauzală suficientă (sau un „element”, „categorie”, „relație”) elementar necompunebil care îi determină într-un anumit fel comportamentul și a cărui cunoaștere face este posibil să se prezică fără ambiguitate dinamica dezvoltării sale. Este vorba despre absența unora

un cadru universal de referință, criterii absolute și evaluări ale comportamentului „sistemului uman”, deoarece o persoană are propriul destin, o istorie unică de dezvoltare și este „opac” pentru o analiză și o analiză detaliată. Metode științifice se dovedesc a fi insuficiente în dezvăluirea „secretului” unei persoane, deoarece elimină în prealabil natura sa specifică, individualitatea și lasă determinismul social, legile universale ale naturii, care sunt „indiferente” existenței umane.

Dezvăluirea structurii, ordinii interne a integrității sistemice a formei umane de existență îi conferă o viziune istorică, îi permite să fie purtată prin ideea de dezvoltare, să dezvăluie unitatea în diversitate, o diferență într-o integritate concretă cu adevărat vie. Natura istorică și logică a formării existenței umane include o analiză a stărilor sale trecute, care au un efect determinant asupra formelor actuale de ființă și determină spațiul posibilelor lor schimbări. "Esență personalitatea umanăîși găsește expresia finală în faptul că nu numai că se dezvoltă ca orice organism, ci are și propria sa istorie."" Cunoașterea istoriei dezvoltării existenței umane va ajuta procesul de ordonare a acesteia, care acționează ca parte a strategia existenţială a sistemelor de auto-organizare.

Specificul existenței umane se manifestă prin faptul că evoluția ei se realizează nu atât printr-o atitudine adaptativă față de lume, cât prin transformare, dezvoltarea activă a mediului, o abatere constantă de la norme în interacțiunea cu acesta. Datorită abaterii, procesele de reflecție, informare, un tip fundamental nou de energie și feedback iau naștere ca o modalitate de schimb de energie și materie, care este necesar pentru auto-organizare. Dezvoltarea evolutivă a sistemului este asigurată prin asimilarea întregului intrasistem a diverselor inovații și este considerată ca căutarea unei persoane de răspunsuri adecvate la provocările mediului, ca găsirea modului optim de existență în societate, natură, printre „alții”. ”. Aceasta duce la o schimbare a scopurilor, a naturii comportamentului „sistemului uman”, la integrarea și cooperarea acestuia cu alte sisteme. Direcția dezvoltării umane nu apare sub forma unei direcții unice și definitive

vector, în funcție de tipul de relații rigide cauză-efect, dar ca urmare a intersecției diferitelor fluxuri de evenimente care se întăresc reciproc, modifică sau păstrează anumite tendințe, ca o întrețesere complexă a imuabilităților externe și refracția lor internă în ființă unică individuală a unei persoane. O persoană desfășoară tipuri complexe de activitate (creativitate, libertate, conștiință, transcendere), a căror determinare depășește cadrul relațiilor vizual-senzoriale și predeterminate, dar datorită cărora dobândește calități spirituale, realizează autocunoaștere și auto-cunoaștere. determinare.

Multifuncționalitatea existenței umane, implicarea ei în diverse conexiuni sistemice sugerează ambiguitate și o anumită incertitudine în comportamentul uman. Cu cât organizarea educației holistice este mai complexă, cu atât mai mulți factori determinanți afectează menținerea stabilității existenței acesteia. Este imposibil să prezici și să calculezi acțiunile umane, așa cum credeau raționaliștii optimiști. În fiecare „tăietură” specifică a sistemului existenței umane se dezvăluie o latură a unui singur întreg, momentul mișcării esenței sale. Cu unele fațete, realitatea umană se manifestă sub aspectul epistemologic, altele - sub aspectul comunicativ și așa mai departe, dar toate aceste „fațete” se completează reciproc, dezvăluind structura multi-nivelate a unui singur întreg - ființa umană.

