1975 este anul nașterii lui Elmir Kuliev. A început să meargă la școală la vârsta de cinci ani. Cu toate acestea, o vârstă atât de fragedă nu l-a împiedicat să studieze cu onoruri. Pentru toți cei zece ani de studiu la școala a 102-a din Baku, nu a primit o singură notă. În timpul studiilor, Elmir nu a fost deloc interesat de problemele religioase și cu atât mai mult nu a citit cărți care să reflecte subiecte religioase.
Din 1990, la vârsta de 15 ani, Elmir Guliyev a studiat la Institutul Medical din Azerbaidjan de la Facultatea de Stomatologie, făcând față perfect examenului de profilare. Împreună cu Elmir, studenții din Palestina au studiat meșteșugul stomatologic. Din conversațiile cu ei, Kuliev a aflat mai întâi despre islam și despre ritualurile de a efectua namaz, după care a devenit interesat de această religie. Studiind aspecte ale religiei, Elmir Kuliev a devenit mai interesat de limba arabă. Kuliev a decis să înceapă să urmeze cursuri pentru studiul limbii arabe. Pentru o predare mai eficientă, Kuliev a achiziționat un dicționar arabă, cu care lucra adesea acasă. De-a lungul timpului, exersând de la două până la trei ore pe zi, Kuliev a început să memoreze zilnic până la 30 de cuvinte arabe noi. Acest zel pentru învățarea limbii ia permis să stăpânească perfect limba arabă într-un timp destul de scurt. Ulterior, Elmir a decis să înceapă traducerea cărților arabe în rusă.
Astăzi, Elmir Kuliev este editorul științific al mai multor cărți. A creat aproximativ cincizeci de articole și traduceri ale cărților teologice în rusă, în plus, traduceri nu numai din arabă, ci și din azeră și engleză. Cu toate acestea, lucrarea principală este, fără îndoială, traducerea semantică a Coranului de către Elmir Kuliyev. Această lucrare a fost finalizată în 2002. Mai târziu, Kuliev a creat câteva completări și comentarii la lucrare. Traducerea Coranului este îmbunătățită constant de Elmir Kuliev, care este obișnuit să-și facă toate lucrările fără cusur!
Virtuțile citirii unei traduceri semnificative a Coranului.
Coranul în rusă există acum în număr mare. Îl găsești în orice moschee, în plus, poți citi Coranul în rusă pe internet pe site-uri dedicate religiei Islamului. Pentru citirea Coranului în rusă, un musulman va primi cu siguranță o recompensă bună, deoarece dorința de a înțelege esența a ceea ce a fost citit umple conștiința musulmanului cu cunoștințele necesare despre islam și informațiile expuse în Sfintele Scripturi.
După cum se spune într-unul din hadith-urile Profetului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam):
„Oricine a urmat calea dobândirii cunoștințelor, Allah va facilita calea către Paradis. Îngerii și-au întins aripile peste el, bucurându-se pentru el. Fiecare făptură din cer și de pe pământ, chiar și peștele din apă, cere iertare păcatelor celui care primește cunoștință. Demnitatea lui Alim înaintea abid (închinătorului simplu) este ca demnitatea lunii pline înaintea restului stelelor.”... (Abu Dawud, hadith 3641, povestit de Abu Darda).
Hadith-ul mărturisește că oricui încearcă să citească Coranul în rusă și să înțeleagă ceea ce citește, le va fi mai ușor să intre în Grădinile Edenului. Dar adesea când citește Coranul în rusă, cititorul are numeroase întrebări, deoarece există un număr mare de versete greu interpretate. De multe ori este aproape imposibil să înțelegi ceea ce ai citit singur. Pentru a facilita înțelegerea traducerii scrise a Coranului în limba rusă, au fost create interpretări ale Sfintelor Scripturi, sau tafsirs. Interpretarea Coranului este o muncă minuțioasă realizată de-a lungul anilor de cei mai importanți savanți ai islamului.
Cea mai bună lectură a Coranului în limba rusă este considerată a fi citirea lui folosind interpretări. Numai cu ajutorul tafsir-urilor un musulman poate înțelege semnificația Coranului cât mai eficient posibil. Gândirea la semnificația cuvintelor sacre oferă unui musulman o mai bună înțelegere a religiei sale, trage concluzii competente despre structura viitoare a vieții sale, posibilitatea de a atinge calea corectă de a urma islamul.