Existența stabilă a unui sistem integral presupune echilibrul dinamic și interconectarea actelor de expansiune a unui element și dezmembrarea integrității inițiale a altui element (ca revers a complementului). Aceste acte de expansiune (prin formarea de adăugiri la sine) ar trebui să treacă în acte de dezmembrare, și invers: în procesul de interacțiune a indivizilor, lumile lor interioare „se înmulțesc”. Orice act de comunicare „împarte” spațiul lor spiritual în mai multe părți (roluri) și fiecare dintre indivizi acționează ca un set de proiecții ale esenței lor unice. Elementul individual „se atașează” ca adaos diverse elemente ale realității socio-culturale (valori, norme, scheme, stereotipuri), extinzându-și astfel spațiul interior și realizând dorința de plinătate a ființei și autodeterminare.

Ființa umană este corelarea și întrepătrunderea tuturor nivelurilor: nu există straturi separate luate unul de celălalt, care abia apoi intră în relații între ele. Ființa însăși poate fi definită ca relația dintre elementele sale constitutive: fiecare realitate separată, în toată definiția ei, este în relație cu altceva și, în cele din urmă, cu întregul întreg. Procesul de schimbare a sistemului se datorează modificărilor relațiilor dintre elementele sale. Însăși natura relației dintre elemente formează un modul invariant ca bază structurală pentru sensul și modelarea întregului.

Esența unității elementelor întregului constă în faptul că are un caracter intern; aceasta este o unitate „din interior”, prin urmare este imposibil să trasăm o limită rigidă, să le despărțim unul de celălalt într-un sens absolut. Datorită existenței unor motive interne ale dezvoltării umane, nimic din exterior nu-i poate impune cu forță propriile legi, dictează regulile vieții. Configurația topologică corectă a ființei, extinderea câmpului liberei ei autodeterminări sunt construite pe baza dezvăluirii potențialului ascuns al unei persoane, stimulând astfel de stări interneși structuri care îndeplinesc obiectivele autodezvoltării sale. Eficacitatea autoorganizarii se produce in modul natural al organismului corporal-spiritual, in spatiul „deschis” al lumii obiective si transcendenta cu cursul coerent al tuturor proceselor de dezvoltare.

Integritatea sistemică a existenței umane poate fi reprezentată ca o formă de integrare, compensare și unitate a relațiilor elementelor sale structurale; ca paradigmă inițială a înțelegerii lor adecvate, oferind o dimensiune extensivă a unei persoane. Abordarea sistemico-funcțională a studiului integrității unei persoane presupune analiza a două tipuri de relații între straturile ființei sale: relația de subordonare (subordonare, ierarhie) și relația de coincidență, în care aceste straturi. sunt considerate ca paritate și un singur ordin, care sunt într-o relație singulară, neliniară între ele.

Integritatea, considerată în mod tradițional sub aspectul diacronic-triadic, este asociată cu o succesiune de niveluri ierarhice de construcție procedurală, proiectiv-țintă, în care straturile superioare

dezvăluie sensul și sensul educației sistemice, iar cele inferioare arată mecanismul dezvoltării acesteia. Relația dintre laturile ființei cu această abordare este subordonată principiilor organizării la nivel a sistemului. Fiecare dintre nivelurile care alcătuiesc integritatea organică este o condiție necesară pentru existența și, într-o anumită măsură, dezvoltarea celui următor. Organismul natural acționează ca o condiție prealabilă importantă pentru funcționarea unei persoane ca creatură cu drepturi depline (boala îi restrânge libertatea, drepturile, oportunitățile de auto-realizare etc.). Socializarea unei persoane este o condiție necesară pentru formarea individualității sale unice din punct de vedere creativ. Sensul unic al fiecăruia dintre straturile ființei este dezvăluit nu prin înlocuirea altor straturi sau ignorarea lor, ci prin capacitatea de a conține aceste straturi în sine și de a le oferi posibilitatea de a-și descoperi și manifesta rolul constructiv, specificul și experiența. . Acestea sunt niveluri cardinale, nu doar fenomenale, care formează multidimensionalitatea logică, nu derivată, a existenței umane.

Conceptul unei structuri ierarhice a ființei (analiza „verticală”) are dezavantaje semnificative: se presupune că în desfășurarea nivelurilor ulterioare din stările anterioare există un anumit program inerent care se maturizează doar în timp; se acordă prioritate comunicării directe; se admite existenţa unor relaţii de folosinţă, dominaţie şi putere, opoziţie şi subordonare, încălcarea semnificaţiei nivelurilor inferioare. Soarta idealului umanist este asociată cu respingerea ideii de stăpânire, suprimare, violență. Relațiile cauzale din cadrul structurilor izomorfe sunt înlocuite cu o relație coerentă, iar ideea tradițională de subordonare ierarhică a socialului și biologic este înlocuită cu ideea de complementar ™, asociată cu principiul evolutiv al integrității sistemice.