Fiecare musulman adevărat ar trebui să se străduiască să citească mai întâi Coranul în limba rusă, folosind și studiind tafsirs, apoi să citească Coranul în arabă, păstrând în capul său sensul cuvintelor arabe citite din Sfânta Scriptură și gândindu-se la ele. Astfel, el nu mai recitește fără gânduri literele arabe ale Coranului, ci le citește cu deplină înțelegere. Și citirea Coranului în arabă și cu înțelegerea textului dă mai mult savab decât citirea Coranului în rusă sau citirea Coranului în arabă fără a înțelege.
Nu este permis să se facă o traducere literală, literală, a Coranului. Pentru el, este imperativ să ofere o explicație, o interpretare, pentru că acesta este cuvântul lui Allah Atotputernicul. Întreaga umanitate nu va putea crea ceva asemănător sau egal cu o sură a Cărții Sfinte.
Care este sarcina unui traducător? Sarcina traducătorului este de a transmite printr-o altă limbă conținutul complet și exact al originalului, păstrând în același timp caracteristicile stilistice și expresive ale acestuia. „Integritatea” traducerii trebuie înțeleasă ca unitatea formei și conținutului pe o nouă bază lingvistică. Dacă criteriul de acuratețe a traducerii este identitatea informațiilor comunicate în diferite limbi, atunci doar o traducere care transmite aceste informații prin mijloace echivalente poate fi considerată completă (completă sau adecvată). Cu alte cuvinte, spre deosebire de o repovestire, o traducere trebuie să transmită nu numai ceea ce este exprimat de original, ci și modul în care este exprimat în el. Această cerință se aplică atât pentru întreaga traducere a acestui text ca întreg, cât și pentru părțile sale individuale.
Când traduceți dintr-o limbă în alta, trebuie să țineți cont de acțiunea acelorași factori ai ordinii logico-semantice pentru a transmite același conținut semantic. La traducere, citirea și analiza preliminară a textului tradus vă permit să determinați în prealabil natura conținutului, cadrul ideologic și caracteristicile stilistice ale materialului pentru a avea un criteriu de alegere a mijloacelor lingvistice în procesul de traducere. Cu toate acestea, deja în cursul analizei textului, astfel de „unități de traducere” vor fi identificate în acesta, indiferent dacă sunt cuvinte, fraze sau părți ale unei propoziții separate, pentru care într-o anumită limbă, în virtutea tradiției stabilite , există corespondențe constante de nezdruncinat. Adevărat, în orice text astfel de corespondențe echivalente constituie o minoritate nesemnificativă. Vor exista nemăsurat mai multe astfel de „unități de traducere” pentru transmisia cărora traducătorul va trebui să aleagă corespondențe din cel mai bogat arsenal de mijloace ale cutare sau cutare limbă, dar această alegere este departe de a fi arbitrară. Desigur, nu se limitează în niciun caz la lecturile unui dicționar bilingv. Niciun dicționar nu poate prevedea toată varietatea de sensuri contextuale realizate în fluxul de vorbire, la fel cum nu poate cuprinde toată varietatea de combinații de cuvinte. Prin urmare, teoria traducerii nu poate stabili decât corespondențe funcționale care țin cont de dependența transmiterii anumitor categorii semantice de acțiunea diverșilor factori.
Astfel, în procesul de traducere se construiesc trei categorii de corespondențe:
- Echivalente stabilite în virtutea identității celui desemnat, precum și depuse în tradiția contactelor lingvistice;
- potriviri variante și contextuale;
- toate tipurile de transformări de traducere.
Orice traducere este o transformare a textului, introducerea a ceva nou sau excluderea intraductibilului. Traducătorii se confruntă în mod constant cu probleme. De exemplu, multe construcții ale limbii ruse se dovedesc a fi greoaie în comparație cu expresiile arabe. De asemenea, se întâmplă că în limba rusă sensul oricărui cuvânt nu există deloc. În orice limbă a lumii există cuvinte care nu pot fi găsite în nicio altă limbă. Poate că, în timp, unele dintre aceste cuvinte vor avea loc într-un dicționar alternativ, dar până atunci traducătorii vor fi obligați să folosească o traducere descriptivă, iar acest lucru duce la interpretări diferite ale aceluiași cuvânt. Expresiile fixe, expresiile și proverbele reflectă psihologia limbii și folosesc imagini vii. De multe ori nu se potrivesc în rusă și arabă, ceea ce duce la neînțelegeri.