Interacțiunea dintre diferitele niveluri ale ființei poate fi privită conform principiului entităților care se îmbogățesc reciproc și se complementare reciproc. Aceasta presupune stabilirea unor relații de paritate și coordonare între ele, ceea ce deschide perspective largi de soluționare. probleme importante ființă umană. De exemplu, prin realizarea interacțiunii dintre social și natural ca începuturi egale și echivalente ale ființei, îndepărtarea

o sută de atitudine de consum al societății în raport cu natura, corectarea ideii de valoare dominantă a interesului public asupra înclinațiilor individuale, restabilirea drepturilor rolului și semnificației corporalității în dezvoltarea unei persoane integrale.

Astfel, este indicat să se investigheze unitatea nivelurilor ființei unei persoane sub aspect sincrono-sistemic: integritatea acționează aici ca un ansamblu de paritate, „ipostaze” egale care sunt „necontopite”, își păstrează independența și sunt „ inseparabil”, permeabil reciproc. O persoană există ca un sistem de paritate și formațiuni echilibrate, tendințe multidirecționale care alcătuiesc un singur câmp semantic al căutării sale spirituale. Vorbim despre acest tip de atitudine umană față de lume și față de sine, care conține ideea de implicare profundă, unitate, cooperare a diferitelor straturi ale existenței umane. La nivelul unei astfel de interacțiuni profunde se pierde opoziția diferiților, se sincronizează tempo-ul evoluției lor, se elimină relațiile de violență și suprimare, totul rezonează unul cu celălalt.

Întreaga persoană este rezonatorul Universului. Ideea de rezonanță ontologică exprimă coincidența, unilateralitatea omului cu lumea, înrădăcinarea lui în ființă. Când vine înțelegerea lumii ca „a proprie” și se naște sentimentul de a fi, care este atât obiectiv, cât și evident de la sine, există o rezonanță. În procesul de influență creativă asupra lumii, o persoană își aduce ființa mai aproape de lume. Studiul existenței umane în cadrul abordării sinergice este considerat ca un proces de autodezvoltare la forme integrale de manifestare, care se realizează în acte creative.

Integritatea unui sistem înseamnă creșterea interdependențelor între componentele sale: acțiunile fiecăruia dintre ele se reflectă din ce în ce mai mult în poziția și acțiunile posibile ale altor părți. Proprietatea de integritate se manifestă prin faptul că eliminarea oricărei părți, chiar și a celei mai „nesemnificative” părți a acesteia, face imposibilă funcționarea întregului sistem. Un astfel de sistem nu este construit în părți, ci este creat imediat și în întregime, ceea ce nu se încadrează în conceptul de ascensiune ierarhică de la simplu la complex. Părțile întregului se condiționează, se modulează și se completează reciproc; acționează ca proiecții diferite ale unei singure integrități; nu sunt legate între ele prin dependenţă cauzală, ceea ce presupune

relația de procreare; dezvăluie proprietăţile lor doar prin integrarea într-un singur întreg. Recunoașterea egalității în drepturi la diferite niveluri duce la adevărata unitate bazată pe manifestarea diferitelor forme. Flexibilitatea relațiilor dintre elementele structurii existenței umane, manifestată în opoziția lor interioară și mobilitatea granițelor, lasă persoanei spațiu liber pentru acțiune și alegere, iar complementaritatea lor îi oferă acestuia posibilitatea de a-și depăși propriile limitări și inferioritate, de a extinde cadrul conștiinței sale.