Allah Atotputernicul spune (sensul) în Coran: „Dacă te îndoiești de adevărul și autenticitatea Coranului, pe care l-am trimis slujitorului Nostru - profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), atunci aduceți cel puțin o sură asemănătoare oricărei sure din Coran în ceea ce privește elocvența, edificarea și îndrumarea și cheamă-ți martorii în afară de Allah, care poate să mărturisească dacă ești sincer...” (2:23).
Una dintre principalele caracteristici ale Coranului este că ayah poate avea una, două sau zece semnificații diferite care nu se contrazic și sunt potrivite pentru diferite situații de viață. Limbajul Coranului este frumos și polisemic. O altă caracteristică a Coranului este că conține multe locuri care necesită o explicație a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), deoarece Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) este profesorul principal care explică Coranul oamenilor. .
În Coran, multe versete au fost dezvăluite în anumite situații legate de viața de zi cu zi și viața oamenilor, Allah i-a dat Profetului răspunsuri la întrebări. Dacă faceți o traducere a Coranului fără a cunoaște situația sau circumstanțele legate de verset, atunci o persoană va fi dusă în rătăcire.
De asemenea, în Coran există versete legate de diverse științe, drept islamic, drept, istorie, obiceiuri, iman, islam, atributele lui Allah și valoarea limbii arabe. Dacă Alim nu înțelege sensul versului în toate aceste științe, atunci oricât de bine vorbește limba arabă, nu va cunoaște toată profunzimea versului. De aceea, o traducere literală a Coranului nu este acceptabilă. Și toate traducerile care sunt disponibile în prezent în limba rusă sunt literale.
Nu puteți traduce Coranul decât prin interpretare, în care fiecare verset ar trebui să fie luat în considerare în ambiguitatea sa, timpul și locul trimiterii, hadith-urile care explică această ayah, opiniile ashab și a savanților respectați despre această ayah ar trebui să fie indicate. Pentru a alcătui o interpretare (tafsir), trebuie îndeplinite anumite condiții. Oricine face o traducere a Coranului sau a lui tafsir în absența a cel puțin unuia dintre ele, atunci el însuși se înșală și îi induce în eroare pe alții.
- Mufassir-ul trebuie să cunoască fluent limba arabă și semantica acesteia, trebuie să cunoască fluent gramatica limbii arabe.
- El trebuie să fie fluent în știința sarf (morfologie și declinare).
- El trebuie să cunoască temeinic etimologia (ilmul ishtikak).
- Trebuie să fii priceput în semantică (maan). Acest lucru îi va permite să înțeleagă sensul său prin compoziția cuvântului.
- Este necesar să stăpâniți stilul limbii arabe (ilmul bayan).
- Trebuie să știi retorica (balagat). Acest lucru ajută la evidențierea elocvenței.
- Traducătorul și interpretul Coranului trebuie să cunoască metodele (qira'at) de citire a lui.
- Este necesar să cunoaștem temeinic elementele de bază ale credinței (Aqida). În caz contrar, interpretul nu va putea face o traducere semantică, iar cu traducerea sa literală el însuși va cădea în eroare și îi va conduce pe alții în ea.
- Interpretul-interpret trebuie să cunoască temeinic jurisprudența islamică, legea (usul fiqh), știința care explică modul în care se iau deciziile din Coran.
- Este necesar să deții și să fiqh, să cunoști Sharia.
- Trebuie să cunoaștem cauzele și consecințele dezvăluirii versetelor.
- Mufassirul trebuie să știe despre versurile lui nasih-mansuhi (anulat și anulat), adică un vers poate înlocui decizia unui alt verset și este necesar să înțeleagă care dintre cele două versete trebuie urmat. Dacă interpretul nu cunoaște nasikh-mansukh, atunci oamenii nu vor putea înțelege diversitatea Coranului, dar vor crede că există contradicții în religie.
- O persoană care interpretează Cartea Divină ar trebui să cunoască hadithurile care explică sensul versetelor trimise pe scurt, al căror sens este de neînțeles în sine. Sensul acestor versete nu va fi de înțeles pentru o persoană fără hadith-uri explicative, indiferent cât de bine vorbește limba arabă.