Mișcarea integrității are loc în spațiul creat de relațiile dintre componentele sale, iar acestea sunt închise. Interdependența diverselor aspecte este de natură rotațională, apare nu sub forma unei serii cauzale liniare, ci sub forma unui fel de cerc vicios, în cadrul căruia fiecare nivel de legătură este o condiție pentru celălalt, este condiționat de ea, și invers. Atunci când ființa umană ca obiect de cercetare este luată într-o stare în continuă schimbare, când este simultan „una” și „alta”, este posibil să-și dezvăluie caracteristicile fundamentale esențiale și să nu lege artificial formele de manifestare ale universului uman. ca o dată pentru totdeauna definit, neschimbat, fără ambiguitate fixat... Elementele de bază ale existenței umane nu sunt subordonate între ele, ci se află într-un sistem de influențe reciproce, astfel încât structura sa nu este „desfășurată” într-o direcție, ci are un caracter circular. Această determinare circulară permite unei persoane să evite marginalitatea ontologică.

În aspectul „orizontal” al măsurării (orizontală este scara gradelor de atribuire a semnificațiilor și conținuturilor), integritatea este privită ca interacțiunea principiilor de paritate de un singur ordin care formează o structură izomorfă mobilă. Pe baza principiului izomorfismului structural, unitatea de niveluri este înțeleasă ca un spațiu al semnificațiilor, care este considerat ca un tot auto-organizat. Intersecția diferitelor spații face posibilă „creșterea sensului”, ceea ce duce la apariția unei formațiuni calitativ noi. Sistemul de semnificații acționează ca un creativ lume organizată, „Metacâmp”. Întâmplător, tipul secvenţial de conexiune, în care unul urmează din celălalt, este înlocuit de o natură simultană, singulară a conexiunii, în urma căreia ia naştere un anumit câmp unificat (în sensul valoric).

le), pătrunzând fiecare dintre straturile ființei, nefiind redus la niciunul dintre ele. Dinamica proceselor profunde ale fiinţei capătă o densitate din ce în ce mai mare, în care intenţiile îndreptate opus şi evenimentele care le exprimă tind din ce în ce mai mult la sincronizare şi întrepătrundere (deplasarea alternanţei secvenţiale).

Datorită complexității dependențelor sistemice, în cadrul cărora o persoană există și se dezvoltă, relația dintre diversele aspecte ale ființei sale nu poate fi dată într-un mod direct și evident. Soluția problemei integrității umane poate fi abordată doar prin studiul relațiilor mediate sau al structurilor simbolice, căutarea unui numitor comun sau echivalent universal, într-un cuvânt, tot ceea ce poate acționa ca un interval suprasensibil care pătrunde în straturile umane. existența, le asigură coerența și le conferă o anumită formă de unitate. Integritatea conține un anumit câmp semantic care se formează în interiorul său, care adună și reține diferite elemente în cadrul acelorași granițe, le asigură originalitatea și certitudinea calitativă și reglementează procesele „metabolice” dintre ele.

Cu cât obiectul este mai complex, cu atât are mai mulți parametri. Parametrizarea unei persoane poate da ființei sale un caracter contradictoriu, care este înlăturat într-un simbol care formează un câmp conceptual, în care este comparată și concentrată totalitatea tuturor semnificațiilor și calităților substanțial semnificative ale unei persoane. Un simbol este un mijloc mental de autoidentificare generică, și mai târziu personală, care dă naștere diversității sale semantice nemărginite. A.F. Losev a văzut într-un simbol nu doar un semn, ci o idee, o imagine ordonată într-un anumit fel, o structură expresivă a unui lucru, un sens2. Fiecare simbol în tonalitățile sale caracteristice este o reflectare a unui anumit întreg, care este proiectat în el și este un depozit de informații despre ceea ce înfățișează.

T Ta pll "G" ttla'yg pt! R "" T "\ yyto £" "T" t-chsu ". , ’Tti H" OT "ОЪ лтх-

u1> 1L-> 1 pentru 11C11< I У/ШН"

interacţiunea mediată volic a straturilor fiinţei. Sensul integrității ființei constă în efectul integrator al întrepătrunderii componentelor sale, care, co-schimbându-se, formează în setul lor o realitate mediatoare unică și invizibilă, pătrunzând parțial în fiecare dintre ele prin conținutul revelat, la nivelul în același timp calitativ din aceste com-

diferite unele de altele. Medierea realității este acel loc simbolic în care există o combinație de funcții divizate, metode, legătura dintre diverse principii, starea laturi diferite, coexistența diferitelor straturi ale manifestărilor umane; unde limitarea reciprocă este depășită și are loc complementul reciproc, expansiunea, transformarea, extragerea experiențelor. Spațiul simbolic este un câmp omogen de elemente corelative izomorfe. Câmpul valoric-semantic („meta-câmp”) este înțeles ca o matrice a tuturor semnificațiilor bio-socio-spirituale și o legătură stabilită simbolic între toate cercurile existenței umane; conţine toate stările posibile ale realităţii umane, care în contextul său capătă un sens profund şi sublim.

Spațiul simbolic este o unire a elementelor suprapuse, un punct de umplere a acestora, de condensare, un loc de conexiune, un interval suprasensibil ca condiție pentru realizarea actelor umane propriu-zise. Ea poate fi descrisă prin astfel de caracteristici indivizibile și nepredictive (creativitate, libertate, datorie și altele) care nu pot fi legate fără ambiguitate de un anumit strat al ființei. Conceptele problematice-creative ajută la depășirea limitărilor realității umane, la desfășurarea acesteia în deschiderea ființei, conferă nivelurilor funcționale un caracter existențial (și nu substanțial), stabilesc ritmul general de dezvoltare a diferitelor elemente și creează un orizont valoric de „ preînțelegere” a lumii.

„Metacâmpul” ca formațiune simbolică este un cod fundamental care joacă rolul unui fel de înveliș semantic al integrității. Acesta este un spațiu unic în continuă reînnoire în care și prin care are loc reconstrucția și reproducerea fenomenului uman ca fiind unul integral, se lucrează pentru a-i crea sensul; ființa umană apare aici ca un proces de auto-organizare. Simțurile dobândesc, de asemenea, proprietățile unui proces și sunt păstrate în acest câmp de interacțiune mobilă a straturilor ființei, fiecare dintre ele poartă niște fațete de înțeles comun vibrând la îmbinările condiționate dintre ele. Medierea realității este latura interioară a relațiilor dintre straturi, le conferă un nou sens, nu este conținută, ci conține, „transațională”.

Integritatea nu este localizată, nu este metrică; este virtual (în posibilitate, în esență) prezentă în părțile sale ca un singur univers semantic, care acționează ca generat și generator. Pe de o parte, simbioza organică nu poate avea loc fără prezența acestui câmp valoric, pe de altă parte, este generată de interacțiunea nivelurilor. „Ființa unuia cu celălalt, acțiunea unuia asupra celuilalt este aici ființa unuia pentru celălalt; iar această ființă a unui-pentru-altul este astfel – în ciuda separației – ființa celui-în-celălalt ”3. Nu poate fi descris în termeni de concepte clar fixate, aici momentul supersistemicității este concentrat cu cea mai mare forță. Încărcarea simbolică a unui act de activitate vitală înseamnă că acesta aparține unor forme universale de ființă. Integritatea este o desemnare simbolică a esenței unei persoane care își menține identitatea de sine într-o serie agitată de opoziții și dualitate de ființă.

Problema combinării diferiților într-un singur tot presupune prezența unui strat de mecanisme care implementează generarea de semnificații. Totul este corelat cu altceva, aflat mai adânc sau mai sus decât el însuși, și își dobândește plenitudinea numai odată cu aceasta mai înaltă. Dacă înrudirea dispare, sensul și persuasivitatea se pierd. Procesele de combinare reprezintă un mecanism care introduce experiența socială în spațiul ființei conștiinței individuale. Intrarea indivizilor în diverse forme de integritate socială necesită o combinare, aliniere a intereselor, nevoilor și rezultatelor muncii lor, care se realizează prin diferite acte de comunicare și interacțiune. Implementarea proceselor de armonizare a diverselor interese este asigurată prin dezvoltarea moralității umane universale, a dreptului internațional, a elementelor conștiinței planetare generale și a formării unei imagini a unei persoane a viitorului. Schemele abstracte, formele de conservare și transmitere a experienței umane în tradiția culturală, dezvoltate de o persoană, devin un spațiu de conectare izolat și separat în timp și spațiu, poziții, funcții și eforturi.