- Interpretul-traducătorul Coranului trebuie să aibă „ilma laduni” - cunoștințele secrete care i-au fost revelate de Allah ca urmare a aderării sale la Coran și hadith. Hadith-ul spune: „Oricine este cineva care urmează cunoștințele dobândite, Allah îi va dezvălui acele științe despre care nu știa” (Abu Nuaym).
Prin urmare, dacă o persoană se angajează să traducă Coranul, trebuie să realizeze că are o responsabilitate uriașă. O persoană trebuie să studieze inițial o cantitate imensă de literatură legată de Coran și științele coranice. Traducerea se face în texte obișnuite, dar Coranul este discursul lui Allah. Traducatorul este al doilea autor. În cazul nostru, al doilea autor nu poate exista, Coranul este unul și autorul său este Allah, Allah și-a trimis cartea în arabă, ceea ce înseamnă că trebuie să rămână în arabă. Nu ar trebui să existe traduceri literal-literale, oamenii au nevoie de o interpretare tafsir, astfel încât în ea omul de știință să explice frumusețea și polisemia textului divin.
să spunem că aici o persoană explică de ce lui personal nu-i place Kuliev
El este doar un Takfirist. De la dreapta la stânga, toți cei care „au înțeles greșit” și „au interpretat greșit” sunt notați prin kafir.
Dar ce e amuzant sunt argumentele lui.
Este suficient să ascultați primul dintre ele, care durează până la sfârșitul celui de-al 5-lea minut al videoclipului.
Se dovedește că astfel de calități precum „a urca”, „a ședea”, etc., sunt inerente numai trupurilor și nu-l pot caracteriza pe Dumnezeu, dar la naiba să fie „să conduci”, „să creezi un” tron „pentru tine” este un al naibii de divin!
Iată un exemplu viu a ceea ce este o persoană religioasă înflăcărată. În unele cazuri, el recunoaște calități care sunt foarte asemănătoare în esență ca fiind pur umane, iar în altele, din anumite motive, se transformă în cele divine. Toate acestea se datorează lipsei de gândire logică a unei persoane.
Cu cât observ mai mult acest truc, cu atât ajung la concluzia că doar foarte, foarte limitați intelectual pot fi oamenii religioși. Cu rare excepții, desigur. Printre ei sunt și unele destul de sensibile. Și ei stau la Disputa noastră. Dar aceasta este însăși excepția care confirmă clar regula.
Islamul, Coranul este doar o reflectare a gândirii filozofice și a vieții reale a poporului arab, în care a rămas în secolul al VII-lea. Și sincer, este departe de cea mai progresivă filozofie și de nivelul de dezvoltare al vieții de zi cu zi în comparație cu alte popoare, civilizații ale vremii.
Priviți doar cum este comunitatea arabă astăzi, în secolul XXI. Este doar o mulțime de leneși care nu fac nimic, care nu creează nimic, care nu contribuie la niciunul dintre lucrurile utile pentru umanitatea comună. Așadar, dacă astăzi, odată cu progresul nostru științific și tehnologic, această lume nu este capabilă de nimic productiv, la ce sens s-ar putea aștepta de la ei în acele vremuri străvechi?!
Tradițiile religioase îndepărtate și de sud-est, precum budismul, șintoismul, hinduismul etc. sunt mult mai vechi în timp (în teorie, ar fi trebuit să fie inferioare islamului datorită faptului că au trăit la un nivel și mai scăzut de dezvoltare umană) Islamul, dar cu cât mai multă înțelepciune și sfaturi utile pentru o persoană sunt în ele. Și deși există, de asemenea, doar basme inventate de oameni, ele sunt mult mai interesante și mai instructive în general pentru o persoană. Puteți vedea sensul în ele. În islam, pe de altă parte, există o absență completă a oricărui bun simț. Doar agresivitate și ură. Și există o explicație simplă pentru asta. Arabii sălbatici pur și simplu au invidiat restul lumii, realizând cât de mai scăzută este civilizația lor în comparație chiar și cu vecinii lor, nu trebuie să mergi departe.
Și când astăzi îi văd pe colegii mei de trib rugându-se zeității însetate de sânge, inventată de triburile primitive arabe sălbatice, inima îmi sângerează ca un jingoist înfocat.
Sper cu adevărat că TS, citind Coranul, pur și simplu își va îmbogăți orizonturile, dar în niciun caz nu va lua această nebunie arabă pentru revelații divine și nu o va stabili ca un imperativ pentru modul său de viață.
Coranul, fiind cuvântul Atotputernicului, servește ca un ghid fidel, principalul punct de referință în viața ummah-ului islamic, precum și o sursă de cunoaștere universală și înțelepciune lumească care nu are analogi în lume. Apocalipsa însăși spune:
„Allah a trimis cea mai bună narațiune - Scriptura, ale cărei versete sunt similare și repetate. Cei care se tem de Creatorul lor le trec un fior prin piele. Și atunci pielea și inimile lor se înmoaie la amintirea Celui Atotputernic. Aceasta este călăuzirea credincioasă a lui Allah, prin care El conduce calea directă a cui dorește” (39:23)
De-a lungul istoriei, Domnul a revelat patru Sfinte Scripturi slujitorilor Săi și anume: Tora (Taurat), Psaltirea (Zabur), Evanghelia (Injil) și Coranul (Kur'an). Aceasta din urmă este Scriptura Sa finală, iar Creatorul s-a angajat să o protejeze de orice denaturare până la venirea zilei Marii Judecăți. Și acest lucru este afirmat în următorul verset:
„Cu adevărat, Am trimis Memento-ul și îl ocrotim” (15:9)
Pe lângă numele tradițional, revelația finală a lui Dumnezeu folosește și alte nume care caracterizează unele dintre calitățile sale. Cele mai frecvente dintre ele sunt următoarele:
1. Furkan (discriminare)
Acest nume înseamnă că Coranul servește drept distincție între „halal” (permis) și (interzis).
2. Kitab (carte)
Adică, Sfântul Coran este Cartea Celui Prea Înalt.
3. Dhikr (Memento)
Se înțelege că textul Sfintei Scripturi este în același timp o reamintire, un avertisment pentru toți credincioșii.
4. Tanzil (Epistola)
Esența acestui nume este că Coranul a fost trimis de Creatorul nostru ca harul Său direct pentru lumi.
5. Nur (lumină)
Structura Coranului
Cartea Sfântă a Musulmanilor include 114 sure. Fiecare dintre ele are propria sa semnificație specială și propria sa istorie a trimiterii. Toate surele sunt compuse din versete care poartă și un anumit sens. Numărul de versuri din fiecare sură diferă, motiv pentru care se face distincția între surele relativ lungi și cele scurte.
Surele Coranice înseși, în funcție de perioada revelației lor, sunt subîmpărțite în așa-numitele „Meccan” (adică trimise la Mesagerul Prea Înaltului Muhammad, Allah să-l binecuvânteze și să-l salute, în perioada de misiunea sa profetică la Mecca) și „Madina” (respectiv, la Medina).
Pe lângă sure, Coranul este, de asemenea, împărțit în juze - sunt treizeci dintre ele și fiecare dintre ele este formată din două Hizb. În practică, această împărțire este folosită pentru comoditatea citirii Coranului în timpul rugăciunilor taraweeh în luna sfântă a Ramadanului (khatm), deoarece citirea întregului text al Cărții lui Allah de la prima până la ultima versie este o acțiune de dorit în luna binecuvântată.
Istoria Coranului
Procesul de trimitere a Apocalipsei a avut loc pe părți și pentru o perioadă destul de lungă - peste 23 de ani. Acest lucru este menționat în Sura Al-Isra:
„L-am coborât (Coranul) cu adevărul, iar el a coborât cu adevărul și v-am trimis pe voi (Mahomed) doar ca un mesager bun și îndemn de îndemn. Am împărțit Coranul, astfel încât să îl puteți citi oamenilor încet. L-am trimis jos pe părți” (17: 105-106)
Transmiterea către Profetul Muhammad (s.g.v.) a fost realizată prin îngerul Jabrail. Mesagerul le-a povestit tovarășilor săi. Primele au fost versetele inițiale ale surei „Al-Alak” („Cheag”). Cu ei a început misiunea profetică a lui Muhammad (s.g.v.), care a durat douăzeci și trei de ani.