Cultura acționează ca o realitate simbolică care leagă etapele trecerii umane prin istorie, leagă toate aspectele activității sale într-o singură lume a vieții, formează și centrează conexiuni comunicative între oameni, apare ca o întâlnire de idei și cocreativitate.

personalităţi revelatoare şi constitutive sensuri valorice a fiinţei sale. O persoană, conectându-se la memoria socială, își creează în jurul său o grilă simbolico-semantică a culturii, pe care o impune lumii din jurul său și cu ajutorul căreia se măsoară la ființa socială, de aceea granițele „lumii umane” coincid. cu limitele culturii. Prin alăturarea sferei simbolico-semantice a culturii, o persoană, prin integrarea și „prelucrarea” internă a sistemului de valori, absoarbe întregul univers, totalitatea experienței umane, depășește astfel caracterul restrictiv al existenței sale și aduce ființa la plenitudinea automanifestării. În domeniul semantic al culturii, structurile simetrice și ordonate acționează ca un principiu ideal de transcendere, asigurând poziționarea și gruparea diferitelor opoziții, implementarea corelației izomorfe a fenomenelor disparate empiric și formarea de noi semnificații ca urmare a interacțiunii lor. În această perspectivă, fenomenele culturale și valorice sunt o analogie universală cu mecanismul compensator al autoidentificării umane.

Definirea integrității ca o anumită măsurare a diferitelor straturi funcționale induce posibilitatea apariției unui număr de probleme. Conceptul de integritate este doar parțial și în anumite limite, și anume, în cadrul cunoașterii raționale, este asociat conceptului de sistem; dincolo de aceasta, include proprietăți metalologice și transfinite. Abordarea sistematică corespunde expresiei laturii formale a integrității, de aceea este necesar să se încerce să se înțeleagă aspectele sale de fond, forma de întruchipare a unității relației, măsurarea straturilor existenței umane. Cum sunt posibile complementaritățile, conjugarea internă a straturilor ființei sau, cu alte cuvinte, ce fel de eveniment are loc în existența umană, datorită căruia se realizează și se realizează integritatea unei persoane, cum se realizează existența unei persoane ca întregul „are loc”? Autoidentificarea integrală a unei persoane „are loc” printr-o descoperire creativă în lumea metafizică a valorilor, prin străduința pentru vârfurile transcendentale ale ființei. Funcția de auto-transformare, dată de interacțiunea straturilor

ființa umană reproduce de fiecare dată condițiile formării sale, „autoajustării” și autodezvoltării bazate pe posibilitatea transcenderii umane.

În însăși ființa unei persoane, există tendința de a-și concatena diversele principii, iar integritatea în acest context dobândește funcția de determinant care stabilește și organizează diverse conexiuni și relații ale existenței umane. Această tendință este asociată cu efortul unei persoane pentru auto-îmbunătățire, auto-realizare și duce la problema clarificării fundamentelor sale metafizice. În dimensiunea metafizică, autoidentificarea holistică a unei persoane este o sinergie dinamică intenționată a structurilor personalității cu vârfurile transcendentale ale ființei, care are cel mai înalt grad de validitate și integrează diverse moduri de existență umană.

Integritatea acționează ca un ghid strategic pentru dezvoltarea umană, denotând pretențiile sale metafizice de autodeterminare; ca principiu reglator care ar trebui să fie mereu prezent în spațiul mental al ființei spirituale, îmbrățișând posibilitățile infinit de noi ale omului. Specificul ideilor metafizice de bază (libertate, moralitate, integritate) constă într-un concept semantic intrinsec valoros, care nu conține rezultatul final, ci procesul nesfârșit al unei persoane care dobândește libertate, integritate sau virtute. Capacitatea unei persoane de a sintetiza structuri interne și straturi ale ființei, de a armoniza forme exterioare manifestările lor îi dau speranţă pentru depăşirea auto-alienării globale acumulate în procesul istoric şi extinderea limitelor automanifestării. Nevoia de integritate este una dintre nevoile fundamentale, a cărei satisfacere este o condiție pentru formarea unei armonii universale a diversității în ea.

NOTE

1 Rubinstein S.L. Fundamentele Psihologiei Generale. SPb., 1998.S. 641.

2 Losev AF. Logica simbolului // La fel. Filozofie. Mitologie. Cultură. M., 1991.S. 272-273.

3 Frank S. De neînțeles. Introducere ontologică în filosofia religiei // El. op. M., 1990.S. 370-371.