În hadith-uri, acest moment istoric este descris după cum urmează (din cuvintele lui Aisha bint Abu Bakr): „Trimiterea de revelații către Mesagerul lui Allah, salallah galeikhi wa sallam, începe cu un vis bun și fără alte viziuni, cu excepția celor care a venit ca zorii dimineții. Mai târziu, i s-a inspirat dorința de a se retrage și a preferat să facă asta în peștera Hira de pe muntele cu același nume. Acolo s-a angajat în chestiuni de evlavie - s-a închinat pe Atotputernicul multe nopți, până când profetul Muhammad (s.g.v.) a avut dorința de a se întoarce la familia sa. Toate acestea au durat până când adevărul i-a fost dezvăluit, când a fost din nou în interiorul peșterii Hirei. Un înger a apărut înaintea lui și i-a poruncit: „Citește!”, Dar, ca răspuns, a auzit: „Nu pot să citesc!” s-a încordat până la limită, apoi și-a desprins brațele și a spus din nou: „Citește!” Profetul a obiectat: „Nu pot citi!” Îngerul l-a strâns din nou astfel încât s-a încordat (din nou) puternic, și l-a lăsat, poruncând: „Citește!”. - iar el (din nou) a repetat: "Nu stiu sa citesc!" Și atunci îngerul l-a strâns pentru a treia oară pe Ultimul Mesager al lui Allah și, dându-și drumul, a spus: „Citește în numele Domnului tău, Care a creat, a creat omul dintr-un cheag! Citește, iar Domnul tău este cel mai generos ... ”(Bukhari).
Trimiterea Cărții Sfinte a Musulmanilor a început în cea mai binecuvântată noapte a lunii Ramadan - Leylat ul-Qadr (Noaptea Determinării). Acest lucru este scris și în Sfântul Coran:
„L-am trimis într-o noapte binecuvântată și Îl avertizăm” (44:3)
Coranul, cunoscut nouă, a apărut după plecarea Mesagerului Celui Atotputernic (s.g.v.) într-o altă lume, întrucât în timpul vieții sale răspunsul la orice întrebare de interes pentru oameni putea fi dat chiar de Muhammad (s.g.v.). Primul calif neprihănit Abu Bakr al-Siddiq (ra) le-a ordonat tuturor Însoțitorilor, care cunoșteau Coranul exact pe de rost, să-și noteze textul pe suluri, deoarece exista amenințarea cu pierderea textului original după moartea lui. toți Însoțitorii care o știau pe de rost. Toate aceste suluri au fost adunate împreună în timpul domniei celui de-al 3-lea calif - (r.a.). Această copie a Coranului este cea care a supraviețuit până în zilele noastre.
Virtuțile lecturii
Sfânta Scriptură, fiind cuvântul Însuși al Celui Prea Înalt, poartă în sine multe merite pentru oamenii angajați în citirea și studierea ei. Textul Cărții spune:
„Am trimis la voi Scriptura pentru a clarifica fiecare lucru ca un ghid către calea dreaptă, milă și vești bune pentru musulmani” (16:89)
Beneficiile citirii și studierii surelor Coranice sunt, de asemenea, menționate într-un număr de hadithuri. Profetul Muhammad (sgv) a spus odată: „Cel mai bun dintre voi este cel care a studiat Coranul și l-a învățat altora” (Bukhari). Rezultă că studierea Cărții Domnului este unul dintre cele mai bune lucruri pentru care cineva poate câștiga satisfacția Creatorului.
În plus, pentru citirea fiecărei litere cuprinse în Sfântul Coran, sunt consemnate faptele bune, care este relatată prin următoarea zicală a Mesagerului lui Allah (sgv): „Cine va citi o scrisoare din Cartea lui Allah va consemna o singură faptă bună, iar răsplata pentru fapte bune este mărită de zece ori ”(Tirmidhi).
În mod firesc, memorarea versetelor se va transforma și în demnitate pentru credincios: „Celui care a cunoscut Coranul, i se va spune:“ Citește și urcă și rostește cuvintele clar, așa cum ai făcut-o în viața pământească, căci, cu adevărat , locul tău va corespunde ultimului vers pe care l-ai citit.” (Acest hadith este citat de Abu Daud și Ibn Majah). Mai mult, chiar dacă un credincios a învățat anumite versete, ar trebui să le recitească pentru a nu uita. Mesagerul lui Dumnezeu (sgv) a spus: „Continuați să repetați Coranul, deoarece el părăsește inimile oamenilor mai repede decât cămilele eliberate de lanțuri” (Bukhari, Muslim).
De asemenea, este important să ne amintim că timpul acordat de credincioși pentru a citi și studia Cartea Creatorului le va aduce beneficii nu numai în această lume muritoare. Există un hadith în acest sens: „Citește Coranul, căci, într-adevăr, în Ziua Învierii, el va apărea ca mijlocitor pentru cei care îl citesc!” (musulman).
